第一篇：四辯辯論技巧

四辯在一場(chǎng)比賽中的主要任務(wù)是在自由辯中協(xié)助進(jìn)攻及防守，在整場(chǎng)比賽最后的四分鐘作總結(jié)陳詞。

進(jìn)行在自由辯論中，四辯是唯一一個(gè)還沒有發(fā)言過的辯手。此時(shí)四辯應(yīng)該是對(duì)場(chǎng)上情況有一個(gè)理智的認(rèn)識(shí)，對(duì)雙方優(yōu)劣勢(shì)所在有明確清晰的把握。所以，自由辯論往往是由四辯發(fā)起攻擊。而且，當(dāng)自由辯論雙方一旦出現(xiàn)偏題的時(shí)候，往往又是由四辯把對(duì)友引回正確的攻擊方向。在自由辯論中，四辯要控制發(fā)言的次數(shù)，時(shí)刻保持清醒的頭腦，并為后面的總結(jié)陳詞做好準(zhǔn)備。

至于總結(jié)陳詞，則是一場(chǎng)比賽的壓軸戲，一場(chǎng)比賽的勝負(fù)很大程度上取決于它。一篇完整的總結(jié)陳詞，應(yīng)該包括：在把握整場(chǎng)比賽的基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)方的邏輯缺陷、論證漏洞等的揭露；對(duì)己方觀點(diǎn)的維護(hù)和本方立場(chǎng)的升華。補(bǔ)充一句胡漸彪對(duì)結(jié)辯的理解：結(jié)辯其實(shí)就像是清掃戰(zhàn)場(chǎng)，要做的無(wú)非三件事：

1、清點(diǎn)一下對(duì)方被我們打死了多少人，丟下了那些戰(zhàn)利品——?jiǎng)e忘了挑最重要的揀。

2、看看對(duì)方還有哪個(gè)人正晃晃悠悠想站起來，那就立馬上去補(bǔ)上一刀。

3、看看我們中有哪個(gè)兄弟還有氣，那就趕緊背回來養(yǎng)傷。

四辯和一辯一樣，都要有相當(dāng)強(qiáng)的邏輯概括能力，能對(duì)己方觀點(diǎn)和對(duì)方邏輯漏洞明晰得概括出來。四辯在全隊(duì)辯手中，要具備最強(qiáng)的大局觀，在抓對(duì)方漏洞時(shí)不能拘泥于個(gè)別詞句，而應(yīng)該站在全場(chǎng)辯論賽的高度上，宏觀地把握對(duì)方立論中的致命漏洞。作為一名四辯，要有較強(qiáng)的駕御語(yǔ)言的能力，也要有強(qiáng)有力的理論作為整篇辯稿的靈魂，可以從辯題或辯論賽的價(jià)值討論。辯稿要做到升華煽情，調(diào)動(dòng)整場(chǎng)比賽的氣氛，語(yǔ)言又不能太華麗太空洞。語(yǔ)言要邏輯概括，使人感到代表理性和智慧。

下面是兩篇經(jīng)典的四辯稿。

（一）99年國(guó)際大專辯論賽總決賽“美是主觀感受還是客觀存在”反方結(jié)辯陳詞：

路一鳴：好一場(chǎng)唇槍舌劍的自由之辯！不過我們仔細(xì)分析，在對(duì)方的口若懸河之下，對(duì)方非但不能自圓其美，而且還有幾點(diǎn)非常明顯的美中不足。

第一，對(duì)方的立論基礎(chǔ)無(wú)非是說：美可以脫離人的主觀意識(shí)而存在，所以對(duì)方自由人才告訴我們，這本兒唐詩(shī)拿到了國(guó)外，就算這個(gè)人沒有看過，也會(huì)覺得它是美的，如果這本兒唐詩(shī)從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的？如果對(duì)方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢？其實(shí)，對(duì)方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識(shí)而存在，那是因?yàn)榱硪徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，我們知道了。我們從來沒有見過西施、貂蟬是什么樣子的，為什么我們現(xiàn)在一提到西施、貂蟬就想到了美呢？那是因?yàn)槊谰褪侨藗冎饔^上流傳下來的口碑，這個(gè)時(shí)候，美是主觀的普遍性。

第二，對(duì)方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。對(duì)方又說美和丑其實(shí)是是可以統(tǒng)一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用而存在，因而它對(duì)人應(yīng)該有影響，不過如果我沒有感到，它的美的話，它對(duì)我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢？下面我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會(huì)顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高?！?/p>

第二，我們認(rèn)為，審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會(huì)因?yàn)槿藗兊目陀^生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國(guó)的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細(xì)腰，唐皇愛豐滿，那么在情人眼中，無(wú)論如何對(duì)方都如西施一般沉魚落雁。這個(gè)時(shí)候我們看到，美其實(shí)是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助于客觀事物來表達(dá)人情冷暖。

第三，我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因?yàn)檫@反映了人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無(wú)限的馳騁空間。我們愛生活，因?yàn)樯畹墓适律?時(shí)間警示)下五千年，叫人浮想聯(lián)翩；我們愛自然，因?yàn)椤叭f(wàn)類霜天競(jìng)自由”，那是生命的禮贊！

綜上所述，我方認(rèn)為，美丑無(wú)對(duì)錯(cuò)，審美無(wú)爭(zhēng)辯，因而我們才強(qiáng)調(diào)美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動(dòng)天地間！

（二）“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊還是弊大于利”正方四辯陳詞：

黃執(zhí)中：大家好！一個(gè)道理很簡(jiǎn)單：一件事情啊，你把它看得越嚴(yán)重，你就越害怕它的失敗。你把一件事情看得越嚴(yán)重，你就越恐懼它的失敗。它的失敗對(duì)于你承擔(dān)的壓力就越大，你的計(jì)算就越多，于是就膽膽戰(zhàn)戰(zhàn)，這是很正常的。今天的這場(chǎng)比賽為什么對(duì)方會(huì)認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是這么不適合大學(xué)生做的一件事呢？為什么大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是如此的弊大于利的一件事情呢？因?yàn)閷?duì)方辯友把“創(chuàng)業(yè)“看得非常非常的嚴(yán)重，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是人生極大的一個(gè)抉擇，人生極大的一個(gè)投入。這種東西，是跟那個(gè)求學(xué)的另外一個(gè)目標(biāo)是全然抵觸的，或者是它若有可能抵觸，絕對(duì)是兩者不能得兼的，或者一定是得不償失的。他把它看得太重了。哎，各位啊。我們今天去考大學(xué)沒考上，對(duì)于那個(gè)學(xué)生而言他覺得天都要塌下來了，在人生的歷程而言你覺得這算什么？你二十歲的時(shí)候失戀會(huì)覺得整個(gè)世界都?xì)缌耍阄迨畾q的時(shí)候你會(huì)覺得那是什么？歷練嘛，人生歷練嘛。如果我在二十歲談戀愛先想會(huì)不會(huì)成功，她會(huì)不會(huì)妨礙我的學(xué)習(xí)；它是不是值得我的專注；這個(gè)人以后是不是值得討來做老婆；萬(wàn)一她紅杏出墻了我怎么辦??????現(xiàn)在先不要請(qǐng)她吃飯，萬(wàn)一她移情別戀那我豈不是幫別人養(yǎng)老婆??我算這么多，人生過得有意思嗎？

我們今天只是討論一個(gè)簡(jiǎn)單的行為：一個(gè)大學(xué)生，他想要去創(chuàng)業(yè)，他不想放棄學(xué)業(yè)的同時(shí)他又想去創(chuàng)業(yè)。他“認(rèn)為“已經(jīng)準(zhǔn)備充足了，他認(rèn)為他有自信——當(dāng)然這個(gè)“自信”可能只是一個(gè)年輕的“自信”；他認(rèn)為的“充足”只是一個(gè)二十歲的“充足”?？墒菫槭裁匆獫菜渌?？五十歲的人干嘛熄滅二十歲的人的火焰呢？等到他五十歲的時(shí)候再去回憶他二十歲的莽撞，這不是一種人生嗎？而且誰(shuí)又知道這真的是“莽撞”還是一種深思熟慮呢？誰(shuí)又知道這是“得”還是“失”呢？我們要用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他二十歲的青春或者二十歲的夢(mèng)想呢？難道成敗可以決定一切嗎？我們認(rèn)為，討論這個(gè)題目我們?cè)谟懻摰?，是一大學(xué)生他認(rèn)為他想去創(chuàng)業(yè)的時(shí)候我們應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)他的行為。我們不知道他是成，也不知道他是敗；我們不知道他準(zhǔn)備得多，也不知道他準(zhǔn)備得少。我們不知道，我們只看到他想去創(chuàng)業(yè)這個(gè)行為?，F(xiàn)在好了，攤在各位的面前了——我們要去肯定他，還是否定他；我們要去鼓勵(lì)他，還是打擊他。我們要給他什么樣的評(píng)價(jià)？！

對(duì)方辯友說：可是這個(gè)人的時(shí)間有限，人的時(shí)間不會(huì)是充足的。誰(shuí)的時(shí)間不是這樣呢？在座的各位，每一個(gè)人檢視你自己的身份，誰(shuí)不具有兩個(gè)以上的身份呢？我們是別人的兒女；我們可能是別人的父母；我們既是學(xué)生，也有可能是別人的老師??我們哪一個(gè)人不具備多重的身份，哪一個(gè)人不具備多重的要求呢？而我們難到?jīng)]有人能夠把他做得好嗎？難道我顧了這個(gè)就做不好那個(gè)嗎？一個(gè)人做了孝順的兒子就不能做一個(gè)盡責(zé)的丈夫嗎？顯然不是吧？人生選擇很多的，人生的配置很多的。有了選項(xiàng)，人生才更豐富這不是最簡(jiǎn)單不過的道理了嗎？

我們今天在這個(gè)比賽當(dāng)中我們要辯論什么？逐條逐項(xiàng)地辯論大學(xué)生企業(yè)的成與敗嗎？沒有意思嘛。因?yàn)槭〉娜擞肋h(yuǎn)比成功的人多太多了?？墒鞘〉娜瞬粫?huì)什么都沒有的：老年的回憶、年輕的夢(mèng)想都是他手上握著，他是失不掉的。學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、挫折的感概也是丟不掉的。為什么一定要用那么功利的角度來衡量一切呢？我們今天大家來辯論這場(chǎng)辯論比賽誰(shuí)也沒包含必勝的把握，而且我也相信其實(shí)這十二隊(duì)當(dāng)中大多數(shù)的隊(duì)伍都不是以贏得這場(chǎng)比賽或者贏得某一場(chǎng)比賽來對(duì)于來這邊的好或壞來做判斷的。

過程就是收獲。謝謝大家。

第二篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個(gè)法規(guī)，堅(jiān)決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴(yán)厲的打擊而消失。在存在交易 費(fèi)用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失?！?打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費(fèi)用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門的保護(hù)，賣淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽(yáng)光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭(zhēng)得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰(shuí)對(duì)打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護(hù)賣淫者的尊嚴(yán)。許多人認(rèn)為賣淫 合法化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國(guó)家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實(shí)際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國(guó)家社會(huì)道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個(gè)行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實(shí)只要你走進(jìn)她 們的生活，你也會(huì)發(fā)覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì) 主流意識(shí)里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對(duì)普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應(yīng)該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽(yáng)光下的東西永遠(yuǎn)是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽(yáng)光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會(huì)地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進(jìn)行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會(huì)把性當(dāng)作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽(yáng)光化，天塌不下來，太陽(yáng)照樣還會(huì)從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費(fèi)的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，賣淫應(yīng)該合法化。

第三篇：四辯辯論稿

各位老師，同學(xué)，對(duì)方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。

他律在個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個(gè)人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個(gè)完全自律的學(xué)校是一個(gè)沒有秩序的學(xué)校，一個(gè)完全自律的社會(huì)是沒有秩序的原始社會(huì)，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個(gè)懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當(dāng)賢明君主但是如果他不能容忍魏征對(duì)他到處掣肘的嚴(yán)格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達(dá)到這樣的高度社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件離開了這些整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。《流星花園》里有句臺(tái)詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房?jī)r(jià)就能維護(hù)市場(chǎng)規(guī)則還要價(jià)格法和國(guó)家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨(dú)的自律!人做一件好事很簡(jiǎn)單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標(biāo)牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時(shí)刻需要他律來規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長(zhǎng)滿蟲害。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時(shí)我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說"本能是最好的動(dòng)力但卻是最危險(xiǎn)的向?qū)?。我們都希望能通過人人都達(dá)到自律來實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國(guó)。

現(xiàn)實(shí)中，是什么給明了誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)？是他律；是什么保證了誠(chéng)信的教化？是他律；是什么打擊了不誠(chéng)信的泛濫？是他律；是什么維護(hù)了社會(huì)的誠(chéng)信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠(chéng)信社會(huì)，反而應(yīng)該以自律為主呢？

因此，我方認(rèn)為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

1、對(duì)方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認(rèn)知是有限度的有的同學(xué)根本就不知道到底什么是對(duì)的什么事錯(cuò)的很多同學(xué)做錯(cuò)了事竟然會(huì)很坦然的承認(rèn)。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會(huì)成為陽(yáng)春白雪盛名之下其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎(chǔ)離開他律的自律只能是無(wú)律。5 他律的對(duì)象并非局限的他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體而且對(duì)于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯(cuò)的同學(xué)更重要的是能夠?qū)λ型瑢W(xué)都起到約束的作用使每一位同學(xué)都能夠清楚做錯(cuò)了事情就要受到懲罰。

在教育學(xué)生的過程中我們常常會(huì)遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學(xué)生就是聽不進(jìn)去任你怎樣反復(fù)告誡、嚴(yán)厲懲處有的學(xué)生就是改不了自身的毛病有的學(xué)生當(dāng)面答應(yīng)的是一回事背著老師實(shí)際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項(xiàng)活動(dòng)有的學(xué)生受益頗多有的學(xué)生則一無(wú)所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí)才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時(shí)候學(xué)生的內(nèi)部活力才能被啟動(dòng)其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動(dòng)學(xué)生形成各種良好的習(xí)慣。人的習(xí)慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導(dǎo)之下自愿去做某種事情另一種是面對(duì)某種事情無(wú)需他人的啟發(fā)誘導(dǎo)只要自己經(jīng)過認(rèn)真思考或進(jìn)行思想斗爭(zhēng)之后便能自愿去做第三種是既無(wú)需他人啟發(fā)誘導(dǎo)也無(wú)需自己進(jìn)行思考或思想斗爭(zhēng)就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習(xí)慣”。具有良好道德習(xí)慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人?！安シN行為收獲習(xí)慣播種習(xí)慣收獲性格播種性格決定命運(yùn)”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓(xùn)練對(duì)形成習(xí)慣培養(yǎng)性格把握命運(yùn)非常重要。在本次活動(dòng)中學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評(píng)委、正方辯友，大家好： 剛才對(duì)方辯友向我們描繪了一個(gè)美好的愿景，但是這樣一個(gè)美好的愿景能解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問題嗎？這個(gè)值得我們?nèi)ニ伎?。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據(jù)自身對(duì)黨紀(jì)法規(guī)和社會(huì)道德的認(rèn)可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的黨紀(jì)法規(guī)和社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來自他律的規(guī)范，自律實(shí)質(zhì)上就是對(duì)他律的一種趨同。所以，我方認(rèn)為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認(rèn)自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會(huì)道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會(huì)隨順本能的驅(qū)動(dòng)行事，喪失了人性回歸到動(dòng)物性。對(duì)于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個(gè)強(qiáng)有力的外在保障，即他律的引導(dǎo)和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對(duì)人的壓力。沒有他律的嚴(yán)格保證和主導(dǎo)作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)社會(huì)中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個(gè)有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點(diǎn)一點(diǎn)的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當(dāng)權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時(shí)，自律很難長(zhǎng)期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導(dǎo)。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進(jìn)行約束，使人們?nèi)?、向善。沒有了他律作保障，自律如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。第三，完善立法、加強(qiáng)反腐敗機(jī)構(gòu)建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)廉政建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅(jiān)決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，等等；還有我們國(guó)網(wǎng)公司下發(fā)的《國(guó)家電網(wǎng)公司加強(qiáng)廉政建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪工作暫行規(guī)定》和集團(tuán)公司下發(fā)的《山東電力集團(tuán)公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)干部三項(xiàng)談話制度實(shí)施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機(jī)關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國(guó)家。而如果按照對(duì)方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點(diǎn)，所有關(guān)于加強(qiáng)監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點(diǎn)是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤 ：2 過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài) 的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽(yáng)春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律 只能是無(wú)律。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強(qiáng)調(diào)他律?

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，因此不可能完全擺脫動(dòng)物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對(duì)了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對(duì)，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習(xí)得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對(duì)的。現(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對(duì)的?！八健笔巧镒晕曳雷o(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，如果不會(huì)自我防護(hù)，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當(dāng)然，在人類社會(huì)中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進(jìn)入“惡”的范疇了。過去曾長(zhǎng)期把“私”與“惡”等同，認(rèn)為從“私”考慮，就是“個(gè)人主義”；“個(gè)人主義”就是萬(wàn)惡之源，必須堅(jiān)決消滅之。這種“左”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐搞了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭(zhēng)我奪，勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會(huì)混亂。承認(rèn)“私心”的客觀存在，并不是承認(rèn)它天然合理合法，更不是承認(rèn)可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為使人們的行為盡可能對(duì)社會(huì)有利，社會(huì)就需要有各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會(huì)犯錯(cuò)誤。所以，一個(gè)正常的、理性的社會(huì)必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物本能。即使單細(xì)胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬(wàn)物之靈的人。因此，社會(huì)要建立這樣的機(jī)制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，也就能使個(gè)人利益與社會(huì)利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，我沒見過一個(gè)偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時(shí)，我也沒見一個(gè)杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個(gè)貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會(huì)小下去；做壞事的膽，一天天會(huì)大起來”，倒是這句話，貼近真理些個(gè)。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國(guó)歷史上最窩囊，最無(wú)能軟弱的王朝，蒙古人進(jìn)中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負(fù)下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì) 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。去過新加坡的人，都會(huì)對(duì)這個(gè)城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號(hào)衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國(guó)民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國(guó)內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個(gè)積弊甚深的大問題，關(guān)鍵是沒有觸及其個(gè)人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個(gè)陋習(xí)。特別是對(duì)缺少自律或自律不嚴(yán)的人來說，他律尤其重要。自律有點(diǎn)用處，但基本無(wú)用。他律敗壞，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴(yán)，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點(diǎn)：

1、他律是維系社會(huì)正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會(huì)需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制

度社會(huì)難以維持 因此沒有他律 社會(huì)難以維持（告訴對(duì)方;他律的必要性）

2、無(wú)規(guī)矩難以成方圓 任何一個(gè)人都時(shí)時(shí)受到他律 列舉生實(shí)例...他律無(wú)處不在（告訴對(duì)方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個(gè)模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個(gè)人左手去約束右手 這是自律 難以實(shí)現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會(huì)輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第四篇：辯論四辯總結(jié)

謝謝主席，各位評(píng)委、老師、同學(xué)們大家好：

今天，對(duì)方辯友羅列了大量例子，不惜夸大其詞地說大學(xué)生上網(wǎng)如何好、如何好！可是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)帶來的一系列弊端卻輕描淡寫，甚至避而不談，這種不尊重事實(shí)，只見樹木不見森林或者一葉障目的態(tài)度著實(shí)令我無(wú)法恭維！所以對(duì)方辯友剛才所說無(wú)非是一張漁網(wǎng)，漏洞百出！正如對(duì)方辯友所說的，你們的論點(diǎn)只有在。。。。。。。的情況下才能成立，而我們今天討論的是。。。的情況下的論點(diǎn)，對(duì)方辯友是不是有點(diǎn)含糊其辭？強(qiáng)詞奪理呢？！再華麗的語(yǔ)言也掩飾不了錯(cuò)誤的言論，在動(dòng)情的解釋也遮蔽不了真理的光輝！

現(xiàn)在，我們本著對(duì)自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度同對(duì)方一起討論這個(gè)主觀臆想的話題，無(wú)論利大于弊也好，還是弊大于利也好，我們的最終目的不都是趨利避害嗎？

下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)：

第一，只有認(rèn)識(shí)到目前網(wǎng)絡(luò)的三大問題，我們才能去追求讓網(wǎng)絡(luò)成為一方凈土。渴死法律的無(wú)奈，道德規(guī)范的蒼白，技術(shù)限制的落后無(wú)不令許多人內(nèi)心感到憂慮和不安?？纯茨切┚W(wǎng)吧，看看那些學(xué)生瀏覽的畫面，真可謂是“色情與垃圾起飛，虛假共暴力一色！”。莊莊事實(shí)告訴我們，大學(xué)生上網(wǎng)不加控制的話，怎么讓社會(huì)相信我們是祖國(guó)的棟梁呢?。?/p>

第二，只有認(rèn)識(shí)到大學(xué)生是一個(gè)特出的群體，才能正視現(xiàn)實(shí)和今天的問題。我們從不奢望

每一個(gè)上網(wǎng)的大學(xué)生會(huì)成為賢者或圣人，或許只有萬(wàn)能的上帝才可能派出無(wú)數(shù)的天使下凡人間對(duì)每一個(gè)上網(wǎng)的大學(xué)生說“此物非禮勿視?！翱蓺埧岬默F(xiàn)實(shí)有警告我們大學(xué)生正在因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的侵蝕引發(fā)諸多不良習(xí)性和不可小覷的社會(huì)問題！此時(shí)此刻對(duì)方辯友請(qǐng)猜一下萬(wàn)能的上帝會(huì)怎么想？他只會(huì)說：”sorry，不是我心太軟，只是我很無(wú)奈！“

第三，只有深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)生上網(wǎng)弊大于利，才能調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量和手段來?yè)P(yáng)長(zhǎng)避

短，趨利避害！我們是祖國(guó)的脊梁，但堅(jiān)實(shí)的脊梁也有被腐蝕的時(shí)候，只有擺脫網(wǎng)絡(luò)的束縛才能用青春擁抱時(shí)代，我們是祖國(guó)的希望，但希望也有被烏云遮蔽的時(shí)候，只有該下網(wǎng)時(shí)就下網(wǎng)，才能用激情點(diǎn)燃未來！“青山遮不住，畢竟東流去“面對(duì)這樣的真知灼見，對(duì)方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍然靜坐茅廬聽風(fēng)雨，不愿接受真理的灌溉么？！

最后，我記得思修老師靠訴我理論教會(huì)我一首歌，可是只有實(shí)踐告訴我，為什么只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！同樣對(duì)方辯友以及同學(xué)們，很多人都以實(shí)踐真誠(chéng)地告訴你們：醒醒吧！網(wǎng)絡(luò)就是弊大于利的！

謝謝大家！

第五篇：辯論技巧之攻辯

辯論技巧之攻辯（同51同步更新）

攻辯部分（或稱“盤駁辯”）通常充當(dāng)辯論賽的第二個(gè)環(huán)節(jié)，這也是辯論賽現(xiàn)行賽制中的第一個(gè)高潮，也是對(duì)以往“背而有?！钡那逡簧愒~的修正。這一部分不同賽度對(duì)其要求的問題數(shù)和時(shí)間各不相同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，一方提問進(jìn)攻，一方只能回答不能反問。這樣形成了進(jìn)攻和防守態(tài)勢(shì)，合理的運(yùn)用進(jìn)攻和防守對(duì)后面的自由辯論起著至關(guān)重要的作用?？偸菚?huì)有新辯手發(fā)問，怎么才能把別人問住了，就是常說的“問死”，就連老辯手也常常想這樣。當(dāng)然，這是我們追求的終極目標(biāo)，但是，這不可能在高水平的比賽中出現(xiàn)。問是我們修筑的進(jìn)攻炮臺(tái)，答是對(duì)手建構(gòu)的防御體系，如果真的問死對(duì)方了，辯論賽基本上結(jié)束了。

高手都想在最關(guān)鍵的時(shí)候碰到一個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)手，所以攻辯是最好的對(duì)抗場(chǎng)所。而且現(xiàn)在攻辯已經(jīng)發(fā)展到了答中反攻，問中再反攻的層次，盡管現(xiàn)在僅僅是雛形，但必然是今后高水平對(duì)抗的發(fā)展方向。

攻方，具有先發(fā)制人的作用，單純地拋問題可以了，通常經(jīng)過思考的第一個(gè)問題不要是最有殺傷力的問題，因?yàn)閷?duì)方保持著清醒狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候第一個(gè)問題最好結(jié)合一辯開篇陳詞的理論，援引一個(gè)問題。開篇中的理論就是你攻辯最好的風(fēng)向標(biāo)，因?yàn)殚_篇中的理論，結(jié)合了理論與實(shí)踐，通常是經(jīng)過大家的反復(fù)斟酌的結(jié)果，里面涉及的問題同內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)眠m合前幾個(gè)問題的。當(dāng)?shù)搅说谌齻€(gè)問題的時(shí)候，對(duì)方已經(jīng)有一定的影響時(shí)，可以適時(shí)的拋出事先準(zhǔn)備的相較有難度的問題，這個(gè)時(shí)候，對(duì)方由于先前的引導(dǎo)，突然轉(zhuǎn)換一個(gè)問題類型，很容易思維短路，回答的時(shí)候就難免存在紕漏，這時(shí)候找到其中漏洞或者與自己事先估計(jì)的內(nèi)容相仿時(shí)，進(jìn)行強(qiáng)攻可以取得相當(dāng)不錯(cuò)的效果。除了以上這一常規(guī)方法，還可以采取連環(huán)拋問題的方法，問題之間包含聯(lián)系，這樣就要求對(duì)問題的制作和理解相當(dāng)深刻，將對(duì)方一步一步引進(jìn)圈套，便是“引君入甕”了。

駁方，由于是單純的反駁，這樣便有充分的時(shí)間來反駁對(duì)方的問題與內(nèi)容。事先對(duì)方準(zhǔn)備好的問題向你發(fā)起進(jìn)攻，這個(gè)時(shí)候通常問題中是不存在明顯的漏洞的，所以作為防守方，要做的就是阻止對(duì)方進(jìn)攻，回答問題的時(shí)候結(jié)合自己一方的開篇陳詞，回答完問題后適當(dāng)?shù)膱A滿自己觀點(diǎn)，引用自己有利的觀點(diǎn)或者理論，這樣對(duì)方就很難找到突破口，因?yàn)閷?duì)方的思考角度通過前面一個(gè)到兩個(gè)問題就可以得到展示。這個(gè)時(shí)候如果遇到的是連環(huán)問題，你就要始終堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能因?yàn)閷?duì)方的“循循善誘”而倒向?qū)Ψ?。如果是?duì)方的問題本身不存在相關(guān)聯(lián)性，這個(gè)時(shí)候你就可以充分利用時(shí)間將回答完美化。遇到相對(duì)比較困難的問題，可以打迂回戰(zhàn)，采取規(guī)避的方式回答對(duì)方的問題，因?yàn)閷?duì)方在這一過程由于單獨(dú)發(fā)問，問題相當(dāng)于“量身定做”，你如果采取迂回規(guī)避，這樣對(duì)方要么選擇放棄，提出新的問題，要么選擇重新以另一種方式發(fā)問，這樣第一種選擇可以輕松解決，第二種選擇就可以由于時(shí)間的充足，給予了思考，可以很好的得到解決。攻辯過程可以說是一對(duì)一的較量，能充分反映辯手的隨機(jī)應(yīng)變能力和思辯力，也可以很好的訓(xùn)練博弈能力，所以加強(qiáng)這方面能力可以在攻辯和后面的自由辯論中發(fā)揮主導(dǎo)作用。實(shí)戰(zhàn)之中，問題設(shè)計(jì)是十分講究的，也是很具個(gè)性化的。從郭于寬的含沙射影提問方式到中國(guó)政法堂而皇之的咄咄逼人，再到后來中山的邏輯游戲以及電子科大的問中帶打，可以說已經(jīng)將提問的諸多技巧都演化得淋漓盡致了，我們可以從中借鑒很多有用的地方。一定要記住是借鑒，不要拿來就用，對(duì)付一般人可以，但是碰到厲害的會(huì)吃虧，因?yàn)閼?yīng)了一句話，“撿來的歌兒唱不像”。

提煉一下，就可以發(fā)現(xiàn)，提問的時(shí)候往往逆向思維占了大部分比重。比如，02年國(guó)辯復(fù)賽之一，中國(guó)政法大學(xué)（反方）對(duì)陣人民大學(xué)，反三發(fā)問，“醫(yī)生在為病人開刀的時(shí)候如果不是為了治愈病人這一結(jié)果的話，難道是為了體驗(yàn)開到過程中?庖丁解牛，游刃有余?的快樂嗎”，之所以逆向思維在設(shè)計(jì)問題中屢試不爽，一個(gè)很重要的原因就是便于在小節(jié)中從順向進(jìn)行理順，加深觀眾和評(píng)委的印象。