第一篇：可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展

作者：趙魯生 董玲玲 姜振帆 張磊 王超

摘要：由于科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識自然改造自然的能力的增強(qiáng)，也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。本文以我們自己的家鄉(xiāng)為例，引發(fā)了對可持續(xù)發(fā)展觀的思考。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不是空想也不是紙上談兵，人類應(yīng)牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的意識，從道德倫理上談發(fā)展，從正確的價值觀上談發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)、生態(tài)環(huán)境、措施、和諧

兒時的家鄉(xiāng)是一個山清水秀，風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)。那里有郁蔥的樹林，清澈的泉水。人們渴了就從山澗里的小溪里舀水喝，而山坡上的野菜也都是可供人們吃食的天然綠色食品。而近年來，由于科學(xué)技術(shù)水平的的發(fā)展，人類在征服自然，利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)不再有清澈可飲的泉水也沒有可食的野菜，取而代之的是層出不窮的高樓大廈，寬敞又冗長的油漆道路。人們?nèi)找鏆Я珠_荒，郁蔥的樹林也變成了一座座高傲的工廠。由于水資源污染嚴(yán)重，家家戶戶也都飲上了大桶純凈水??

人們的經(jīng)濟(jì)增長了，消費(fèi)水平提高了，但人們也面臨日益嚴(yán)重的各種生態(tài)問題。資源匱乏、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、水土流失、環(huán)境污染等都早已不是新鮮的詞匯。故在20世紀(jì)80年代專家們就從環(huán)境與自然資源的角度提出了關(guān)于人類長期全面發(fā)展的熱門話題——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

自20世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，早已深入人心，也被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐。但從目前情況來看，人們對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵的理解仍不盡一致且不透徹，而在一些基本問題上尚未達(dá)成共識。

我們再將話題轉(zhuǎn)移到我們的家鄉(xiāng)上來看，家鄉(xiāng)人民的消費(fèi)水平雖然提高了，但卻引發(fā)了如此多的生態(tài)問題，從科學(xué)角度上來講，家鄉(xiāng)的發(fā)展模式只能稱得上是經(jīng)濟(jì)增長而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更談不上可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展了。

所以我們理應(yīng)透徹的理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人需求又不以損害后代人滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，以便子孫后代能夠持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面，可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口，提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境，資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，人與自然是相互聯(lián)系，相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分（參考《馬克思主義基本原理概論》）。人類的存在和全面發(fā)展，一刻也離不開自然，而自然環(huán)境的穩(wěn)定，也離不開人類的細(xì)心呵護(hù)。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，必然通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換?，F(xiàn)在的大自然已不復(fù)從前，而是到處都留下了人類的足跡的自然，既人化了的自然。

恩格斯也曾指出:“ 當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。故聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性告訴我們?nèi)魏问挛飪?nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系，密不可分的，任何事物都具有存在的結(jié)構(gòu)性（選自《馬克思主義基本原理概論》）。這也就意味著，人與自然也是相互聯(lián)系著的，人類決不能脫離自然而孤立存在。這也告誡我們，人應(yīng)該熱愛自然，保護(hù)自然，絕不能破壞自然。否則，自然界如果被破壞了，最終受傷害的還是人類。如果是這樣，還有什么發(fā)展可言呢。

唯物辯證法的聯(lián)系觀點指出：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系方式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的 2

基本方式和途徑(選自《馬克思主義基本原理概論》)。人類在改造自然和利用自然的過程中，應(yīng)理性的對待自然，堅持適度原則，杜絕濫砍濫伐、肆意排污、貪婪的吮吸自然界中各種寶貴的天然資源。人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，理應(yīng)制定合理的計劃，具體問題具體分析，采取一系列的措施來保護(hù)自然，穩(wěn)定生態(tài)平衡，只有這樣，人類才可以得到全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為人類長期全面發(fā)展的戰(zhàn)略，絕不是空想或紙上談兵，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐。所以人類必須克服工業(yè)化以來的單純以經(jīng)濟(jì)增長作為衡量社會發(fā)展的唯一指標(biāo)的舊模式，轉(zhuǎn)向以社會的全面發(fā)展為宗旨；從以物的發(fā)展中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為中心，這也就是可持續(xù)發(fā)展觀中所倡導(dǎo)的“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略；從追求一時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向社會的可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展,這也是江澤民同志提出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。

馬克思早年提出的人的全面發(fā)展，主要是針對舊式分工所造成的體力勞動和腦力勞動的對立強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展主要是人的體力和智力的結(jié)合。在可持續(xù)發(fā)展理論已主導(dǎo)現(xiàn)代世界發(fā)展方向的今天，人的全面發(fā)展又被賦予了新的含義。人的全面發(fā)展意味著人們從體力到智力、從思維方式和價值觀念到科學(xué)文化知識及道德修養(yǎng)各個方面的質(zhì)的提升。

人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，應(yīng)樹立正確的價值觀念，不能為一時的經(jīng)濟(jì)效益而肆意改造或破壞自然環(huán)境，應(yīng)理性的科學(xué)的改造和利用自然，促進(jìn)人與自然的相互和諧，使其達(dá)到“天人合一”的目的。

走可持續(xù)發(fā)展道路意味著社會的全方位變革，它必將對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式乃至社會、政治、經(jīng)濟(jì)等活動產(chǎn)生重大影響，甚至對人的全面發(fā)展的理解也產(chǎn)生重要影響

由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)的主導(dǎo)因子。也就是說，人與自然的關(guān)系中，人是占主導(dǎo)地位的。而人的主導(dǎo)地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為;①人依據(jù)自身的生存和發(fā)展的需要積極地利用自然，改造自然，實現(xiàn)主體客體化；②人通過實踐活動將外在于人的自然內(nèi)在化，以充實、完善和發(fā)展人本身；③人的主體得為的實質(zhì)在于認(rèn)識目的，就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的的價值，自然界具有手段價 3

值。因為就人類而言，對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。然而自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是以人的存在及需要所賦予的。所以人在改造自然利用自然的過程中必須承認(rèn)自然界的真實存在，要遵循自然規(guī)律。自然界的存在規(guī)律也是具有其價值的，它為人類的生存和發(fā)展提供了條件，為人的生產(chǎn)生活服務(wù)，也幫助人類實現(xiàn)其自我價值與自我目的，人的主體地位也確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動和自然界作用的范圍。

故人在發(fā)展過程中，必須突出人的主體地位，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的真正目的就是為了促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，人與人之間關(guān)系的和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展。人是可持續(xù)發(fā)展的真正目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。所以，所以我們在發(fā)展的過程中必須堅持“以人為本，天人合一”的基本手段。人類在為謀利益而改造自然利用自然的同時，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的觀念，正確處理人與自然的關(guān)系，樹立正確的價值觀。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也要做好維護(hù)生態(tài)平衡，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)大自然的各種寶貴資源等一系列措施和手段，真正樹立和落實可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，為子孫后代著想，造福全人類，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人類今天面臨的一系列“生態(tài)問題”和“環(huán)境危機(jī)”的原因不能完全歸咎于人類的活動，其它生命體和自然物也承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，但人以外的自然物和生命體并不具備保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和能力。所以，人類就應(yīng)該自覺地承擔(dān)起這個責(zé)任。為此，人類應(yīng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，制定一系列措施和手段來改善自然環(huán)境。

例如，我國西北的環(huán)境問題，就可以以“合理安排生態(tài)環(huán)境建設(shè)，制定合理的植被建設(shè)布局”來解決。退耕還林還草，鼓勵當(dāng)?shù)厝罕娋G化造林，增加森林覆蓋率，提高當(dāng)?shù)厝嗣駥ι鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)的重視??

而針對我國部分地區(qū)水資源短缺和水污染問題，追其根源，水環(huán)境污染和過度浪費(fèi)必然導(dǎo)致了水資源短缺。就水資源污染而言，主要原因為：①工業(yè)濫排污，排污量大；②城市污水處理率低；③農(nóng)業(yè)面源污染比重高?針對這些原 4

因，我們理應(yīng)因地制宜的制定水污染防治經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策：①加大宣傳力度，增加群眾的節(jié)水意識；②對濫排污和排污量大的工廠制定適合的處罰條例；③鼓勵研發(fā)廢水處理與回收利用的技術(shù)??

為了保證生態(tài)環(huán)境建設(shè)的成功，我們理應(yīng)響應(yīng)政府的政策與號召，踐行計劃生育政策，控制人口增長，提高人口素質(zhì)，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國下一代的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)深入學(xué)習(xí)和實踐可持續(xù)發(fā)展觀，把握可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和要求，把自身的發(fā)展與理論的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，將其實踐到社會可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)中來。以我個人為例，我所學(xué)的專業(yè)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，由于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化，我的專業(yè)發(fā)展趨勢也隨之變化。人工環(huán)境須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，這也就要求我們設(shè)計人設(shè)計出來的產(chǎn)品必須以人為本，符合環(huán)保要求。當(dāng)然現(xiàn)在的一些景觀設(shè)計已經(jīng)注重了人性化設(shè)計和生態(tài)化設(shè)計，這種思想已經(jīng)是一個質(zhì)的飛躍。但這種例子畢竟是少數(shù)，我國的大多數(shù)景觀設(shè)計依然沒有注重人工環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合的觀念，也就是說我國大部分設(shè)計產(chǎn)品沒能從功能與物質(zhì)上的發(fā)展轉(zhuǎn)向人的心里和人與人之間相互溝通的發(fā)展原則，換句話就是沒能踐行可持續(xù)發(fā)展觀，沒有注重“以人為本，天人合一”的審美理念。這也就需要我們當(dāng)代大學(xué)生來完善這個不足，刻苦學(xué)好自己的專業(yè)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，理論聯(lián)系實際，設(shè)計出具備“雖由人作，宛自天開”的審美理念的產(chǎn)品，達(dá)到個人的全面發(fā)展，從而推進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然，人與人，人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展（選自《馬克思主義基本原理概論》）。因此，可持續(xù)發(fā)展要求人不僅要有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，還要有崇高的道德文化修養(yǎng)，任何人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中都不能片面地追求物質(zhì)財富，理應(yīng)注重人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，做一個為了全人類與子孫后代可持續(xù)生存和發(fā)展而努力工作的全面發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn)： 《馬克思主義基本原理概論》

《馬克思恩格斯選集》

第二篇：淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文

淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文3篇

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇1：《論新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系》

摘　要　在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，人的自由全面發(fā)展是重要的人文關(guān)懷;人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標(biāo)，是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。本文從人的全面發(fā)展的內(nèi)核的解讀、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思和推動人的全面發(fā)展的途徑等三個方面展開論述，以論述新時期教育與人的全面發(fā)展的重要關(guān)系，從而在一定程度上為新時期促進(jìn)人的發(fā)展提供綿薄之力。

關(guān)鍵詞　新時期　教育　人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高尺度、最高價值，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。一方面，人的全面發(fā)展在社會中進(jìn)行，有賴于社會發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代化是各國家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現(xiàn)代化推動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時，在社會不斷進(jìn)步的過

程中，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化?；诖?，文章認(rèn)為，在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，大力發(fā)展整體的現(xiàn)代教育是推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)途徑和重要舉措。

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核

(一)精典作家對人的全面發(fā)展的解讀

人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。馬克思等精典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個不斷探索和不斷完善的過程。在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標(biāo)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……”②在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來共產(chǎn)主義社會稱之為“自由人聯(lián)合體”，把每個人的自由全面發(fā)展作為這個社會的基本原則，認(rèn)為只有這樣的條件才能為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實的基礎(chǔ)。馬克思以唯物史觀作為人的發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)，以實踐的觀點為基本出發(fā)點，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說從空想變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的主要觀點有以下幾個方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價值取向;第二，滿足人的需要是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件;第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相結(jié)合;第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會條件;第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

(二)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀

在當(dāng)代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大歷史時期，中國人的現(xiàn)代化發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力由“?！毕颉巴ā钡霓D(zhuǎn)變;第二，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，即從單一結(jié)構(gòu)向復(fù)合結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變;第三，需要的現(xiàn)代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉(zhuǎn)變;第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變;第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片面思想方式向辯證

思維方式的轉(zhuǎn)變。③

二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思

全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、科技進(jìn)步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動提供了更為廣闊的空間;社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長、文化生活日益豐富、民主政治權(quán)利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺和更多的機(jī)遇。但我們要清醒地認(rèn)識到，機(jī)遇的背后意味著挑戰(zhàn)，成績的產(chǎn)生也帶來了新的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

一是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活問題。經(jīng)濟(jì)的迅速增長并不能完全消除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活中所存在的問題，而且一些新的問題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴(kuò)大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有實現(xiàn)“共同富?！?，而且基尼系數(shù)居高不下。第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于

地理條件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢。無論是固定資產(chǎn)投資還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，無論是教育發(fā)展還是人均收入的增長，地區(qū)間的差距都在不斷擴(kuò)大。第三，就業(yè)問題突出。高校在擴(kuò)招的同時，也帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機(jī)對大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻。這些問題的存在，嚴(yán)重地影響了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。

二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣點”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人仍然在物欲的統(tǒng)治之下，導(dǎo)致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領(lǐng)文化市場并導(dǎo)致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導(dǎo)的重視審美、人文價值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。④大眾文化通過影視、網(wǎng)絡(luò)等將其理念滲透于日常生活的每個領(lǐng)域，使文化的價值意義日益削減，從而導(dǎo)致人的發(fā)展平面化。

三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況?，F(xiàn)代社會里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化：水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)等無不是生態(tài)系統(tǒng)破壞的真實寫照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是對此的強(qiáng)烈回應(yīng)。

這些問題的產(chǎn)生和存在，說明了“我國現(xiàn)代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀念等方面具有不發(fā)達(dá)、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”⑤?；诖?，我們要以發(fā)展的眼光審視當(dāng)下的問題，從整體上尋求問題解決的途徑。

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇2：《試論教育理想與人的全面發(fā)展》

論文摘要：

教育理想是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)。人的全面

發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然狀態(tài)，其實質(zhì)是教育的理想追求;而教育平等與社會平等作為教育理想實現(xiàn)的兩個基本條件，則與人的全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。

論文關(guān)鍵詞：教育理想

教育目的　人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實對教育理想的產(chǎn)生和實現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。馬克思主義所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實際上也就是教育理想的實現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個概念

一、實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件

教育平等是實現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實現(xiàn)。教育理想的實現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會平等是實現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與

科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應(yīng)得到實現(xiàn);可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實現(xiàn)的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實現(xiàn)的社會平等程度上。

教育理想是一個

歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”;人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和

體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機(jī)會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點也應(yīng)有不同。教育起點的平等是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點，個體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨(dú)立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重?！叭烁竦淖饑?yán)對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認(rèn)，也是人格實現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待;尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗到機(jī)會的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點和過程實現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會條件方面不可避免地存在著?種植鉅歟庖簿偷賈賂鎏逶諞院蟾髯苑⒄溝慕峁鉅?。峨s謚詼嗖灰謊母鎏澹從猛騁壞慕峁垂娣?，这峨s謔芙逃呃此凳遣還降摹＝逃峁降鵲木嚀逄逑鄭饕嵌允芙逃咂蘭鄣謀曜際欠穹峽凸坌院涂蒲?，能否引禎?jì)懇桓鎏逖≡袷屎獻(xiàn)約旱姆⒄菇峁竦米雜傻姆⒄埂?

三、社會平等與人的全面

發(fā)展

馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個

歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是

自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。

對于

教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團(tuán)體進(jìn)入各級各類教育的機(jī)會的平等;②不使某個體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育;③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅持分流教育制度;④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制性障礙，如精英教育政策、重點學(xué)校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動.解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動公平運(yùn)行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論

經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過?法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！鄙鐣降茸阋粋€相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動

英文版《大不列顫百科全書》“教育

哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因為他關(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展.規(guī)定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應(yīng)然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”.而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實現(xiàn)。

教育理想具有無窮性，要達(dá)到真正的理想狀態(tài)是可望而不可及的。教育理想以理念形式存在于人們的意識中，是非現(xiàn)實存在的。這表明，教育理想只能是一種應(yīng)然性。同時，從實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件——教育平等與社會平等來看，真正的平等也同樣是不可能存在于現(xiàn)實的社會中的，它們僅是人類對社會的一種價值期望，是社會形態(tài)的應(yīng)然體現(xiàn)。人的全面發(fā)展和教育理想都是以其應(yīng)然性存在于人們的頭腦中，教育理想的實現(xiàn)主要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展的實現(xiàn)程度上。人的全面發(fā)展越充分，就越接近教育理想;教育理想實現(xiàn)程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大。

由此可見，教育理想與人的全面發(fā)展的相互影響和作用是無止境的，它們之間的互動永遠(yuǎn)不可能有完結(jié)的一天。不過，盡管應(yīng)然的教育目的不可能完全實現(xiàn)，但人追求其理想的狀態(tài)仍是必需的。這是因為，教育理想對教育產(chǎn)生思想與行為上的導(dǎo)向，使教育行為者不會處于無所適從或無所作為的狀態(tài)。人是未完成的存在，教育沒有理想作為發(fā)展的動力，也就必然會束縛人的全面發(fā)展。

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇3：《淺析職業(yè)教育與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系》

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)

教育

自由

發(fā)展

全面發(fā)展

論文摘要：在對人類社會發(fā)展終極目標(biāo)的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進(jìn)人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本方法。職業(yè)教育要持續(xù)健康的發(fā)展,就必須把握好,職業(yè)教育與人的自由發(fā)展及人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系,必須樹立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

職業(yè)教育的辦學(xué)方針是以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,承擔(dān)著為

現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才重任。職業(yè)教育是把人力資源轉(zhuǎn)化為智力優(yōu)勢,把智力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要橋梁。因此,職業(yè)教育就是著眼于人的發(fā)展的事業(yè),既是適應(yīng)

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物,也是滿足人持續(xù)發(fā)展的需要。在對人類社會發(fā)展終極目標(biāo)的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進(jìn)人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本方法。

一、職業(yè)教育與人的自由發(fā)展的辯證關(guān)系

在馬克思看來,人的個性自由發(fā)展就是要解放人,要讓人獨(dú)立出來,不要成為物或者是制度、更不是他人的附屬物,而是完全的獨(dú)立個體?！耙簿褪怯媚軌蜻m應(yīng)極其不同的勞動需求,并且在交替變換的職能中,只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者?！憋@然只有經(jīng)過擔(dān)負(fù)著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足各種社會職業(yè)需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務(wù)的職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng),人才能適應(yīng)“極其不同的勞動需求”,才能“把不同的社會職能,當(dāng)作互相交換的活動方式”。也就是說職業(yè)教育能使人按照自身的內(nèi)在要求、自我價值實現(xiàn)的需求與客觀條件相結(jié)合來實現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展,并通過職業(yè)活動來喚醒人自身內(nèi)的各種潛在的本質(zhì)力量,使主體認(rèn)識和改造客體的能力獲得最充分的表現(xiàn),從而實現(xiàn)個人的自我價值。因此職業(yè)教育是人的自由發(fā)展的源泉和重要手段,也是促進(jìn)人的自由發(fā)展的理想途徑。

職業(yè)教育可以充分挖掘個體的潛能,實現(xiàn)個體的個性自由發(fā)展。正如《教育-財富蘊(yùn)藏其中》一書中所言,職業(yè)教育“不僅僅是把人作為經(jīng)濟(jì)工具,而是作為發(fā)展的目的加以對待的”,而是要“使每個人的潛在才干和能力得到充分發(fā)展”。所以,一般而言,個體在進(jìn)入某個職業(yè)領(lǐng)域之前,都必然會根據(jù)自己的興趣、愛好、性格、特長、能力等因素選擇適合自己發(fā)展的職業(yè)教育,而職業(yè)教育由于其特點所決定,恰能按個體的興趣、愛好、性格、特長來設(shè)置被選專業(yè),滿足不同個體的不同需要。職業(yè)技術(shù)教育可以通過不同的專業(yè)或工種、不同的教育內(nèi)容與形式來充分挖掘人的個體潛能。所以,職業(yè)教育為個體進(jìn)行個性化的職業(yè)選擇提供了前提和可能。個體進(jìn)入個性化選擇的專業(yè)之后,能更好地發(fā)揮積極主動性,投入到專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中去,最大程度地挖掘個人相關(guān)方面的潛能,實現(xiàn)自己的個性化發(fā)展。

一方面人的自由發(fā)展需要通過受過職業(yè)教育的人的勞動來實現(xiàn)。現(xiàn)在,職業(yè)活動仍是現(xiàn)時代人類活動和交往的基本方式,社會分工乃是職業(yè)活動得以維系的基礎(chǔ)。人們必須從屬于一定職業(yè),在特定職業(yè)崗位之內(nèi)實現(xiàn)其發(fā)展。每一種職業(yè)和工作都需要一定的技術(shù)和知識,每一種行業(yè)和崗位都有一定的專業(yè)需要和技能需求。而職業(yè)技術(shù)教育正擔(dān)負(fù)著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足社會各種職業(yè)需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務(wù),尤其是那些尚未找到自身社會角色的新增勞動者,職業(yè)技術(shù)教育是責(zé)無旁貸的職業(yè)引門人。

另一方面人的自由發(fā)展也對人的職業(yè)教育方向和方式提出了要求。人的個性自由發(fā)展是指人的生活、人的能力、人的社會關(guān)系等在每個人身上的個性化表現(xiàn),主要包括人的獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的充分發(fā)展。按照馬克思的觀點,只有獨(dú)立才能自主,只有自主才能自由。而自主性的能力主要表現(xiàn)在對自己活動能力的控制上,“使這種能力的活動受他自己的控制”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步,人們逐步擺脫了以往的依附性和服從性;獨(dú)立性、自主性和選擇性不斷增強(qiáng)。因此,每個個體都會根據(jù)自己的個性差異來選擇個人發(fā)展的方向,使個體向自己可能成功的方向發(fā)展。人在興趣、愛好、性格、氣質(zhì)等方面的差異,產(chǎn)生了智力結(jié)構(gòu)的差異,由此又造成個體的人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野,進(jìn)而使人走向不同的職業(yè)分野。這是人的發(fā)展的必然,也是社會發(fā)展的必需。職業(yè)技術(shù)教育的根本意義在于對不同類型學(xué)生的關(guān)注和探求,在于促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。只有珍視人的個性和需要、強(qiáng)調(diào)人道化和個性化,只有適應(yīng)社會,適應(yīng)個人發(fā)展的需要,職業(yè)教育才能使人的潛能才能得到更大地、自由地發(fā)揮。

二、職業(yè)

教育與人的全面

發(fā)展的辯證關(guān)系

根據(jù)我國教育方針的規(guī)定,所謂人的全面發(fā)展是指人在德、智、體、美、勞諸方面的全面平衡發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人定義為“各方面都有能力的人,即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！瘪R克思則認(rèn)為,所謂全面發(fā)展的人,應(yīng)該是“精通本行血”、“具有廣泛的普通知識”的人,是“以一種全面的方式”“從事真正的自由勞動”“占有自己的、全面的、本質(zhì)的人”的個性獲得充分發(fā)展了的“完整的人”?！巴暾娜恕钡膶崿F(xiàn),是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)過程的直接統(tǒng)一,人對

自然

規(guī)律的能動掌握和自覺運(yùn)用,以及人有能力自覺地控制這些力量為前提的。也就是說要“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”,就必然“要求教育同生產(chǎn)相結(jié)合”,這“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！庇纱丝梢钥闯?作為把人力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力重要橋梁的職業(yè)教育,是實現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。

職業(yè)技術(shù)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個具體的發(fā)展形式。人的全面發(fā)展以人在不同經(jīng)驗方式中的發(fā)展為前提。以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)高技能專門人才為己任的職業(yè)技術(shù)教育通過精心組織各種教學(xué)、實踐活動,為學(xué)生提供一個個具體的經(jīng)驗方式使之掌握社會

經(jīng)濟(jì)活動的所必需的各種職業(yè)勞動技能,進(jìn)而實現(xiàn)人的發(fā)展。2005年《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確指出“職業(yè)教育要為提高勞動者素質(zhì)特別是職業(yè)能力服務(wù)”,要“高度重視實踐和實訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)”,“根據(jù)市場和社會需要,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法”,以“加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)”。職業(yè)教育這種經(jīng)驗式的培養(yǎng)特性,無疑會使學(xué)生快速地完成由自然人向職業(yè)人和社會人的轉(zhuǎn)變,并使人重新占有自己的本質(zhì)而獲得全面的發(fā)展。

職業(yè)技術(shù)教育也符合馬克思提出的通過教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合來實現(xiàn)人的發(fā)展的原則。人的全面發(fā)展涉及許多條件,但教育是其中的主要途徑和方法。因為:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。”這種教育并不是傳統(tǒng)意義上的教育,而是

現(xiàn)代意義上的與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的職業(yè)教育,“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。職業(yè)技術(shù)教育既傳授生產(chǎn)知識發(fā)展學(xué)生智力,又注重生產(chǎn)技能訓(xùn)練增強(qiáng)學(xué)生的體力,并有效地將兩者在實踐環(huán)節(jié)中融合起來,形成學(xué)生的綜合職業(yè)能力?！稕Q定》在職教改革方面要求“促進(jìn)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實踐、技術(shù)推廣、社會服務(wù)緊密結(jié)合”,“大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式”,使職業(yè)教育“與

企業(yè)緊密聯(lián)系,加強(qiáng)學(xué)生的生產(chǎn)

實習(xí)和社會實踐”,通過這樣的準(zhǔn)職業(yè)活動使學(xué)生與社會的接觸更為廣泛,不斷加深對社會各層次的認(rèn)識和理解,并有更多的機(jī)會和條件來樹立并實現(xiàn)自己對職業(yè)理想的追求。

當(dāng)前,社會發(fā)展日新月異,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,新知識、新技術(shù)從研發(fā)到應(yīng)用的周期變短、更新頻率加快,社會、職業(yè)(群)向個體提出了越來越高的要求。職業(yè)教育與生產(chǎn)實踐的結(jié)合,在加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)崗位能力培養(yǎng)的同時,著眼于學(xué)生的整個職業(yè)生涯,把終結(jié)教育演變?yōu)榻K身教育,將職業(yè)技能拓展到綜合素質(zhì),由單一滿足上崗需求走向適應(yīng)社會的發(fā)展。社會發(fā)展的最終目的是人的全面發(fā)展,同時人的發(fā)展又是社會不斷發(fā)展的條件。人是在實踐中改造外部世界和改造人自身的,而實踐活動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提與條件。與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的職業(yè)教育使得教育成為生活的工具,成為使人成功地履行其社會責(zé)任和生活職責(zé)的工具。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一人類永遠(yuǎn)追求而又永遠(yuǎn)沒有止境的目標(biāo),實現(xiàn)主體在智能、體能、活動能力、道德品質(zhì)、情感、意志、性格等方面不斷自我完善,只有著眼于貫穿人的一生的、追求人的全面和諧發(fā)展的職業(yè)教育才能擔(dān)此重任。

第三篇：淺析“三個代表”重要思想與人的全面發(fā)展 論文

淺析“三個代表”重要思想與人的全面發(fā)展

摘 要: 促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義的基本思想和理想目標(biāo)?！叭齻€代表”重要思想是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代體現(xiàn)，開拓了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。在現(xiàn)階段要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明等方面加強(qiáng)建設(shè)，從而為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造環(huán)境、提供保證。科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實處。關(guān)鍵詞：三個代表 以人為本 科學(xué)發(fā)展觀

一、“三個代表”重要思想

在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“三個代表”重要思想的的內(nèi)容是代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，他的提出，既是執(zhí)政黨加強(qiáng)執(zhí)政建設(shè)的需要，也是推進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。

1、人的全面發(fā)展首先是以社會生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提的。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會進(jìn)步的決定性力量，從根本上說，人的全面發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后，社會分工才能最終消失，使人們從分工的桎梏中解放出來，從而在各方面都得到自由發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率得到大大提高，使人們能夠得到充足的受教育的機(jī)會，不斷提高素質(zhì)，充分開發(fā)潛能，并可以根據(jù)自己的意愿和特長去從事學(xué)習(xí)、研究 和創(chuàng)造，使自己得到全面發(fā)展。換言之，只有不斷變革和完善社會生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到較高水平，為社會創(chuàng)造充分的財富，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、人的全面發(fā)展又是以社會文化的發(fā)達(dá)進(jìn)步為基本條件的。

社會文化的進(jìn)步包括道德水準(zhǔn)的提高和科學(xué)教育的發(fā)展，這兩方面都是人的全面發(fā)展不可缺少的條件。全面發(fā)展的人首先要有高尚的道德情操，能夠正確地 認(rèn)識和處理個人與社會、與他人的關(guān)系，具有正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，思想道德建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的另一個基本標(biāo)志。只有掌握先進(jìn)的科學(xué)文化，才能適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的需要，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；缺乏科學(xué)文化素養(yǎng)的人，無論如何不能看作是全面發(fā)展的人。

3、人的全面發(fā)展與實現(xiàn)最廣大人民的根本利益也是一致的。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，實質(zhì)上正是反映了最廣大人民的根本利益。在社會主義社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，也就是逐步實現(xiàn)最廣大人民根本利益的過程。社會主義是屬于人民的，社會主義事業(yè)是為了人民的，社會主義的根本目的歸根到底是為了保障和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，使人民群眾在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。

二、“三個代表” 以人為本的科學(xué)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

1、以人為本就是以廣大人民的根本利益為本

我們黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。在任何情況下，與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信人民群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、價值觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。我們的事業(yè)在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人民群眾的利益需求也在發(fā)展。實現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護(hù)群眾的利益，是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程。我們要細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準(zhǔn)確地反映群眾的利益，使我們的工作更好地、更有力體現(xiàn)群眾的利益。以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是因為科學(xué)發(fā)展觀在對這些基本問題的回答上始終貫穿了以人為本的原則和理念。

⑴、實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益 在為誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持發(fā)展為了人民，就是要把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要、實現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。⑵、發(fā)展依靠人民，尊重人民主體地位 在靠誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持發(fā)展依靠人民，就是要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，努力相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會、全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。⑶、堅持發(fā)展成果由人民共享 在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要走共同富裕道路，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn) 在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2、以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求 中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，始終堅持人民的利益高于一切。具體體現(xiàn)在為群眾切實解決生產(chǎn)生活問題上，體現(xiàn)在以人為本的一系列政策措施中。應(yīng)該看到，維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記“群眾利益無小事“這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。應(yīng)該看到，維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工 3 作的根本出發(fā)點和落腳點，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記”群眾利益無小事"這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。

3、堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享 全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民各 項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要、實現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。我們只有堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，才能充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能不斷提高廣大勞動者的素質(zhì)，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，依靠廣大人民群眾艱苦奮斗、自力更生，切實實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

4、把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來 以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。因此，我們要深刻認(rèn)識到，發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不只是經(jīng)濟(jì)的量的增長，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社會的全面進(jìn)步，歸根到底，是為了社會與人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和條件，沒有經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人的全面發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和保障。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的，離開了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就失去了目標(biāo)和動力。深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實處。

總結(jié)：人的全面發(fā)展與實現(xiàn)最廣大人民的根本利益也是一致的。馬克思主義 4 關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，實質(zhì)上正是反映了最廣大人民的根本利益。在社會主義社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，也就是逐步實現(xiàn)最廣大人民根本利益的過程。社會主義是屬于人民的，社會主義事業(yè)是為了人民的，社會主義的根本目的歸根到底是為了保障和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，使人民群眾在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。廣大人民群眾的利益要求，表現(xiàn)在各個領(lǐng)域與不同層次，從根本上來說，就是人的全面發(fā)展的要求。人的全面發(fā)展說到底就是人的各種利益的普遍實現(xiàn)，滿足人民群眾的過程就是實現(xiàn)人的 全面發(fā)展的過程。人不僅需要經(jīng)濟(jì)利益的實現(xiàn)，而且需要政治利益的實現(xiàn)，需要擁有參與公共生活的權(quán)利，享有民主的各項權(quán)利。同時人還需要文化利益的實現(xiàn)，需要享有接受教育的權(quán)利，具備學(xué)習(xí)和吸收人類各種文明成果的能力。這些經(jīng)濟(jì)、政治和文化需要的實現(xiàn)，都直接促進(jìn)了人的全面發(fā)展。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)有中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)中，堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，堅持在新的歷史時期努力實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的利益，這一切都促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)： ⑴.《京華時報》(2002年4月22日第A07版)⑵.江澤民：《科學(xué)對待馬克思主義》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。⑶.胡錦濤：《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。⑷.胡錦濤：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。⑸.胡錦濤：《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2006年版。⑹.胡錦濤：《在學(xué)習(xí)<江澤民文選＞報告會上的講話》，《人民日報》2006年8月16日。

⑺.中共中央宣傳部理論局：《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2006年版。

第四篇：鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念鞍鋼憲法誕生50周年學(xué)術(shù)

報告會上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會主義現(xiàn)代化企業(yè)的管理大法，其內(nèi)容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學(xué)說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發(fā)展角度理解其內(nèi)容及其實質(zhì)，以及對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展的理論學(xué)說

我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內(nèi)容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)并沒有真正理解和把握。主要表現(xiàn)在不重視或沒有把馬克思主義學(xué)說中的人學(xué)思想、人的發(fā)展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學(xué)教材主要講的就是客觀世界的發(fā)展規(guī)律、社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材把經(jīng)濟(jì)學(xué)只講成經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的發(fā)展及其規(guī)律，特別是講成生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、貨幣和利潤的發(fā)展?？茖W(xué)社會主義講成經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的發(fā)展。給人的感覺就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度發(fā)展都是離開了人的所謂純客觀的發(fā)展。1983年哲學(xué)理論界關(guān)于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學(xué)思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認(rèn)為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號。關(guān)鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學(xué)說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質(zhì)的同時，也科學(xué)地回答了社會的本質(zhì)，回答了人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人是實踐的人，是社會關(guān)系的人，是具體歷史的人。在階級社會里主要就是階級的人。從這個意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚(yáng)、高楊作為實踐主體的勞動者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發(fā)展的學(xué)說，是勞動者發(fā)展的學(xué)說。恩格斯就說，唯物史觀是現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)。

所以我們說，馬克思主義作為社會發(fā)展的理論把社會發(fā)展區(qū)分為外部世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展。外部世界的發(fā)展又區(qū)分為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度（經(jīng)濟(jì)制度和政治制度）的發(fā)展、文化的發(fā)展（自然科學(xué)理論和技術(shù)、社會科學(xué)理論）也就是哲學(xué)教科書中說說的社會結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）的發(fā)展。但社會發(fā)展中還有一個極其重要的方面就是人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到共產(chǎn)主義社會時，不僅從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑角度講共產(chǎn)主義的特征，還從人及其發(fā)展的角度講共產(chǎn)主義的特征，即大家所熟悉的“每個人自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態(tài)》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發(fā)展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺，就特別強(qiáng)調(diào)革命隊伍中的革命者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。民主革命時期最著名的就是延安的整風(fēng)運(yùn)動，就是毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產(chǎn)黨人。抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東所寫的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》三篇短文就是關(guān)于中國共產(chǎn)黨人人的發(fā)展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個務(wù)必”思想，關(guān)于社會主義教育方針?biāo)枷?，特別是毛澤東在各條戰(zhàn)線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數(shù)個先進(jìn)人物，同時結(jié)合反面典型教育全黨、全社會。如建國初期的對劉介梅現(xiàn)象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個社會，對促進(jìn)我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)成員、普通黨員和整個社會人的社會主義覺悟的提高和全面發(fā)展起到了極大的作用。毛澤東所發(fā)動的歷次政治運(yùn)動特別是文革時期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質(zhì)。毛澤東特別倡導(dǎo)全黨“改造我們的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展。應(yīng)該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發(fā)展問題的。

二、鞍鋼憲法體現(xiàn)了人的全面發(fā)展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個企業(yè)的管理大法，是制度大法。但從它的基本內(nèi)容分析，它實際上也是塑造社會主義現(xiàn)代化企業(yè)新人的大法。具體表現(xiàn)在：

第一，它塑造的是堅持政治掛帥的又紅又專的全面發(fā)展的人

任何一個現(xiàn)代化企業(yè)都需要業(yè)務(wù)過硬的技術(shù)人員。不僅技術(shù)人員過硬，管理人員、普通個人的業(yè)務(wù)技術(shù)也要過硬。西方管理學(xué)、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會主義企業(yè)的大法，它所塑造的絕不是單純業(yè)務(wù)、單純技術(shù)過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業(yè)和技術(shù)人員。因為鞍鋼憲法中最重要的一條內(nèi)容就是堅持無產(chǎn)階級政治掛帥。而無產(chǎn)階級政治掛帥的主要內(nèi)容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質(zhì)刺激所講的。這一思想實際上也是資本主義企業(yè)管理的一個核心思想。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，任何一個人在社會生活中都首先是關(guān)心、愛護(hù)自己。社會生活之所以有交換活動，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發(fā)，客觀上就會促進(jìn)企業(yè)和社會的進(jìn)步。這就是理論界所說的“經(jīng)濟(jì)人”因此他們認(rèn)為調(diào)動勞動者的積極性的惟一方法、手段就是用物質(zhì)利益刺激勞動者的積極性、刺激勞動者不斷提高自身的業(yè)務(wù)和技術(shù)能力。原蘇聯(lián)的馬鋼憲法雖然也是號稱社會主義的企業(yè)之法，但卻把資本主義的依靠物質(zhì)刺激調(diào)動人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結(jié)果就是進(jìn)一步助長人的私有觀念。所以這種素質(zhì)的核心就是個人主義、就是自私自利的人。毛澤東認(rèn)為，人們從事各種活動的積極性確實同人們自身的物質(zhì)利益有關(guān)系，但它不僅只是同個人的物質(zhì)利益有關(guān)，也同群體的、階級的、民族的利益有關(guān)。同時，人不僅是一個經(jīng)濟(jì)人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經(jīng)濟(jì)利益的活動中，必然是在一定的政治環(huán)境和文化環(huán)境下進(jìn)行的，離開政治環(huán)境和文化環(huán)境的純粹“經(jīng)濟(jì)人”是不存在的。社會主義現(xiàn)代化企業(yè)不僅要求作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者樹立為大多數(shù)人的集體主義觀念，也要求普通勞動者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻(xiàn)身的觀念，努力把集體利益擺在個人利益之上，努力處理好二者之間的關(guān)系。馬克思主義從來不否定個人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，但馬克思主義反對把個人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造人的最重要的內(nèi)容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級的楷模就是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造的社會主義新人的典型。社會主義企業(yè)絕不單純是純物質(zhì)生產(chǎn)的單位和組織，它也是生產(chǎn)和發(fā)展人的社會組織。

第二，它塑造的是主人翁意識的主體性的人

一個現(xiàn)代化企業(yè)中，誰是企業(yè)的真正主人？普通工人在現(xiàn)代化企業(yè)中只是被管理者，還是企業(yè)的主人？同時，參與企業(yè)活動的領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員、工人如何具有責(zé)任感？是從單純的從個人出發(fā)才有責(zé)任感，還是從人民、國家的根本利益出發(fā)才有責(zé)任感？在這些問題上，社會主義現(xiàn)代化企業(yè)與西方企業(yè)，是有原則區(qū)別的。在西方企業(yè)中，資產(chǎn)是老板個人的，老板是企業(yè)的主人，而技術(shù)人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關(guān)系。而在鞍鋼憲法中，社會主義企業(yè)是公有制企業(yè)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與普通工人是權(quán)利平等的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是因為他代表國家和人民行使對企業(yè)的管理，所以就有責(zé)任感。而廣大技術(shù)人員和個人也感到企業(yè)是自己的，自己是企業(yè)的真正主人?！皟蓞⒁桓娜Y(jié)合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內(nèi)容。這一條內(nèi)容決定了工人群眾在整個企業(yè)運(yùn)行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識的地位出現(xiàn)，而是以企業(yè)主人的主體性面目出現(xiàn)。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感意識。他們把工廠企業(yè)看作自己的家，工廠企業(yè)的興衰就是自己的興衰?！皭蹚S如家”就是當(dāng)時相當(dāng)多的工人強(qiáng)烈社會責(zé)任感意識的具體表現(xiàn)。當(dāng)前在國企改革中流行一種所謂“現(xiàn)代企業(yè)管理”的特征即“以企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)為條件而展開”。實際就是說社會主義公有制產(chǎn)權(quán)不清晰，導(dǎo)致各級人員權(quán)責(zé)不明確，工作主動性不強(qiáng)。只有私有制、只有物質(zhì)刺激才能調(diào)動人們積極性。其背后的理論依據(jù)就是亞當(dāng)·斯密的人的自私觀點。這種企業(yè)管理大法實際是資本主義的管理大法。我們認(rèn)為，資本主義制度下形成的無產(chǎn)階級最重要的階級本性，就是只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級自己，就是大公無私，技術(shù)集體主義，就是毛澤東的“為人民服務(wù)”思想。這個思想就成為作為無產(chǎn)階級政治組織的共產(chǎn)黨人的個別宗旨。革命時期這樣，建設(shè)時期也是這樣。社會主義企業(yè)的勞動者、管理者之所以有責(zé)任，最重要的就是無產(chǎn)階級的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產(chǎn)權(quán)歸自己。而且這種企業(yè)的管理制度同社會主義一系列其它組織有其共同特點，領(lǐng)導(dǎo)者是仆人，而不是領(lǐng)導(dǎo)者之上的主人。這是社會主義任何一個組織包括企業(yè)能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領(lǐng)導(dǎo)班子是真正履行“為人民服務(wù)”根本宗旨的共產(chǎn)黨人。

第三，它塑造的是具有團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的人

我們黨在革命戰(zhàn)爭年代能夠取得勝利一個極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團(tuán)結(jié)?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”是那個時代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質(zhì)量互變原理中的結(jié)構(gòu)變也會導(dǎo)致質(zhì)變的原理。同樣是個體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經(jīng)常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運(yùn)用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會主義現(xiàn)代化企業(yè)中最大限度地把不同類型的人的個體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認(rèn)真思考的一個重大問題。鞍鋼憲法中強(qiáng)調(diào)干部走群眾路線還參加勞動，強(qiáng)調(diào)工人參加管理，強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則就就是把個體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現(xiàn)代化企業(yè)管理的一大獨(dú)創(chuàng)，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結(jié)合起來才真正體現(xiàn)人民群眾的決定作用，也真正體現(xiàn)杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，也強(qiáng)調(diào)技術(shù)人員的作用，更強(qiáng)調(diào)工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學(xué)習(xí)、相互依賴、相互合作、相輔相成的關(guān)系。這種管理模式形成的人就是具有團(tuán)結(jié)合作意識的人。不同類型的人的這種結(jié)合模式就能夠最大限度地形成最大的物質(zhì)力量，它是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在的強(qiáng)大動力。第四，它塑造的是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的人

一個組織、一個企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學(xué)習(xí)。理論要學(xué)習(xí)，技術(shù)要學(xué)習(xí)；今天要學(xué)習(xí)，明天也要學(xué)習(xí)。毛澤東所批示的鞍山市委關(guān)于技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動開展情況報告中許多地方特別強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人的學(xué)習(xí)問題。如要“學(xué)習(xí)毛主席著作”，各級領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)抽出時間來學(xué)習(xí)和務(wù)虛，以虛帶實。”要在企業(yè)“造成‘學(xué)、比、趕、幫、超’的熱潮。”“還要不斷搞文化革命，舉辦業(yè)余文化學(xué)校、技術(shù)訓(xùn)練班等，迅速培養(yǎng)和壯大科學(xué)技術(shù)隊伍?！泵珴蓶|本人就是終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模。他對這個報告中強(qiáng)調(diào)企業(yè)各級人員的學(xué)習(xí)問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個報告“當(dāng)作一個學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的頭腦，想一想自己的事情?！逼渲芯桶▽W(xué)習(xí)報告中的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊辦成一個大學(xué)?！?，同時指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣?！泵珴蓶|這里雖然沒有像美國學(xué)者彼得·圣吉上世紀(jì)90年代初提出的“學(xué)習(xí)型組織”的概念。但他對鞍山市委報告的批示以及“五·七”指示的內(nèi)容中，毛澤東已經(jīng)具有把一個社會組織包括現(xiàn)代化企業(yè)辦成學(xué)習(xí)型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會任何活動、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發(fā)展。同理，人的發(fā)展也離不開人的活動、人的組織、人的制度、人的關(guān)系。不同的活動、不同的組織、不同的關(guān)系、不同的制度都會直接或間接影響人的發(fā)展。私有制度必然會培養(yǎng)和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養(yǎng)集體主義觀念的人。不平等的經(jīng)濟(jì)、管理制度會助長特權(quán)思想和奴性意識，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責(zé)任觀念、主人翁意識的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想離不開一定的經(jīng)濟(jì)和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會主義公有制企業(yè)的管理大法。沒有公有制作基礎(chǔ)，就不可能有人的真正的全面發(fā)展。同時，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發(fā)展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個極其重要的思想就是在現(xiàn)代化企業(yè)中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)即“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制”。這一點也是非常重要的。在現(xiàn)代化企業(yè)中堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)。毛澤東在紅軍時期就主張黨支部建在連上。它不僅是個組織形式、組織結(jié)構(gòu)，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制也不單純是幾個專職但的干部的領(lǐng)導(dǎo)，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領(lǐng)導(dǎo)。

三、鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想的現(xiàn)實意義 鞍鋼憲法是企業(yè)管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內(nèi)容不僅對社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，對社會主義的任何一種社會組織都具有巨大的指導(dǎo)意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導(dǎo)意義。

1、高度重視人的發(fā)展在社會發(fā)展特別是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號即發(fā)展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發(fā)展觀，必然講發(fā)展的主體是什么？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的依靠力量、動力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發(fā)展理論的內(nèi)容。這些觀點是錯誤的。因此這種發(fā)展理論就有極大的片面性，由此導(dǎo)致實踐中把社會發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和GDP的發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發(fā)。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀思想正是針對把社會發(fā)展片面歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又歸結(jié)為GDP的發(fā)展提出的，突出強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展在社會發(fā)展中的地位和作用。筆者在正式刊物發(fā)表的有關(guān)論文中指出，“以人為本”為核心的發(fā)展觀實際上也是“人的發(fā)展”為核心的發(fā)展觀，“人的發(fā)展”為本的發(fā)展觀。“人的發(fā)展”為核心要比“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展問題，不僅是因為人的發(fā)展問題是馬克思主義發(fā)展理論中的重要內(nèi)容。更重要的是我們民族在社會發(fā)展進(jìn)程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點，一是拜倒在權(quán)力、金錢面前的奴性意識，二是說一套、做一套的虛偽性意識，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識。這種落后意識不僅普通群眾中存在，干部隊伍和知識分子隊伍同樣存在，而且更為嚴(yán)重。尤其是改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產(chǎn)階級的拜金主義思潮結(jié)合起來構(gòu)成了當(dāng)代中國最腐朽文化內(nèi)容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質(zhì)的落后已經(jīng)成為中國社會主義現(xiàn)代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實依據(jù)。“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想提出已經(jīng)六、七年了，中央也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、貫徹、落實“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。但據(jù)筆者觀察，各部門、單位的學(xué)習(xí)貫徹基本上是走過場。把經(jīng)濟(jì)特別是GDP發(fā)展看作重中之重仍然是各級政府的首要任務(wù)。學(xué)校則仍然是把規(guī)模、金錢、研究生點、項目擺在第一位。“育人為本”的教育宗旨完全被拋棄。鞍鋼憲法中包含的人的發(fā)展思想也符合世界發(fā)展的潮流。西方一些開明的企業(yè)家和學(xué)者也開始認(rèn)識到人的發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的意義。如美國學(xué)者彼得·圣吉在他的《第五項修煉》一書中就講到，一個現(xiàn)代化企業(yè)“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運(yùn)籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業(yè)全體員工的素質(zhì)和能力。因此，今天我們研究學(xué)習(xí)鞍鋼憲法一定要結(jié)合其中關(guān)于人的發(fā)展的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義人的發(fā)展思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的人的發(fā)展思想、結(jié)合中國人的發(fā)展?fàn)顩r，真正把人的發(fā)展問題提到社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)略地位上來。

2、堅持無產(chǎn)階級政治掛帥，正確處理政治與業(yè)務(wù)，把堅定正確的政治方向擺在人的發(fā)展的首要目標(biāo)

鞍鋼憲法最重要的一條內(nèi)容就是要堅持無產(chǎn)階級政治掛帥?！罢螔鞄洝边@一提法這些年被當(dāng)作“左”的空洞的口號，不講業(yè)務(wù)、不講技術(shù)。這種認(rèn)識是錯誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導(dǎo)思想，是方向，是全局，它不能代替業(yè)務(wù)、技術(shù)、手段、方法、局部，但它可以指導(dǎo)它們。離開無產(chǎn)階級政治的業(yè)務(wù)、技術(shù)、方法必然要走錯方向。生活中這類現(xiàn)象太多了。一個黨、一個組織是如次，一個人也是如此。毛澤東在抗戰(zhàn)時期為延安抗日軍政大學(xué)提寫的“三八作風(fēng)”中第一句話就是“堅定正確的政治方向”。軍隊是如此，社會主義各種組織和社會主義各種新人的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識分子變成了商人、政客。一個重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，社會主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯(lián)的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會主義共產(chǎn)主義都是虛的，只有權(quán)、錢、色才是真的?？纯次覀冎車?，那些走上犯罪道路的領(lǐng)導(dǎo)干部不都是喪失了政治方向嗎？堅持政治掛帥，必須堅持馬克思主義階級分析的方法，堅持階級斗爭為綱的思想，必須在意識形態(tài)領(lǐng)域批判封建文化和資本主義文化。

3、認(rèn)真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發(fā)展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會議上的講話》中就指出，無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點就是為什么人的問題。無產(chǎn)階級世界觀的核心是為人民服務(wù)，是集體主義精神，而資產(chǎn)階級的世界觀是個人主義。拜權(quán)主義和拜金主義就是資產(chǎn)階級個人主義世界觀的突出表現(xiàn)。由于中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，同時受到西方資產(chǎn)階級腐朽思想的影響，我們隊伍中的干部、知識分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個意義上，要不要加強(qiáng)人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發(fā)展中的一個突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質(zhì)刺激、獎金掛帥的批判就包括了這一內(nèi)容。這里既強(qiáng)調(diào)干部的世界觀改造（如強(qiáng)調(diào)根本參加勞動，毛澤東對此有很多論述），也強(qiáng)調(diào)知識分子的世界觀改造，也強(qiáng)調(diào)工人階級本身的改造。今天在所謂的企業(yè)改革中，一部分公有制企業(yè)變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業(yè)中，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)利用權(quán)力為自己謀取高額工資，推行物質(zhì)刺激，變相地也把公有企業(yè)變成私有企業(yè)了。他們雖然還頂著共產(chǎn)黨員的帽子，但靈魂深處已經(jīng)資產(chǎn)階級化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會上的講話中就已經(jīng)指出：“據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領(lǐng)導(dǎo)工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥，不提倡無產(chǎn)階級政治，搞什么獎金，等等?！蹦壳皣衅髽I(yè)的現(xiàn)狀難道不比60年代的工廠現(xiàn)狀嚴(yán)重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會主人翁意識

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會主人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但僅有這一點不夠，還必須有人民群眾做社會主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動和工人參加管理，干部、技術(shù)人員三結(jié)合，開展群眾性的技術(shù)革新運(yùn)動等保障人民群眾成為社會的主人，由此最大限度第調(diào)動工人群眾的生產(chǎn)的積極性、主動性、創(chuàng)造性等社會責(zé)任感。同時也是調(diào)動工人群眾對干部的批評權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。但由于中國傳統(tǒng)文化中中國特色的英雄史觀的嚴(yán)重影響，干部、技術(shù)人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術(shù)人員接觸中，往往把自己放在被動的奴性地位。從這個意義上，人的發(fā)展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當(dāng)作社會的主人、企業(yè)的主人。要自覺學(xué)會享受自己管理社會、管理國家、管理企業(yè)的權(quán)利。毛澤東早在1958年《讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中談到勞動者的權(quán)利問題。他說:“這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利?！比ツ辏蠹宜煜さ耐ㄤ摵土咒摴と苏且揽繃覒椃ㄙx予的主人權(quán)利通過斗爭維護(hù)了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會主義國有企業(yè)的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進(jìn)一步完善社會主義公有制，進(jìn)一步完善三結(jié)合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級領(lǐng)導(dǎo)要努力造就一種最能最大限度地發(fā)揮各級人員主動性，并努力凝聚為大于各種單個力量機(jī)械相加的最大力量 任何一個社會組織都不是單個人機(jī)械組織在一起。它自身有不同的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不同，最后形成的力量也不同。一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致人與人交往中相互抵消力量，另一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致單個力量凝聚為大于單個力量機(jī)械相加的總合。一個領(lǐng)導(dǎo)的社會職能一是最大限度地調(diào)動下屬每一個人的積極性，二就是如何去凝聚為各個單個力量。制度的本質(zhì)就是一種人員的結(jié)構(gòu)模式。公有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、兩參一改三結(jié)合就是具體的制度，也是把人結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)。特別是這里提出的領(lǐng)導(dǎo)參加勞動、工人參加管理、干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的人員結(jié)合和構(gòu)成方式，絕對是人類管理學(xué)方面的首創(chuàng)。它能夠保障最大限度地發(fā)揮各種人員主動性、創(chuàng)造性，并把各種單個力量凝聚為更大力量。這種三結(jié)合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會的組成也由三結(jié)合（干部、軍隊人員、群眾）組成。其實任何一個社會組織中，都需要努力把不同類型的人內(nèi)在結(jié)合組織在一起。它對于今天的改革事業(yè)是有極大的啟發(fā)作用的。需要指出，任何制度，任何人員結(jié)構(gòu)方式都是形式，沒有離開內(nèi)容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實在內(nèi)容，就會流于形式主義?，F(xiàn)實生活中這方面的事例太多了。同時，社會組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質(zhì)和能力的提高。這種人的素質(zhì)的重要內(nèi)容就是現(xiàn)代人的合作意識。聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會生存》一書中倡導(dǎo)的現(xiàn)代人才的四個學(xué)會之一就是“學(xué)會合作”，學(xué)會與他人相處，學(xué)會依靠他人，學(xué)會給他人幫助，學(xué)會相互學(xué)習(xí)。不僅社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，任何其它社會組織都應(yīng)該努力培養(yǎng)善于團(tuán)結(jié)他人善于合作的人。

6、努力把各級組織辦成學(xué)習(xí)型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現(xiàn)代化企業(yè)實際就是一種學(xué)習(xí)化的企業(yè)。學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會是近些年來見諸報刊的常用的詞匯。黨的十六大報告把學(xué)習(xí)型社會作為社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，黨中央又提出把中國共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型政黨。這種思想在毛澤東倡導(dǎo)的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經(jīng)有其萌芽和雛形。社會的發(fā)展、組織的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展與其組成人員的學(xué)習(xí)狀況成正比的。社會越向前發(fā)展，社會的人員應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。人的素質(zhì)落后的重要原因是學(xué)習(xí)的落后。我們民族的學(xué)習(xí)狀況也非常落后。大多數(shù)人的學(xué)習(xí)是不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。或者說是缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動、盲目的狀況。人們在學(xué)習(xí)方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個意義上說，改變我們民族的學(xué)習(xí)狀況已經(jīng)成為整個社會特別是教育改革的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前在學(xué)習(xí)問題上要著重改變解決六個問題：一是解決學(xué)習(xí)是什么的問題。大多數(shù)人把學(xué)習(xí)只是理解為知識學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)。這種認(rèn)識是膚淺的。學(xué)習(xí)實質(zhì)是通過獲取知識內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的人的發(fā)展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學(xué)。不能單純只是無論改變個人的生存環(huán)境和地位而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該像周恩來少年時代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學(xué)習(xí)緊緊同社會的發(fā)展、民族的進(jìn)步、人民的幸福聯(lián)系起來，樹立責(zé)任學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。三是解決學(xué)習(xí)什么的問題。也就是要對學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展而選擇知識，而不能如邯鄲學(xué)步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯誤的知識。我們今天學(xué)習(xí)的文化，最重要的就是學(xué)習(xí)馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學(xué)習(xí)馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。馬克思主義是當(dāng)代最先進(jìn)的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學(xué)習(xí)對象問題，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經(jīng)驗。不是有人說大學(xué)生不等于勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產(chǎn)階級知識分子立場，反對對資產(chǎn)階級知識分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢?！币谂匈Y產(chǎn)階級和錯誤思潮中學(xué)習(xí)。五是怎樣學(xué)習(xí)的問題，特別是怎樣理解消化知識，把知識真正轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學(xué)習(xí)一切知識的最終目的是應(yīng)用，就是要用知識撞擊社會現(xiàn)實，去科學(xué)地說明現(xiàn)實，特別是說明現(xiàn)實社會中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯誤、先進(jìn)與落后、科學(xué)與非科學(xué)、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰(zhàn)勝錯誤、先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)，道德戰(zhàn)勝非道德。最終達(dá)到人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。同時，學(xué)習(xí)型組織不僅是一種學(xué)習(xí)形式、方式，更要求其組織的人是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的人。各級組織的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把培養(yǎng)好提高本組織人員的學(xué)習(xí)素質(zhì)提到戰(zhàn)略高度上來。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展的思想是人類社會發(fā)展最核心的價值之一，也是馬克思關(guān)于唯物史觀的一個重要組成部分。馬克思對人的全面發(fā)展的理解是伴隨著其哲學(xué)思想的不斷發(fā)展而逐步深入的!在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思以共產(chǎn)主義理論為基礎(chǔ)第一次初步闡述了人的全面發(fā)展的思想。在共產(chǎn)黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎(chǔ)第一次科學(xué)地論證了人的全面發(fā)展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是對未來社會本質(zhì)的高度概括。在這樣的社會里，人們不僅獲得了經(jīng)濟(jì)上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關(guān)系是平等的，每個人的個性、才能、智慧都能得到自由的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準(zhǔn)確地將社會主義或說共產(chǎn)主義社會與一切舊社會區(qū)別開來的了?？梢赃@樣說，人的自由發(fā)展是社會主義（共產(chǎn)主義）社會與一切舊社會的本質(zhì)區(qū)別。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價值目標(biāo)和理想追求，一、馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想

在共產(chǎn)黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發(fā)展的光輝思想。同時,人的自由而全面發(fā)展的思想在馬克思主義整個理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面而自由的發(fā)展是一個歷史范疇,是一個由低級階段向高級階段、從低級文明走向高級文明、從不完全走向全面發(fā)展的動態(tài)過程。馬克思、恩格斯從社會形態(tài)的角度提出了人的全面發(fā)展經(jīng)過前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三個形態(tài)的學(xué)說,即原始的人,經(jīng)

過舊式分工與支配下片面發(fā)展的人的曲折歷程,最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發(fā)展,是指人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由而充分的發(fā)展。恩格斯指出:社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用,人終于成為自己與社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發(fā)展,包含了兩方面的內(nèi)容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發(fā)展,這兩者是相互統(tǒng)一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發(fā)展;反過來,只有獲得了全面的發(fā)展,人才會獲得自由。

二、宣言中的人的全面發(fā)展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是個人的全面自由發(fā)展。指明了人的發(fā)展的實現(xiàn)途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個性得以徹底解放，人的權(quán)利得以充分實現(xiàn)的理想境界。馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會，每個人自由發(fā)展的權(quán)利能夠得以充分實現(xiàn)。因為，在這個社會，生產(chǎn)力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的權(quán)利。同時，每個人的自由發(fā)展和社會的整體利益是一致的。每個人在發(fā)展的同時也為他人創(chuàng)造了發(fā)展的條件，從而促進(jìn)了整個社會的發(fā)展。

（一）消除人的發(fā)展的受支配性，恢復(fù)勞動和勞動產(chǎn)品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會中人的勞動和勞動產(chǎn)品喪失了為人的特性，成了支配人的發(fā)展的客觀力量的狀況。勞動產(chǎn)品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動成了創(chuàng)造剝削手段的活動?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

（二）消除人與人之間關(guān)系的對抗性，重建人與人之間關(guān)系的人的特性

宣言中批判了“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”,“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”?，F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。為了重建人與人之間關(guān)系的人的特性，“宣言“指出：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

（三）消除人的發(fā)展的片面性，恢復(fù)每個人與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一性。

宣言批判了在資本主義社會，就工人階級自身而言，人發(fā)展成為片面的生產(chǎn)工具，生活沒有保障?！皩と穗A級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而

需要不同的費(fèi)用罷了”。在資產(chǎn)階級那里，人發(fā)展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會中人的發(fā)展的片面性的弊端，馬克思在對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中提出了人的全面發(fā)展的目標(biāo)：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、現(xiàn)實意義

共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說不僅在理論上豐富與發(fā)展了馬克思主義及其共產(chǎn)主義學(xué)說理論，而且對當(dāng)代中國社會實踐具有重要的現(xiàn)實意義?！缎浴诽岢龅摹懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題，概括了未來新時代的精神，體現(xiàn)了社會主義的最高目標(biāo)和終極價值，是對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的經(jīng)典性回答?！缎浴匪贸龅母窘Y(jié)論，正確地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會的“自由人的聯(lián)合體”的實質(zhì)和特征。在這個“聯(lián)合體”中，個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)。同時我們還應(yīng)看到，歷史的發(fā)展與進(jìn)步、現(xiàn)代科技的發(fā)展，充分展現(xiàn)了實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的可能性，展示了《宣言》所闡發(fā)的未來社會的理想根本不同于空想社會主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實踐上看，我國仍長期社會主義初級階級。雖然社會主義社會消除了人發(fā)生全面異化的基礎(chǔ)，但在世界資本邏輯占主導(dǎo)地位的今天，我們很難完全擺脫人在發(fā)展當(dāng)中遇到的一些問題。當(dāng)前，有相當(dāng)多的人追求經(jīng)濟(jì)活動中的實利原則，并推廣到社會生活的各領(lǐng)域中。這些人只重視眼前的

物質(zhì)利益而忽視了對人自身的精神追求，其結(jié)果則對人生的價值產(chǎn)生迷惑，對人生意義的理解產(chǎn)生偏差，對人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)產(chǎn)生動搖。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，在于偏離了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的要求，忽視了精神文明的建設(shè)。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說地指導(dǎo)下，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發(fā)展當(dāng)中碰到的各種問題，不斷推進(jìn)人的解放發(fā)展” 當(dāng)今世界，時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會的重大時代課題。我國提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民%，這與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是相通的!而這正是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是與《共產(chǎn)黨宣言》根本結(jié)論一脈相承的科學(xué)理論，體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于未來社會的核心思想，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)發(fā)展觀既是解決當(dāng)前諸多社會矛盾的思想武器，又是通向未來實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的橋梁。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”的內(nèi)涵與本質(zhì)，是馬克思主義唯物史觀的題中應(yīng)有之義。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，是通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。