第一篇：道德教育論文全面發(fā)展論文

道德教育論文全面發(fā)展論文：對(duì)聾啞學(xué)生的德育教育 【摘要】道德的傳承可以追溯到先秦時(shí)代,道德的教育也是教育的重要組成部分。學(xué)校教育包括德、智、體、美、勞五方面,五者缺一不可,而德的教育位于首位,是重中之重。然而我們往往忽略德的教育,只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方面。特殊教育工作者也經(jīng)常忽略這一點(diǎn)。所以我希望通過(guò)這篇文章能夠引起人們對(duì)聾兒道德教育的重視。

【關(guān)鍵詞】道德教育;重視;全面發(fā)展

道德一詞,在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想及老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說(shuō):“道生之,德畜之,物行之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”其中”道” 指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而”德” 是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念,并無(wú)道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中,“道德”(morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“mores”,意為風(fēng)俗和習(xí)慣?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)大師錢穆先生解釋:本者,仁也。道者,即人道,其本在心?？梢?jiàn),“道”是人關(guān)于世界的看法,應(yīng)屬于世界觀的范疇。

道德的教育是學(xué)校的重要組成部分,正所謂“德智體美勞”,道德教育位于這五個(gè)方面的第一位,是重中之重。它貫

穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面,滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育各科之中。因此加強(qiáng)聾啞學(xué)生的道德教育是我們必須要面對(duì)的問(wèn)題。

作為一名有多年經(jīng)驗(yàn)的特殊教育工作者,看過(guò)許多聾啞學(xué)生因?yàn)閷?duì)道德的不了解而犯下的錯(cuò)誤,甚至是法律上的刑事案件。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是最痛心疾首的事情了。多年的培育,成長(zhǎng)因?yàn)榈赖碌娜笔Ф袛?走進(jìn)無(wú)盡的深淵,每日在高墻之下度日,讓人感慨萬(wàn)千。

聾啞學(xué)生由于聽(tīng)覺(jué)上的缺陷使他們不能像正常兒童那樣順利的掌握和運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往,由于生理上的缺陷使他們的身心發(fā)展受到不同程度的影響。與正常的學(xué)生相對(duì)比,聾啞學(xué)生的認(rèn)知水平一般停在表象思維上,對(duì)抽象的概念難以理解,道德水平判斷也非常低,沒(méi)有形成正確的道德觀。

而聾校的道德教育將彌補(bǔ)這一缺失,對(duì)聾啞學(xué)生進(jìn)行道德教育,讓他們形成正確的人生觀,價(jià)值觀,世界觀和道德觀。

如何加強(qiáng)學(xué)生的道德教育是教學(xué)的重點(diǎn),根據(jù)這一問(wèn)題,下面我提出一下自己的看法: 1.重視聾啞學(xué)生的品德養(yǎng)成教育

在聾校,許多老師習(xí)慣性的認(rèn)為品德的教育主要是班主

任的事,其他的教師根本不用去探討,其實(shí)這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,是普遍學(xué)校共同存在的問(wèn)題。由于對(duì)學(xué)生品德教育認(rèn)識(shí)的不足,導(dǎo)致了聾生養(yǎng)成了不良的習(xí)慣,沒(méi)有形成正確的道德觀念,而老師對(duì)待學(xué)生犯得錯(cuò)誤,只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行體罰,并沒(méi)有進(jìn)行深刻的教育。同時(shí)由于生理上的缺陷,聾生靠直觀形象來(lái)認(rèn)識(shí)事物,形成模糊的道德觀,認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤。

要讓聾生樹立良好的道德觀,就必須從他們進(jìn)入學(xué)校的那一刻開始,告訴他們對(duì)錯(cuò)是非,美丑善惡,打下良好的道德基礎(chǔ),逐漸形成真確的人生觀。

新形勢(shì)下,國(guó)家也提出注重學(xué)生的思想道德素質(zhì),2004.3.12國(guó)務(wù)院提出并發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出:學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道,必須按照黨的教育方針,把弘揚(yáng)和培育民族精神作為思想道德建設(shè)極為重要的任務(wù),納入中小學(xué)教育的全過(guò)程???.這足以體現(xiàn)國(guó)家的重視,因此作為教師的我們更應(yīng)全面實(shí)施這個(gè)政策,樹立新的教育觀,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

2.重視學(xué)校,家庭,社會(huì)三位一體

教師要加強(qiáng)同學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系,確保學(xué)生在課堂之外不受不良風(fēng)氣的影響。聾生身上的許多不良生活習(xí)慣都和家長(zhǎng)

有關(guān),這是因?yàn)樗麄円蚱錃埣捕鴤涫芗议L(zhǎng)的呵護(hù),過(guò)分受寵,或受父母的冷落而造成的。

對(duì)此,我們要及時(shí)和聾生的父母溝通,對(duì)其做好思想工作,對(duì)他們進(jìn)行特殊教育,提高他們的素質(zhì),給聾生在家里創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。

行動(dòng)時(shí)無(wú)聲的語(yǔ)言,教師的一舉一動(dòng)都反映在學(xué)生的心理,因此,教師的行為也是學(xué)生們學(xué)習(xí)的規(guī)范。教師要以身作則,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),用自身的行動(dòng)教化學(xué)生。

其次,教師要把德育教育的知識(shí)性,趣味性和和思想性融為一體。在發(fā)揮課堂教育的同時(shí),重視課外活動(dòng)教育,堅(jiān)持以愉快教育為主,寓教于樂(lè),多組織一些豐富多彩的活動(dòng),在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)情景,把德育教育化為學(xué)生的自覺(jué)要求,激起學(xué)生自身需要。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的自律性

由于聾生的自身缺陷,導(dǎo)致他們對(duì)正常人存在一些抵觸情緒,甚至有偏激的情感,再加上對(duì)道德認(rèn)識(shí)的不足,常常會(huì)導(dǎo)致他們做出一些錯(cuò)誤的行為,因此,最重要的是增強(qiáng)他們的自律性,通過(guò)教育使他們擁有正確的道德觀。

有位教育家曾說(shuō)過(guò):培養(yǎng)一個(gè)人的品德不在于告訴他多少道理,使他遵守多少規(guī)范,規(guī)則,最根本的是要在長(zhǎng)期的生活中形成一定的基本待人做事的價(jià)值觀念和思考問(wèn)題的取

向。

由于聾兒的價(jià)值觀,人生觀較同齡兒童有一定的差距,難辨是非自我約束能力差。這就造成他們離開學(xué)校后,被社會(huì)上的不良習(xí)氣腐蝕,成為社會(huì)的不安定因素。到處行竊。

因此,在聾兒平常的學(xué)習(xí)中就要加強(qiáng)他們的自我約束能力,發(fā)揮他們的主動(dòng)能力。通過(guò)參加活動(dòng)讓他們分清是非善惡,自覺(jué)抑制那些不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

根據(jù)聾兒年齡、智力、身心發(fā)展的程度制定不同的策略,做到因材施教。利用圖片、故事、社會(huì)實(shí)例等形式,引起他們的興趣,使他們積極的參與到道德教育的過(guò)程中,逐漸的形成正確的道德觀,獲得正確的人生價(jià)值取向,樹立榮辱觀。

4.加強(qiáng)法制觀念

因?yàn)橹R(shí)層面和聽(tīng)力的限制,他們的法制觀念淡薄,有的甚至不懂法。所以在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中,法制的教育也是必不可少的。

學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生觀看案例錄像,用犯罪的案例進(jìn)行反面教育,組織學(xué)生觀看犯罪的宣判會(huì),讓他們意識(shí)到犯罪的嚴(yán)重后果,以之示警,起到教化的作用。綜合各方面的力量,是學(xué)生受到多方面的教育,達(dá)到道德教育的最佳效果。

加強(qiáng)聾啞學(xué)生的道德教育,有利于他們形成正確的人生觀、世界觀,使他們?nèi)谌氲缴鐣?huì),有利于社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn): [1]《關(guān)于如何做好新時(shí)期聾生品德養(yǎng)成教育》王麗

第二篇：公務(wù)員道德教育論文

加快進(jìn)程建立服務(wù)型法院

人是一切活動(dòng)的核心，人民法院的審判活動(dòng)，就是以法官為主體的審判群體運(yùn)用法律維護(hù)公平和正義的過(guò)程。服務(wù)群眾，執(zhí)政為民，是我們黨根本宗旨的要求，也是人民法院必須恪守的基本準(zhǔn)則。加快司法改革，更新司法理念，建立服務(wù)型法院，使人民法院更好地?fù)?dān)負(fù)起服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，是“國(guó)家權(quán)力本位”向“社會(huì)權(quán)力本位”的轉(zhuǎn)變，是從專政型、管制型法院向調(diào)節(jié)型、服務(wù)型法院的轉(zhuǎn)變，是人民法院服從服務(wù)于大局，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)對(duì)加入世界貿(mào)易組織的挑戰(zhàn)，貫徹“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)際行動(dòng)。本文擬對(duì)建設(shè)服務(wù)型法院的實(shí)踐進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、建立服務(wù)型法院需要處理好四個(gè)具體關(guān)系。

如何正確認(rèn)識(shí)服務(wù)型法院，如何正確實(shí)踐服務(wù)型法院，首要的任務(wù)就是更新觀念，適應(yīng)現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)法院的需要，樹立“司法為民”、“審判就是服務(wù)”的理念，努力增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，改進(jìn)服務(wù)方法，提高服務(wù)水平，真正實(shí)現(xiàn)法律效果、政治效果和社會(huì)效果的辯證統(tǒng)一。具體應(yīng)當(dāng)處理好以下四個(gè)關(guān)系：

1、處理好審判獨(dú)立與司法服務(wù)的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代初發(fā)起的審判方式改革，是以審判獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)法官中立衡平的地位為核心。提出建設(shè)服務(wù)型法院，必然會(huì)使大家產(chǎn)生一種“改革回潮”的擔(dān)心。實(shí)際上，服務(wù)型法院與審判獨(dú)立是并行不悖的。作為憲法的一項(xiàng)基本原則，審判獨(dú)立強(qiáng)調(diào)的是法院、法官“只向法律負(fù)責(zé)，忠于法律，只接受監(jiān)督而不接受命令”，在個(gè)案審理中不受任何部門、團(tuán)體、個(gè)人的干涉，而服務(wù)型法院所指的服務(wù)則是指法院不僅僅是“人民的法院”，而是“為人民的法院”，也就是說(shuō)，法院不僅僅是由人民產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)的機(jī)構(gòu)，更重要的是，法院需要通過(guò)自己的活動(dòng)，展現(xiàn)法院的人民性，提高法院公信力，并最終實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的方略。人民法院的司法服務(wù)水平體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的法治化程度，建立服務(wù)型法院并不是要把法院變成別的機(jī)構(gòu)，而是在完全保留和充分發(fā)揮其審判職能的前提下，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，賦予它新的的屬性。也就是說(shuō)，法官在審理案件中，應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立，但是，法官應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到審判對(duì)依法治國(guó)的重要意義，克服過(guò)去的狹隘服務(wù)觀念，充分發(fā)揮人民法院的多元化功能，“拓展和規(guī)范法律服務(wù)”，不斷擴(kuò)展以審判職能為主的各項(xiàng)職能，不斷延伸服務(wù)領(lǐng)域，特別是要善于運(yùn)用法官對(duì)法律規(guī)則的確認(rèn)、適用、創(chuàng)造功能，引導(dǎo)和示范符合法律的行為，為社會(huì)的發(fā)展提供全方位的、高質(zhì)量的司法服務(wù)，使法院和法官在推進(jìn)社會(huì)法治化進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。

2、處理好依法審判與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的關(guān)系。

人民法院貫徹“三個(gè)代表”的重要思想，就應(yīng)當(dāng)忠實(shí)履行憲法和法律賦予的職責(zé)，充分發(fā)揮審判的各項(xiàng)職能作用，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、保護(hù)最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)。人民法院堅(jiān)持“三個(gè)代表”的重要思想，一定要認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用、豐富和發(fā)展這一重要理論。這就要求我們始終把人民群眾的根本利益放在第一位，把為人民服務(wù)的職能放到審判工作的突出地位。法官在司法活動(dòng)中，要把依法保護(hù)和促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，作為根本任務(wù)，要把依法保護(hù)和引導(dǎo)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，作為一項(xiàng)基本職責(zé)，要把依法維護(hù)和保障人民群眾的合法權(quán)益，作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要圍繞著“第一要?jiǎng)?wù)”服務(wù)這個(gè)根本目標(biāo)來(lái)展開司法工作。為區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供有效的司法服務(wù)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是地方法院的一項(xiàng)重要任務(wù)。但是，在運(yùn)用司法手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程，特別要注意不能將法院、將司法作為地方保護(hù)主義、部門保護(hù)主義的工具。為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，不是為地方保護(hù)服務(wù)，要克服狹隘服務(wù)觀念，從促進(jìn)建立安全寬松、和諧穩(wěn)定、平等誠(chéng)信的良

好投資、生活環(huán)境入手，從宏觀上提供司法服務(wù)。

3、處理好為當(dāng)事人服務(wù)和為人民群眾服務(wù)的關(guān)系。

衡量服務(wù)型法院的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“人民滿意”。法律效果、社會(huì)效果和政治效果的“三統(tǒng)一”，歸根結(jié)底是統(tǒng)一在“人民滿意”基礎(chǔ)上的，人民法院要把“三個(gè)代表”重要思想貫徹到全部審判工作中，以是否符合“三個(gè)代表”的要求，人民群眾是否滿意，來(lái)檢驗(yàn)人民法院的工作。在此，我們有必要區(qū)分人民滿意與當(dāng)事人滿意。法院直接服務(wù)的對(duì)象是當(dāng)事人，為人民服務(wù)當(dāng)然要體現(xiàn)在審判中，體現(xiàn)在當(dāng)事人身上，而且是雙方當(dāng)事人身上，不管是勝訴的和敗訴的當(dāng)事人。離開了為當(dāng)事人服務(wù)，為人民服務(wù)就是空的。為當(dāng)事人服務(wù)就是要為當(dāng)事人提供便利、公正的司法救濟(jì)途徑。但是，法院提供服務(wù)所要滿足的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益，而不是某一個(gè)或某一部分當(dāng)事人的利益；為人民服務(wù)包含著為當(dāng)事人服務(wù)，但不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為為某一個(gè)或某一部分當(dāng)事人服務(wù)。不能將為訴訟當(dāng)事人服務(wù)等同于司法服務(wù)，把為人民服務(wù)理解成是為勝訴一方服務(wù)而不為敗訴一方當(dāng)事人服務(wù)、把服務(wù)理解為幫其打贏官司，不能淺層次的、機(jī)械地理解司法服務(wù)，司法服務(wù)更深刻的社會(huì)意義蘊(yùn)含著的是其社會(huì)價(jià)值，不單純是特定的團(tuán)體和個(gè)人。

4、處理好法官和當(dāng)事人之間的關(guān)系。

馬克思說(shuō)：在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。隨著依法治國(guó)方略的確立，人民法院已不僅是一個(gè)審判機(jī)關(guān)，而且也是一個(gè)面向大眾、面向社會(huì)的服務(wù)型機(jī)構(gòu)，是公民從事法律活動(dòng)的公共場(chǎng)所。在這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)里，審判已不再是單純的對(duì)抗性行為，而是調(diào)處社會(huì)糾紛的一種手段和途徑，法官在訴訟中的角色也不僅僅是就案論案的機(jī)械裁判者，而是通過(guò)發(fā)揮審判職能，規(guī)范社會(huì)行為，昭示社會(huì)良知，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。因此，法官與當(dāng)事人之間的關(guān)系，在訴訟中只是角色不同，職責(zé)不同，而共同的任務(wù)和目標(biāo)是推進(jìn)訴訟，解決糾紛。過(guò)去，我們往往把當(dāng)事人都作為審判對(duì)象，作為訴訟客體，不僅原、被告之間是對(duì)立的關(guān)系，法官與當(dāng)事人之間也呈現(xiàn)出對(duì)立的矛盾關(guān)系。建設(shè)服務(wù)型法院，必須解決法官與當(dāng)事人之間的對(duì)立關(guān)系，積極適應(yīng)司法現(xiàn)代化對(duì)司法服務(wù)水平的要求，將當(dāng)事人作為審判制度的“利用者”，絕不能簡(jiǎn)單地將“為人民的”法官置于高高在上的位置。

二、以高效便民為原則，減輕當(dāng)事人的負(fù)擔(dān)。

要以便于當(dāng)事人“利用”審判制度（主要是民事、行政）而不是“進(jìn)行”訴訟作為衡量是否貫徹兩便原則的根本標(biāo)準(zhǔn)，既突出審判程序的簡(jiǎn)便性以及不給群眾增加訴累思想，又突出當(dāng)事人的訴訟主體地位和當(dāng)事人是審判制度的利用者的思想。同時(shí)，以便于法院依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)為依據(jù)來(lái)處理法院與當(dāng)事人之間的關(guān)系。

1、審判必須高效，以讓當(dāng)事人獲得適當(dāng)、迅速、有效的救濟(jì)。要充實(shí)審判內(nèi)容，縮短審判周期，如：建立小額訴訟法庭，擴(kuò)大簡(jiǎn)易程序的適用范圍，強(qiáng)化庭前證據(jù)開示，以及強(qiáng)化對(duì)審限控制，可以考慮強(qiáng)制簽定整個(gè)案件審理計(jì)劃的協(xié)議，進(jìn)一步推進(jìn)計(jì)劃審理等。

2、要減輕當(dāng)事人負(fù)擔(dān)。訴訟費(fèi)用應(yīng)當(dāng)控制在合理的范圍之內(nèi)，對(duì)于小額訴訟，可以采取定額制的辦法，以利于公民更容易走進(jìn)法院。對(duì)于律師費(fèi)，目前一般不判決由敗訴一方承擔(dān)，這種做法使得許多公民因?yàn)楦哳~的律師費(fèi)用而不得不放棄聘請(qǐng)律師，但是，由于司法的高度職業(yè)化，沒(méi)有律師的參與，在一定程度上影響了法院審理的效率。應(yīng)當(dāng)在一定條件下，建立敗訴人承擔(dān)必要的律師費(fèi)用的制度，但不是由敗訴人承擔(dān)勝訴人所實(shí)際支付的全部律師費(fèi)用，這一費(fèi)用應(yīng)當(dāng)依據(jù)國(guó)家司法行政部門確定的參考標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定。要進(jìn)一步充實(shí)法律援助等司法救濟(jì)的途徑，符合緩、減、免訴訟費(fèi)用條件的，一律緩、減、免。認(rèn)真貫徹最高人民法院的規(guī)定，積極為當(dāng)事人查閱案卷提供便利。

3、全面推行“預(yù)約開庭”制度。我院在派出法庭推行了利用節(jié)假日、休息日為外地當(dāng)事人、因特殊原因工作日內(nèi)不能參加開庭的當(dāng)事人提供司法服務(wù)的制度，這一制度符合“兩

便原則”。要進(jìn)一步擴(kuò)大“預(yù)約開庭”制度，在法院全面推行而不僅僅局限于派出法庭。在預(yù)約開庭的時(shí)間上，不僅僅是節(jié)假日、休息日，可以參考日本的做法，提供法院夜間法律服務(wù)，為人民群眾更好地提供優(yōu)質(zhì)的司法服務(wù)。

4、強(qiáng)化訴訟調(diào)解，探索代替性糾紛解決機(jī)制（ADR）的運(yùn)用。要強(qiáng)化訴訟調(diào)解的利用，研究總結(jié)訴訟調(diào)解的方法、規(guī)則，更好地發(fā)揮訴訟調(diào)解的功能。同時(shí)，探索法院與ADR機(jī)構(gòu)的合作，發(fā)揮ADR手段的非公開、形式簡(jiǎn)易、迅速、廉價(jià)解決問(wèn)題的作用，由當(dāng)事人自主協(xié)商解決糾紛。在當(dāng)前，消費(fèi)者協(xié)會(huì)的調(diào)解、人民調(diào)解等都是ADR的種類，法院應(yīng)當(dāng)與這些機(jī)構(gòu)進(jìn)行很好的合作，充分發(fā)揮各種非訴訟解決糾紛手段的長(zhǎng)處。在法院內(nèi)部，進(jìn)一步擴(kuò)大訴訟外、訴訟前的調(diào)解，可以由專門內(nèi)設(shè)部門如立案庭負(fù)擔(dān)這項(xiàng)工作，盡力將糾紛解決在訴訟前。

營(yíng)造“大宣傳”格局。法院審判工作要擺脫自我服務(wù)、自我循環(huán)、自我封閉的思維定勢(shì)，要主動(dòng)融入大局，在服務(wù)大局中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，要深入群眾、服務(wù)群眾，充分發(fā)揮審判的法制宣傳效果，讓群眾看到什么是合法的，什么是違法的，以提高全民的法律素質(zhì)。營(yíng)造“大宣傳”格局，就要求法院的宣傳實(shí)現(xiàn)載體聯(lián)動(dòng)，包括窗口建設(shè)、以案說(shuō)法、信息簡(jiǎn)報(bào)、講法制課、司法建議、調(diào)查研究、就地開庭調(diào)解、提供審判程序方面的法律咨詢等，并深入開展“審判進(jìn)社區(qū)”工作。通過(guò)延伸審判的效果，進(jìn)一步拓展司法服務(wù)。

第三篇：幼兒的道德教育論文

幼兒的道德教育

摘要

現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚日益愈下，各種冷漠、尖酸的思想成為網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的主氛圍，國(guó)民的道德教育成為迫在眉睫的問(wèn)題。我認(rèn)為，道德教育應(yīng)該由幼兒開始，幼兒道德教育的啟蒙十分重要。在幼兒階段就樹立起正確的道德觀，形成良好的道德基礎(chǔ)，使幼兒在以后的人生中恪守正確的道德觀，這對(duì)于個(gè)人與社會(huì)都有積極的幫助。而這正正是社會(huì)各界所忽略的。幼兒教育的具體實(shí)行應(yīng)該由幼兒教師開始，一定要切實(shí)保證幼兒教師水平和質(zhì)量，并持之以恒地給幼兒灌輸不同概念的道德意識(shí)，在幼兒園的常規(guī)教育中貫穿道德教育，逐漸讓幼兒養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，塑造出幼兒自身的基本道德模型。

（一）幼兒道德教育的重要性

當(dāng)今中國(guó)的教育界，有一個(gè)被大眾普遍認(rèn)為的問(wèn)題，就是學(xué)生年齡階段與教育內(nèi)容和方式不匹配的問(wèn)題。中學(xué)被笑稱為“填鴨式”教育，即是學(xué)生被死記硬背等死板教育方法所捆綁，不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，抑制了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、思維能力，阻礙學(xué)生綜合全面發(fā)展心身。大學(xué)的學(xué)習(xí)壓力普遍認(rèn)為較高中的小，大學(xué)生更多是為文憑、工作等社會(huì)生存要素而讀書，真正鉆研學(xué)術(shù)問(wèn)題的學(xué)生少之又少。再看年齡最小的幼兒，幼兒教育并不是所謂真正意義上的教育，幼兒園更多的是行使看管幼兒的商業(yè)職能。

在中學(xué)階段，學(xué)生處于心身發(fā)育的重要時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻對(duì)于未來(lái)個(gè)人的能力和興趣發(fā)展都極具重要性，然后現(xiàn)在的中學(xué)生面對(duì)各種繁多的科目和復(fù)雜深?yuàn)W的題海，沒(méi)有時(shí)間和精力了解自身能力所在。而大學(xué)階段應(yīng)被視為精英教育，國(guó)家投入巨額資源培養(yǎng)人才，大學(xué)生應(yīng)履行義務(wù)，執(zhí)著學(xué)術(shù)，發(fā)展專業(yè)能力，現(xiàn)實(shí)卻是大部分學(xué)生只顧學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更有“60分萬(wàn)歲”的不當(dāng)思想。

幼兒教育同樣存在階段與教育內(nèi)容和方法不匹配的問(wèn)題。幼兒階段是每一個(gè)人人生的起跑線，是人生這幅畫的第一筆。幼兒處于對(duì)外界事物懵懂的狀態(tài)，各種觀念能力開始發(fā)育，心智受外界影響極大，是塑造其人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要時(shí)刻。而當(dāng)今的幼兒園教育更側(cè)重于知識(shí)技能教育，忽略道德教育。其中道德的教育對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)尤其重要，這不僅僅影響到幼兒的個(gè)人成長(zhǎng)，也影響的未來(lái)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展能力。因?yàn)槲幕赖率且粋€(gè)國(guó)家和社會(huì)最核心的發(fā)展要素，不同的道德教育給社會(huì)帶來(lái)不同的影響。正確的道德觀念應(yīng)該在每個(gè)人的幼兒階段就建立起來(lái)，讓其植根于幼兒的思維方式，就像一棵參天大樹，它的根一定深深扎于地下，那么面對(duì)自然的外界力量，就可以頑強(qiáng)抵抗。對(duì)于幼兒，如果正確的道德觀念深入精神，那么在其以后的成長(zhǎng)路上已有的道德觀念將難于被擊倒。如果這些正面的道德力量可以積聚起來(lái)，將可以改善整個(gè)不穩(wěn)定社會(huì)的面貌。然而我知道，這將任重而道遠(yuǎn)。幼兒的道德教育，應(yīng)該在社會(huì)的多個(gè)部門重視起來(lái)，政府、家庭、教育機(jī)構(gòu)等應(yīng)該攜手合作，將道德教育切入到幼兒的家庭生活和幼兒園的教育中。

（二）切實(shí)幼兒的道德教育從幼兒教師水平開始

幼兒園是幼兒教育的直接場(chǎng)所，對(duì)幼兒的教育作用舉足輕重。幼兒園作為社會(huì)部門，對(duì)教育水平的控制較為容易，而這涉及到幼兒園本身人員架構(gòu)的上行下效。一個(gè)優(yōu)秀的幼兒教師應(yīng)該具有對(duì)幼兒教育事業(yè)的熱心和激情、對(duì)幼兒的耐心和愛(ài)心，而且如果要切實(shí)道德教育，那么幼兒教師更要具有正確的道德觀念、高尚的行為舉止。因?yàn)橛變壕哂袠O高的模仿能力，如果教師不能以身作則，為人榜樣，幼兒跟風(fēng)學(xué)習(xí)，則道德教育無(wú)從談起。所以這是幼兒的道德教育中基本的人員條件。

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)條件，幼兒園的行政管理人員可以制定具體的教師行為操守，定期培訓(xùn)，不定期檢查，教師間相互監(jiān)督，設(shè)立家長(zhǎng)意見(jiàn)信箱，等等。政府更可以有效地規(guī)范幼兒教師的入職門檻，發(fā)放幼師牌照前，除了考察人員的知識(shí)技能是否過(guò)關(guān)外，還應(yīng)考察人員的道德觀念和行為是否達(dá)到了一個(gè)幼兒教師所應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。

（三）幼兒道德教育應(yīng)灌輸不同概念的道德意識(shí)

在幼兒的道德教育當(dāng)中，幼兒應(yīng)被灌輸正確的道德觀念和不同的道德意識(shí)，如勞動(dòng)意識(shí)、尊重意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)等。

需要灌輸勞動(dòng)意識(shí)是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)中勞動(dòng)能力一代不如一代，很多“二世祖”“大小姐”層出不窮，青少年自理能力下降，很多人懶惰成性。所以我認(rèn)為勞動(dòng)意識(shí)需要灌輸入幼兒的心中，讓幼兒從小就能養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，不過(guò)于依賴父母，也不至于因父母過(guò)于寵溺而誤導(dǎo)其成長(zhǎng)。

而灌輸勞動(dòng)意識(shí)要從幼兒園基本生活做起。校園或教室較輕的清潔任務(wù)都可以嘗試讓幼兒承擔(dān)，午餐碗碟的整理、廚余的收集可以讓幼兒參與其中，讓幼兒親身體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦和樂(lè)趣。各種勞動(dòng)機(jī)會(huì)都可以在幼兒園教師的帶領(lǐng)下讓幼兒嘗試參與，并同時(shí)在課堂上加以適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)和解釋，進(jìn)一步向幼兒灌輸勞動(dòng)意識(shí)。

尊重意識(shí)的灌輸即是培養(yǎng)尊重他人的意識(shí)。尊重是基本的道德規(guī)則，具有尊重他人的意識(shí)可以避免幼兒恃寵而驕情況的發(fā)生。要灌輸尊重意識(shí)，教師的言傳身教很重要。有些教師習(xí)慣用侮辱甚至體罰使學(xué)生乖巧，這就嚴(yán)重地與尊重相悖。教師應(yīng)使用正確的方法引導(dǎo)幼兒，加以耐性，我提倡要跟幼兒“講道理”，而不是用極端的手法控制幼兒。教師可以在平時(shí)放下教師的架子，聽(tīng)取幼兒的意見(jiàn)，耐心解答他們提出的問(wèn)題，注意態(tài)度應(yīng)親切溫和。在這之上，幼兒園教師可以引導(dǎo)兒童互相尊重，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不尊重他人的情況時(shí)，教師應(yīng)發(fā)揮作用，耐心解釋其不當(dāng)行為，還可以用適當(dāng)?shù)姆椒右詰土P，目的為告訴幼兒應(yīng)該怎樣尊重他人。

教師要灌輸誠(chéng)信意識(shí)，當(dāng)然教師本身要具備誠(chéng)信的品質(zhì)，不僅要對(duì)同輩長(zhǎng)輩守誠(chéng)信，還應(yīng)對(duì)幼兒守誠(chéng)信，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)楝F(xiàn)在許多家長(zhǎng)喜歡用欺騙的方法逗小孩子玩，久而久之，小孩子就會(huì)以為這是一種正確的做法。要使誠(chéng)信意識(shí)輸入到幼兒腦海中，家庭和幼兒園的責(zé)任同樣重要。不過(guò)最起碼應(yīng)該讓孩子知道說(shuō)謊是一種錯(cuò)誤的行為。

另外，辨別是非的能力是幼兒道德教育中具有總結(jié)性的一環(huán)。幼兒通過(guò)各種不同道德觀念的學(xué)習(xí)，應(yīng)該基本具有辨別是非的基本能力。不過(guò)這種能力的培養(yǎng)，需要教師和家長(zhǎng)在每天幼兒的生活和學(xué)習(xí)中貫徹，對(duì)于幼兒遇到和面對(duì)的事情，應(yīng)該給以分析和教導(dǎo)，說(shuō)明什么人的做法是對(duì)的，什么人的做法是錯(cuò)誤的。日積月累，幼兒自身將塑造出基本的價(jià)值道德觀念，為以后的成長(zhǎng)道路打下道德基石。

（四）幼兒的道德教育應(yīng)貫穿于常規(guī)教學(xué)中

道德觀念的教授和灌輸不能夠生硬死板地進(jìn)行，應(yīng)該在常規(guī)的教學(xué)中潛移默化地滲透，貫穿于生動(dòng)有效的教學(xué)方法。唱兒歌、講故事是普遍幼兒園的常規(guī)教育，兒歌當(dāng)中有不少道德題材，教師可以將兒歌的內(nèi)容解釋給幼兒聽(tīng)，寓言則是更好的教學(xué)素材，例如經(jīng)典的寓言故事《狼來(lái)了》，通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的故事幼兒可以從中明白到說(shuō)謊的錯(cuò)誤，道德拼圖的一塊就砌好了。兒歌、故事可以啟發(fā)幼兒思考，培養(yǎng)幼兒對(duì)是非黑白的分辨能力，漸漸地樹立起基本的道德觀。

此外，通過(guò)集體游戲教師可以將團(tuán)結(jié)合作、互讓精神灌輸給幼兒。集體游戲需要幼兒互相合作幫助，共同解決問(wèn)題，這樣幼兒在玩游戲的過(guò)程中就可以學(xué)到如何與同輩共處和溝通。而這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)實(shí)行“計(jì)劃生育”政策，很多幼兒都是獨(dú)生子女，在家里沒(méi)有兄弟姐妹，很容易造成以個(gè)人為中心的性格。集體游戲就可以培養(yǎng)到幼兒與他人相處的能力，在合作中避免自私心態(tài)的形成。

（五）養(yǎng)成幼兒良好道德習(xí)慣

良好習(xí)慣的養(yǎng)成可以在幼兒的成長(zhǎng)中很多方面都起到積極的促進(jìn)作用，其中德育教學(xué)就是其中具體的一環(huán)。例如，教育幼兒在見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)打招呼，做錯(cuò)事時(shí)要說(shuō)對(duì)不起，不能浪費(fèi)糧食，遵守紀(jì)律，并讓幼兒在平日的生活中養(yǎng)成習(xí)慣，那么禮貌、節(jié)儉、守紀(jì)的觀念就會(huì)在幼兒的腦袋中逐漸形成。只是習(xí)慣的養(yǎng)成不是一兩天的事情，需要長(zhǎng)久的耐心和毅力，教師需要在每一天跟幼兒的生活和教學(xué)當(dāng)中堅(jiān)持去做。而且這點(diǎn)需要幼兒園老師與家長(zhǎng)配合，無(wú)論幼兒在幼兒園和家里都應(yīng)該培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，不能在幼兒園遵循一套規(guī)則，又在家里遵循另一套規(guī)則，所以這需要教師與家長(zhǎng)多交流和溝通，攜手形成一個(gè)對(duì)幼兒心身健康的道德氛圍，使幼兒在良好的道德環(huán)境中日漸受到熏陶，慢慢形成幼兒正確的道德基本模型。

第四篇：大學(xué)生思想道德教育論文

淺析當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r與對(duì)策

摘 要： 構(gòu)建和諧校園，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才，需要我們做好對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作。圍繞學(xué)生人格素質(zhì)的全面發(fā)展，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)弱化的現(xiàn)狀，牢固把握當(dāng)今時(shí)代人才培養(yǎng)的主流，把大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)抓，以培育新時(shí)代的有為青年。而大學(xué)生的道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)一樣，不是與生俱來(lái)的，而必須通過(guò)后天的教育和自我學(xué)習(xí)逐步養(yǎng)成和提高的。影響大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的因素很多，而學(xué)校道德教育對(duì)其影響尤其深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生人格素質(zhì)思想道德教育

近年來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院相繼頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，十分重視大學(xué)生思想道德建設(shè)，各高校也十分重視大學(xué)生德育工作，將大學(xué)生的德育工作放在突出的位置來(lái)抓。經(jīng)過(guò)多年努力，大學(xué)生思想道德形成了積極向上的主流意識(shí)，有理想、有道德是當(dāng)代大學(xué)生的主體形象和基本精神面貌。但在以社會(huì)多元化和思想多元化為基本特征的新時(shí)期，在認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德進(jìn)步并視之為主流的同時(shí)，應(yīng)客觀看到當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)仍然矛盾重重。

一、造成當(dāng)代大學(xué)生思想道德失范問(wèn)題的原因

造成當(dāng)代大學(xué)生思想道德問(wèn)題的原因是多方面的。既有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的負(fù)面影響，又有應(yīng)試教育背景下學(xué)校教育的偏頗，同時(shí)也是西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和生活方式不斷滲透的結(jié)果。其主要有以下兩點(diǎn)原因。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊是根本原因

轉(zhuǎn)型是指事物運(yùn)動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，社會(huì)轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、生產(chǎn)方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等各方面全面而深刻的革命性變革。自20 世紀(jì)80 年代起的中國(guó)改革開放，開始了現(xiàn)行社會(huì)的系統(tǒng)改造，這標(biāo)志著中

國(guó)社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期。其中以經(jīng)濟(jì)體制改革為先導(dǎo)，引發(fā)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化?！斑@種改造雖然并不以改變現(xiàn)行社會(huì)形態(tài)為目的，但改造者的種種努力，多半達(dá)于對(duì)現(xiàn)行社會(huì)形態(tài)迄今賴以支撐的許多重要的社會(huì)觀念與社會(huì)制度的基本否定?！碑?dāng)代大學(xué)生處于這樣一個(gè)迅速發(fā)展的社會(huì)背景中，經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們價(jià)值觀念的沖擊和調(diào)整的全過(guò)程，他們?cè)诟惺艿绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的積極效應(yīng)的同時(shí)，也不可躲避的受到消極效應(yīng)的沖擊和挑戰(zhàn)。一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、改革開放的擴(kuò)大，一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良影響不可避免地會(huì)對(duì)人們的思維方式、意識(shí)觀念、行為活動(dòng)等造成沖擊。而大學(xué)生是一個(gè)思維最活躍、吸收新鮮事物最快的群體，加上價(jià)值觀不成熟、求知欲強(qiáng)烈使得他們很容易受其影響。大學(xué)生的自立、自主、自強(qiáng)精神提出強(qiáng)烈要求，激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。另一方面，在尊崇個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的同時(shí)卻伴隨著道德責(zé)任的缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種利益關(guān)系，一種金錢關(guān)系，在政治與業(yè)務(wù)、知識(shí)與金錢之間的價(jià)值選擇逐漸偏重于后者。當(dāng)代許多大學(xué)生經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，在看待知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，他們不再高呼知識(shí)的力量，而是高呼知識(shí)就是金錢。除此之外西方的一些不良文化、哲學(xué)思潮、道德價(jià)值觀念也會(huì)伴隨而至，并與我國(guó)相應(yīng)的文化、哲學(xué)思潮、道德價(jià)值觀念發(fā)生碰撞，加上現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)展與可控性較差這一切都使社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜多樣，與之相適應(yīng)的社會(huì)道德也呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化，大學(xué)生們將不得不在極其復(fù)雜的環(huán)境中做出更為復(fù)雜的選擇。

（二）學(xué)校教育的疏忽

胡錦濤同志指出：“切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！贝髮W(xué)道德教育存在以下問(wèn)題：一是道德教育方法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫軌，現(xiàn)行的大學(xué)道德教育在一定程度上仍沿襲著傳統(tǒng)的道德教育模式，重視道德認(rèn)知教育，輕視道德行為的培養(yǎng)。結(jié)果使道德認(rèn)知與道德行為發(fā)生斷裂，造成受教育者道德欠缺。這種斷裂觀主要表現(xiàn)在將受教育者德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)分割開來(lái)，要么只重內(nèi)容的灌輸，要么只重形式的發(fā)展；將受教育者當(dāng)做理性的存在，忽視非理性在其德性生成中的作用；將受教育者與其德性生成和發(fā)展的土壤隔離。二是道德教育內(nèi)容不新穎。大學(xué)道

德教育的部分內(nèi)容，由于缺乏探索和創(chuàng)新，確實(shí)陳舊、保守、老化，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)校道德教育的主要問(wèn)題并不在于道德教育及其活動(dòng)本身，而在于缺少針對(duì)性和魅力，在內(nèi)容上缺少生活基礎(chǔ)，在方法上缺少互動(dòng)、討論和對(duì)話，失去了道德學(xué)習(xí)者的內(nèi)在熱情與動(dòng)力特征。大學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題和內(nèi)心的苦惱得不到有效解決，尤其是當(dāng)他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起和傳統(tǒng)社會(huì)相碰撞中產(chǎn)生各種困惑時(shí)，很難得到有針對(duì)性的引導(dǎo)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生思想道德的途徑和方法

（一）樹立高校德育中道德責(zé)任教育的基礎(chǔ)和核心地位

大學(xué)生的思想道德教育一直深受國(guó)家和各級(jí)教育部門的重視，思想政治道德教育的內(nèi)容豐富，涉及的面比較寬。正如道德是法律、政治等其他價(jià)值的基礎(chǔ)一樣，在道德自身的價(jià)值體系中，責(zé)任又居于基礎(chǔ)地位。道德責(zé)任是人生存的一種方式，是人實(shí)現(xiàn)自我和完善自我的一種社會(huì)規(guī)定和價(jià)值訴求。人是道德責(zé)任的主體，道德責(zé)任生成的內(nèi)在根據(jù)也只能從人的社會(huì)本性和實(shí)踐需要中去探尋。人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)在只有人才能對(duì)他們所做的事負(fù)起道德上的責(zé)任。道德責(zé)任是人高于其他存在物的一個(gè)標(biāo)志。實(shí)質(zhì)上，目前的信用危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)，從根本上說(shuō)是一種責(zé)任感的缺乏，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，從本質(zhì)要求講也是一個(gè)具體內(nèi)化為大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)的問(wèn)題。解決好了大學(xué)生責(zé)任教育的問(wèn)題，其他方面的思想道德問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。學(xué)生在大學(xué)期間不僅要學(xué)好知識(shí)，更重要的是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)如何用知識(shí)去實(shí)現(xiàn)人生理想與個(gè)體價(jià)值，切實(shí)履行自己的義務(wù)和責(zé)任。只有這樣，才能使大學(xué)生真正擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的歷史重任，成為具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的接班人?？梢?jiàn)，高等學(xué)校在轉(zhuǎn)型時(shí)期強(qiáng)化大學(xué)生思想品德教育體系中的責(zé)任教育顯得格外重要。高校道德教育應(yīng)從責(zé)任教育入手，強(qiáng)化他們對(duì)自身對(duì)他人對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)與把握，努力使他們自身的責(zé)任意識(shí)與社會(huì)要求達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的實(shí)踐教育

思想道德教育離不開理論灌輸，所謂理論灌輸就是通過(guò)擺事實(shí)、講道德，引導(dǎo)受教育者分清是非、明辨事理，以提高其思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的過(guò)程。但是理論灌輸要取得良好效果，還必須與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合。只有通過(guò)實(shí)踐教育才能把

理論轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想覺(jué)悟和行為習(xí)慣，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理各種問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而增強(qiáng)其對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的辨別能力和復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力。長(zhǎng)期的以自我為中心的學(xué)習(xí)生活，使大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感。因此高校要積極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的管理體制，認(rèn)真組織大學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，也就是青年學(xué)生汲取營(yíng)養(yǎng)、補(bǔ)充學(xué)識(shí)的過(guò)程。其作用有：第一，知識(shí)結(jié)構(gòu)的彌補(bǔ)作用。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)再嚴(yán)謹(jǐn)，也不能涵蓋所有內(nèi)容，而實(shí)踐活動(dòng)可以使大學(xué)生從豐富的現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)踐有利于社交能力的培養(yǎng)。大學(xué)生與社會(huì)進(jìn)行廣泛的接觸，既能學(xué)到知識(shí)，又能增強(qiáng)適應(yīng)能力和生存發(fā)展能力。第三，思想上得到錘煉。不少大學(xué)生都有這樣的體會(huì)：在校園里，對(duì)一些問(wèn)題認(rèn)為只有自己的看法才是對(duì)的?？墒菂⒓由鐣?huì)實(shí)踐后，才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

（三）提高師資水平，加強(qiáng)師德與師風(fēng)建設(shè)

振興民族的希望在教育，辦好教育要靠廣大教育者。教育者作為社會(huì)主義思想道德的建設(shè)者和科學(xué)文化的傳播者，是教育改革與發(fā)展的主力軍。提高師資水平，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基本保證。一個(gè)好的教育者身上應(yīng)該具有兩種力量：知識(shí)和人格。提高人的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力靠的正是這兩種力量。而教育者要言教和身教相想結(jié)合，其中言教就是展示知識(shí)的力量，身教就是展示人格的力量。在思想道德教育中，不學(xué)無(wú)術(shù)和品行不端的人固然不配成為教育者，而言行不一的人同樣沒(méi)有教育人的資格。這就要求教育者對(duì)自己宣傳的道理，自己要堅(jiān)信不移；對(duì)自己提倡的品德，自己要力求具備；要求別人做的，自己應(yīng)切實(shí)做到。教師不僅要通曉所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還必須具有教育學(xué)與心理學(xué)知識(shí)，精通素質(zhì)教育的方法與藝術(shù)。此外，還要加強(qiáng)教育者師德建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：信息時(shí)代道德教育論文

信息時(shí)代小學(xué)生思想道德教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他為小學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)提供了新的課堂，為小學(xué)生獲取信息提供了便捷的渠道，為小學(xué)生的人際交流和溝通拓展了新的空間。然而科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。正所謂“技術(shù)每提高一步，力量就增大一份。這種可以用于善惡兩個(gè)方面”網(wǎng)絡(luò)化給小學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的不良道德問(wèn)題是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的而危害不可低估。他一方面降低了學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)文明的有效利用率，很多學(xué)生長(zhǎng)期不文明上網(wǎng)，情趣低俗，理智消彌，道德喪失，責(zé)任淡化，甚至走上犯罪道路，嚴(yán)重影響了他們的健康成長(zhǎng)。另一方面會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染和秩序的混亂，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不文明行為的相互感染和蔓延，影響我們網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的健康發(fā)展，因此我們必須要緊跟網(wǎng)絡(luò)走向，以現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，前瞻的視角，科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小學(xué)生的德育途徑。

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)小學(xué)生造成的不良影響，究其根源不外乎以下幾種情況：

1、首先要影響小學(xué)生的道德發(fā)展

信息網(wǎng)絡(luò)具有虛擬、無(wú)所顧忌、隱蔽等等特點(diǎn)，加上小學(xué)生尚未形成成熟的世界觀和人生觀，網(wǎng)絡(luò)的思想比起家長(zhǎng)、老師的影響還要大。從網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)狀態(tài)來(lái)比較，我們發(fā)現(xiàn)不良的上網(wǎng)習(xí)慣會(huì)使一些自制力弱、性格內(nèi)向、肚量小的學(xué)生出現(xiàn)人格障礙，而且在信息網(wǎng)絡(luò)上你的行為可以不符合社會(huì)規(guī)范，可以不負(fù)責(zé)任，撒慌、欺騙、傷害他人，不會(huì)產(chǎn)生羞恥心和罪惡感。于是，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出對(duì)任何人或事都不愛(ài)護(hù)也不忠實(shí)，行為沖動(dòng)，犯錯(cuò)后既不后悔，又不能從中吸取教訓(xùn)。再如上網(wǎng)玩游戲等，迷戀以后必將影響正常的學(xué)習(xí)生活。

2、網(wǎng)絡(luò)對(duì)小學(xué)生生理、心理的不良影響

我們知道，小學(xué)階段正是身心發(fā)育的良好時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)如果長(zhǎng)時(shí)間地做一些不利身心健康發(fā)展的事情的話，很容易導(dǎo)致身心發(fā)育不良。我們知道顯示器等電子設(shè)備多少具有一定的電磁輻射，長(zhǎng)時(shí)間接觸電腦會(huì)產(chǎn)生頭暈、視力下降等一些癥狀，影響小學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)育。同時(shí)，經(jīng)常上網(wǎng)，容易使小學(xué)生形成一些不良習(xí)慣，如容易逃避與現(xiàn)實(shí)的人交往，喪失一些基本的社會(huì)道德和準(zhǔn)則的判斷能力，形成內(nèi)向、孤獨(dú)、不合集體的心理問(wèn)題，嚴(yán)重的話會(huì)影響小學(xué)生心理發(fā)展，不利健康。

3、對(duì)小學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的影響

精彩的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，動(dòng)漫式的游戲畫面很容易吸引小學(xué)這個(gè)年齡段的孩子，很容易使其沉迷其中。有一定程度迷戀網(wǎng)絡(luò)的話，會(huì)使有些小學(xué)生整個(gè)思想都放在上網(wǎng)上，甚至學(xué)習(xí)其他課程時(shí)也在想著怎樣找機(jī)會(huì)去使用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)果其他老師講的東西沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，時(shí)間久了，必然導(dǎo)致學(xué)生自身的不良發(fā)展。

二、作為學(xué)校的德育工作者，針對(duì)以上幾種情況，德育教育方式的轉(zhuǎn)變也勢(shì)在必行，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)化解或者更大程度地減少信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)小學(xué)生帶來(lái)的巨大誘惑和不利影響，從而使正確的利用網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。

1、首先從家庭入手，那就是要端正家長(zhǎng)對(duì)上網(wǎng)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)家校配合進(jìn)行家庭教育。

學(xué)生上網(wǎng)，大部分時(shí)間是在校外。家庭、社會(huì)同樣有不可推卸的責(zé)任。家庭教育在學(xué)生教育中具有特殊重要的作用。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)，家長(zhǎng)要趨利避害，正確對(duì)待。大部分家長(zhǎng)由于自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)不甚了解，過(guò)多干預(yù)子女上網(wǎng)，這樣做只能是適得其反，甚至導(dǎo)致學(xué)生的反叛心理。正確的做法是本著關(guān)心、理解、溝通的原則，對(duì)孩子實(shí)施科學(xué)的引導(dǎo)，讓孩子主動(dòng)、自覺(jué)地獲取信息，學(xué)習(xí)知識(shí)。只有在孩子自身，包括心理和行為兩方面建立起抵制聊天和游戲的“防火墻”，才能將孩子從網(wǎng)絡(luò)的“陷阱”里救出來(lái)，從而使他們從互聯(lián)網(wǎng)中吸收健康、有益的知識(shí)，開闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)。

2、其次是從學(xué)校著手：加強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)。

學(xué)校要抓住網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈吸引力的這一特點(diǎn)，充分利用好、搞好校園網(wǎng)上的資源，加強(qiáng)德育板塊建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)，采取有力的措施，積極控制、凈化信息資源。多給學(xué)生提供有教育意義積極向上的網(wǎng)站，在學(xué)校網(wǎng)站上建立學(xué)生的作品展等，并鼓勵(lì)學(xué)生參與到校園網(wǎng)站建設(shè)當(dāng)中，充分發(fā)揮他們的聰明才智，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中獲得實(shí)踐的成功體驗(yàn)。再如利用班會(huì)課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課開展“文明上網(wǎng)”系列教育活動(dòng)，如舉辦“遠(yuǎn)離網(wǎng)吧”簽名宣誓活動(dòng)等，通過(guò)這一系列教育活動(dòng)，培養(yǎng)青少年學(xué)生健康人格，使學(xué)生在數(shù)字化、虛擬化網(wǎng)絡(luò)中，在沒(méi)人監(jiān)督環(huán)境中能夠慎獨(dú)，增加自我。

3、最后從教師著手：加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生健康上網(wǎng)的教育和引

導(dǎo)

教師肩負(fù)著教書育人的責(zé)任，必須重視學(xué)生的心理健康問(wèn)題。要教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的倫理、文化和社會(huì)問(wèn)題，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和價(jià)值觀，筑起心靈的“長(zhǎng)城”，抵制網(wǎng)上各種不良思潮和有害信息的侵蝕；加強(qiáng)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為教育和安全教育，提高自我保護(hù)意識(shí)和自我約束能力。有意識(shí)的引導(dǎo)他們選擇健康、適宜的網(wǎng)上內(nèi)容，對(duì)網(wǎng)上垃圾進(jìn)行有效的批判。加強(qiáng)以理想信念為主題的思想品質(zhì)教育，重視學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，了解他們的心理需求，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及學(xué)生的需求、喜好，積極開展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，并把教育內(nèi)容融入其中，使他們?cè)趭蕵?lè)中受到健康文化的熏陶，從而降低學(xué)生娛樂(lè)生活中對(duì)網(wǎng)吧的依賴性，同時(shí)也加強(qiáng)

了學(xué)生思想道德建設(shè)。綜上所述，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生的道德建設(shè)所帶來(lái)的沖擊是前所未有的，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的解決，需要全社會(huì)繼續(xù)加以密切關(guān)注，并進(jìn)行深入思考，以便找出落實(shí)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的良方。