第一篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家

反方 愚公應(yīng)該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來說，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒有，會有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來子子孫孫無窮盡之說？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長，看誰耗得過誰？

再者，移山之舉其實是出于一己之私，卻遺害無窮。

愚公為什么要移山？因為山擋了他家的出行。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過從愚公家前挪到了另一個地方。那么有誰想過，被移走到他處的山又會堵了誰家的道路？反方辯友可能要說了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬仞的兩座大山就那樣投入海里會造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒良田。絕對是害人了。那對己呢？運土的土渣污染了壞境，砍伐的樹木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略啊！另一方面，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻(xiàn)疑，赤裸裸的夫權(quán)父權(quán)的觀念，不得不說是家長權(quán)威。而將自己的世界觀與價值觀強加在子孫身上，不得不說是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說帶有投機倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來臨。

最后，相對移山，搬家實則明智之舉。

搬家,在效率上來說就更勝一籌。要知時光可貴，生命無價，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅定不移的決心和鍥而不舍的行動。但，萬事皆有度，一旦越過了限度，這堅定不移就變成了倔強偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對方辯友可能要提到安土重遷。誠然，中華民族向來很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達(dá)。移山，只是消除了表面上的實體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達(dá)、走向未來。

By 雨夏

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第二篇：愚公移山一辯

謝謝主席，大家好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。下面我將從三個角度論述這一觀點。

一、愚公移山是解決“出入之迂”的治本之法。

正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞?！保薰懊嫔蕉?，懲山北之塞”，兩座高山所造成的交通不便的問題，嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的發(fā)展，更不用說愚公“指通豫南，達(dá)于江陰”的設(shè)想。所以為了從根本上改變當(dāng)?shù)胤忾]落后的面貌，真正實現(xiàn)“引進(jìn)來”和”走出去”,以及了子孫的發(fā)展，以一己之力造福一方，愚公必須移山！搬家或許能解燃眉之急，卻無法解決發(fā)展問題。所以愚公移山才是針對一個地區(qū)的發(fā)展而制定出來的治本之法！

二、愚公移山體現(xiàn)了敢想、敢做、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是無窮潰的可謂站得高，看得遠(yuǎn)，實則不愚。這則寓言之所以流傳至今，正是因為愚公沒有像常人選擇搬家逃避，而是積極地面對解決。是敢想！是創(chuàng)新！其次，愚公移山體現(xiàn)了鍥而不舍的精神。精衛(wèi)填海，水滴石穿，機會永遠(yuǎn)青睞那些有準(zhǔn)備的人。愚公也正因為這種精神，感動神靈，出現(xiàn)奇跡。如果愚公沒有這種面對困難時毫不退縮的勇氣，沒有在困難面前迎難而上的精神，發(fā)展就是空談！再次，愚公不僅敢做敢想，更敢于擔(dān)當(dāng)。他勇于犧牲自我，卻換來了世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎？這種愚公精神不正是我們當(dāng)代社會所提倡的嗎？

三、愚公精神推動著社會的進(jìn)步。

在當(dāng)時生產(chǎn)條件落后的情況下，正是愚公人定勝天的思想鼓勵人們革新勞動工具，興修水利工程。于是有了鐵犁牛耕，有了都江堰，鄭國渠。更深層次的，它作為一種進(jìn)步的意識，挑戰(zhàn)著固有的制度與思想。于是我們看到了奴隸制，封建制的更替。近代，蒸汽機吐出煙霧，飛機翱翔在藍(lán)天，不正是愚公移山精神在科技領(lǐng)域運用的實例。而在近代中國，國門洞開，清政府委曲求全，步步退讓，不停搬家。外國人打進(jìn)京城，他就搬到避暑山莊，洋鬼子占了我們的土地，他就搬家走人，將大好河山拱手相讓。若不是老一輩開拓者發(fā)揚愚公移山迎難而上的精神，拋頭顱，灑熱血，移走了“三座大山”，我們怎會有今天的幸福生活，我們

此時的辯論又從何談起呢？

為什么要移山，是因為山就在那里，為什么不搬家，是因為搬不動雄心，說服不了自己。愚公其實不是在移山而是在移動命運，這是一場造山運動，愚公成功將自己復(fù)制成子孫后代們仰望的高山！所以我方的觀點是愚公應(yīng)該移山！謝謝！

正方一辨： 謝謝主席，各位評委，對方辨友，大家好！我方觀點，愚公應(yīng)該移山，理由如下：

一、“寓言”是指用假托的故事來說明道理文學(xué)作品，帶有諷刺、勸戒的性質(zhì)?！队薰粕健肥且粍t寓言，它是超出現(xiàn)實范疇，超越理性思維之外的，以極其夸張的手法，荒誕的敘述方式來揭示崇高而真實的道理，表達(dá)人類偉大的意志。今天我們討論的移山，是精神意義上的象征，而非具體的方法，它的重點并不在于遇到困難時該采用何種手段應(yīng)對.而是教大家該用何種精神去面對。

二、《愚公移山》代表了中華民族積極進(jìn)取，不畏艱險，堅持不懈，腳踏實地的偉大民族精神，具有極大的教育意義。我們應(yīng)該從精神層面，哲學(xué)層面去理解它，“山”象征人類發(fā)展史中一個又一個的困難，而人類社會的發(fā)展史，恰恰就是一部不斷移山的歷史。不管困難有多大，不管最終能否克服，人所能做的就是努力地去克服它。人的價值，人的意義，人的尊嚴(yán)，就體現(xiàn)在這里。毛主席在中共七大中運用了這個典故，從此，它成為中共黨人不懈奮斗的口號，解放之后，又成為鼓舞全國人民改變中國落后面貌的動員口號，可謂歷經(jīng)歲月年輪之考驗，為萬千事實所證明。這種精神，是華夏兒女的精神支柱，是我們中華民族的脊梁。而愚公搬家新說，不僅把深刻的寓言庸俗化了，更有否定我民族精神之嫌??！

三、在寓言中，愚公最大限度地發(fā)揮了主觀能動性，他深切地相信人民群眾是實踐的主體，言傳身教，帶動人民，并且，他具有戰(zhàn)略家的眼光，用發(fā)展的觀點看問題，堅信人能實現(xiàn)自我價值與社會價值，堅信前途的光明，勇于面對道路的曲折；搬家搬不走大山，移山才是解決困難的根本出路。

四、大至國家、民族，小到集體、個人，凡有所成就者，都有堅韌不拔的愚公精神。中華民族歷經(jīng)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，沒有愚公精神，它怎能堅持到現(xiàn)在，又談何發(fā)展；一個人，一生中不知要經(jīng)歷多少曲折，沒有一點愚公精神，他怎能在社會立足，又談何創(chuàng)造。居里夫人堅持十幾年，才從十噸瀝青礦種提煉出一克鐳，愛迪生失敗了一千多次，才找到了適合做燈絲的材料，袁隆平耗盡半生心血，才培育出了雜

交水稻。事實證明，愚公移山精神，就是剛健進(jìn)取的精神，就是知其不可為而為之的英雄主義，它推動了歷史的發(fā)展，推動了人類社會的進(jìn)步。在越來越理性，越來越功利化的今天，顯得更加難能可貴。綜上所述，我方認(rèn)為，愚公應(yīng)該移山！

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。

第三篇：辯論一辯

開宗明義，概念先行。所謂代溝原指不同代人在思想意識，生活方式，社會行為等方面的差異。代溝是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天我們探討“代溝”的責(zé)任在誰，理應(yīng)專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對家庭和社會產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。責(zé)任，一方面指份內(nèi)應(yīng)做之事，另一方面指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。而問題雙方父母及子女，指由親緣維系的持續(xù)的長輩與晚輩的關(guān)系，在這種關(guān)系中，父母主導(dǎo)，雙方共同成長。今天我們判斷代溝主要責(zé)任在誰的標(biāo)準(zhǔn)是：誰在代溝的產(chǎn)生，擴大和解決的過程中發(fā)揮決定性作用。

基于以上概念，我方的觀點是，代溝的主要責(zé)任在父母。

第一，從父母特殊的社會角色來看，社會賦予了父母教育子女的責(zé)任與義務(wù)。不論是中國傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)不教，父之過”，還是我國法律中“父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利與義務(wù)”的規(guī)定，都展現(xiàn)了社會對于父母在撫養(yǎng)，教育，監(jiān)護(hù)子女過程中的要求。所以在對家庭和社會關(guān)系的維系和鞏固上，父母有著子女所不能承擔(dān)的使命。因此，父母在子女內(nèi)化社會文化，形成正確的人生觀、價值觀的過程中扮演著不可替代的角色。

第二，從代溝的產(chǎn)生原因和擴大過程來看，父母負(fù)有主要責(zé)任：家庭環(huán)境在子女初始社會化的過程中占據(jù)著主體地位，并會對其一生產(chǎn)生極其重要的影響。父母的行為模式，文化素養(yǎng)，教育方式等各種家庭因素，對子女價值標(biāo)準(zhǔn)的形成起到了至關(guān)重要的作用。然而子女基于對現(xiàn)實，潮流的新認(rèn)知與父母的固有經(jīng)驗產(chǎn)生的分歧與沖突，造成了各種消極影響。由于父母溝通方式欠佳，堅持固有思想，以及于時代發(fā)展的落后而產(chǎn)生了“代溝”，對于此，父母負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。

第三，從代溝的處理與解決層面來看，父母承擔(dān)主要責(zé)任：代溝問題的處理及解決取決于其本身的性質(zhì)，以及處理矛盾的水平。我們在開始已經(jīng)明確，這里的代溝，專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對家庭和社會產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。在我們這樣的年齡，較之處于心理尚未完全成熟并對問題缺乏理性認(rèn)知的我們（子女）來講，父母的社會閱歷更加豐富，心智更為成熟。顯然，父母更能清楚認(rèn)識沖突性質(zhì)，并且采取適當(dāng)?shù)墓芾矸绞絹斫鉀Q沖突。從這個方面來看，在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的父母更應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擔(dān)負(fù)起解決問題的主要責(zé)任。從而使代溝所產(chǎn)生的消極影響降到最低進(jìn)而實現(xiàn)家庭和睦與社會和諧。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在父母。

第四篇：一辯辯論稿

一辯辯論稿

從古至今，人類社會經(jīng)歷了巨大的變革。隨之而來的即是個性化的日益突現(xiàn)。可是眾所周知，人類這個集體越來越交織相攜，關(guān)系密切。如果說個性不利于于集體利益，為何越來越個性化的我們卻又自發(fā)的聯(lián)合在一起？如果說個性與集體有沖突，為何這個世界充滿性格秉異的我們卻又如此蓬勃發(fā)展？所以，我方認(rèn)為，個性，與集體利益不沖突的。

首先，論個性，辭海如是說：個性是一個人比較固定的特性，是一個人不同于他人的特質(zhì)。也就是說，個性是普遍存在的。羅斯福說過，個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉。唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來，沒有個性就沒有共性，另一方面，個性也是離不開共性的。如果對方辯友非要說集體利益與個性相沖突，那豈不是表明集體的存在是毫無意義的，因為每個人都與這個集體相沖突。然而事實呢，不僅集體會存在完善的制度去避免不必要的矛盾，一個好的集體更是能夠發(fā)揮不同人的不同個性，為集體更好的服務(wù)。在西游記中，唐僧一行人均是個性鮮明的，但正因師徒四人個性互補，才最終順利的取得了真經(jīng)。

第二，我們不否認(rèn)集體利益并不能完全符合所有人的需求，但相矛盾并不等于相沖突。前者是一種狀態(tài)，而后者是一種行為結(jié)果。魯迅說過：“在進(jìn)行時，也時時有人退伍，有人頹唐，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊伍也就成為純粹，精銳的隊伍了?！濒斞高@就是在說集體里個性雖然不時會導(dǎo)致矛盾的存在，但只要不至于阻礙發(fā)展的腳步，集體利益則與個性就不沖突?？梢运勒f矛盾的存在是必然的，但沖突卻是不然的。

第三，對方辯友提到，有些人的個性會讓他特立獨行，標(biāo)新立異，難以與人合作，最終傷害到集體的利益。就像作弊破壞了公平，**破壞了和平。那么我想請問對方辯友的假設(shè)前提是什么？當(dāng)集體符合個人利益的時候他會特立獨行嗎？如果是因為個人利益與集體利益相矛盾，那他的特立獨行，是否只是他在維護(hù)自己的利益，而并非因為他本身的個性呢？因此，請不要將個人利益與集體利益沖突片面過渡到我們普遍存在的個性與集體利益沖突！

綜上所述，我方認(rèn)為個性與集體利益不沖突！

第五篇：一辯辯論手稿

中國本土的文化和西方的不同，學(xué)習(xí)海外的文化會導(dǎo)致中國人對東方文化了解減少。

他們不過中國的節(jié)日，我們也不該他們的節(jié)日，增加他們的自信心。

西方節(jié)日大部分是基督教的宗教節(jié)日，中國人基本不信教，所以中國人更不應(yīng)該過西方節(jié)日。

。例如圣誕節(jié)是一個宗教節(jié)，是為了慶祝耶穌誕生。

中國人不應(yīng)該盲目地去過圣誕節(jié)。

眾所周知，西方國家是資本主義國家。慶祝西方節(jié)日會同化我們的意識形態(tài)，會淡化我們對待社會主義的熱情。

最壞的方面是，西方節(jié)日里的糟粕會影響我們的下一代，會導(dǎo)致他們早戀，甚至性泛濫。

另一方面，中國有自己千年的歷史。有自己的民族節(jié)日，這些節(jié)日具有美好的典故，是中國文化的經(jīng)典。

而外國人的節(jié)日沒有中國節(jié)日的典故那樣具有吸引力

中國的春節(jié)，七夕節(jié)等都有著美好的故事，比西方節(jié)日的典故更加美好，我們更應(yīng)該過中國節(jié)日，而不是浪費時間和精力過西方節(jié)日。我們應(yīng)該發(fā)揚自己的文化，延續(xù)中國的傳統(tǒng)。Respected teacher and classmates.Thank you to hear my speech.For today our debate is if we should celebrate the western festival.As an angry young man I object to celebrate it.Local Chinese culture and the western is different, celebrating the western festival can lead to reduce the understanding of the eastern culture.They don’t celebrate the Chinese festivals, we also shouldn't celebrate their festival and increase their self-confidence.Most western festival is a Christian religious holiday, Chinese always not religious, so the Chinese shouldn’t celebrate the western festival.Such as Christmas is a religious festival, it is to celebrate the birth of Jesus.Chinese people should not been to Christmas blindly.As we known, the western countries are the capitalist countries.Western festival will influence our thought and weaken our enthusiasm to socialist.The worst news is that western festivals will influence the behavior of the next generation, will lead to early love, even sexual immorality.On the other hand, the Chinese have our own history of one thousand years.We have our own national holiday.There are many good literary references in our festival which are the classical Chinese culture.The Chinese New Year, Qixi festival and so on, all have the beautiful stories, is more better than western holiday , we should celebrate more Chinese festivals, not to waste time and energy on western festival.We should carry forward our own cultures and the tradition of the Chinese.