第一篇：辯論：人類社會最終會毀于高科技(四辯稿)

辯論：人類社會最終會毀于高科技（四辯稿）

在座的諸位，大家好！

首先，我們先回顧一下歷史，幾次工業(yè)革命遺留下來的生態(tài)問題，切爾諾貝利核電站爆炸而產(chǎn)生的核輻射等系列問題，氟利昂冰箱而引發(fā)的臭氧空洞問題，許多昨日產(chǎn)生的問題到今日仍無法解決。但對方辯友堅稱，我們還有明天，我們的高科技在明天一定能解決這些問題?？墒?，“明日復明日，明日何其多”！昨日的問題在明天未必能得到徹底解決，而明天又將產(chǎn)生新的問題，正所謂“舊賬未還，新賬又欠”。請問對方辯友，我們還要虧欠昨天多少，又要虧欠明天多少，你們所絕對信賴的高科技才能把問題解決掉？為何我們不能在當下就重新評判我們越來越依賴的高科技？為何不能為了我們的明天，甚至是后人的明天而做最壞的打算？

其次，未來不可預見，我方也絕非先知。因此，我方在次以現(xiàn)實為基礎，以知識做判斷，總結(jié)過往科技給人類社會帶來的負面影響，同時關(guān)注當下高科技毀滅性力量極具膨脹的趨勢，展望未來。過去，汽車的發(fā)明令人雀躍不已；現(xiàn)在，汽車尾氣帶來的空氣質(zhì)量下降問題令人頭疼不已；過去，塑料袋的出現(xiàn)方便了百萬家，現(xiàn)在，白色污染又煩惱了豈止千萬家??！在種種負面效應中，我們的社會正處于一種“黑云壓城城欲摧”的危險狀態(tài)！這種局面并非當初那些發(fā)明家、科學家所樂意見到、所能預見到的?？扇绻敵踉诿鎸@些新事物時，我們能多一份警覺，現(xiàn)在又何至于此？

（辯題的最終升華點）最后，我方重申一點：我們絕不是極端而片面地討論人類是否毀滅于高科技的問題，而是深入關(guān)注目前高科技的發(fā)展趨勢將給人類帶來怎樣的隱患。傳說中，亞特蘭蒂斯擁有高度發(fā)達的文明，但在掌握了當時世界上最先進的科技后，亞特蘭蒂斯開始目空一切，甚至妄圖用自己的科技與大自然相抗，最終只得深葬大西洋底的可悲下場。今日，如果我們只是盲目追求高科技，只是盲目信任人類對高科技的掌控力，只是盲目任其毀滅性力量不斷膨脹，那么在明日，我們是否將成為下一個亞特蘭蒂斯？

當人類為自己所知的巨大科學寶庫而沾沾自喜并因此更加依賴高科技時，是否注意到比這一寶庫更為巨大的“黑洞”——那就是“未知”。我方為這一辯題而戰(zhàn)并非為了鼓吹人類毀滅論，也不是要否認高科技帶給人類的種種好處，更不是認為人類應安于現(xiàn)狀、不再進取，而是為了警示：要對“未知”保有敬畏、謹慎之心，為高科技成果自豪之際能冷靜思考。面對呈指數(shù)爆炸趨勢發(fā)展的高科技，我們是要選擇為名為利而迷失于其中，還是為了人類所需要的未來而理智、而慎行。我們發(fā)展高科技，但絕不同意高科技力量霸占、主導我們的未來。

我們期待“生于憂患，死于安樂”這一憂患意識能使我們理智對待高科技的發(fā)展！所以，我方堅持認為，人類社會最終會毀于高科技！

分析： 辯題重點：“最終”、“毀于”、“高科技”（給這些詞的下一個合理又對我方辯題有利的定義）

對方可能的反駁點：現(xiàn)在的科技發(fā)展趨勢、中心是“以人為本”。特別要注意：這份辯論稿的升華點的現(xiàn)實意義何在，以及中心所在——不是片面反對發(fā)展高科技，而是以這個“最壞的打算”來警示世人：要理智發(fā)展高科技，否則，高科技的發(fā)展最終會失控，從而使人類走向毀滅。如果對方辯友死咬住“如果高科技會毀滅人類，那我們是不是應該停止發(fā)展高科技”之類的問題時，立即強調(diào)我方的態(tài)度，并立即反擊、轉(zhuǎn)移辯論重心——因為在這個與我方態(tài)度相違背的問題上糾纏，是浪費時間、沒有意義的。

總之，如果某個問題無法使你占到便宜、攻擊到對方，那么就及時放棄，糾纏不清是浪費時間——寶貴的時間應該用于論證我方觀點，或者是攻擊對方觀點中的漏洞上。

另外，機器人、克隆人會不會使人類社會崩壞這點，可以作為論點來論證，但是如果在自由辯論時被對方防御、反駁了，記得及時論證別的論點。“高科技”不單單包含機器人、克隆人，我們被“毀于”的范圍也不僅僅是人類社會道德倫理，還有生態(tài)等等我們賴以生存的環(huán)境。

最后，稿中舉了個亞特蘭蒂斯的例子，在此說明下：亞特的傳說有許多版本，稿中講的只是其中一個版本。因為“未來不可預見”，辯題中的“最終”到來時，我們也許都不在了，而歷史又沒有“科技毀滅人類”的例子可以舉，故以這個傳說為例子，倘若現(xiàn)實中有更有利的例子，還是舉實例更好。也可以引用一些美國災難片的例子（這個辯題本來就大膽，不妨靈活點），比如《迷霧》，《后天》之類的。當然，前提是，你對這些電影有一定了解、這些電影符合我方觀點，可別搬石頭砸自己的腳。

有一點永遠是正確的：原創(chuàng)的總是最有特色的。這句話出現(xiàn)在這里不知道對各位看稿的人有沒有幫助。

以上是我對辯論的一些拙見。稿中的一些詞句、觀點必然有瑕疵、漏洞、甚至是錯誤，拿出來分享不過是希望得個百度的積分，以及出于“拋磚引玉”的個人心愿。希望能有更多人了解辯論、喜歡辯論。如果能有人因為我的這份稿子而得益，我將感到萬分榮幸。

同時。希望大家愛護環(huán)境，保護動物。謝謝~

——木伽藍

第二篇：四辯辯論稿

各位老師，同學，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因為個人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。

他律在個人文明習慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學生養(yǎng)成文明習慣靠自律，那我們要學校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個完全自律的學校是一個沒有秩序的學校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達到這樣的高度社會這部巨大而精密的機器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)?！读餍腔▓@》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長期地對人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向?qū)?。我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會里這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。

現(xiàn)實中，是什么給明了誠信的標準？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應該以自律為主呢？

因此，我方認為養(yǎng)成文明的行為習慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認知是有限度的有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯的同學更重要的是能夠?qū)λ型瑢W都起到約束的作用使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學生就是聽不進去任你怎樣反復告誡、嚴厲懲處有的學生就是改不了自身的毛病有的學生當面答應的是一回事背著老師實際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項活動有的學生受益頗多有的學生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學生的內(nèi)部活力才能被啟動其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動學生內(nèi)在的主動性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動學生形成各種良好的習慣。人的習慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發(fā)誘導只要自己經(jīng)過認真思考或進行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發(fā)誘導也無需自己進行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習慣”。具有良好道德習慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人?！安シN行為收獲習慣播種習慣收獲性格播種性格決定命運”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓練對形成習慣培養(yǎng)性格把握命運非常重要。在本次活動中學生從生活和學習中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當前面臨的實際問題嗎？這個值得我們?nèi)ニ伎肌Ｎ蚁葋斫忉屢幌伦月珊退傻暮x，自律是依據(jù)自身對黨紀法規(guī)和社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的黨紀法規(guī)和社會道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎來自他律的規(guī)范，自律實質(zhì)上就是對他律的一種趨同。所以，我方認為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅(qū)動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個強有力的外在保障，即他律的引導和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對人的壓力。沒有他律的嚴格保證和主導作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當今這個物質(zhì)社會中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點一點的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時，自律很難長期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進行約束，使人們?nèi)?、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強反腐敗機構(gòu)建設，對加強廉政建設更具有現(xiàn)實意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，等等；還有我們國網(wǎng)公司下發(fā)的《國家電網(wǎng)公司加強廉政建設預防職務犯罪工作暫行規(guī)定》和集團公司下發(fā)的《山東電力集團公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團公司領導干部三項談話制度實施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點，所有關(guān)于加強監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài) 的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強調(diào)他律?

人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的?，F(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的?！八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當?shù)膫€人利益被抹殺，不正當?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“惡”，但也不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸?。即使單細胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實的實踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關(guān)鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個陋習。特別是對缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。自律有點用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點：

1、他律是維系社會正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規(guī)矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第三篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個法規(guī)，堅決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴厲的打擊而消失。在存在交易 費用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失。“ 打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門的保護，賣淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰對打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護賣淫者的尊嚴。許多人認為賣淫 合法化會導致社會道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國家社會道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實只要你走進她 們的生活，你也會發(fā)覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因為在中國社會 主流意識里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個正當?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽光下的東西永遠是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會把性當作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽光化，天塌不下來，太陽照樣還會從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅定地認為，在當代中國，賣淫應該合法化。

第四篇：辯論四辯總結(jié)

謝謝主席，各位評委、老師、同學們大家好：

今天，對方辯友羅列了大量例子，不惜夸大其詞地說大學生上網(wǎng)如何好、如何好！可是對于網(wǎng)絡帶來的一系列弊端卻輕描淡寫，甚至避而不談，這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者一葉障目的態(tài)度著實令我無法恭維！所以對方辯友剛才所說無非是一張漁網(wǎng)，漏洞百出！正如對方辯友所說的，你們的論點只有在。。。。。。。的情況下才能成立，而我們今天討論的是。。。的情況下的論點，對方辯友是不是有點含糊其辭？強詞奪理呢？！再華麗的語言也掩飾不了錯誤的言論，在動情的解釋也遮蔽不了真理的光輝！

現(xiàn)在，我們本著對自己負責任的態(tài)度同對方一起討論這個主觀臆想的話題，無論利大于弊也好，還是弊大于利也好，我們的最終目的不都是趨利避害嗎？

下面我再一次總結(jié)我方觀點：

第一，只有認識到目前網(wǎng)絡的三大問題，我們才能去追求讓網(wǎng)絡成為一方凈土?？仕婪傻臒o奈，道德規(guī)范的蒼白，技術(shù)限制的落后無不令許多人內(nèi)心感到憂慮和不安?？纯茨切┚W(wǎng)吧，看看那些學生瀏覽的畫面，真可謂是“色情與垃圾起飛，虛假共暴力一色！”。莊莊事實告訴我們，大學生上網(wǎng)不加控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國的棟梁呢！！

第二，只有認識到大學生是一個特出的群體，才能正視現(xiàn)實和今天的問題。我們從不奢望

每一個上網(wǎng)的大學生會成為賢者或圣人，或許只有萬能的上帝才可能派出無數(shù)的天使下凡人間對每一個上網(wǎng)的大學生說“此物非禮勿視。“可殘酷的現(xiàn)實有警告我們大學生正在因為網(wǎng)絡的侵蝕引發(fā)諸多不良習性和不可小覷的社會問題！此時此刻對方辯友請猜一下萬能的上帝會怎么想？他只會說：”sorry，不是我心太軟，只是我很無奈！“

第三，只有深刻認識到大學生上網(wǎng)弊大于利，才能調(diào)動社會各方面的力量和手段來揚長避

短，趨利避害！我們是祖國的脊梁，但堅實的脊梁也有被腐蝕的時候，只有擺脫網(wǎng)絡的束縛才能用青春擁抱時代，我們是祖國的希望，但希望也有被烏云遮蔽的時候，只有該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，才能用激情點燃未來！“青山遮不住，畢竟東流去“面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍然靜坐茅廬聽風雨，不愿接受真理的灌溉么？！

最后，我記得思修老師靠訴我理論教會我一首歌，可是只有實踐告訴我，為什么只有共產(chǎn)黨才能救中國！同樣對方辯友以及同學們，很多人都以實踐真誠地告訴你們：醒醒吧！網(wǎng)絡就是弊大于利的！

謝謝大家！

第五篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來的即是個性化的日益突現(xiàn)?？墒潜娝苤?，人類這個集體越來越交織相攜，關(guān)系密切。如果說個性不利于于集體利益，為何越來越個性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說個性與集體有沖突，為何這個世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認為，個性，與集體利益不沖突的。

首先，論個性，辭海如是說：個性是一個人比較固定的特性，是一個人不同于他人的特質(zhì)。也就是說，個性是普遍存在的。羅斯福說過，個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。唯物辯證法認為，“共性”即普遍性，“個性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，沒有個性就沒有共性，另一方面，個性也是離不開共性的。如果對方辯友非要說集體利益與個性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無意義的，因為每個人都與這個集體相沖突。然而事實呢，不僅集體會存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個性，為集體更好的服務。在西游記中，唐僧一行人均是個性鮮明的，但正因師徒四人個性互補，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說過：“在進行時，也時時有人退伍，有人頹唐，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就成為純粹，精銳的隊伍了?！濒斞高@就是在說集體里個性雖然不時會導致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個性就不沖突。可以死說矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對方辯友提到，有些人的個性會讓他特立獨行，標新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請問對方辯友的假設前提是什么？當集體符合個人利益的時候他會特立獨行嗎？如果是因為個人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨行，是否只是他在維護自己的利益，而并非因為他本身的個性呢？因此，請不要將個人利益與集體利益沖突片面過渡到我們普遍存在的個性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認為個性與集體利益不沖突！