第一篇：談?wù)剬徝澜逃c人的全面發(fā)展

談?wù)剬徝澜逃c人的全面發(fā)展

【內(nèi)容提要】:在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)教育中出現(xiàn)的許多問題與現(xiàn)象啟發(fā)著人們對于審美教育與人的全面發(fā)展的思考。審美教育不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學(xué)理論教育----只是教學(xué)生如何“畫畫”和“唱歌”，而是要建立一種使各門學(xué)科互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系；使學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價貫通為一體；將學(xué)習(xí)的過程與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識聯(lián)通起來，使學(xué)習(xí)變得更加容易和自然。同時按照時代的審美意識，借助一定的審美媒介，充分發(fā)揮審美媒介的教育功能，使受教者的個性得到全面發(fā)展，成為一個審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達(dá)到個體與社會的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。

審美教育對人的全面發(fā)展所發(fā)揮的媒介教育功能應(yīng)該滲透在學(xué)校教育、家庭教育、社會教育乃至整個社會改革的進(jìn)程中，加強(qiáng)審美教育與人的全面發(fā)展的探討和研究，對推動人的全面發(fā)展在當(dāng)前具有現(xiàn)實(shí)的意義，也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】: 審美教育

人的全面發(fā)展

學(xué)校教育

家庭教育

社會教育

1993年中共中央，國務(wù)院頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》在教育事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)、戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針中明確指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。”素質(zhì)教育的大力提倡、高考的改革、學(xué)生的減負(fù)等教育改革都說明了國家非常重視對中小學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)。而審美教育作為一種教育手段，教育方法也越來越受到人們的重視和運(yùn)用。

審美教育也稱美育，她不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學(xué)理論教育，而是按照時代的審美意識，借助一定的審美媒介，充分發(fā)揮審美媒介的教育功能，使受教育者的個性得到全面發(fā)展，成為一個審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達(dá)到個體與社會的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。

一、開展審美教育的必要性

我們中華民族是一個有著悠久審美教育傳統(tǒng)歷史的民族。最早可追溯到孔子 的“六藝之教”?！傲囍獭碑?dāng)中第一個是禮，它實(shí)際上是包含著禮儀道德，它是德育的內(nèi)容；第二個是樂，就是音樂和舞蹈，這個就是有審美教育的內(nèi)容；第三個就是書，所謂書就是書法，練習(xí)寫字；第四個就是數(shù)，就是數(shù)學(xué)，書和數(shù)它包含著智育的內(nèi)容；第五個項(xiàng)目就是射，射就是射箭；第六個就是御，它就是騎術(shù)騎馬，所以射和御，它包含著軍體的內(nèi)容。從孔子的“六藝之教”我們可以看出，它其實(shí)包含著德智體美四方面的內(nèi)容，而且孔子最看重的是以詩歌為主導(dǎo)的審美教育。所以論語當(dāng)中有一句話叫“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子說“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨”。可見，審美教育在推動人的全面發(fā)展中所起的重要的作用在古代就已經(jīng)有所推廣，受到了重視。

而現(xiàn)在，我們這里所說的審美教育與一般所謂的藝術(shù)課一味向?qū)W生灌輸藝術(shù)技法的教育，即灌輸唱歌和畫畫的技巧，而很少指導(dǎo)學(xué)生閱讀和討論與藝術(shù)作品有關(guān)的美學(xué)的和歷史的資料，更不注意培養(yǎng)他們對藝術(shù)作品的欣賞和批評能力的教育是有著本質(zhì)區(qū)別的。我們這里所說的審美教育是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高審美水平，養(yǎng)成學(xué)生自主的學(xué)習(xí)、研究習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，促使他們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究。簡而言之，就是通過審美教育引導(dǎo)人們愛上學(xué)習(xí)、指導(dǎo)學(xué)習(xí)、并享受學(xué)習(xí)。這也是符合審美教育的根本目的在于促進(jìn)人的審美發(fā)展，就是按照“美的規(guī)律塑造具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人?！雹佟ⅰ熬哂胸S富的，全面而深刻的感覺的人?！雹?/p>

一個僅僅具有專業(yè)知識的人與一個具有智慧的人是不可同日而語的。前幾年發(fā)生的一起“大學(xué)生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注。說的是清華大學(xué)的一位學(xué)子，他為了驗(yàn)證他所學(xué)的專業(yè)知識，用硫酸向動物園的熊潑去，造成熊嚴(yán)重的灼傷，也因此引起了社會的極大憤慨。而這位學(xué)子這樣做的理由居然是為了用硫酸潑熊的過程來驗(yàn)證他所學(xué)的化學(xué)知識。很明顯，專業(yè)知識不能等同于智慧。知識僅僅是獲得智慧的一個前提。如果硬是把各種知識塞進(jìn)學(xué)生頭腦，每一種知識在頭腦中各占一格互不聯(lián)系，那么知識塞得越多，心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)地就越小。當(dāng)心靈完全被塞滿時，“自我”就被完全排斥了。被知識塞滿的頭腦只能變得呆傻。而這些越學(xué)越傻的人在當(dāng)代一般被稱為 “文明的野蠻人”、“高分低能的人”、“有IQ而沒有EQ的人”。這與當(dāng)代社會所要求的“全面發(fā)展的人”是相違背的。此外經(jīng)常發(fā)生的校園暴力事件和大學(xué)生自殺事件無不說明我們的學(xué)校、家庭、社會都應(yīng)該重視審美教育并加強(qiáng)審美教育。通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣、樹立正確的審美價值觀；真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、審美教育推動人的全面發(fā)展

基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)審美教育，把審美教育當(dāng)作一項(xiàng)奠基工程來抓好。同時應(yīng)當(dāng)明確審美教育的內(nèi)容不僅僅是教學(xué)生如何“畫畫”和“唱歌”，更重要的是要建立一種使各門學(xué)科互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系；使學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價貫通為一體；將學(xué)習(xí)的過程與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識聯(lián)通起來，使學(xué)習(xí)變得更加容易和自然。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆斯基說過：“沒有美育就沒有任何教育?！雹郛?dāng)然 “如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”④所以作為一名老師我們自然是要掌握一些基本的美學(xué)理論知識的，這樣我們才能按照美的規(guī)律，用美的信息，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的審美心理和情感，培養(yǎng)學(xué)生符合人類崇高理想的審美意識，使學(xué)生形成正確的審美觀和健康的審美素質(zhì)，把握辨別真?zhèn)?、善惡、美丑的審美?zhǔn)則，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

第一、學(xué)校教育中的審美教育

學(xué)校教育的內(nèi)容豐富，形式多樣，主要體現(xiàn)在教育過程、教育內(nèi)容、教育方式與手段、教育環(huán)境、教育管理、勞動形態(tài)等各個方面。審美教育在學(xué)校教育中相互滲透、相互依賴和相互作用，并最終形成一種有機(jī)統(tǒng)一的美的學(xué)校文化。在審美教育過程中，教師把自己對教育內(nèi)容的審美感受轉(zhuǎn)化為學(xué)生的審美感受。通過教和學(xué)的活動與審美活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而使教育不僅在一般意義上能夠促進(jìn)人的發(fā)展，而且還是具有更好的引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展的審美化的特性。比如一節(jié)成功的語文課就不應(yīng)缺乏審美教育。我們不但要給學(xué)生傳授豐富的文化知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)塑造人的情感，更要造就全面和諧發(fā)展的共性、健康的心靈。

美國著名教育家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣，而不是諸如等級或往后的競爭便利等外來目標(biāo)。”⑤他主張不宜過分強(qiáng)調(diào)外來動機(jī)，而應(yīng)努力使外來動機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動機(jī)。在這里，布魯納就提出了要“增加教材本身的趣味性”。⑥所以我們在抱怨語文課難上的同時，是否也應(yīng)該反省一下自己的語文教學(xué)是否成了傳統(tǒng)的說教，成了教師的“一言堂”，在語文教學(xué)中有沒有用審美教育來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。新課標(biāo)下的語文教材中大部分是古今中外的優(yōu)秀篇章，這些文質(zhì)兼美、膾炙人口的作品，思想內(nèi)容深邃，藝術(shù)形式完美，這都為我們語文教師對學(xué)生進(jìn)行審美教育提供了得天獨(dú)厚的資源。

文學(xué)語言本身就具有形象美和音樂美；用形象啟發(fā)學(xué)生是語文教學(xué)藝術(shù)的基本手段之一。我們知道在語文教學(xué)中，語言只是起到橋梁的作用，關(guān)鍵是要去啟

發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想。文學(xué)語言本身就具有形象美。我們講課時，常會有這樣的切身體會：繪畫、音樂形象和語言形象的完善結(jié)合有助于學(xué)生獲得更鮮明、更深刻、更具有活力的藝術(shù)形象。把音樂投入教學(xué)，主要是由老師用形象性語言描述，在學(xué)生的頭腦中把課文描寫的藝術(shù)形象還原為一幅幅圖畫，可直接采用畫面賞析法教學(xué)。例如，在白居易的《琵琶行》這一課中，在導(dǎo)語設(shè)計(jì)中先讓同學(xué)們聽一段《春江花月夜》樂曲，讓同學(xué)們都沉醉在美妙的音樂世界中，然后給同學(xué)講音樂是人心靈世界深處最美的語言，是情感渲泄的最佳方式，歷代用詩歌來表現(xiàn)音樂的作品很多，而唐代大詩人白居易的《琵琶行》可謂是描寫音樂的極品，一下就勾起同學(xué)們極大的學(xué)習(xí)興趣，接下來，利用課件中的一些有關(guān)《琵琶行》這一課的圖片。如：琵琶女彈奏琵琶的形象、凄涼的江邊送別圖、悲慘的琵琶女自述身世圖、琵琶女猶抱琵琶半遮面圖等，讓同學(xué)們充分體會到《琵琶行》這一課的繪畫形象美。再者在講授本課的重點(diǎn)——音樂場面的描寫時，配以《霓裳羽衣曲》和《六幺》琵琶曲，給學(xué)生聽課時以音樂美的享受，另外在授課時，用美的語言來表達(dá)，如“鶯”在“花底”，“泉”在“冰下”，“瓶”是“銀瓶”，“騎”是“鐵騎”，“佩”是“神女佩”，“盤”是“水晶盤”等等，令人從中聯(lián)想到音樂的美妙。對文學(xué)作品的感悟，最重要的一種活動就是審美想象，作品的語言文字，要還原為讀者腦海中的藝術(shù)形象，需要想象，作品的原有畫面、情境、意象、要衍生出新的內(nèi)容，也需要想象?？梢姡胂罂梢允箤徝缹ο蟛粩嗑唧w、鮮明、生動，使審美活動更加豐富、活躍，文學(xué)作品通過想象而呈現(xiàn)出的優(yōu)美意境，更增添了作品的韻致美、情境美、詩意美。

在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育必須“動之以情”，用情感打動學(xué)生，激起學(xué)生情感的浪花。用美的手段把知識“裝扮”起來，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的審美化教學(xué)同樣給學(xué)生帶來令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保證智力教育的任務(wù)愉快完成，同時形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)。

此外，在學(xué)校的教育環(huán)境、教育管理、勞動形態(tài)等各方面中滲透審美教育對培養(yǎng)學(xué)生健全人格、形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)也是起到非常重要的作用的。

第二、家庭教育中的審美教育

幾年前，曾有一所小學(xué)做了一項(xiàng)“對爸爸媽媽哪些地方不夠滿意”的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，孩子對爸媽不夠滿意的地方有58項(xiàng)之多，比如：動不動就發(fā)脾氣；不了解我的心；要求太嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)太高；不接受我的意見；說話不算數(shù)；當(dāng)我想做自己的事時，他們總不讓；總在罵我的時候夸獎別人等等。

看了小學(xué)生們對自己爸媽的不滿意，我們會有什么想法呢？首先，這是對小學(xué)生做的調(diào)查，我的孩子還小著呢；其次，就算有對上號的地方，恐怕也不愿意 4

把這樣的父母形象和自己聯(lián)系在一起。但是，靜下來想一想，我們做父母的都不是完人，上述孩子的不滿意，在我們身上多少會有所體現(xiàn)。別以為孩子還小，什么也不懂，其實(shí)，孩子雖然嘴上沒說，但這些不滿意已經(jīng)在他的心里了，并且已反應(yīng)在行為上。的確，孩子的這些不滿意都可能成為向父母說“不”的理由。那么這些問題的原因到底出在哪呢？我們做父母的將又如何擺脫這樣的困境呢？——在家庭教育中滲透審美教育。

我們常說父母是孩子的第一位老師。從上面所提到的調(diào)查我們明顯的可以看到現(xiàn)在很多家長在家庭教育中存在著這樣或那樣的不足。如果我們能在家庭教育中滲透審美教育，從引導(dǎo)的角度，多從孩子們的角度去看問題，走進(jìn)孩子們的內(nèi)心，用美的手段，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教育引導(dǎo)，也許很多問題就可以迎刃而解。

首先、作為父母我們應(yīng)以身作則，以“美”的行動去教育引導(dǎo)孩子。一直以來，當(dāng)孩子出現(xiàn)一些問題時，以往我們總是要問上一句“這孩子是怎么了？”習(xí)慣從孩子身上找原因。其實(shí)，有很多問題的產(chǎn)生根源是父母。孩子的某些叛逆心理和行為，可能恰恰是家庭教育弊端所致。對孩子要求嚴(yán)格，卻對自己要求松的父母，孩子能心甘情愿聽他們的話嗎？即使爸媽說的再有理，孩子依然不肯服從，孩子愈大，這種現(xiàn)象愈明顯。比如，我們常常會遇到這樣的問題：作為爸爸的要求孩子在吃飯時不能看電視，可是自己卻經(jīng)常如此。那么作為孩子的自然就不高興了，忍不住就會給爸爸提意見，結(jié)果卻是爸爸高興時，就說下次一定改；遇到不高興時，就會不但不聽，還發(fā)脾氣，擺出家長的架子壓人。起初，孩子只是在這個問題上不服，漸漸地，這種不滿就擴(kuò)散開來，爸爸說的話都不愿意聽了，而且叛逆心理愈來愈嚴(yán)重。曾看過中央電視臺的一則公益廣告——給媽媽洗一次腳。確實(shí)，父母的以身作則勝過千言萬語的說教??

其次、不應(yīng)總把孩子當(dāng)小小孩對待。有一些父母無視孩子的成長，總是把孩子當(dāng)小小孩子對待，這也不讓做，那也不讓做，這也不能去，那也不能去??這是造成家庭教育失敗的一個重要原因。比如，在學(xué)校老師經(jīng)常教育學(xué)生“自己的事情自己做”，很多學(xué)生聽了以后就特別想做點(diǎn)自己沒有做過的事情。結(jié)果卻是由于父母擔(dān)心這樣那樣的意外而拒絕了孩子的請求，甚至是在晚飯后提出自己洗自己的碗這樣的小事。媽媽也會左思右想一番，然后以“萬一碗摔碎了怎么辦？”“碎片刺破手怎么辦？”等理由拒絕了。其實(shí)，作為父母，我們應(yīng)當(dāng)讓我們的孩子多參加力所能及的社會實(shí)踐活動，以培養(yǎng)孩子的動手能力和增強(qiáng)孩子的社會責(zé)任感。讓孩子在社會實(shí)踐中通過感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評價貫通為一體的過程中形成較強(qiáng)的實(shí)踐能力和健全的人格；從而實(shí)現(xiàn)孩子的全面發(fā)展。

有一次去探望一位朋友，剛好朋友在教他的孩子打乒乓球。小家伙四五歲了，身體也就球臺高一點(diǎn)，盡管球打得不怎么樣，但接球的時候卻始終顯得精神奕奕。也許，在這個小家伙看來，他已經(jīng)有了與爸爸同等的實(shí)力了；所以激情挺高的。5

但很快我就發(fā)現(xiàn)這是朋友的刻意安排，為了孩子能獲得這樣的感受可是花了不少心思的：他有時蹲站著，為的是與兒子取得一致的高度；有時把球擋得很高，為的是給孩子接球創(chuàng)造一段準(zhǔn)備的時間??

這實(shí)在是一個理想的“課堂”。為了讓孩子感到既有挑戰(zhàn)性，又有成就感。朋友可謂費(fèi)煞苦心，總是變著法子給孩子發(fā)一些花樣百出的甚至出其不意而又始終能讓孩子接得了的球。這實(shí)在是太重要了！因?yàn)椋瑢θ魏我粋€人來說，自己打出的球能夠被對手接住，同樣是一件令人愉快的事情。所以在家庭教育中，我們的家長如果能耐心一些，花多一點(diǎn)心思，在家庭教育中多滲透一些審美教育的元素；在父母把孩子發(fā)出的“偏球”、“怪球”或者很差的“球”全部接住，那么孩子將會打出更好的“球”來。

第三、社會教育中的審美教育

二十世紀(jì)七八十年代以前，我們的生活水平還不怎么樣，可以說是連溫飽都還沒有解決，國家實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很多商品都是要憑票購買的；然而那個年代的民風(fēng)是純樸的；小偷、搶劫犯是要被人們當(dāng)作“過街老鼠人人喊打的”，做好事是會受到表揚(yáng)的??在那個年代的人們討論最多的不是誰誰家的房子比誰誰家大、誰誰家又買了小車等等物質(zhì)財富的互相攀比；而是講奉獻(xiàn)精神、講自力更生、艱苦奮斗、講雷鋒精神、講五講四美三熱愛??那時人們過的是踏踏實(shí)實(shí)勞動，坦坦蕩蕩做人的樸實(shí)生活。但是現(xiàn)在由于整個社會都只是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)工業(yè)的發(fā)展，甚至以物質(zhì)財富的多少來衡量一個人的成功與否；卻忽視了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要的精神文明。這樣就使得一部分人的信仰追求出現(xiàn)了偏差。

確實(shí)，隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明日益富足，我們的生活正發(fā)生著翻天覆地的變化；然而精神文明卻顯得有些跟不上。越來越多的人感覺到不堪生活的壓力，跟不上生活的節(jié)奏，出現(xiàn)了各種各樣的心理疾病。有些人甚至直接崩潰，選擇了逃避生活的“游戲人生”，不思進(jìn)取，不務(wù)正業(yè)；或者在生活中迷失方向，選擇了輕生；甚至報復(fù)社會??一起“大學(xué)生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注，德與智、知與行不能顧此失彼！當(dāng)跳“海珠橋”變成“做秀”，當(dāng)輕生者跳樓前圍觀者不去勸阻反而起哄喝彩，善與惡、美與丑怎能麻木不仁？嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，生命的代價呼喚著人們對社會教育的重重拷問。

缺乏審美教育的社會教育是不完整的。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會中人們的信仰追求一旦出現(xiàn)偏差，它常常表現(xiàn)為一個人格的空缺，在審美的文化領(lǐng)域和美育的教育當(dāng)中，就會出現(xiàn)很多反常的現(xiàn)象。那么在這種情況下，把審美教育滲透到社會教育當(dāng)中對我們當(dāng)代人格的塑造起著非常重要的作用。

首先、審美教育對社會教育當(dāng)中的人生價值有很大的啟發(fā)人用。作為一個人來說，他固然物質(zhì)上的生活是需要的，但是對于一個完整的人來說，一個人的自 6

尊自愛，一個人的道德素質(zhì)，同樣是他生存的一個重要的層面。陶淵明有首詩，就提出“久在樊籠中，復(fù)得返自然”。他把世俗社會比作為樊籠，是牢籠。認(rèn)為回歸自然，在自然之美和藝術(shù)之美當(dāng)中，他的人格可以得到解放。那么像這種傳統(tǒng)的價值觀念，在目前，還是有它的價值的，是可以為我們所汲取的。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中和歷史上，有很多人甚至為了維護(hù)自己的自尊，不惜犧牲物質(zhì)的利益，不為五斗米折腰。這種人格追求同樣是有價值的，所以這就牽涉到一個價值觀念判斷。所以在市場經(jīng)濟(jì)條件下，審美教育在社會教育如何把“義”和“利”統(tǒng)一起來所起的啟發(fā)作用是非常重要的。

其次、審美教育對人格的提升產(chǎn)生重要影響。

古語有言“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮矣”，在市場經(jīng)濟(jì)下，完全把人格和市場經(jīng)濟(jì)和金錢對立起來，用審美和人格來排斥市場經(jīng)濟(jì)的一些基本的價值觀念，比如說市場經(jīng)濟(jì)講究商品交換利益互換，這也是不夠全面的。在市場經(jīng)濟(jì)下，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力有時候我們的人格也很難完全保持獨(dú)立。所以，不能把人格和市場經(jīng)濟(jì)的一些法則絕然對立，用道德和義憤的態(tài)度來對待市場經(jīng)濟(jì)下人格的建設(shè)。中央電視臺曾經(jīng)播放的《非親非故一家人》的故事就使我思考了很多，說的是一個三十多歲的女人胡艷萍收養(yǎng)了三十多個殘疾智障人員，不僅蓋了善滿家園供他們吃住，最關(guān)鍵的是在胡大姐的教育和幫忙下，他們都有了一定的智力，都能夠干一些活，而且發(fā)病的次數(shù)也減少了，大小便不能自理的也漸漸在改變，更難得的是他們也可以和常人一樣用他們的勞動創(chuàng)造著財富；他們在善滿家園過上了這輩子都不敢相信的幸福生活。從胡大姐的故事中我們不難看出，即使是殘疾智障人士，只要得到社會足夠的關(guān)愛，通過一些適當(dāng)?shù)慕逃绞揭龑?dǎo)他們找到生活的位置，他們也是可以和常人一樣幸福的生活、愉快的參加勞動的。我們的胡大姐是一個相當(dāng)成功的商人，但在市場經(jīng)濟(jì)下她對殘疾智障人員能做到不離不棄，用她自己的話來說：我也是平常人，只不過做了別人沒做的事情，而我卻對此事樂此不疲，這里融入了我全部的熱情和心血！在對殘疾智障人員的“樂此不?！碑?dāng)中，我們的胡大姐的人格也在這種特殊的教育當(dāng)中得到提升。這種特殊的審美教育應(yīng)該引起我們社會和有關(guān)教育部門的足夠重視。

三、審美教育的現(xiàn)狀及發(fā)展方向

審美已日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步和民族素質(zhì)提高的迫切需要，因此我們的教育必須重視審美教育，將審美教育運(yùn)用到教學(xué)中去培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和審美能力，豐富他們的精神生活，陶冶他們的情操，激發(fā)他們對美的熱愛和追求。使他們朝氣蓬勃的學(xué)習(xí)、生活和工作，善于在社會生活中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美和創(chuàng)造

美，成為一個全面發(fā)展的人。

然而，由于審美教育仍然很不完善，學(xué)校社會都比較重視智育，智育被強(qiáng)化了，德育、美育處于相對薄弱的地位。雖然很多教育專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個問題，也提出了很多的專家意見，但要真正實(shí)施起來可不容易。比如，“讓學(xué)生成為課堂的主人”，“一切從學(xué)生出發(fā)”“以學(xué)生為主體”等等在國內(nèi)人們已耳熟能詳?shù)木渥?，已?jīng)在中國的校園里響徹了二十多年，它甚至已經(jīng)成為我們的一個原則性的口號，以至于到了今天，大家感到已經(jīng)無需再提了。

可又有多少人真正認(rèn)真考察過，在我們的校園里，學(xué)生真的是課堂的主人嗎？只要我們看一下我們的課堂教學(xué)實(shí)況錄像就可以清楚的知道。通常我們的攝像機(jī)只攝教師，錄像中只有教師在那里“指手畫腳”。而且，在一些錄像片斷中，教師與學(xué)生顯然沒有處在一個平等的地位，因?yàn)榻處熕械穆曇舳加凶帜?；而學(xué)生回答問題的時候，卻沒有字幕。然后，我們很多時候會看到課堂上的教師總是“抓”著學(xué)生，一個個地提問題。課上完后，接下來是一些老師對教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)評的錄像。然而奇怪的是，老師們點(diǎn)評的精力也大多都放在了授課教師的身上，他們對授課教師在課堂上的舉手投足、一顰一笑都關(guān)心備至，而對學(xué)生活動的關(guān)注卻是少之又少。這就是大制度下的小規(guī)則還沒能很好的處理的結(jié)果。

前幾年在我們廣東就出現(xiàn)了這么一個“反補(bǔ)課英雄——肖兵”。因?yàn)榉磳ρa(bǔ)課而被學(xué)校在年度考核中評為“不稱職”，到最后“下課”了。反對學(xué)校利用節(jié)假日補(bǔ)課這是國家教育部三令五申的，而且也下發(fā)了一系列的文件；那么為什么還會出現(xiàn)因?yàn)榉囱a(bǔ)課而下崗的“反補(bǔ)課英雄”呢？其實(shí)這是我國的一些教育改革的制度與當(dāng)前的一些教育實(shí)際出現(xiàn)了沖突造成的。國家現(xiàn)在正大力提倡素質(zhì)教育，在教育過程中滲透審美教育；以學(xué)生為主體，讓學(xué)生有更多自主的學(xué)習(xí)實(shí)踐時間，一來可以減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，二來則可以增加學(xué)生從事道德實(shí)踐的時間；所以國家反對學(xué)校利用節(jié)假日補(bǔ)課。然而事實(shí)是學(xué)生就真的會那么聽話，在節(jié)假日會很好的休息、加強(qiáng)身體的鍛煉、積極參加有意義的社會實(shí)踐活動嗎？我想這就只能因人而異了。有些學(xué)生可能會在節(jié)假日玩?zhèn)€痛快，通宵達(dá)旦地打麻將、玩電子游戲或上網(wǎng)等等，這樣的節(jié)假日對學(xué)生的不利影響遠(yuǎn)比平時的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重得多。在節(jié)假日發(fā)生嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生健康甚至危及生命的意外事故的可能性，也明顯比到校上課的時間大得多。同時學(xué)生就真的會把平時用于學(xué)習(xí)的時間用于道德實(shí)踐嗎？恐怕只能說有這種可能；但也有可能完全是另外相反的可能，就是將這些時間用于不道德活動。學(xué)生到底是在校學(xué)習(xí)的時間干壞事多些，還是節(jié)假日干壞事多些？為什么青少年犯罪更多地發(fā)生于失學(xué)的青少年中？學(xué)習(xí)知識和道德實(shí)踐真的是矛盾的一對？遵守課堂紀(jì)律、獨(dú)立完成作業(yè)、熱心幫助同學(xué)解答學(xué)習(xí)難題等等，就不含有道德實(shí)踐的成分？這些問題都是值得我們?nèi)シ此嫉?！此外，還有高考、中考呢？這也難怪我們的老師及大部分的家長以及社會對補(bǔ)課現(xiàn)象的見 8

怪不怪，甚至是支持學(xué)生在節(jié)假日參加補(bǔ)課。

其實(shí)，盡管節(jié)假日也像平常一樣不能放松體育和德育，但維護(hù)健康和從事德育活動并不需要成日地放假。給孩子們放假，恰恰是充分開發(fā)孩子們智力和潛能的需要！根據(jù)多重智力理論，孩子們各有各的聰明，每一個孩子都是獨(dú)一無二的；而學(xué)校教育作為一種規(guī)?；⒏咝实嘏囵B(yǎng)人才的方式，不可能太多地顧及每一個孩子的差別，許多類型的智力在學(xué)校里沒有充分的表現(xiàn)和發(fā)展機(jī)會。通過學(xué)生在節(jié)假日的自由活動和父母、親屬的有意培養(yǎng)，學(xué)校教育的這一缺陷至少可以得到部分彌補(bǔ)。這些潛能的開發(fā)可能使學(xué)生成為特長生而被大學(xué)優(yōu)先錄取，可以使學(xué)生增長自信從而改善學(xué)業(yè)成績，即使沒有考上大學(xué)也可能有助于在社會上找到更適合自己的工作或改善自己的生活狀態(tài)。

還有，學(xué)生階段需要掌握的不僅僅是知識，同樣需要養(yǎng)成獲取知識的能力。再高質(zhì)量的課堂教學(xué)也不足以培養(yǎng)出良好的自學(xué)能力，自學(xué)能力的培養(yǎng)少不了自學(xué)實(shí)踐。放假，恰恰給學(xué)生提供了較為充足的自學(xué)時間。從短期看，自學(xué)的效率完全可能低于補(bǔ)課。但從長遠(yuǎn)看，一旦養(yǎng)成較強(qiáng)的自學(xué)能力，不但考上大學(xué)不成問題，而且對于今后的發(fā)展大有裨益。

所以，我們的教育部門在制定針對學(xué)校開展的教育教學(xué)制度的時候，是否能將節(jié)假日的時間也納入其中，制定相應(yīng)措施；以保障學(xué)生在節(jié)假日，在校外也能接受到正規(guī)的教育?，F(xiàn)在社會上開展的一些假期夏令營其實(shí)就是一種非常好的審美教育方式的實(shí)踐。能讓學(xué)生有機(jī)會親近自然、走進(jìn)社會、結(jié)識新的朋友、培養(yǎng)與人合作的交際能力等等。然而這種夏令營的教育方式由于帶有很濃的商業(yè)性，很多相關(guān)的制度還不夠完善；教育相關(guān)部門的監(jiān)管又不到位，結(jié)果出現(xiàn)了不少意外；有的甚至是打著政府部門的旗號來招生，嚴(yán)重的損害了政府部門的公眾形象。比如最近一段時間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“全國青少年海陸空將帥特訓(xùn)營”；而且這種教育方式也只能是讓一部分有錢人家的孩子才能享受到的教育。大部分學(xué)生的節(jié)假日還是處在一種“放羊”的狀態(tài)。

綜上所述，審美教育是學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中不可缺少的組成部分，以人的全面發(fā)展為人類的終極關(guān)懷為目的，并對德育、智育、體育有著不可忽視的作用。審美教育與人的全面發(fā)展是一個值得研究的問題。它在將來的、未來的和中國的發(fā)展過程當(dāng)中，會時時引起我們的關(guān)注，時時對我們?nèi)粘Ｉ钇鸬揭粋€推動和指引的作用。

【注釋】

① 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第97頁。② 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第126頁。③ 蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》，教育科學(xué)出版社，1980年版，第145頁。④ 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，第155頁。⑤

布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版，第10頁。⑥ 布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版，第51頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1]布魯納：《教育過程》，上海人民出版社1973年版

[2]余連祥：《豐子愷的審美世界》 學(xué)林出版社 2005年版 [3]滕守堯：《公司化社會與審美文化》 南京出版社 2006年版 [4]楊恩寰：《審美教育學(xué)》 遼寧大學(xué)出版社1987年8月出版 [5]杜衛(wèi) ：《美育論》 教育科學(xué)出版社2000年12月出版 [6]李小娟：《文化的反思與重建》 黑龍江人民出版社2000年8月出版 [7]鐘以俊：《美學(xué)視野中的學(xué)校教育》 廣東教育出版社 2006年版 [8]蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》 教育科學(xué)出版社 1981年版。[9]李希貴：《36天，我的美國教育之旅》 華東師范大學(xué)出版社 2006年版

第二篇：鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念鞍鋼憲法誕生50周年學(xué)術(shù)

報告會上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會主義現(xiàn)代化企業(yè)的管理大法，其內(nèi)容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學(xué)說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發(fā)展角度理解其內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)，以及對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展的理論學(xué)說

我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內(nèi)容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)并沒有真正理解和把握。主要表現(xiàn)在不重視或沒有把馬克思主義學(xué)說中的人學(xué)思想、人的發(fā)展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學(xué)教材主要講的就是客觀世界的發(fā)展規(guī)律、社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材把經(jīng)濟(jì)學(xué)只講成經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的發(fā)展及其規(guī)律，特別是講成生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、貨幣和利潤的發(fā)展。科學(xué)社會主義講成經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的發(fā)展。給人的感覺就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度發(fā)展都是離開了人的所謂純客觀的發(fā)展。1983年哲學(xué)理論界關(guān)于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學(xué)思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認(rèn)為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號。關(guān)鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學(xué)說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質(zhì)的同時，也科學(xué)地回答了社會的本質(zhì)，回答了人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的人，是社會關(guān)系的人，是具體歷史的人。在階級社會里主要就是階級的人。從這個意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚(yáng)、高楊作為實(shí)踐主體的勞動者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發(fā)展的學(xué)說，是勞動者發(fā)展的學(xué)說。恩格斯就說，唯物史觀是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)。

所以我們說，馬克思主義作為社會發(fā)展的理論把社會發(fā)展區(qū)分為外部世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展。外部世界的發(fā)展又區(qū)分為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度（經(jīng)濟(jì)制度和政治制度）的發(fā)展、文化的發(fā)展（自然科學(xué)理論和技術(shù)、社會科學(xué)理論）也就是哲學(xué)教科書中說說的社會結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）的發(fā)展。但社會發(fā)展中還有一個極其重要的方面就是人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到共產(chǎn)主義社會時，不僅從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑角度講共產(chǎn)主義的特征，還從人及其發(fā)展的角度講共產(chǎn)主義的特征，即大家所熟悉的“每個人自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態(tài)》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發(fā)展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺，就特別強(qiáng)調(diào)革命隊(duì)伍中的革命者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。民主革命時期最著名的就是延安的整風(fēng)運(yùn)動，就是毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產(chǎn)黨人。抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東所寫的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》三篇短文就是關(guān)于中國共產(chǎn)黨人人的發(fā)展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個務(wù)必”思想，關(guān)于社會主義教育方針?biāo)枷?，特別是毛澤東在各條戰(zhàn)線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數(shù)個先進(jìn)人物，同時結(jié)合反面典型教育全黨、全社會。如建國初期的對劉介梅現(xiàn)象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個社會，對促進(jìn)我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)成員、普通黨員和整個社會人的社會主義覺悟的提高和全面發(fā)展起到了極大的作用。毛澤東所發(fā)動的歷次政治運(yùn)動特別是文革時期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質(zhì)。毛澤東特別倡導(dǎo)全黨“改造我們的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展。應(yīng)該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發(fā)展問題的。

二、鞍鋼憲法體現(xiàn)了人的全面發(fā)展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個企業(yè)的管理大法，是制度大法。但從它的基本內(nèi)容分析，它實(shí)際上也是塑造社會主義現(xiàn)代化企業(yè)新人的大法。具體表現(xiàn)在：

第一，它塑造的是堅(jiān)持政治掛帥的又紅又專的全面發(fā)展的人

任何一個現(xiàn)代化企業(yè)都需要業(yè)務(wù)過硬的技術(shù)人員。不僅技術(shù)人員過硬，管理人員、普通個人的業(yè)務(wù)技術(shù)也要過硬。西方管理學(xué)、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會主義企業(yè)的大法，它所塑造的絕不是單純業(yè)務(wù)、單純技術(shù)過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業(yè)和技術(shù)人員。因?yàn)榘颁搼椃ㄖ凶钪匾囊粭l內(nèi)容就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級政治掛帥。而無產(chǎn)階級政治掛帥的主要內(nèi)容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質(zhì)刺激所講的。這一思想實(shí)際上也是資本主義企業(yè)管理的一個核心思想。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，任何一個人在社會生活中都首先是關(guān)心、愛護(hù)自己。社會生活之所以有交換活動，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發(fā)，客觀上就會促進(jìn)企業(yè)和社會的進(jìn)步。這就是理論界所說的“經(jīng)濟(jì)人”因此他們認(rèn)為調(diào)動勞動者的積極性的惟一方法、手段就是用物質(zhì)利益刺激勞動者的積極性、刺激勞動者不斷提高自身的業(yè)務(wù)和技術(shù)能力。原蘇聯(lián)的馬鋼憲法雖然也是號稱社會主義的企業(yè)之法，但卻把資本主義的依靠物質(zhì)刺激調(diào)動人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結(jié)果就是進(jìn)一步助長人的私有觀念。所以這種素質(zhì)的核心就是個人主義、就是自私自利的人。毛澤東認(rèn)為，人們從事各種活動的積極性確實(shí)同人們自身的物質(zhì)利益有關(guān)系，但它不僅只是同個人的物質(zhì)利益有關(guān)，也同群體的、階級的、民族的利益有關(guān)。同時，人不僅是一個經(jīng)濟(jì)人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經(jīng)濟(jì)利益的活動中，必然是在一定的政治環(huán)境和文化環(huán)境下進(jìn)行的，離開政治環(huán)境和文化環(huán)境的純粹“經(jīng)濟(jì)人”是不存在的。社會主義現(xiàn)代化企業(yè)不僅要求作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者樹立為大多數(shù)人的集體主義觀念，也要求普通勞動者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻(xiàn)身的觀念，努力把集體利益擺在個人利益之上，努力處理好二者之間的關(guān)系。馬克思主義從來不否定個人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，但馬克思主義反對把個人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造人的最重要的內(nèi)容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級的楷模就是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造的社會主義新人的典型。社會主義企業(yè)絕不單純是純物質(zhì)生產(chǎn)的單位和組織，它也是生產(chǎn)和發(fā)展人的社會組織。

第二，它塑造的是主人翁意識的主體性的人

一個現(xiàn)代化企業(yè)中，誰是企業(yè)的真正主人？普通工人在現(xiàn)代化企業(yè)中只是被管理者，還是企業(yè)的主人？同時，參與企業(yè)活動的領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員、工人如何具有責(zé)任感？是從單純的從個人出發(fā)才有責(zé)任感，還是從人民、國家的根本利益出發(fā)才有責(zé)任感？在這些問題上，社會主義現(xiàn)代化企業(yè)與西方企業(yè)，是有原則區(qū)別的。在西方企業(yè)中，資產(chǎn)是老板個人的，老板是企業(yè)的主人，而技術(shù)人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關(guān)系。而在鞍鋼憲法中，社會主義企業(yè)是公有制企業(yè)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與普通工人是權(quán)利平等的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是因?yàn)樗韲液腿嗣裥惺箤ζ髽I(yè)的管理，所以就有責(zé)任感。而廣大技術(shù)人員和個人也感到企業(yè)是自己的，自己是企業(yè)的真正主人?！皟蓞⒁桓娜Y(jié)合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內(nèi)容。這一條內(nèi)容決定了工人群眾在整個企業(yè)運(yùn)行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識的地位出現(xiàn)，而是以企業(yè)主人的主體性面目出現(xiàn)。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感意識。他們把工廠企業(yè)看作自己的家，工廠企業(yè)的興衰就是自己的興衰?！皭蹚S如家”就是當(dāng)時相當(dāng)多的工人強(qiáng)烈社會責(zé)任感意識的具體表現(xiàn)。當(dāng)前在國企改革中流行一種所謂“現(xiàn)代企業(yè)管理”的特征即“以企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)為條件而展開”。實(shí)際就是說社會主義公有制產(chǎn)權(quán)不清晰，導(dǎo)致各級人員權(quán)責(zé)不明確，工作主動性不強(qiáng)。只有私有制、只有物質(zhì)刺激才能調(diào)動人們積極性。其背后的理論依據(jù)就是亞當(dāng)·斯密的人的自私觀點(diǎn)。這種企業(yè)管理大法實(shí)際是資本主義的管理大法。我們認(rèn)為，資本主義制度下形成的無產(chǎn)階級最重要的階級本性，就是只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級自己，就是大公無私，技術(shù)集體主義，就是毛澤東的“為人民服務(wù)”思想。這個思想就成為作為無產(chǎn)階級政治組織的共產(chǎn)黨人的個別宗旨。革命時期這樣，建設(shè)時期也是這樣。社會主義企業(yè)的勞動者、管理者之所以有責(zé)任，最重要的就是無產(chǎn)階級的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產(chǎn)權(quán)歸自己。而且這種企業(yè)的管理制度同社會主義一系列其它組織有其共同特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者是仆人，而不是領(lǐng)導(dǎo)者之上的主人。這是社會主義任何一個組織包括企業(yè)能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領(lǐng)導(dǎo)班子是真正履行“為人民服務(wù)”根本宗旨的共產(chǎn)黨人。

第三，它塑造的是具有團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的人

我們黨在革命戰(zhàn)爭年代能夠取得勝利一個極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團(tuán)結(jié)?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”是那個時代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質(zhì)量互變原理中的結(jié)構(gòu)變也會導(dǎo)致質(zhì)變的原理。同樣是個體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經(jīng)常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運(yùn)用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會主義現(xiàn)代化企業(yè)中最大限度地把不同類型的人的個體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認(rèn)真思考的一個重大問題。鞍鋼憲法中強(qiáng)調(diào)干部走群眾路線還參加勞動，強(qiáng)調(diào)工人參加管理，強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則就就是把個體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現(xiàn)代化企業(yè)管理的一大獨(dú)創(chuàng)，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結(jié)合起來才真正體現(xiàn)人民群眾的決定作用，也真正體現(xiàn)杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，也強(qiáng)調(diào)技術(shù)人員的作用，更強(qiáng)調(diào)工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學(xué)習(xí)、相互依賴、相互合作、相輔相成的關(guān)系。這種管理模式形成的人就是具有團(tuán)結(jié)合作意識的人。不同類型的人的這種結(jié)合模式就能夠最大限度地形成最大的物質(zhì)力量，它是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在的強(qiáng)大動力。第四，它塑造的是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的人

一個組織、一個企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學(xué)習(xí)。理論要學(xué)習(xí)，技術(shù)要學(xué)習(xí)；今天要學(xué)習(xí)，明天也要學(xué)習(xí)。毛澤東所批示的鞍山市委關(guān)于技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動開展情況報告中許多地方特別強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人的學(xué)習(xí)問題。如要“學(xué)習(xí)毛主席著作”，各級領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)抽出時間來學(xué)習(xí)和務(wù)虛，以虛帶實(shí)。”要在企業(yè)“造成‘學(xué)、比、趕、幫、超’的熱潮?！薄斑€要不斷搞文化革命，舉辦業(yè)余文化學(xué)校、技術(shù)訓(xùn)練班等，迅速培養(yǎng)和壯大科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍。”毛澤東本人就是終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模。他對這個報告中強(qiáng)調(diào)企業(yè)各級人員的學(xué)習(xí)問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個報告“當(dāng)作一個學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的頭腦，想一想自己的事情。”其中就包括學(xué)習(xí)報告中的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊(duì)辦成一個大學(xué)校”，同時指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣?！泵珴蓶|這里雖然沒有像美國學(xué)者彼得·圣吉上世紀(jì)90年代初提出的“學(xué)習(xí)型組織”的概念。但他對鞍山市委報告的批示以及“五·七”指示的內(nèi)容中，毛澤東已經(jīng)具有把一個社會組織包括現(xiàn)代化企業(yè)辦成學(xué)習(xí)型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會任何活動、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發(fā)展。同理，人的發(fā)展也離不開人的活動、人的組織、人的制度、人的關(guān)系。不同的活動、不同的組織、不同的關(guān)系、不同的制度都會直接或間接影響人的發(fā)展。私有制度必然會培養(yǎng)和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養(yǎng)集體主義觀念的人。不平等的經(jīng)濟(jì)、管理制度會助長特權(quán)思想和奴性意識，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責(zé)任觀念、主人翁意識的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想離不開一定的經(jīng)濟(jì)和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會主義公有制企業(yè)的管理大法。沒有公有制作基礎(chǔ)，就不可能有人的真正的全面發(fā)展。同時，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發(fā)展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個極其重要的思想就是在現(xiàn)代化企業(yè)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)即“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制”。這一點(diǎn)也是非常重要的。在現(xiàn)代化企業(yè)中堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)。毛澤東在紅軍時期就主張黨支部建在連上。它不僅是個組織形式、組織結(jié)構(gòu)，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制也不單純是幾個專職但的干部的領(lǐng)導(dǎo)，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領(lǐng)導(dǎo)。

三、鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義 鞍鋼憲法是企業(yè)管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內(nèi)容不僅對社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，對社會主義的任何一種社會組織都具有巨大的指導(dǎo)意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導(dǎo)意義。

1、高度重視人的發(fā)展在社會發(fā)展特別是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號即發(fā)展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發(fā)展觀，必然講發(fā)展的主體是什么？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的依靠力量、動力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發(fā)展理論的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)是錯誤的。因此這種發(fā)展理論就有極大的片面性，由此導(dǎo)致實(shí)踐中把社會發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和GDP的發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發(fā)。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀思想正是針對把社會發(fā)展片面歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又歸結(jié)為GDP的發(fā)展提出的，突出強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展在社會發(fā)展中的地位和作用。筆者在正式刊物發(fā)表的有關(guān)論文中指出，“以人為本”為核心的發(fā)展觀實(shí)際上也是“人的發(fā)展”為核心的發(fā)展觀，“人的發(fā)展”為本的發(fā)展觀?！叭说陌l(fā)展”為核心要比“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展問題，不僅是因?yàn)槿说陌l(fā)展問題是馬克思主義發(fā)展理論中的重要內(nèi)容。更重要的是我們民族在社會發(fā)展進(jìn)程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點(diǎn)，一是拜倒在權(quán)力、金錢面前的奴性意識，二是說一套、做一套的虛偽性意識，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識。這種落后意識不僅普通群眾中存在，干部隊(duì)伍和知識分子隊(duì)伍同樣存在，而且更為嚴(yán)重。尤其是改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產(chǎn)階級的拜金主義思潮結(jié)合起來構(gòu)成了當(dāng)代中國最腐朽文化內(nèi)容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質(zhì)的落后已經(jīng)成為中國社會主義現(xiàn)代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！耙匀藶楸尽睘楹诵牡目茖W(xué)發(fā)展觀思想提出已經(jīng)六、七年了，中央也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。但據(jù)筆者觀察，各部門、單位的學(xué)習(xí)貫徹基本上是走過場。把經(jīng)濟(jì)特別是GDP發(fā)展看作重中之重仍然是各級政府的首要任務(wù)。學(xué)校則仍然是把規(guī)模、金錢、研究生點(diǎn)、項(xiàng)目擺在第一位。“育人為本”的教育宗旨完全被拋棄。鞍鋼憲法中包含的人的發(fā)展思想也符合世界發(fā)展的潮流。西方一些開明的企業(yè)家和學(xué)者也開始認(rèn)識到人的發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的意義。如美國學(xué)者彼得·圣吉在他的《第五項(xiàng)修煉》一書中就講到，一個現(xiàn)代化企業(yè)“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運(yùn)籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業(yè)全體員工的素質(zhì)和能力。因此，今天我們研究學(xué)習(xí)鞍鋼憲法一定要結(jié)合其中關(guān)于人的發(fā)展的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義人的發(fā)展思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的人的發(fā)展思想、結(jié)合中國人的發(fā)展?fàn)顩r，真正把人的發(fā)展問題提到社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)略地位上來。

2、堅(jiān)持無產(chǎn)階級政治掛帥，正確處理政治與業(yè)務(wù)，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在人的發(fā)展的首要目標(biāo)

鞍鋼憲法最重要的一條內(nèi)容就是要堅(jiān)持無產(chǎn)階級政治掛帥?！罢螔鞄洝边@一提法這些年被當(dāng)作“左”的空洞的口號，不講業(yè)務(wù)、不講技術(shù)。這種認(rèn)識是錯誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導(dǎo)思想，是方向，是全局，它不能代替業(yè)務(wù)、技術(shù)、手段、方法、局部，但它可以指導(dǎo)它們。離開無產(chǎn)階級政治的業(yè)務(wù)、技術(shù)、方法必然要走錯方向。生活中這類現(xiàn)象太多了。一個黨、一個組織是如次，一個人也是如此。毛澤東在抗戰(zhàn)時期為延安抗日軍政大學(xué)提寫的“三八作風(fēng)”中第一句話就是“堅(jiān)定正確的政治方向”。軍隊(duì)是如此，社會主義各種組織和社會主義各種新人的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識分子變成了商人、政客。一個重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，社會主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯(lián)的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會主義共產(chǎn)主義都是虛的，只有權(quán)、錢、色才是真的?？纯次覀冎車切┳呱戏缸锏缆返念I(lǐng)導(dǎo)干部不都是喪失了政治方向嗎？堅(jiān)持政治掛帥，必須堅(jiān)持馬克思主義階級分析的方法，堅(jiān)持階級斗爭為綱的思想，必須在意識形態(tài)領(lǐng)域批判封建文化和資本主義文化。

3、認(rèn)真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發(fā)展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會議上的講話》中就指出，無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點(diǎn)就是為什么人的問題。無產(chǎn)階級世界觀的核心是為人民服務(wù)，是集體主義精神，而資產(chǎn)階級的世界觀是個人主義。拜權(quán)主義和拜金主義就是資產(chǎn)階級個人主義世界觀的突出表現(xiàn)。由于中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，同時受到西方資產(chǎn)階級腐朽思想的影響，我們隊(duì)伍中的干部、知識分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個意義上，要不要加強(qiáng)人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發(fā)展中的一個突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質(zhì)刺激、獎金掛帥的批判就包括了這一內(nèi)容。這里既強(qiáng)調(diào)干部的世界觀改造（如強(qiáng)調(diào)根本參加勞動，毛澤東對此有很多論述），也強(qiáng)調(diào)知識分子的世界觀改造，也強(qiáng)調(diào)工人階級本身的改造。今天在所謂的企業(yè)改革中，一部分公有制企業(yè)變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業(yè)中，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)利用權(quán)力為自己謀取高額工資，推行物質(zhì)刺激，變相地也把公有企業(yè)變成私有企業(yè)了。他們雖然還頂著共產(chǎn)黨員的帽子，但靈魂深處已經(jīng)資產(chǎn)階級化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會上的講話中就已經(jīng)指出：“據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領(lǐng)導(dǎo)工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥，不提倡無產(chǎn)階級政治，搞什么獎金，等等。”目前國有企業(yè)的現(xiàn)狀難道不比60年代的工廠現(xiàn)狀嚴(yán)重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會主人翁意識

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會主人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但僅有這一點(diǎn)不夠，還必須有人民群眾做社會主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點(diǎn)之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動和工人參加管理，干部、技術(shù)人員三結(jié)合，開展群眾性的技術(shù)革新運(yùn)動等保障人民群眾成為社會的主人，由此最大限度第調(diào)動工人群眾的生產(chǎn)的積極性、主動性、創(chuàng)造性等社會責(zé)任感。同時也是調(diào)動工人群眾對干部的批評權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。但由于中國傳統(tǒng)文化中中國特色的英雄史觀的嚴(yán)重影響，干部、技術(shù)人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術(shù)人員接觸中，往往把自己放在被動的奴性地位。從這個意義上，人的發(fā)展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當(dāng)作社會的主人、企業(yè)的主人。要自覺學(xué)會享受自己管理社會、管理國家、管理企業(yè)的權(quán)利。毛澤東早在1958年《讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中談到勞動者的權(quán)利問題。他說:“這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利?！比ツ?，大家所熟悉的通鋼和林鋼工人正是依靠國家憲法賦予的主人權(quán)利通過斗爭維護(hù)了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會主義國有企業(yè)的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進(jìn)一步完善社會主義公有制，進(jìn)一步完善三結(jié)合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級領(lǐng)導(dǎo)要努力造就一種最能最大限度地發(fā)揮各級人員主動性，并努力凝聚為大于各種單個力量機(jī)械相加的最大力量 任何一個社會組織都不是單個人機(jī)械組織在一起。它自身有不同的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不同，最后形成的力量也不同。一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致人與人交往中相互抵消力量，另一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致單個力量凝聚為大于單個力量機(jī)械相加的總合。一個領(lǐng)導(dǎo)的社會職能一是最大限度地調(diào)動下屬每一個人的積極性，二就是如何去凝聚為各個單個力量。制度的本質(zhì)就是一種人員的結(jié)構(gòu)模式。公有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、兩參一改三結(jié)合就是具體的制度，也是把人結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)。特別是這里提出的領(lǐng)導(dǎo)參加勞動、工人參加管理、干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的人員結(jié)合和構(gòu)成方式，絕對是人類管理學(xué)方面的首創(chuàng)。它能夠保障最大限度地發(fā)揮各種人員主動性、創(chuàng)造性，并把各種單個力量凝聚為更大力量。這種三結(jié)合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會的組成也由三結(jié)合（干部、軍隊(duì)人員、群眾）組成。其實(shí)任何一個社會組織中，都需要努力把不同類型的人內(nèi)在結(jié)合組織在一起。它對于今天的改革事業(yè)是有極大的啟發(fā)作用的。需要指出，任何制度，任何人員結(jié)構(gòu)方式都是形式，沒有離開內(nèi)容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實(shí)在內(nèi)容，就會流于形式主義。現(xiàn)實(shí)生活中這方面的事例太多了。同時，社會組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質(zhì)和能力的提高。這種人的素質(zhì)的重要內(nèi)容就是現(xiàn)代人的合作意識。聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會生存》一書中倡導(dǎo)的現(xiàn)代人才的四個學(xué)會之一就是“學(xué)會合作”，學(xué)會與他人相處，學(xué)會依靠他人，學(xué)會給他人幫助，學(xué)會相互學(xué)習(xí)。不僅社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，任何其它社會組織都應(yīng)該努力培養(yǎng)善于團(tuán)結(jié)他人善于合作的人。

6、努力把各級組織辦成學(xué)習(xí)型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現(xiàn)代化企業(yè)實(shí)際就是一種學(xué)習(xí)化的企業(yè)。學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會是近些年來見諸報刊的常用的詞匯。黨的十六大報告把學(xué)習(xí)型社會作為社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，黨中央又提出把中國共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型政黨。這種思想在毛澤東倡導(dǎo)的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經(jīng)有其萌芽和雛形。社會的發(fā)展、組織的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展與其組成人員的學(xué)習(xí)狀況成正比的。社會越向前發(fā)展，社會的人員應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。人的素質(zhì)落后的重要原因是學(xué)習(xí)的落后。我們民族的學(xué)習(xí)狀況也非常落后。大多數(shù)人的學(xué)習(xí)是不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。或者說是缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動、盲目的狀況。人們在學(xué)習(xí)方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個意義上說，改變我們民族的學(xué)習(xí)狀況已經(jīng)成為整個社會特別是教育改革的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前在學(xué)習(xí)問題上要著重改變解決六個問題：一是解決學(xué)習(xí)是什么的問題。大多數(shù)人把學(xué)習(xí)只是理解為知識學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)。這種認(rèn)識是膚淺的。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)是通過獲取知識內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的人的發(fā)展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學(xué)。不能單純只是無論改變個人的生存環(huán)境和地位而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該像周恩來少年時代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學(xué)習(xí)緊緊同社會的發(fā)展、民族的進(jìn)步、人民的幸福聯(lián)系起來，樹立責(zé)任學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。三是解決學(xué)習(xí)什么的問題。也就是要對學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展而選擇知識，而不能如邯鄲學(xué)步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯誤的知識。我們今天學(xué)習(xí)的文化，最重要的就是學(xué)習(xí)馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學(xué)習(xí)馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。馬克思主義是當(dāng)代最先進(jìn)的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學(xué)習(xí)對象問題，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動者，因?yàn)樗麄兠撾x群眾，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不是有人說大學(xué)生不等于勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產(chǎn)階級知識分子立場，反對對資產(chǎn)階級知識分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”要在批判資產(chǎn)階級和錯誤思潮中學(xué)習(xí)。五是怎樣學(xué)習(xí)的問題，特別是怎樣理解消化知識，把知識真正轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學(xué)習(xí)一切知識的最終目的是應(yīng)用，就是要用知識撞擊社會現(xiàn)實(shí)，去科學(xué)地說明現(xiàn)實(shí)，特別是說明現(xiàn)實(shí)社會中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯誤、先進(jìn)與落后、科學(xué)與非科學(xué)、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰(zhàn)勝錯誤、先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)，道德戰(zhàn)勝非道德。最終達(dá)到人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。同時，學(xué)習(xí)型組織不僅是一種學(xué)習(xí)形式、方式，更要求其組織的人是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的人。各級組織的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把培養(yǎng)好提高本組織人員的學(xué)習(xí)素質(zhì)提到戰(zhàn)略高度上來。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展的思想是人類社會發(fā)展最核心的價值之一，也是馬克思關(guān)于唯物史觀的一個重要組成部分。馬克思對人的全面發(fā)展的理解是伴隨著其哲學(xué)思想的不斷發(fā)展而逐步深入的!在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思以共產(chǎn)主義理論為基礎(chǔ)第一次初步闡述了人的全面發(fā)展的思想。在共產(chǎn)黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎(chǔ)第一次科學(xué)地論證了人的全面發(fā)展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是對未來社會本質(zhì)的高度概括。在這樣的社會里，人們不僅獲得了經(jīng)濟(jì)上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關(guān)系是平等的，每個人的個性、才能、智慧都能得到自由的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準(zhǔn)確地將社會主義或說共產(chǎn)主義社會與一切舊社會區(qū)別開來的了?？梢赃@樣說，人的自由發(fā)展是社會主義（共產(chǎn)主義）社會與一切舊社會的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價值目標(biāo)和理想追求，一、馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想

在共產(chǎn)黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發(fā)展的光輝思想。同時,人的自由而全面發(fā)展的思想在馬克思主義整個理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面而自由的發(fā)展是一個歷史范疇,是一個由低級階段向高級階段、從低級文明走向高級文明、從不完全走向全面發(fā)展的動態(tài)過程。馬克思、恩格斯從社會形態(tài)的角度提出了人的全面發(fā)展經(jīng)過前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三個形態(tài)的學(xué)說,即原始的人,經(jīng)

過舊式分工與支配下片面發(fā)展的人的曲折歷程,最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發(fā)展,是指人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由而充分的發(fā)展。恩格斯指出:社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用,人終于成為自己與社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發(fā)展,包含了兩方面的內(nèi)容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發(fā)展,這兩者是相互統(tǒng)一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發(fā)展;反過來,只有獲得了全面的發(fā)展,人才會獲得自由。

二、宣言中的人的全面發(fā)展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是個人的全面自由發(fā)展。指明了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個性得以徹底解放，人的權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn)的理想境界。馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會，每個人自由發(fā)展的權(quán)利能夠得以充分實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，在這個社會，生產(chǎn)力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。同時，每個人的自由發(fā)展和社會的整體利益是一致的。每個人在發(fā)展的同時也為他人創(chuàng)造了發(fā)展的條件，從而促進(jìn)了整個社會的發(fā)展。

（一）消除人的發(fā)展的受支配性，恢復(fù)勞動和勞動產(chǎn)品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會中人的勞動和勞動產(chǎn)品喪失了為人的特性，成了支配人的發(fā)展的客觀力量的狀況。勞動產(chǎn)品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動成了創(chuàng)造剝削手段的活動?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

（二）消除人與人之間關(guān)系的對抗性，重建人與人之間關(guān)系的人的特性

宣言中批判了“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”,“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”?，F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。為了重建人與人之間關(guān)系的人的特性，“宣言“指出：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

（三）消除人的發(fā)展的片面性，恢復(fù)每個人與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一性。

宣言批判了在資本主義社會，就工人階級自身而言，人發(fā)展成為片面的生產(chǎn)工具，生活沒有保障。“對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而

需要不同的費(fèi)用罷了”。在資產(chǎn)階級那里，人發(fā)展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會中人的發(fā)展的片面性的弊端，馬克思在對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中提出了人的全面發(fā)展的目標(biāo)：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、現(xiàn)實(shí)意義

共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說不僅在理論上豐富與發(fā)展了馬克思主義及其共產(chǎn)主義學(xué)說理論，而且對當(dāng)代中國社會實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！缎浴诽岢龅摹懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題，概括了未來新時代的精神，體現(xiàn)了社會主義的最高目標(biāo)和終極價值，是對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的經(jīng)典性回答。《宣言》所得出的根本結(jié)論，正確地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會的“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)質(zhì)和特征。在這個“聯(lián)合體”中，個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)。同時我們還應(yīng)看到，歷史的發(fā)展與進(jìn)步、現(xiàn)代科技的發(fā)展，充分展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)每個人自由發(fā)展的可能性，展示了《宣言》所闡發(fā)的未來社會的理想根本不同于空想社會主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實(shí)踐上看，我國仍長期社會主義初級階級。雖然社會主義社會消除了人發(fā)生全面異化的基礎(chǔ)，但在世界資本邏輯占主導(dǎo)地位的今天，我們很難完全擺脫人在發(fā)展當(dāng)中遇到的一些問題。當(dāng)前，有相當(dāng)多的人追求經(jīng)濟(jì)活動中的實(shí)利原則，并推廣到社會生活的各領(lǐng)域中。這些人只重視眼前的

物質(zhì)利益而忽視了對人自身的精神追求，其結(jié)果則對人生的價值產(chǎn)生迷惑，對人生意義的理解產(chǎn)生偏差，對人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)產(chǎn)生動搖。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，在于偏離了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的要求，忽視了精神文明的建設(shè)。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說地指導(dǎo)下，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發(fā)展當(dāng)中碰到的各種問題，不斷推進(jìn)人的解放發(fā)展” 當(dāng)今世界，時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會的重大時代課題。我國提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民%，這與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是相通的!而這正是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是與《共產(chǎn)黨宣言》根本結(jié)論一脈相承的科學(xué)理論，體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于未來社會的核心思想，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)發(fā)展觀既是解決當(dāng)前諸多社會矛盾的思想武器，又是通向未來實(shí)現(xiàn)每個人自由發(fā)展的橋梁。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”的內(nèi)涵與本質(zhì)，是馬克思主義唯物史觀的題中應(yīng)有之義。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，是通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四篇：淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文

淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文3篇

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇1：《論新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系》

摘　要　在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，人的自由全面發(fā)展是重要的人文關(guān)懷;人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標(biāo)，是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。本文從人的全面發(fā)展的內(nèi)核的解讀、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思和推動人的全面發(fā)展的途徑等三個方面展開論述，以論述新時期教育與人的全面發(fā)展的重要關(guān)系，從而在一定程度上為新時期促進(jìn)人的發(fā)展提供綿薄之力。

關(guān)鍵詞　新時期　教育　人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高尺度、最高價值，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。一方面，人的全面發(fā)展在社會中進(jìn)行，有賴于社會發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代化是各國家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現(xiàn)代化推動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時，在社會不斷進(jìn)步的過

程中，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化?；诖?，文章認(rèn)為，在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，大力發(fā)展整體的現(xiàn)代教育是推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)途徑和重要舉措。

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核

(一)精典作家對人的全面發(fā)展的解讀

人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。馬克思等精典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個不斷探索和不斷完善的過程。在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標(biāo)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……”②在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來共產(chǎn)主義社會稱之為“自由人聯(lián)合體”，把每個人的自由全面發(fā)展作為這個社會的基本原則，認(rèn)為只有這樣的條件才能為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思以唯物史觀作為人的發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說從空想變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的主要觀點(diǎn)有以下幾個方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價值取向;第二，滿足人的需要是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件;第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相結(jié)合;第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會條件;第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

(二)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀

在當(dāng)代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大歷史時期，中國人的現(xiàn)代化發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力由“專”向“通”的轉(zhuǎn)變;第二，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，即從單一結(jié)構(gòu)向復(fù)合結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變;第三，需要的現(xiàn)代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉(zhuǎn)變;第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變;第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片面思想方式向辯證

思維方式的轉(zhuǎn)變。③

二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思

全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、科技進(jìn)步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動提供了更為廣闊的空間;社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長、文化生活日益豐富、民主政治權(quán)利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺和更多的機(jī)遇。但我們要清醒地認(rèn)識到，機(jī)遇的背后意味著挑戰(zhàn)，成績的產(chǎn)生也帶來了新的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

一是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活問題。經(jīng)濟(jì)的迅速增長并不能完全消除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活中所存在的問題，而且一些新的問題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴(kuò)大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有實(shí)現(xiàn)“共同富?！保一嵯禂?shù)居高不下。第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于

地理?xiàng)l件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢。無論是固定資產(chǎn)投資還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，無論是教育發(fā)展還是人均收入的增長，地區(qū)間的差距都在不斷擴(kuò)大。第三，就業(yè)問題突出。高校在擴(kuò)招的同時，也帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機(jī)對大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻。這些問題的存在，嚴(yán)重地影響了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。

二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣點(diǎn)”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人仍然在物欲的統(tǒng)治之下，導(dǎo)致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領(lǐng)文化市場并導(dǎo)致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導(dǎo)的重視審美、人文價值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。④大眾文化通過影視、網(wǎng)絡(luò)等將其理念滲透于日常生活的每個領(lǐng)域，使文化的價值意義日益削減，從而導(dǎo)致人的發(fā)展平面化。

三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況。現(xiàn)代社會里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化：水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)等無不是生態(tài)系統(tǒng)破壞的真實(shí)寫照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是對此的強(qiáng)烈回應(yīng)。

這些問題的產(chǎn)生和存在，說明了“我國現(xiàn)代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀念等方面具有不發(fā)達(dá)、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”⑤?；诖?，我們要以發(fā)展的眼光審視當(dāng)下的問題，從整體上尋求問題解決的途徑。

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇2：《試論教育理想與人的全面發(fā)展》

論文摘要：

教育理想是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)。人的全面

發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是教育的理想追求;而教育平等與社會平等作為教育理想實(shí)現(xiàn)的兩個基本條件，則與人的全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。

論文關(guān)鍵詞：教育理想

教育目的　人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。馬克思主義所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與

科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn);可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實(shí)現(xiàn)的社會平等程度上。

教育理想是一個

歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”;人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和

體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)椋喝思茨康?，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機(jī)會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨(dú)立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴(yán)對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待;尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗(yàn)到機(jī)會的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實(shí)現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理?xiàng)l件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會條件方面不可避免地存在著?種植鉅歟庖簿偷賈賂鎏逶諞院蟾髯苑⒄溝慕峁鉅?。峨s謚詼嗖灰謊母鎏?，葟拿万G壞慕峁垂娣?，这峨s謔芙逃呃此凳遣還降?。教育结果平爹o木嚀逄逑鄭饕嵌允芙逃咂蘭鄣謀曜際欠穹峽凸坌院涂蒲?，能否引禎?jì)懇桓鎏逖≡袷屎獻(xiàn)約旱姆⒄菇峁?，获得纂s傻姆⒄埂?

三、社會平等與人的全面

發(fā)展

馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個

歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是

自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。

對于

教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團(tuán)體進(jìn)入各級各類教育的機(jī)會的平等;②不使某個體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育;③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅(jiān)持分流教育制度;④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制性障礙，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動.解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動公平運(yùn)行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論

經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張?jiān)诮逃媲叭巳似降鹊氖俏覈鴤ゴ蟮慕逃铱鬃?，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過?法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！鄙鐣降茸阋粋€相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動

英文版《大不列顫百科全書》“教育

哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展.規(guī)定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應(yīng)然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”.而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實(shí)現(xiàn)。

教育理想具有無窮性，要達(dá)到真正的理想狀態(tài)是可望而不可及的。教育理想以理念形式存在于人們的意識中，是非現(xiàn)實(shí)存在的。這表明，教育理想只能是一種應(yīng)然性。同時，從實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個基本條件——教育平等與社會平等來看，真正的平等也同樣是不可能存在于現(xiàn)實(shí)的社會中的，它們僅是人類對社會的一種價值期望，是社會形態(tài)的應(yīng)然體現(xiàn)。人的全面發(fā)展和教育理想都是以其應(yīng)然性存在于人們的頭腦中，教育理想的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度上。人的全面發(fā)展越充分，就越接近教育理想;教育理想實(shí)現(xiàn)程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大。

由此可見，教育理想與人的全面發(fā)展的相互影響和作用是無止境的，它們之間的互動永遠(yuǎn)不可能有完結(jié)的一天。不過，盡管應(yīng)然的教育目的不可能完全實(shí)現(xiàn)，但人追求其理想的狀態(tài)仍是必需的。這是因?yàn)?，教育理想對教育產(chǎn)生思想與行為上的導(dǎo)向，使教育行為者不會處于無所適從或無所作為的狀態(tài)。人是未完成的存在，教育沒有理想作為發(fā)展的動力，也就必然會束縛人的全面發(fā)展。

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇3：《淺析職業(yè)教育與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系》

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)

教育

自由

發(fā)展

全面發(fā)展

論文摘要：在對人類社會發(fā)展終極目標(biāo)的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進(jìn)人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本方法。職業(yè)教育要持續(xù)健康的發(fā)展,就必須把握好,職業(yè)教育與人的自由發(fā)展及人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系,必須樹立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

職業(yè)教育的辦學(xué)方針是以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,承擔(dān)著為

現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計(jì)的高技能專門人才重任。職業(yè)教育是把人力資源轉(zhuǎn)化為智力優(yōu)勢,把智力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要橋梁。因此,職業(yè)教育就是著眼于人的發(fā)展的事業(yè),既是適應(yīng)

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物,也是滿足人持續(xù)發(fā)展的需要。在對人類社會發(fā)展終極目標(biāo)的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進(jìn)人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本方法。

一、職業(yè)教育與人的自由發(fā)展的辯證關(guān)系

在馬克思看來,人的個性自由發(fā)展就是要解放人,要讓人獨(dú)立出來,不要成為物或者是制度、更不是他人的附屬物,而是完全的獨(dú)立個體?！耙簿褪怯媚軌蜻m應(yīng)極其不同的勞動需求,并且在交替變換的職能中,只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者。”顯然只有經(jīng)過擔(dān)負(fù)著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足各種社會職業(yè)需要的現(xiàn)實(shí)職業(yè)者的任務(wù)的職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng),人才能適應(yīng)“極其不同的勞動需求”,才能“把不同的社會職能,當(dāng)作互相交換的活動方式”。也就是說職業(yè)教育能使人按照自身的內(nèi)在要求、自我價值實(shí)現(xiàn)的需求與客觀條件相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展,并通過職業(yè)活動來喚醒人自身內(nèi)的各種潛在的本質(zhì)力量,使主體認(rèn)識和改造客體的能力獲得最充分的表現(xiàn),從而實(shí)現(xiàn)個人的自我價值。因此職業(yè)教育是人的自由發(fā)展的源泉和重要手段,也是促進(jìn)人的自由發(fā)展的理想途徑。

職業(yè)教育可以充分挖掘個體的潛能,實(shí)現(xiàn)個體的個性自由發(fā)展。正如《教育-財富蘊(yùn)藏其中》一書中所言,職業(yè)教育“不僅僅是把人作為經(jīng)濟(jì)工具,而是作為發(fā)展的目的加以對待的”,而是要“使每個人的潛在才干和能力得到充分發(fā)展”。所以,一般而言,個體在進(jìn)入某個職業(yè)領(lǐng)域之前,都必然會根據(jù)自己的興趣、愛好、性格、特長、能力等因素選擇適合自己發(fā)展的職業(yè)教育,而職業(yè)教育由于其特點(diǎn)所決定,恰能按個體的興趣、愛好、性格、特長來設(shè)置被選專業(yè),滿足不同個體的不同需要。職業(yè)技術(shù)教育可以通過不同的專業(yè)或工種、不同的教育內(nèi)容與形式來充分挖掘人的個體潛能。所以,職業(yè)教育為個體進(jìn)行個性化的職業(yè)選擇提供了前提和可能。個體進(jìn)入個性化選擇的專業(yè)之后,能更好地發(fā)揮積極主動性,投入到專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中去,最大程度地挖掘個人相關(guān)方面的潛能,實(shí)現(xiàn)自己的個性化發(fā)展。

一方面人的自由發(fā)展需要通過受過職業(yè)教育的人的勞動來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在,職業(yè)活動仍是現(xiàn)時代人類活動和交往的基本方式,社會分工乃是職業(yè)活動得以維系的基礎(chǔ)。人們必須從屬于一定職業(yè),在特定職業(yè)崗位之內(nèi)實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。每一種職業(yè)和工作都需要一定的技術(shù)和知識,每一種行業(yè)和崗位都有一定的專業(yè)需要和技能需求。而職業(yè)技術(shù)教育正擔(dān)負(fù)著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足社會各種職業(yè)需要的現(xiàn)實(shí)職業(yè)者的任務(wù),尤其是那些尚未找到自身社會角色的新增勞動者,職業(yè)技術(shù)教育是責(zé)無旁貸的職業(yè)引門人。

另一方面人的自由發(fā)展也對人的職業(yè)教育方向和方式提出了要求。人的個性自由發(fā)展是指人的生活、人的能力、人的社會關(guān)系等在每個人身上的個性化表現(xiàn),主要包括人的獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的充分發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn),只有獨(dú)立才能自主,只有自主才能自由。而自主性的能力主要表現(xiàn)在對自己活動能力的控制上,“使這種能力的活動受他自己的控制”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步,人們逐步擺脫了以往的依附性和服從性;獨(dú)立性、自主性和選擇性不斷增強(qiáng)。因此,每個個體都會根據(jù)自己的個性差異來選擇個人發(fā)展的方向,使個體向自己可能成功的方向發(fā)展。人在興趣、愛好、性格、氣質(zhì)等方面的差異,產(chǎn)生了智力結(jié)構(gòu)的差異,由此又造成個體的人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野,進(jìn)而使人走向不同的職業(yè)分野。這是人的發(fā)展的必然,也是社會發(fā)展的必需。職業(yè)技術(shù)教育的根本意義在于對不同類型學(xué)生的關(guān)注和探求,在于促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。只有珍視人的個性和需要、強(qiáng)調(diào)人道化和個性化,只有適應(yīng)社會,適應(yīng)個人發(fā)展的需要,職業(yè)教育才能使人的潛能才能得到更大地、自由地發(fā)揮。

二、職業(yè)

教育與人的全面

發(fā)展的辯證關(guān)系

根據(jù)我國教育方針的規(guī)定,所謂人的全面發(fā)展是指人在德、智、體、美、勞諸方面的全面平衡發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人定義為“各方面都有能力的人,即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！瘪R克思則認(rèn)為,所謂全面發(fā)展的人,應(yīng)該是“精通本行血”、“具有廣泛的普通知識”的人,是“以一種全面的方式”“從事真正的自由勞動”“占有自己的、全面的、本質(zhì)的人”的個性獲得充分發(fā)展了的“完整的人”?！巴暾娜恕钡膶?shí)現(xiàn),是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)過程的直接統(tǒng)一,人對

自然

規(guī)律的能動掌握和自覺運(yùn)用,以及人有能力自覺地控制這些力量為前提的。也就是說要“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”,就必然“要求教育同生產(chǎn)相結(jié)合”,這“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！庇纱丝梢钥闯?作為把人力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力重要橋梁的職業(yè)教育,是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。

職業(yè)技術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個具體的發(fā)展形式。人的全面發(fā)展以人在不同經(jīng)驗(yàn)方式中的發(fā)展為前提。以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)高技能專門人才為己任的職業(yè)技術(shù)教育通過精心組織各種教學(xué)、實(shí)踐活動,為學(xué)生提供一個個具體的經(jīng)驗(yàn)方式使之掌握社會

經(jīng)濟(jì)活動的所必需的各種職業(yè)勞動技能,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。2005年《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確指出“職業(yè)教育要為提高勞動者素質(zhì)特別是職業(yè)能力服務(wù)”,要“高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)”,“根據(jù)市場和社會需要,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法”,以“加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)”。職業(yè)教育這種經(jīng)驗(yàn)式的培養(yǎng)特性,無疑會使學(xué)生快速地完成由自然人向職業(yè)人和社會人的轉(zhuǎn)變,并使人重新占有自己的本質(zhì)而獲得全面的發(fā)展。

職業(yè)技術(shù)教育也符合馬克思提出的通過教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的原則。人的全面發(fā)展涉及許多條件,但教育是其中的主要途徑和方法。因?yàn)?“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門?！边@種教育并不是傳統(tǒng)意義上的教育,而是

現(xiàn)代意義上的與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的職業(yè)教育,“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。職業(yè)技術(shù)教育既傳授生產(chǎn)知識發(fā)展學(xué)生智力,又注重生產(chǎn)技能訓(xùn)練增強(qiáng)學(xué)生的體力,并有效地將兩者在實(shí)踐環(huán)節(jié)中融合起來,形成學(xué)生的綜合職業(yè)能力?！稕Q定》在職教改革方面要求“促進(jìn)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)推廣、社會服務(wù)緊密結(jié)合”,“大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式”,使職業(yè)教育“與

企業(yè)緊密聯(lián)系,加強(qiáng)學(xué)生的生產(chǎn)

實(shí)習(xí)和社會實(shí)踐”,通過這樣的準(zhǔn)職業(yè)活動使學(xué)生與社會的接觸更為廣泛,不斷加深對社會各層次的認(rèn)識和理解,并有更多的機(jī)會和條件來樹立并實(shí)現(xiàn)自己對職業(yè)理想的追求。

當(dāng)前,社會發(fā)展日新月異,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,新知識、新技術(shù)從研發(fā)到應(yīng)用的周期變短、更新頻率加快,社會、職業(yè)(群)向個體提出了越來越高的要求。職業(yè)教育與生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合,在加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)崗位能力培養(yǎng)的同時,著眼于學(xué)生的整個職業(yè)生涯,把終結(jié)教育演變?yōu)榻K身教育,將職業(yè)技能拓展到綜合素質(zhì),由單一滿足上崗需求走向適應(yīng)社會的發(fā)展。社會發(fā)展的最終目的是人的全面發(fā)展,同時人的發(fā)展又是社會不斷發(fā)展的條件。人是在實(shí)踐中改造外部世界和改造人自身的,而實(shí)踐活動是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提與條件。與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的職業(yè)教育使得教育成為生活的工具,成為使人成功地履行其社會責(zé)任和生活職責(zé)的工具。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一人類永遠(yuǎn)追求而又永遠(yuǎn)沒有止境的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)主體在智能、體能、活動能力、道德品質(zhì)、情感、意志、性格等方面不斷自我完善,只有著眼于貫穿人的一生的、追求人的全面和諧發(fā)展的職業(yè)教育才能擔(dān)此重任。

第五篇：談?wù)劰旁娫~教學(xué)的審美教育

談?wù)劰旁娫~教學(xué)的審美教育

摘要：教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人離不開審美教育。語文更是具有重要的審美教育功能。語文教師應(yīng)如何根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？那些被選入教材的古詩詞，語言美、畫面美和情感美融為一體，有著特殊的審美功能和永恒的藝術(shù)生命力。我們對古詩詞的學(xué)習(xí)過程，就是培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的藝術(shù)活動。關(guān)鍵詞：古詩詞教學(xué) 審美教育

語言美

畫面美

情感美 引言：新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)也將審美教育提到了突出的位置，指出“語文課程重視培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格,促進(jìn)他們德、智、體、美和諧發(fā)展?！?/p>

那么，語文教師應(yīng)如何根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？途徑和方法是多種多樣的。我認(rèn)為，借助古詩詞教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，不失為一條便捷的途徑，也是一種極有效的方法。

中國詩歌，尤其是那些被選入教材的古詩詞，大多是千古流傳的名篇，文質(zhì)兼美，本身就具有不朽的審美價值和永恒的藝術(shù)生命力。我們對古詩詞的學(xué)習(xí)過程，就是一種審美的藝術(shù)活動。因此，在古詩詞的教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，往往很容易達(dá)到事半功倍的功效。

那么，如何借助古詩詞的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行美的感染，美的熏陶呢？我在十幾年的古詩詞教學(xué)中，注重從以下幾個方面做起：

一、品析字詞，感知詩詞的語言美

詩詞不同于其他文學(xué)作品的重要特征，是詩詞語言的高度凝練性。詩詞語言十分富有表現(xiàn)力，往往“以一當(dāng)十”，力求“一字傳神”。像我們熟知的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”就是如此。

詩詞教學(xué)時要重視詩歌字詞的品析，感知詩詞語言獨(dú)特的美。如杜甫筆下的《絕句》中的“窗含西嶺千秋雪”，一個“含”字，若一般寫來，用“外”也能講得通。通過進(jìn)行對比品析，方知“含”字用得妙，妙在它把詩人所站的位置點(diǎn)出來，原來詩人是在屋子里從窗戶內(nèi)向外瞧的，這個“含”字，不僅含住了西嶺千秋雪，而且把上述全部景物盡收眼底，便顯得一切都是從詩人眼中出發(fā)的，避開了正面寫人。又如《江畔獨(dú)步尋花》開頭兩句中的“滿”和“壓”寫出花開得多，把小路都遮住了，把花枝壓得彎下了腰。教學(xué)時要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深一層的品析：“滿”體現(xiàn)了大地錦繡、春色四溢的景象，“壓”讓人感受到春的勃勃生機(jī)，春的奮發(fā)精神。詩人把靜態(tài)的花寫活了，從中讓學(xué)生體會詩人煉字、煉句的匠心獨(dú)運(yùn)，潛移默化地感知語言美。

中國古詩詞，特別注重押韻，又富有節(jié)奏感，有著音韻和諧，節(jié)奏鮮明的音樂美。節(jié)奏感也是詩詞語言美的重要組成部分，它具有雙重功能：一是使聲音的刺激具有規(guī)律性，讀起來有一種舒適感，便于大腦吸收語言信息，使古詩詞易于被記住；二是以一定的節(jié)奏表達(dá)一定的情感。詩詞節(jié)奏鮮明，韻律和諧，通過反復(fù)誦讀，有助于體會感情，進(jìn)入詩詞的意境。如王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩中，“每逢佳節(jié)倍思親”是名句，“倍思親”讀的速度可慢些，語調(diào)要深沉些，以傳達(dá)出詩人強(qiáng)烈的思親之情?！氨椴遘镙巧僖蝗恕钡摹吧僖蝗恕眲t要讀得更慢些，聲音要顯得平緩深沉，似傳達(dá)出詩人的遺憾惋惜之情。在教學(xué)中，教師要遵循詩詞節(jié)奏的規(guī)律，去指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀聲情并茂的節(jié)奏和韻律，做到“一章三遍讀，一句十回吟”。這樣，就會使靜止的畫面與聲音形象融為一體，使學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生了情感共鳴，活躍了思維，激發(fā)了情緒，并能借助聲覺形象，深刻體驗(yàn)到藏匿詩中的那份細(xì)膩純美的情感，達(dá)到美的內(nèi)化。

詩詞的音韻之美，靠吟誦才能感受得到。學(xué)生通過吟誦感受得到的古詩詞的音韻之美，語言之美，不知不覺中受到了美的熏陶。

二、進(jìn)入意境，欣賞詩詞的畫面美

畫家用線條、顏色描摹風(fēng)采，而詩詞則是用語言繪色繪形。王維是被蘇軾稱贊為“詩中有畫，畫中有詩?！钡拇笤娙?。他的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”讓我看到了進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。一個“大”字，形象描繪出邊疆沙漠的荒涼與浩瀚，那里寬闊無邊沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作孤煙，下面一個“直”字則表現(xiàn)出了他的勁拔和堅(jiān)毅之美。那荒漠上沒有任何山巒林木，橫貫其間的黃河就非得用“長”來形容才算準(zhǔn)確。另外，落日本來給人是一種凄楚蒼涼的印象，而在此處詩人卻把它寫“圓”了，便給人以親切溫暖之感。詩人不僅實(shí)寫了沙漠的景象，而且還把自己的孤寂情緒巧妙地融入到廣闊的自然環(huán)境中去，正如王國維所評價的那樣，這是“千古壯觀”的名句。當(dāng)然古人說：“詩中有畫”。不僅指王維的詩，中國古詩詞大多如此。所以，詩詞不但要吟誦，還要聯(lián)想和想象。沒有聯(lián)想和想象，古詩詞中的干癟的文字符號就不能轉(zhuǎn)化為一幅幅鮮活的畫面。

例如學(xué)習(xí)唐王之渙的《登鸛鵲樓》，我引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想和想象，眼前仿佛看到：夕陽依山而落，余霞滿天。黃河水滾滾東流，映著晚霞的金波粼粼，如鋪天扯地的閃著金光的萬里長練。一位詩人登高遠(yuǎn)眺，卻無論如何也望不到河的盡頭。這幅幅畫面在學(xué)生的聯(lián)想與想象中構(gòu)成，好像電影銀幕上的鏡頭一樣，在眼前一一展開。學(xué)習(xí)唐代岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“暮雪紛紛下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”通過聯(lián)想和想象，學(xué)生仿佛看到了北國茫茫的雪地上一面紅艷艷的旗幟，紅白相映，美艷之極。古詩詞表現(xiàn)的這種繪畫中的色彩之美，深深地打動了學(xué)生，讓學(xué)生得到了美妙的審美愉悅與享受。當(dāng)然詩詞中寫景狀物的詩，更是為我們展示一幅色彩明麗、清新雋永的畫面?，F(xiàn)在的課本都為古詩詞配了一幅圖，教師可以充分發(fā)揮多媒體功能，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個鮮明生動、充滿詩情畫意的情境，強(qiáng)化學(xué)生的感知過程。進(jìn)行古詩詞教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生注意推敲品味，了解作者所創(chuàng)設(shè)的情境，借助視頻和插圖，引導(dǎo)學(xué)生插上想象的翅膀，調(diào)動各種感官，去體會古典詩詞的圖畫美。如教學(xué)杜牧的《山行》時，我讓學(xué)生觀看視頻，視頻中展現(xiàn)的是一幅醉人的秋天山色畫，山路、人家、白云、紅葉，這些色彩斑斕的景物交相輝映，美不勝收，令人目不暇接。學(xué)生通過視覺感知，去感受畫面之美，從而置身于古詩描寫的意境之中，與詩詞相互印證，以此獲得美感的愉悅，進(jìn)而欣賞詩詞的畫面美。

三、展開想象，體驗(yàn)詩詞的情感美

《詩經(jīng)》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！痹娨匝灾?，情感是詩的靈魂。葉圣陶先生對古詩教學(xué)曾有過精辟的見解：“詩歌的講授，重在陶冶性情，展開想象，如果抓住精要之處，指點(diǎn)一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復(fù)冗長的講說。”

因此詩詞教學(xué)中，要由景引情，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩詞的情景之中，體驗(yàn)詩人的情感。如教《游園不值》，可引導(dǎo)學(xué)生想象園中的春色，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把春天想象成可愛的、調(diào)皮的精靈，它活蹦亂跳，向四面八方伸展，它要沖破一切束縛。而那枝出墻的紅杏，便是春色的象征，它要向大千世界炫耀春色，報告春的消息。又如杜牧的《江南春》一詩，句句寫景，句句含情。特別是最后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，看似寫景，實(shí)則抒情，具有一定的諷喻意義。詩人靜聽鳥啼，億古思今，抒發(fā)了對晚唐統(tǒng)治者迷信佛教的不滿。教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，再現(xiàn)詩的畫面：鶯歌燕舞，花紅柳綠，水村山郭，樓臺煙雨。通過體會詩中“多少”一詞的感情色彩，把握詩人感傷時事，憂國憂民的情感。

每一首詩詞中都蘊(yùn)含了作者真切的情感，不同的詩詞，抒發(fā)了作者不同的情感。因此我們在教學(xué)中要學(xué)生通過聲情并茂的誦讀，豐富多彩的想象，引導(dǎo)學(xué)生體會詩人復(fù)雜豐富的情感。

如《天凈沙·秋思》，這篇小令短短二十八個字：頭兩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點(diǎn)出時間已是傍晚；小橋流水人家使人感到幽雅閑致。12個字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景。古道西風(fēng)瘦馬，描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。夕陽西下使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中。最后一句，斷腸人在天涯是點(diǎn)睛之筆，這時在深秋村野圖的畫面上，出現(xiàn)了一位漂泊天涯的游子，在殘陽夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風(fēng)，信步漫游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩人懷才不遇的悲涼情懷。這首小令是采取寓情于景的手法來渲染氣氛，所以我們在教學(xué)中，要讓學(xué)生大膽想象，反復(fù)誦讀，繼而體會漂泊天涯的旅人的愁思。

再如學(xué)習(xí)辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，學(xué)生通多誦讀，切身感受到了詞人殺敵報國的豪情和壯志難酬的悲情；杜甫的《茅草為秋之所破歌》里描寫了詩人本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來表現(xiàn)社會的苦難、時代的苦難。他也不是僅僅因?yàn)樽陨淼牟恍以庥龆@、而失眠、而大聲疾呼，在狂風(fēng)猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。教學(xué)時請學(xué)生置身于杜甫的那個特殊情境中，誦讀時展開想象，把自己當(dāng)做杜甫，進(jìn)而體會詩人憂國憂民的情感。

總之，古詩詞教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮古典詩詞的教育審美功能，運(yùn)用多種教學(xué)手段，滲透審美教育，讓學(xué)生的心靈在對語言美、畫面美、意境美的領(lǐng)悟中受到美的熏陶。參考文獻(xiàn)：

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