第一篇：媒介素養(yǎng)與人的全面發(fā)展

媒介素養(yǎng)與人的全面發(fā)展

摘

要

隨著科技的進步和社會的發(fā)展，人類獲取信息的渠道越來越廣，正如 在《娛樂至死》里提出的那樣：媒介即隱喻，媒介即認知。媒介不僅僅使人們獲得了信息，更在某種程度上塑造了我們的生活方式。在二十一世紀(jì)，人們朝著大眾媒介時代更深的前進，對于種種生活中須臾不離的媒介工具，應(yīng)該有更清醒的認識。一方面，媒介多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)興起，四通八達的社交工具使我們進入了自媒體時代，愈來愈發(fā)達的媒介給了我們每人千里眼，順風(fēng)耳，和一個擴音筒。如果我們愿意，每個人都有十五秒鐘聞名全球?？墒?，另一方面，媒介給了我們更靈敏的雙耳和眼睛的同時，也用爆炸式的信息開始了一輪輪轟炸，我們就像顛簸在信息的海洋上，是揚帆遠航還是被風(fēng)暴卷走溺斃，全看我們自己有沒有超高的媒介素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒

媒介素養(yǎng)

政治民主

經(jīng)濟

文化

一，人類的傳媒歷史

自從有歷史以來，人類的新聞傳播活動經(jīng)歷了4種方式：原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。

在書寫工具以及文字尚未發(fā)展完全的時候，人們沒有辦法把自己的思想傳遞給那些在特定距離之外的人，也就是說，在原始的傳播環(huán)境下，當(dāng)傳播媒介只限于口耳相傳的時，人們對社會的大部分認知來源于自己周邊的那些人。而認知的內(nèi)容也只限于所能接觸的生產(chǎn)資料。信息的持久性和傳播寬度受到時間和空間上的限制。媒介對于人的塑造力也只在微乎其微的程度，人類社會更多表現(xiàn)的還是當(dāng)傳播方式尚未發(fā)展健全的蒙昧和混沌。

然后，就像上帝吩咐說要有光一樣，文字出現(xiàn)了，人類走出了蒙昧?xí)r代（雖然這時我們離清醒還遠得很）。亞里士多德說過，文字就像有自己的生命一樣，你一旦寫下來，它就自己飄走了，并向那些你可能完全想不到的人四處展示。然而，在中世紀(jì)，真正懂得文字的人并不多，人們還是通過口耳相傳來傳播信息，可是比之以前已經(jīng)有了不同，他們認知的源頭來自于書籍。

如果說在原始傳播時代和手抄時代，媒介的發(fā)展還剛是萌芽，那么k在印刷傳播和電子傳播時代，它已經(jīng)迅速發(fā)展壯大并成長為一棵參天大樹。從一開始的電報，電話，到現(xiàn)在的手機和網(wǎng)絡(luò)，人類已經(jīng)登上傳播媒介的高峰，就像距離限制不了電波一樣，距離再也限制不了人類的交流。整個世界在通訊手段的飛速進步下變成了一個小小的村子，我們進入了大眾傳媒時代。

二，大眾傳媒時代的欣喜與焦慮

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類進入大眾社會的一個分界點。在這個時代，作為工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過去的那種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一的價值體系已被打破，社會成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在，即所謂“大眾”。大眾社會，如清水幾太郎所說，是一個“COPY支配”的社會。在這個社會里，大眾傳播媒介日趨發(fā)達、信息被大量生產(chǎn)并被大量且無差別的提供給社會大眾。由于傳播技術(shù)的發(fā)展，人們所能夠了解并愿意了解的社會環(huán)境變的越來越大，可是，畢竟不是每一個人都有精力去往事件發(fā)生地了解實情。于是媒體就充當(dāng)了一個中轉(zhuǎn)站的作用，就像一個剪貼板，一方面，Ctrl+C,把世界各地的信息搜集并保存，另一方面，Ctrl+V，把保存的信息傾倒給受眾?？墒?，拷貝畢竟不是實物本身，即是媒體再怎么標(biāo)榜自身的客觀，受眾從媒體里得到的永遠是二手信息并且無法將拷貝品同實物相對照，只能將其作為實物的替代品。在真實世界之外，媒介營造出一個虛擬的媒介世界。人們通過媒介來獲取對于世界的認知，甚至依據(jù)從媒介獲取的經(jīng)驗來指導(dǎo)現(xiàn)實生活。

1.媒介與政治民主。

毫無疑問，媒介一定程度上使人從現(xiàn)實生活中脫離出來，關(guān)心一些更形而上的，抽象的東西，從而使一個人的世界觀不再局限于狹隘的現(xiàn)實生活而趨于遠大和宏觀。

在某種意義上，一個農(nóng)夫可能在種地之余考慮如何收復(fù)國土，一個學(xué)生可能在學(xué)習(xí)之余關(guān)心人權(quán)和政治民主。這在一個沒有發(fā)達的媒體，階級之間固步自封的社會是無法想象的。正如某些網(wǎng)友所調(diào)侃的，每天早上起床在衛(wèi)生間刷微博的過程，其偉大程度堪比古代君王早朝：看見官員不做為的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，敦促其向善；看見我國領(lǐng)土被侵犯的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，表示對夷族人的鄙視；看見豆腐渣工程的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，表示對各族人民能安居樂業(yè)的偉大向往??天下興亡，匹夫有責(zé)。這句話，在現(xiàn)代社會得到了更有力的實踐，究其根本原因，是媒體給予了我們?nèi)轿坏男畔?，并提供了把我們自己的聲音擴散出去的途徑。因此，在某一方面來說，媒介即話語權(quán)。在自媒體時代更是如此。

美國的皮尤研究中心提供的研究報告指出，在 1996 年，大約有2100 萬的美國人（占當(dāng)時達到投票年齡人口數(shù)量的 12﹪，達到投票年齡的互聯(lián)網(wǎng)用戶的 50%以上）從網(wǎng)絡(luò)上得到了有關(guān)政治和政策方面的新聞。大約有700 萬人使用互聯(lián)網(wǎng)或者商業(yè)的在線網(wǎng)絡(luò)服務(wù)獲得關(guān)于總統(tǒng)選舉的相關(guān)消息。大約3﹪的選民認為互聯(lián)網(wǎng)是他們獲取總統(tǒng)選舉相關(guān)信息的主要渠道。g 由上述數(shù)據(jù)可以看出傳播媒介在當(dāng)代整治活動中的重要地位。在西方，大眾傳播媒介的政治角色得到普遍的關(guān)注，各種傳播平臺成為政黨爭奪人心的戰(zhàn)場和執(zhí)政者闡述政策了解民意的重要渠道。而由于新聞媒體對政府和權(quán)力的監(jiān)督作用，新聞記者被稱為“無冕之王”，新聞界被稱為“第四等級”。傳媒被普遍視為政治過程的參與者而不僅僅是中立的旁觀者。大眾傳媒演變成選舉的工具、政黨制度的削弱者、政治行為的塑造者和公民的教育手段。媒介能夠促進民主，曾經(jīng)有句諺語：“不怕上告，就怕見報”。充分說明了媒體的監(jiān)督作用。縱觀我們現(xiàn)代的新聞事件，有不少腐敗就是因為公民對于權(quán)利的監(jiān)督而揭發(fā)出來的，只有當(dāng)權(quán)力在陽光下運行的時候，公民的民主自由才能得到保障。

媒介的使用是把雙刃劍，在經(jīng)濟社會，媒介也有其自身的經(jīng)濟追求，對盈利的需要很容易讓媒介失去它自身的公平和客觀。同時，那些傳播性極強的媒介也容易被某個經(jīng)濟集團所操控，成為其利益的代言人。對于民眾而言，媒介一旦失去其客觀的立場，也就失去了價值。其從這個層面來講，客觀正義的傳播媒介的塑造迫在眉睫，否則，媒介就成為為強權(quán)辯護的工具和蒙蔽人心的兇器，更能夠?qū)е聦γ浇榈牟恍湃?，和信息恐慌。媒體的言論自由對于一個集權(quán)型的政府更難能可貴。2.媒介與日常生活

現(xiàn)代人生活在一個大眾媒介環(huán)境之中，接觸大眾傳媒，是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容。施拉姆在《傳播學(xué)概論》中曾經(jīng)這樣介紹美國人的生活與大眾媒介的關(guān)系：美國人平均把醒著的幾乎四分之一的時間用在各種媒介上，而且這個數(shù)字還在增長；98%的美國家庭有電視機，這些電視機平均每天有7個小時出于開機狀態(tài)??

大眾傳播對現(xiàn)代人體現(xiàn)了一種“有用性”，實際上，大眾傳播提供的并不僅僅是“服務(wù)”，它還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識和行為產(chǎn)生著重要的影響。

從積極的方面來講，大眾媒介使我們了解在過去的時代我們從來沒有有機會了解的事物。在我們自家小小的沙發(fā)上，只要對著電視屏幕，上可以了解宇宙和太空，下可以了解海洋和山川。我們的視野不再局限于方圓幾公里之內(nèi)的鄰里之間，而開始變得廣闊深遠。媒介，也使娛樂脫離了那些集體協(xié)作的性質(zhì)，而變得更有封閉性。即是是只有我們自己，只要有各種媒介，我們也能從一個虛擬的人那兒獲得陪伴，看一檔娛樂節(jié)目而覺得快樂。

從消極的方面講，媒介讓我們變得更自我為中心，更孤獨，更淺薄。這些在現(xiàn)代媒介環(huán)繞下長大的孩子們，失去了集中注意力的能力，在看電視時，廣告讓人們從一檔節(jié)目調(diào)到另一檔節(jié)目，覺得每個都不會那么有趣。并且，因為手機的存在，它意味著你不得不面臨著隨時隨地被各種各樣的人以各種各樣的理由打斷的風(fēng)險，并且，在你處理完這件事時，你已完全想不起來本來要做的是什么。尼爾波茨曼說過：相對于電視，閱讀需要更集中的精力，更好的邏輯推理能力和更好的想象力。它也能培養(yǎng)出這些能力，而現(xiàn)在面臨各種更具吸引力和娛樂性的傳播媒介，閱讀已經(jīng)失去了競爭力，這也使我們變得越來越浮躁和淺薄。

三，提高媒介素養(yǎng)，促進自身全面發(fā)展

媒介素養(yǎng)是人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造能力和制作能力,以及思辯的反應(yīng)能力。如果說媒介是人體的延伸,那么,媒介素養(yǎng)就是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的延伸,它包括人們對各種信息的解讀能力,除了現(xiàn)有的聽、說、讀、寫諸能力之外,還應(yīng)具有批判性地接收和解碼影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊和廣告gy等媒介信息的能力,以及使用電腦、電視、照相機、錄音機、錄象機等廣泛的信息技術(shù)來制作各種媒介信息的能力。

概而言之,即正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力。要提高媒介素養(yǎng)，我們要：

1.引導(dǎo)受眾自主介入媒介生活,培養(yǎng)其對媒介信息的解碼能力和影響。

要引導(dǎo)受眾自主介入媒介生活,讓受眾了解媒介的運作規(guī)律,了解廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介產(chǎn)品的制作流程,了解不同媒介的經(jīng)營模式,理性辨別媒介真實與社會真實,重新審視媒介信息的特質(zhì),熟悉尋求信息的方法,具備評估、解釋、判別、選擇、組織、解碼、綜合信息的能力,并積極影響和促進媒介維護信息的透明度與公正性。只有這樣,才能消除對媒介的神秘感,才能對電視、電腦或任何其他媒介獲得某種程度的控制，才能更好促進媒介生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。2.幫助受眾認識的媒介信息的屬性要使受眾明了媒介常用的編碼、解碼規(guī)則,明白媒介是如何利用這些規(guī)則在政、濟、文化等不同領(lǐng)域制造神話的。明了節(jié)目時段、內(nèi)容編排、收視率、廣告對象等是如何抓取眼球的。

首先,媒介信息是建構(gòu)出來的“真實”,其內(nèi)容不完全是客觀世界的真實拷貝,而是經(jīng)過刻意篩選的,是政治、經(jīng)濟、文化等許多因素相互融會、碰撞的結(jié)果。其次,媒介本身對人類社會進程有巨大的影響,媒介的技術(shù)特征決定了人類的感知方向和感知方式,決定了信息的形態(tài)、性質(zhì)。

再者,媒介在上層建筑中扮演著相當(dāng)重要的角色,媒介信息有強烈的意識形態(tài)和價值觀念,不可避免地帶有國家、階級和階層的烙印,傳遞著性別、年齡、種族、職業(yè)等各個層面的文化內(nèi)涵。

3.引導(dǎo)受眾正確欣賞、評析媒介產(chǎn)品,樹立對媒介信息的批判意識

要使受眾能科學(xué)、理性地辨別信息的意義, 學(xué)會理性地辨別信息的真?zhèn)?辨別媒介真實與社會真實,面對洶涌而來的信息潮,開啟思維的過濾器,不盲目相信或采用而是從中發(fā)掘出對己或?qū)ι鐣杏玫男畔⑦M行加工處理。4.提升媒介道德水準(zhǔn),提高對負面信息的免疫能力

要不斷豐富自己的知識,奠定深厚的理論功底,才能正確解析信息,運用信息,為我所用, 這是信息泛濫時代受眾媒介素養(yǎng)提升的需要。h

第二篇：鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念鞍鋼憲法誕生50周年學(xué)術(shù)

報告會上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會主義現(xiàn)代化企業(yè)的管理大法，其內(nèi)容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學(xué)說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發(fā)展角度理解其內(nèi)容及其實質(zhì)，以及對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展的理論學(xué)說

我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內(nèi)容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)并沒有真正理解和把握。主要表現(xiàn)在不重視或沒有把馬克思主義學(xué)說中的人學(xué)思想、人的發(fā)展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學(xué)教材主要講的就是客觀世界的發(fā)展規(guī)律、社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律問題。經(jīng)濟學(xué)教材把經(jīng)濟學(xué)只講成經(jīng)濟關(guān)系本身的發(fā)展及其規(guī)律，特別是講成生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、貨幣和利潤的發(fā)展?？茖W(xué)社會主義講成經(jīng)濟制度和政治制度的發(fā)展。給人的感覺就是經(jīng)濟發(fā)展、制度發(fā)展都是離開了人的所謂純客觀的發(fā)展。1983年哲學(xué)理論界關(guān)于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學(xué)思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號。關(guān)鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學(xué)說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質(zhì)的同時，也科學(xué)地回答了社會的本質(zhì)，回答了人的本質(zhì)。馬克思主義認為，人是實踐的人，是社會關(guān)系的人，是具體歷史的人。在階級社會里主要就是階級的人。從這個意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚、高楊作為實踐主體的勞動者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發(fā)展的學(xué)說，是勞動者發(fā)展的學(xué)說。恩格斯就說，唯物史觀是現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)。

所以我們說，馬克思主義作為社會發(fā)展的理論把社會發(fā)展區(qū)分為外部世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展。外部世界的發(fā)展又區(qū)分為經(jīng)濟的發(fā)展、制度（經(jīng)濟制度和政治制度）的發(fā)展、文化的發(fā)展（自然科學(xué)理論和技術(shù)、社會科學(xué)理論）也就是哲學(xué)教科書中說說的社會結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）的發(fā)展。但社會發(fā)展中還有一個極其重要的方面就是人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到共產(chǎn)主義社會時，不僅從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑角度講共產(chǎn)主義的特征，還從人及其發(fā)展的角度講共產(chǎn)主義的特征，即大家所熟悉的“每個人自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國工人階級狀況》、《德意志意識形態(tài)》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《費爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發(fā)展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺，就特別強調(diào)革命隊伍中的革命者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。民主革命時期最著名的就是延安的整風(fēng)運動，就是毛澤東運用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產(chǎn)黨人?？谷諔?zhàn)爭時期毛澤東所寫的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》三篇短文就是關(guān)于中國共產(chǎn)黨人人的發(fā)展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個務(wù)必”思想，關(guān)于社會主義教育方針?biāo)枷?，特別是毛澤東在各條戰(zhàn)線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數(shù)個先進人物，同時結(jié)合反面典型教育全黨、全社會。如建國初期的對劉介梅現(xiàn)象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個社會，對促進我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)成員、普通黨員和整個社會人的社會主義覺悟的提高和全面發(fā)展起到了極大的作用。毛澤東所發(fā)動的歷次政治運動特別是文革時期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質(zhì)。毛澤東特別倡導(dǎo)全黨“改造我們的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，也是促進人的全面發(fā)展。應(yīng)該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發(fā)展問題的。

二、鞍鋼憲法體現(xiàn)了人的全面發(fā)展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個企業(yè)的管理大法，是制度大法。但從它的基本內(nèi)容分析，它實際上也是塑造社會主義現(xiàn)代化企業(yè)新人的大法。具體表現(xiàn)在：

第一，它塑造的是堅持政治掛帥的又紅又專的全面發(fā)展的人

任何一個現(xiàn)代化企業(yè)都需要業(yè)務(wù)過硬的技術(shù)人員。不僅技術(shù)人員過硬，管理人員、普通個人的業(yè)務(wù)技術(shù)也要過硬。西方管理學(xué)、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會主義企業(yè)的大法，它所塑造的絕不是單純業(yè)務(wù)、單純技術(shù)過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業(yè)和技術(shù)人員。因為鞍鋼憲法中最重要的一條內(nèi)容就是堅持無產(chǎn)階級政治掛帥。而無產(chǎn)階級政治掛帥的主要內(nèi)容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質(zhì)刺激所講的。這一思想實際上也是資本主義企業(yè)管理的一個核心思想。資本主義經(jīng)濟學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密就認為，任何一個人在社會生活中都首先是關(guān)心、愛護自己。社會生活之所以有交換活動，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發(fā)，客觀上就會促進企業(yè)和社會的進步。這就是理論界所說的“經(jīng)濟人”因此他們認為調(diào)動勞動者的積極性的惟一方法、手段就是用物質(zhì)利益刺激勞動者的積極性、刺激勞動者不斷提高自身的業(yè)務(wù)和技術(shù)能力。原蘇聯(lián)的馬鋼憲法雖然也是號稱社會主義的企業(yè)之法，但卻把資本主義的依靠物質(zhì)刺激調(diào)動人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結(jié)果就是進一步助長人的私有觀念。所以這種素質(zhì)的核心就是個人主義、就是自私自利的人。毛澤東認為，人們從事各種活動的積極性確實同人們自身的物質(zhì)利益有關(guān)系，但它不僅只是同個人的物質(zhì)利益有關(guān)，也同群體的、階級的、民族的利益有關(guān)。同時，人不僅是一個經(jīng)濟人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經(jīng)濟利益的活動中，必然是在一定的政治環(huán)境和文化環(huán)境下進行的，離開政治環(huán)境和文化環(huán)境的純粹“經(jīng)濟人”是不存在的。社會主義現(xiàn)代化企業(yè)不僅要求作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者樹立為大多數(shù)人的集體主義觀念，也要求普通勞動者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻身的觀念，努力把集體利益擺在個人利益之上，努力處理好二者之間的關(guān)系。馬克思主義從來不否定個人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，但馬克思主義反對把個人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造人的最重要的內(nèi)容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級的楷模就是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造的社會主義新人的典型。社會主義企業(yè)絕不單純是純物質(zhì)生產(chǎn)的單位和組織，它也是生產(chǎn)和發(fā)展人的社會組織。

第二，它塑造的是主人翁意識的主體性的人

一個現(xiàn)代化企業(yè)中，誰是企業(yè)的真正主人？普通工人在現(xiàn)代化企業(yè)中只是被管理者，還是企業(yè)的主人？同時，參與企業(yè)活動的領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員、工人如何具有責(zé)任感？是從單純的從個人出發(fā)才有責(zé)任感，還是從人民、國家的根本利益出發(fā)才有責(zé)任感？在這些問題上，社會主義現(xiàn)代化企業(yè)與西方企業(yè)，是有原則區(qū)別的。在西方企業(yè)中，資產(chǎn)是老板個人的，老板是企業(yè)的主人，而技術(shù)人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關(guān)系。而在鞍鋼憲法中，社會主義企業(yè)是公有制企業(yè)，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與普通工人是權(quán)利平等的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是因為他代表國家和人民行使對企業(yè)的管理，所以就有責(zé)任感。而廣大技術(shù)人員和個人也感到企業(yè)是自己的，自己是企業(yè)的真正主人?！皟蓞⒁桓娜Y(jié)合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內(nèi)容。這一條內(nèi)容決定了工人群眾在整個企業(yè)運行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識的地位出現(xiàn)，而是以企業(yè)主人的主體性面目出現(xiàn)。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強烈的社會責(zé)任感意識。他們把工廠企業(yè)看作自己的家，工廠企業(yè)的興衰就是自己的興衰?！皭蹚S如家”就是當(dāng)時相當(dāng)多的工人強烈社會責(zé)任感意識的具體表現(xiàn)。當(dāng)前在國企改革中流行一種所謂“現(xiàn)代企業(yè)管理”的特征即“以企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)為條件而展開”。實際就是說社會主義公有制產(chǎn)權(quán)不清晰，導(dǎo)致各級人員權(quán)責(zé)不明確，工作主動性不強。只有私有制、只有物質(zhì)刺激才能調(diào)動人們積極性。其背后的理論依據(jù)就是亞當(dāng)·斯密的人的自私觀點。這種企業(yè)管理大法實際是資本主義的管理大法。我們認為，資本主義制度下形成的無產(chǎn)階級最重要的階級本性，就是只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級自己，就是大公無私，技術(shù)集體主義，就是毛澤東的“為人民服務(wù)”思想。這個思想就成為作為無產(chǎn)階級政治組織的共產(chǎn)黨人的個別宗旨。革命時期這樣，建設(shè)時期也是這樣。社會主義企業(yè)的勞動者、管理者之所以有責(zé)任，最重要的就是無產(chǎn)階級的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產(chǎn)權(quán)歸自己。而且這種企業(yè)的管理制度同社會主義一系列其它組織有其共同特點，領(lǐng)導(dǎo)者是仆人，而不是領(lǐng)導(dǎo)者之上的主人。這是社會主義任何一個組織包括企業(yè)能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領(lǐng)導(dǎo)班子是真正履行“為人民服務(wù)”根本宗旨的共產(chǎn)黨人。

第三，它塑造的是具有團結(jié)協(xié)作意識的人

我們黨在革命戰(zhàn)爭年代能夠取得勝利一個極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團結(jié)?！皥F結(jié)就是力量”是那個時代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質(zhì)量互變原理中的結(jié)構(gòu)變也會導(dǎo)致質(zhì)變的原理。同樣是個體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經(jīng)常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會主義現(xiàn)代化企業(yè)中最大限度地把不同類型的人的個體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認真思考的一個重大問題。鞍鋼憲法中強調(diào)干部走群眾路線還參加勞動，強調(diào)工人參加管理，強調(diào)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則就就是把個體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現(xiàn)代化企業(yè)管理的一大獨創(chuàng)，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強調(diào)人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結(jié)合起來才真正體現(xiàn)人民群眾的決定作用，也真正體現(xiàn)杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，也強調(diào)技術(shù)人員的作用，更強調(diào)工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學(xué)習(xí)、相互依賴、相互合作、相輔相成的關(guān)系。這種管理模式形成的人就是具有團結(jié)合作意識的人。不同類型的人的這種結(jié)合模式就能夠最大限度地形成最大的物質(zhì)力量，它是社會主義現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在的強大動力。第四，它塑造的是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的人

一個組織、一個企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學(xué)習(xí)。理論要學(xué)習(xí)，技術(shù)要學(xué)習(xí)；今天要學(xué)習(xí)，明天也要學(xué)習(xí)。毛澤東所批示的鞍山市委關(guān)于技術(shù)革新和技術(shù)革命運動開展情況報告中許多地方特別強調(diào)干部、技術(shù)人員、工人的學(xué)習(xí)問題。如要“學(xué)習(xí)毛主席著作”，各級領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)抽出時間來學(xué)習(xí)和務(wù)虛，以虛帶實?！币谄髽I(yè)“造成‘學(xué)、比、趕、幫、超’的熱潮?！薄斑€要不斷搞文化革命，舉辦業(yè)余文化學(xué)校、技術(shù)訓(xùn)練班等，迅速培養(yǎng)和壯大科學(xué)技術(shù)隊伍?！泵珴蓶|本人就是終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模。他對這個報告中強調(diào)企業(yè)各級人員的學(xué)習(xí)問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個報告“當(dāng)作一個學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的頭腦，想一想自己的事情。”其中就包括學(xué)習(xí)報告中的強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊辦成一個大學(xué)?！保瑫r指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣?！泵珴蓶|這里雖然沒有像美國學(xué)者彼得·圣吉上世紀(jì)90年代初提出的“學(xué)習(xí)型組織”的概念。但他對鞍山市委報告的批示以及“五·七”指示的內(nèi)容中，毛澤東已經(jīng)具有把一個社會組織包括現(xiàn)代化企業(yè)辦成學(xué)習(xí)型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會任何活動、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發(fā)展。同理，人的發(fā)展也離不開人的活動、人的組織、人的制度、人的關(guān)系。不同的活動、不同的組織、不同的關(guān)系、不同的制度都會直接或間接影響人的發(fā)展。私有制度必然會培養(yǎng)和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養(yǎng)集體主義觀念的人。不平等的經(jīng)濟、管理制度會助長特權(quán)思想和奴性意識，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責(zé)任觀念、主人翁意識的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想離不開一定的經(jīng)濟和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會主義公有制企業(yè)的管理大法。沒有公有制作基礎(chǔ)，就不可能有人的真正的全面發(fā)展。同時，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發(fā)展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個極其重要的思想就是在現(xiàn)代化企業(yè)中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)即“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責(zé)制”。這一點也是非常重要的。在現(xiàn)代化企業(yè)中堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)。毛澤東在紅軍時期就主張黨支部建在連上。它不僅是個組織形式、組織結(jié)構(gòu)，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負責(zé)制也不單純是幾個專職但的干部的領(lǐng)導(dǎo)，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領(lǐng)導(dǎo)。

三、鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想的現(xiàn)實意義 鞍鋼憲法是企業(yè)管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內(nèi)容不僅對社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，對社會主義的任何一種社會組織都具有巨大的指導(dǎo)意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導(dǎo)意義。

1、高度重視人的發(fā)展在社會發(fā)展特別是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號即發(fā)展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發(fā)展觀，必然講發(fā)展的主體是什么？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的依靠力量、動力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發(fā)展理論的內(nèi)容。這些觀點是錯誤的。因此這種發(fā)展理論就有極大的片面性，由此導(dǎo)致實踐中把社會發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟的發(fā)展和GDP的發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發(fā)。筆者認為，科學(xué)發(fā)展觀思想正是針對把社會發(fā)展片面歸結(jié)為經(jīng)濟的發(fā)展、制度的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又歸結(jié)為GDP的發(fā)展提出的，突出強調(diào)人的發(fā)展在社會發(fā)展中的地位和作用。筆者在正式刊物發(fā)表的有關(guān)論文中指出，“以人為本”為核心的發(fā)展觀實際上也是“人的發(fā)展”為核心的發(fā)展觀，“人的發(fā)展”為本的發(fā)展觀?！叭说陌l(fā)展”為核心要比“經(jīng)濟建設(shè)為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強調(diào)人的發(fā)展問題，不僅是因為人的發(fā)展問題是馬克思主義發(fā)展理論中的重要內(nèi)容。更重要的是我們民族在社會發(fā)展進程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點，一是拜倒在權(quán)力、金錢面前的奴性意識，二是說一套、做一套的虛偽性意識，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識。這種落后意識不僅普通群眾中存在，干部隊伍和知識分子隊伍同樣存在，而且更為嚴(yán)重。尤其是改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產(chǎn)階級的拜金主義思潮結(jié)合起來構(gòu)成了當(dāng)代中國最腐朽文化內(nèi)容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質(zhì)的落后已經(jīng)成為中國社會主義現(xiàn)代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實依據(jù)?！耙匀藶楸尽睘楹诵牡目茖W(xué)發(fā)展觀思想提出已經(jīng)六、七年了，中央也一再強調(diào)學(xué)習(xí)、貫徹、落實“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。但據(jù)筆者觀察，各部門、單位的學(xué)習(xí)貫徹基本上是走過場。把經(jīng)濟特別是GDP發(fā)展看作重中之重仍然是各級政府的首要任務(wù)。學(xué)校則仍然是把規(guī)模、金錢、研究生點、項目擺在第一位。“育人為本”的教育宗旨完全被拋棄。鞍鋼憲法中包含的人的發(fā)展思想也符合世界發(fā)展的潮流。西方一些開明的企業(yè)家和學(xué)者也開始認識到人的發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的意義。如美國學(xué)者彼得·圣吉在他的《第五項修煉》一書中就講到，一個現(xiàn)代化企業(yè)“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業(yè)全體員工的素質(zhì)和能力。因此，今天我們研究學(xué)習(xí)鞍鋼憲法一定要結(jié)合其中關(guān)于人的發(fā)展的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義人的發(fā)展思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的人的發(fā)展思想、結(jié)合中國人的發(fā)展?fàn)顩r，真正把人的發(fā)展問題提到社會主義現(xiàn)代化進程中的戰(zhàn)略地位上來。

2、堅持無產(chǎn)階級政治掛帥，正確處理政治與業(yè)務(wù)，把堅定正確的政治方向擺在人的發(fā)展的首要目標(biāo)

鞍鋼憲法最重要的一條內(nèi)容就是要堅持無產(chǎn)階級政治掛帥?！罢螔鞄洝边@一提法這些年被當(dāng)作“左”的空洞的口號，不講業(yè)務(wù)、不講技術(shù)。這種認識是錯誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導(dǎo)思想，是方向，是全局，它不能代替業(yè)務(wù)、技術(shù)、手段、方法、局部，但它可以指導(dǎo)它們。離開無產(chǎn)階級政治的業(yè)務(wù)、技術(shù)、方法必然要走錯方向。生活中這類現(xiàn)象太多了。一個黨、一個組織是如次，一個人也是如此。毛澤東在抗戰(zhàn)時期為延安抗日軍政大學(xué)提寫的“三八作風(fēng)”中第一句話就是“堅定正確的政治方向”。軍隊是如此，社會主義各種組織和社會主義各種新人的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識分子變成了商人、政客。一個重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，一些領(lǐng)導(dǎo)干部認為，社會主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯(lián)的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會主義共產(chǎn)主義都是虛的，只有權(quán)、錢、色才是真的?？纯次覀冎車?，那些走上犯罪道路的領(lǐng)導(dǎo)干部不都是喪失了政治方向嗎？堅持政治掛帥，必須堅持馬克思主義階級分析的方法，堅持階級斗爭為綱的思想，必須在意識形態(tài)領(lǐng)域批判封建文化和資本主義文化。

3、認真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發(fā)展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會議上的講話》中就指出，無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點就是為什么人的問題。無產(chǎn)階級世界觀的核心是為人民服務(wù)，是集體主義精神，而資產(chǎn)階級的世界觀是個人主義。拜權(quán)主義和拜金主義就是資產(chǎn)階級個人主義世界觀的突出表現(xiàn)。由于中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，同時受到西方資產(chǎn)階級腐朽思想的影響，我們隊伍中的干部、知識分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個意義上，要不要加強人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發(fā)展中的一個突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質(zhì)刺激、獎金掛帥的批判就包括了這一內(nèi)容。這里既強調(diào)干部的世界觀改造（如強調(diào)根本參加勞動，毛澤東對此有很多論述），也強調(diào)知識分子的世界觀改造，也強調(diào)工人階級本身的改造。今天在所謂的企業(yè)改革中，一部分公有制企業(yè)變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業(yè)中，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)利用權(quán)力為自己謀取高額工資，推行物質(zhì)刺激，變相地也把公有企業(yè)變成私有企業(yè)了。他們雖然還頂著共產(chǎn)黨員的帽子，但靈魂深處已經(jīng)資產(chǎn)階級化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會上的講話中就已經(jīng)指出：“據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領(lǐng)導(dǎo)工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥，不提倡無產(chǎn)階級政治，搞什么獎金，等等。”目前國有企業(yè)的現(xiàn)狀難道不比60年代的工廠現(xiàn)狀嚴(yán)重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會主人翁意識

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會主人的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但僅有這一點不夠，還必須有人民群眾做社會主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動和工人參加管理，干部、技術(shù)人員三結(jié)合，開展群眾性的技術(shù)革新運動等保障人民群眾成為社會的主人，由此最大限度第調(diào)動工人群眾的生產(chǎn)的積極性、主動性、創(chuàng)造性等社會責(zé)任感。同時也是調(diào)動工人群眾對干部的批評權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。但由于中國傳統(tǒng)文化中中國特色的英雄史觀的嚴(yán)重影響，干部、技術(shù)人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術(shù)人員接觸中，往往把自己放在被動的奴性地位。從這個意義上，人的發(fā)展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當(dāng)作社會的主人、企業(yè)的主人。要自覺學(xué)會享受自己管理社會、管理國家、管理企業(yè)的權(quán)利。毛澤東早在1958年《讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》中談到勞動者的權(quán)利問題。他說:“這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利。”去年，大家所熟悉的通鋼和林鋼工人正是依靠國家憲法賦予的主人權(quán)利通過斗爭維護了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會主義國有企業(yè)的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進一步完善社會主義公有制，進一步完善三結(jié)合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級領(lǐng)導(dǎo)要努力造就一種最能最大限度地發(fā)揮各級人員主動性，并努力凝聚為大于各種單個力量機械相加的最大力量 任何一個社會組織都不是單個人機械組織在一起。它自身有不同的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不同，最后形成的力量也不同。一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致人與人交往中相互抵消力量，另一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致單個力量凝聚為大于單個力量機械相加的總合。一個領(lǐng)導(dǎo)的社會職能一是最大限度地調(diào)動下屬每一個人的積極性，二就是如何去凝聚為各個單個力量。制度的本質(zhì)就是一種人員的結(jié)構(gòu)模式。公有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、兩參一改三結(jié)合就是具體的制度，也是把人結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)。特別是這里提出的領(lǐng)導(dǎo)參加勞動、工人參加管理、干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的人員結(jié)合和構(gòu)成方式，絕對是人類管理學(xué)方面的首創(chuàng)。它能夠保障最大限度地發(fā)揮各種人員主動性、創(chuàng)造性，并把各種單個力量凝聚為更大力量。這種三結(jié)合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會的組成也由三結(jié)合（干部、軍隊人員、群眾）組成。其實任何一個社會組織中，都需要努力把不同類型的人內(nèi)在結(jié)合組織在一起。它對于今天的改革事業(yè)是有極大的啟發(fā)作用的。需要指出，任何制度，任何人員結(jié)構(gòu)方式都是形式，沒有離開內(nèi)容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實在內(nèi)容，就會流于形式主義?，F(xiàn)實生活中這方面的事例太多了。同時，社會組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質(zhì)和能力的提高。這種人的素質(zhì)的重要內(nèi)容就是現(xiàn)代人的合作意識。聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會生存》一書中倡導(dǎo)的現(xiàn)代人才的四個學(xué)會之一就是“學(xué)會合作”，學(xué)會與他人相處，學(xué)會依靠他人，學(xué)會給他人幫助，學(xué)會相互學(xué)習(xí)。不僅社會主義現(xiàn)代化企業(yè)，任何其它社會組織都應(yīng)該努力培養(yǎng)善于團結(jié)他人善于合作的人。

6、努力把各級組織辦成學(xué)習(xí)型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現(xiàn)代化企業(yè)實際就是一種學(xué)習(xí)化的企業(yè)。學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會是近些年來見諸報刊的常用的詞匯。黨的十六大報告把學(xué)習(xí)型社會作為社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，黨中央又提出把中國共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型政黨。這種思想在毛澤東倡導(dǎo)的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經(jīng)有其萌芽和雛形。社會的發(fā)展、組織的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展與其組成人員的學(xué)習(xí)狀況成正比的。社會越向前發(fā)展，社會的人員應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。人的素質(zhì)落后的重要原因是學(xué)習(xí)的落后。我們民族的學(xué)習(xí)狀況也非常落后。大多數(shù)人的學(xué)習(xí)是不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。或者說是缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動、盲目的狀況。人們在學(xué)習(xí)方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個意義上說，改變我們民族的學(xué)習(xí)狀況已經(jīng)成為整個社會特別是教育改革的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前在學(xué)習(xí)問題上要著重改變解決六個問題：一是解決學(xué)習(xí)是什么的問題。大多數(shù)人把學(xué)習(xí)只是理解為知識學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)。這種認識是膚淺的。學(xué)習(xí)實質(zhì)是通過獲取知識內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的人的發(fā)展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學(xué)。不能單純只是無論改變個人的生存環(huán)境和地位而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該像周恩來少年時代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學(xué)習(xí)緊緊同社會的發(fā)展、民族的進步、人民的幸福聯(lián)系起來，樹立責(zé)任學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。三是解決學(xué)習(xí)什么的問題。也就是要對學(xué)習(xí)的知識進行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展而選擇知識，而不能如邯鄲學(xué)步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯誤的知識。我們今天學(xué)習(xí)的文化，最重要的就是學(xué)習(xí)馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學(xué)習(xí)馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。馬克思主義是當(dāng)代最先進的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學(xué)習(xí)對象問題，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經(jīng)驗。不是有人說大學(xué)生不等于勞動者嗎，我說我自己不及一個勞動者。有些人站在資產(chǎn)階級知識分子立場，反對對資產(chǎn)階級知識分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”要在批判資產(chǎn)階級和錯誤思潮中學(xué)習(xí)。五是怎樣學(xué)習(xí)的問題，特別是怎樣理解消化知識，把知識真正轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學(xué)習(xí)一切知識的最終目的是應(yīng)用，就是要用知識撞擊社會現(xiàn)實，去科學(xué)地說明現(xiàn)實，特別是說明現(xiàn)實社會中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯誤、先進與落后、科學(xué)與非科學(xué)、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰(zhàn)勝錯誤、先進戰(zhàn)勝落后、科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)，道德戰(zhàn)勝非道德。最終達到人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，達到改造世界的目的。同時，學(xué)習(xí)型組織不僅是一種學(xué)習(xí)形式、方式，更要求其組織的人是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的人。各級組織的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把培養(yǎng)好提高本組織人員的學(xué)習(xí)素質(zhì)提到戰(zhàn)略高度上來。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展的思想是人類社會發(fā)展最核心的價值之一，也是馬克思關(guān)于唯物史觀的一個重要組成部分。馬克思對人的全面發(fā)展的理解是伴隨著其哲學(xué)思想的不斷發(fā)展而逐步深入的!在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思以共產(chǎn)主義理論為基礎(chǔ)第一次初步闡述了人的全面發(fā)展的思想。在共產(chǎn)黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎(chǔ)第一次科學(xué)地論證了人的全面發(fā)展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是對未來社會本質(zhì)的高度概括。在這樣的社會里，人們不僅獲得了經(jīng)濟上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關(guān)系是平等的，每個人的個性、才能、智慧都能得到自由的發(fā)展。恩格斯認為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準(zhǔn)確地將社會主義或說共產(chǎn)主義社會與一切舊社會區(qū)別開來的了。可以這樣說，人的自由發(fā)展是社會主義（共產(chǎn)主義）社會與一切舊社會的本質(zhì)區(qū)別。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價值目標(biāo)和理想追求，一、馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想

在共產(chǎn)黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發(fā)展的光輝思想。同時,人的自由而全面發(fā)展的思想在馬克思主義整個理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認為人的全面而自由的發(fā)展是一個歷史范疇,是一個由低級階段向高級階段、從低級文明走向高級文明、從不完全走向全面發(fā)展的動態(tài)過程。馬克思、恩格斯從社會形態(tài)的角度提出了人的全面發(fā)展經(jīng)過前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三個形態(tài)的學(xué)說,即原始的人,經(jīng)

過舊式分工與支配下片面發(fā)展的人的曲折歷程,最終達到人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發(fā)展,是指人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由而充分的發(fā)展。恩格斯指出:社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用,人終于成為自己與社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發(fā)展,包含了兩方面的內(nèi)容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發(fā)展,這兩者是相互統(tǒng)一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發(fā)展;反過來,只有獲得了全面的發(fā)展,人才會獲得自由。

二、宣言中的人的全面發(fā)展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是個人的全面自由發(fā)展。指明了人的發(fā)展的實現(xiàn)途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個性得以徹底解放，人的權(quán)利得以充分實現(xiàn)的理想境界。馬克思認為，在未來的共產(chǎn)主義社會，每個人自由發(fā)展的權(quán)利能夠得以充分實現(xiàn)。因為，在這個社會，生產(chǎn)力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的權(quán)利。同時，每個人的自由發(fā)展和社會的整體利益是一致的。每個人在發(fā)展的同時也為他人創(chuàng)造了發(fā)展的條件，從而促進了整個社會的發(fā)展。

（一）消除人的發(fā)展的受支配性，恢復(fù)勞動和勞動產(chǎn)品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會中人的勞動和勞動產(chǎn)品喪失了為人的特性，成了支配人的發(fā)展的客觀力量的狀況。勞動產(chǎn)品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動成了創(chuàng)造剝削手段的活動?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

（二）消除人與人之間關(guān)系的對抗性，重建人與人之間關(guān)系的人的特性

宣言中批判了“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”,“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”?，F(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。為了重建人與人之間關(guān)系的人的特性，“宣言“指出：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

（三）消除人的發(fā)展的片面性，恢復(fù)每個人與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一性。

宣言批判了在資本主義社會，就工人階級自身而言，人發(fā)展成為片面的生產(chǎn)工具，生活沒有保障?！皩と穗A級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而

需要不同的費用罷了”。在資產(chǎn)階級那里，人發(fā)展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會中人的發(fā)展的片面性的弊端，馬克思在對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中提出了人的全面發(fā)展的目標(biāo)：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、現(xiàn)實意義

共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說不僅在理論上豐富與發(fā)展了馬克思主義及其共產(chǎn)主義學(xué)說理論，而且對當(dāng)代中國社會實踐具有重要的現(xiàn)實意義?！缎浴诽岢龅摹懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題，概括了未來新時代的精神，體現(xiàn)了社會主義的最高目標(biāo)和終極價值，是對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”的經(jīng)典性回答?！缎浴匪贸龅母窘Y(jié)論，正確地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會的“自由人的聯(lián)合體”的實質(zhì)和特征。在這個“聯(lián)合體”中，個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)。同時我們還應(yīng)看到，歷史的發(fā)展與進步、現(xiàn)代科技的發(fā)展，充分展現(xiàn)了實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的可能性，展示了《宣言》所闡發(fā)的未來社會的理想根本不同于空想社會主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實踐上看，我國仍長期社會主義初級階級。雖然社會主義社會消除了人發(fā)生全面異化的基礎(chǔ)，但在世界資本邏輯占主導(dǎo)地位的今天，我們很難完全擺脫人在發(fā)展當(dāng)中遇到的一些問題。當(dāng)前，有相當(dāng)多的人追求經(jīng)濟活動中的實利原則，并推廣到社會生活的各領(lǐng)域中。這些人只重視眼前的

物質(zhì)利益而忽視了對人自身的精神追求，其結(jié)果則對人生的價值產(chǎn)生迷惑，對人生意義的理解產(chǎn)生偏差，對人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)產(chǎn)生動搖。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，在于偏離了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的要求，忽視了精神文明的建設(shè)。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說地指導(dǎo)下，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發(fā)展當(dāng)中碰到的各種問題，不斷推進人的解放發(fā)展” 當(dāng)今世界，時代在進步，社會在發(fā)展，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會的重大時代課題。我國提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民%，這與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是相通的!而這正是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是與《共產(chǎn)黨宣言》根本結(jié)論一脈相承的科學(xué)理論，體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于未來社會的核心思想，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。科學(xué)發(fā)展觀既是解決當(dāng)前諸多社會矛盾的思想武器，又是通向未來實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的橋梁。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”的內(nèi)涵與本質(zhì)，是馬克思主義唯物史觀的題中應(yīng)有之義。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，是通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進人的全面發(fā)展。

第四篇：媒介素養(yǎng)論文

【題目一】簡述媒介對人類社會的影響

【題目二】結(jié)合你的媒介接觸情況談一談電子媒介對你的學(xué)習(xí)和生活的影響

專業(yè)：軟件工程

班級：JAVA技術(shù)11-01

簡述媒介對人類社會的影響

一】 人類媒介發(fā)展歷史（每個時期的媒介特點及其社會影響）

媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類社會中起著極為重要的作用。媒介的發(fā)展史可以從“口語傳播時代，文字傳播時代，印刷傳播時代，電子傳播時代，信息時代”五個階段來研究.1、口語傳播時代：口語傳播與巖畫傳播

口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，在人類認識世界和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。與此同時，口語也大大促進了人類思維的發(fā)達。

2、文字傳播時代

文字是人類發(fā)展史上第二座重大的里程碑，如果說語言的產(chǎn)生使人類擺脫了動物狀態(tài)，那么文字的出現(xiàn)則使人類進入了一個更高的文明發(fā)展階段。

3、印刷傳播時代：

印刷——東方的貢獻與西方的成就

印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。在20世紀(jì)，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍、報紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識、娛樂的基本渠道之一，在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮著重大的影響。

4、電子傳播時代

電子技術(shù)最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離傳輸。電子媒介為人類傳播帶來的變革并不僅僅是空間距離和速度上的突破。電子媒介出現(xiàn)以后，隨著攝影、錄音和錄象技術(shù)的進步，人們不但實現(xiàn)了聲音和信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實現(xiàn)了它們的歷史保存。這就使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。

5:信息時代

二十世紀(jì)九十年代中電子傳播技術(shù)的突破，使人類進入了一個全新的、前所未有的信息社會。信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展，媒介在社會中的地位比起過去的時代來更為突出。信息爆炸信息社會全球信息化媒介的每一次重大變革，都是建立在社會生產(chǎn)力大發(fā)展、社會信息系統(tǒng)復(fù)雜性提升的基礎(chǔ)上；而媒介的演進，又對社會產(chǎn)生了巨大的反作用，極大地促進了社會和人類文明的進步。

二】大眾傳播媒介的概念功能和信息時代的社會特點

大眾傳播媒介

在信息傳播過程中處于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體。指復(fù)制、傳遞信息的機械和傳播組織、團體及其出版物和影視、廣播節(jié)目。

大眾傳播媒介的功能和特點

大眾傳播媒介主要是指報紙、雜志、廣播,電視等,這些傳播媒介傳播信息具有速度快、范圍廣、影響大等特點。大眾傳播媒介具有五項功能，即宣傳功能、新聞傳播功能、輿論監(jiān)督功能、實用功能和文化積累功能。

大眾傳播媒介主要分為兩大類：印刷類和電子類。這兩類媒介都有各自的特點。印刷類大眾傳播媒介主要包括報紙和雜志。報紙的發(fā)行量較大，因而是受眾面最大的印刷類大眾傳播媒介，是企業(yè)比較青睞的傳播工具。報紙具有信息較為詳細，信息具有可選擇性，信息具有可保留性，信息成本低廉的優(yōu)點。電子設(shè)備投入較高，且需要特別接收設(shè)備，而且電腦還需要一定的操作技術(shù)。信息時代的社會特點

(1)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以服務(wù)性行業(yè)為主

(2)專業(yè)和技術(shù)階層逐漸成為職業(yè)主體(3)知識創(chuàng)新成為社會發(fā)展的主要動力(4)人們更加關(guān)注社會未來的發(fā)展趨勢

(5)信息技術(shù)的發(fā)展，為人類與自然和諧發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

信息化是人類社會進步發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的一個新階段。信息化是建立在計算機技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和生物工程技術(shù)等先進技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。信息化使人類以更快更便捷的方式獲得并傳遞人類創(chuàng)造的一切文明成果；它將提供給人類非常有效的交往手段，促進全球各國人們之間的密切交往和對話，增進相互理解，有利于人類的共同繁榮。信息化是人類社會從工業(yè)化階段發(fā)展到一個以信息為標(biāo)志的新階段。信息化不是關(guān)于物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換過程，而是關(guān)于時間和空間的轉(zhuǎn)換過程；在信息化這個新階段里，人類生存的一切領(lǐng)域，在政治、商業(yè)，甚至個人生活中，都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)。

信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造價值的社會向無形的信息創(chuàng)造價值的新階段的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費為主的階段的轉(zhuǎn)變。

總之，信息化的社會特征的主要表現(xiàn)概括起來有四個方面：虛擬性、全球性、交互性與開放性。

電子媒介對我的學(xué)習(xí)和生活的影響

一】 我的媒介接觸情況

電視：由于是在學(xué)校住宿，所以只是周六周日回家，每周的電視時間在十個小時左右

電腦：每天沒事的情況下就會與電腦接觸三個小時左右，周六周日時間會延長至五個小時，所以一周與電腦接觸二十五個小時 印刷：每周三十七個小時

廣播：廣播就是校園廣播的接觸每周三個小時 其他：三十個小時

二】

電子媒介對我的具體影響及政策

1、周邊環(huán)境

隨著周邊的電子媒介越來越多，使得我將過去大量與伙伴們的接觸時間用于電子媒介上面，小時候只是電視的愛好，之后就有了手機、電腦的分?jǐn)?，我個人獨處的時間增加了，與周圍的人一起的時間減少了。同時也開闊了我的視野，擴展了知識面。

在電腦媒介上通過媒介途徑我也能認識一些不在同一地區(qū)的人，交到遙遠的朋友，同時在媒介上我也有保持著謹(jǐn)慎的心，明白信息技術(shù)是人類為自己鍛造的又一把雙刃劍，善意的應(yīng)用將造福于社會，惡意的應(yīng)用則將給社會帶來禍害。因此，我不會在媒介中發(fā)表個人性的言論。對于網(wǎng)絡(luò)上的一些個人信息，我沒有說謊的必要，同時也沒有一定要去填寫的必要，因為我知道在網(wǎng)絡(luò)上信息安全性還是存在著各種隱患。在網(wǎng)絡(luò)上的溝通我看做是與他人之間形成了現(xiàn)代社會中的新的互動模式。

2、道德自律問題

我在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度是不及在現(xiàn)實中的，所以不存在去妨礙他人的惡意信息。即便是在網(wǎng)絡(luò)上，我也有自己的交友原則和朋友圈子，對于不相識的陌生人，基本不會有互動，而對于在玩游戲的，就僅僅是玩游戲。我的自律性還是比較好的，不會對游戲有依賴性，每次也都只是在無聊的時候參與一下，沒有發(fā)生過為了游戲而耽誤事情的狀況。在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中，人與人之間在許多時候不像傳統(tǒng)社會那樣面對面接觸，而是以數(shù)字化的信息為中介的間接接觸。加之在互聯(lián)網(wǎng)中，由于不少網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，因此對道德自律的強調(diào)就顯得更為重要。網(wǎng)絡(luò)的安全性考慮讓我不能展現(xiàn)詳細資料，我也不能想像，在“虛擬世界”不講道德修養(yǎng)的人，會在現(xiàn)實世界有良好的道德形象。當(dāng)然，在此問題上的法律意識也不可忽視，依靠國家強制力有效地打擊那些在信息領(lǐng)域造成嚴(yán)重惡果的行為者是必要的。

3、價值觀念

電子媒介的發(fā)展讓我接觸到很多之前沒能接觸的東西，不論是物質(zhì)上的還是精神上的，都給我?guī)砗芏嘈缕娴母惺堋τ陔娨暽系膹V告，雖然知道那是一種宣傳，但是又不得不承認在心中還是有些對宣傳的東西的認可。包括在消費方面都在慢慢朝著宣傳出的所謂品牌的方向發(fā)展。不可否認，電子媒介的信息傳導(dǎo)改變了我的價值觀念。

信息技術(shù)的進步，改變了生活中一切要素流動的方式與規(guī)模，大大加速了生活的步伐，而它的一個直接的副產(chǎn)品就是價值選擇的多樣化。價值觀的核心問題是價值評價標(biāo)準(zhǔn)，確立一個正確的、合理的價值評價標(biāo)準(zhǔn)體系十分重要。信息來源的多樣性、廣泛性對我的思考能力提出了更高的要求，也增加了正確鑒別是非和選擇行為上的復(fù)雜性。

因此，我認為確立一個先進的、合理的價值評價尺度至關(guān)重要。

4、學(xué)習(xí)方式

有了手機電腦，我的學(xué)習(xí)時間變得有些混亂，電腦在課下的時間還算是正常范疇，手機的功能就占用了大量的本該學(xué)習(xí)的時間。所以，我的學(xué)習(xí)生活與非學(xué)習(xí)生活的界限日趨模糊。而在過去這兩者的界限十分明確，簡單說：學(xué)就是學(xué)，玩就是玩。然而，凡是有過數(shù)字化生活經(jīng)歷的人都知道，邊玩邊學(xué)也是一種有效的方式。因此，我認為在信息媒介時期，應(yīng)該明確自己的時間合理規(guī)劃。

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展

摘要：科學(xué)發(fā)展觀和人的全面發(fā)展都是一種具有現(xiàn)代性的發(fā)展觀，前者是全面建設(shè)社會主義小康社會、全面構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本指導(dǎo)思想，而人的全面發(fā)展是社會主義初級階段基本路線和歷史任務(wù)的重要內(nèi)容，因此科學(xué)發(fā)展觀不僅是馬克思主義發(fā)展觀上的創(chuàng)新，也是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀；人的全面

正文：

科學(xué)發(fā)展觀和人的全面發(fā)展都是一種具有現(xiàn)代性的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。在社會發(fā)展的諸多目標(biāo)之中，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)，社會的發(fā)展最終表現(xiàn)為人的發(fā)展。堅持以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進的根本力量的基本原理提出來的。堅持以人為本，與我們黨的根本宗旨和本質(zhì)要求是完全一致的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主線。

一、科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵詞之一是發(fā)展。發(fā)展是一種變化,按照辯證唯物主義的基本觀點,運動變化是自然界的基本特征。但發(fā)展所引發(fā)的變化不同于自然界各種 因素之間盲目運動所產(chǎn)生的變化, 發(fā)展是人通過有目的的社會生產(chǎn)勞動和實踐 活動而產(chǎn)生的,滿足人的一定價值需要的變化。在這種意義上,發(fā)展往往與進步 相聯(lián)系,即發(fā)展比不發(fā)展好。發(fā)展是人的主觀能動性有目的活動的結(jié)果,發(fā)展是 對人而言的,人以外的存在物只有變化而無發(fā)展。從人的生存來看,人的生存不 同于自然無機物的存在和動植物的生存,人以外的其他一切存在物都是自在的, 按照自然界的運動規(guī)律自生自滅、生生死死。人作為自然界的一部分,作為自然 界的產(chǎn)物從終極意義上也服從自然界的變化規(guī)律。但人的獨特性在于,人不僅存 在,而且反思存在、創(chuàng)造存在。自然界在人身上開出了美麗的花朵,獲得了“自我 意識”,人是一種自為的存在。作為自為的存在,人必須靠發(fā)展來求自己的生存,不發(fā)展人無以生存。通過發(fā)展求生存是人區(qū)別于他物的獨特存在方式,生存和發(fā)展對人來說是一個東西,人要生存就必須發(fā)展,而發(fā)展的根本目的也是為了人的生 存。歷史是人在發(fā)展的基礎(chǔ)上對自我生存反思的結(jié)果,反思的目的是為了更好地 生存。生存和發(fā)展是人的永恒主題,不同時期的人對如何生存(包括生存手段、生 存目的、生存意義等)的不同認識形成了人類歷史的發(fā)展,并由此形成各個不同 的歷史時代。馬克思說,歷史就是人追求自己目的的活動,人類的生存永遠處在 走向人的本質(zhì)自我的發(fā)展過程中?？茖W(xué)發(fā)展觀超越傳統(tǒng)發(fā)展觀的要點在于“科 學(xué)”。科學(xué)是對客觀規(guī)律的正確認識和反映,科學(xué)的東西應(yīng)該是正確的、符合實際的,就是實事求是。既然發(fā)展的目的是為了人,那么,“科學(xué)”的發(fā)展就應(yīng)該是符合 人這個對象的實際。傳統(tǒng)發(fā)展觀的主要問題是以物為本,用經(jīng)濟發(fā)展代替社會全 面發(fā)展,用單純的GDP 增長代替人的幸福指數(shù),其結(jié)果是違背了發(fā)展的初衷,不 符合人生活的實際。之所以要在傳統(tǒng)發(fā)展觀的前面加上科學(xué),是因為我們以前的 發(fā)展還不夠科學(xué),還有不符合實際的地方?？茖W(xué)發(fā)展觀要科學(xué),就是要符合人的 實際生存需要。發(fā)展是人所引發(fā)的行為,并為了人的目的所產(chǎn)生的變化。人是發(fā) 展的主體,也是發(fā)展的目的。科學(xué)發(fā)展觀就是要改變以前發(fā)展過程中背離人的東 西,回到人的實際需要的根本上來。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”,胡錦濤同志的界定:“就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保 障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

二、科學(xué)發(fā)展觀與人的自我實現(xiàn)

人是社會的主體,社會的發(fā)展是由作為社會的主體的人引發(fā)的,也是以人的 自我實現(xiàn)為最終目的。科學(xué)發(fā)展觀致力于改善民生,為人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展 進一步指明了方向?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵:“第一要義是發(fā)展”,發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟 建設(shè)。對于人類生存和社會發(fā)展來說,經(jīng)濟是基礎(chǔ),也是人的自我實現(xiàn)的基礎(chǔ),所 以,要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心,堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展,不斷 解放和發(fā)展生產(chǎn)力。以人為本是核心,就是關(guān)注人的自我實現(xiàn),促進人的全面發(fā) 展?！叭鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”就是按照人的自我需要和發(fā)展的本性,從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)幾個方面實現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,提高人的生存質(zhì)量。

三、科學(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨關(guān)于發(fā)展問題在理論、方針方面的集中體現(xiàn)，是全面建設(shè)社會主義小康社會、全面構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本指導(dǎo)思想。而人的全面發(fā)展是社會主義初級階段基本路線和歷史任務(wù)的重要內(nèi)容，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展觀與人的全面發(fā)展相互聯(lián)系，不可分割。

（一）人的全面發(fā)展的思想不僅是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)，而且還是科學(xué)發(fā)展觀的理論說明。一方面，由于人的全面發(fā)展的思想本身體現(xiàn)了馬克思主義以人為本的思想，因此，它能為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定世界觀和方法論的理論基礎(chǔ);同時，科學(xué)發(fā)展觀本身又是在遵循人的全面發(fā)展的原則的基礎(chǔ)上吸取了人的全面發(fā)展理論的內(nèi)核下才形成、產(chǎn)生和制定的。因此，我們可以說，若沒有人的全面發(fā)展思想，則科學(xué)發(fā)展觀就沒有理一淪的源泉，進而也就不會產(chǎn)生。

另一方面，作為科學(xué)發(fā)展觀形成的理論依據(jù)，人的全面發(fā)展思想又是科學(xué)發(fā)展觀的理論說明。這是因為，人的全面發(fā)展思想是貫穿于科學(xué)發(fā)展觀中的主線。因此，我們只有把握了這一主線，才能更好地理解科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)和內(nèi)涵

（二）科學(xué)發(fā)展觀不僅堅持了人的全面發(fā)展的思想，而且把人的全面發(fā)展作為自己的現(xiàn)實價值取向和終極價值目標(biāo)，這就把人的全面發(fā)展提升到一個更高的層次。首先，科學(xué)發(fā)展觀是一種以“以人為本”為其核心和本質(zhì)的社會發(fā)展觀.它把發(fā)展的內(nèi)涵由經(jīng)濟推向社會構(gòu)成和各個方面，把發(fā)展同人的關(guān)系以及發(fā)展手段同發(fā)展目的的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，并把促進人和社會的發(fā)展作為基本要求。

其次，科學(xué)發(fā)展觀在拋棄了“人只是創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具和手段”的思想下堅持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想，并把滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要作為發(fā)展的目的，把人本身的全面發(fā)展作為發(fā)展的題中應(yīng)有之義，這樣就賦予了發(fā)展以鮮明的實用和功利的價值，賦予了發(fā)展以鮮明的人文價值。

（三）人的全面發(fā)展對貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐具有重要的價值 首先，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，推進社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，離不開人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的人文基礎(chǔ)。由于人是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的主體，其主體意識的覺醒和思想解放是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想和輿論先導(dǎo)，同時，人的主體性中的能動性與創(chuàng)造性是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，人的人文素質(zhì)及其他方面素質(zhì)的提高和優(yōu)化是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的根本的主體前提。

其次，人的全面發(fā)展對貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，推進文化的發(fā)展具有重要價值。因為人的素質(zhì)和能力，人所掌握的知識，擁有的經(jīng)驗都成為影響其文化創(chuàng)造與發(fā)展活動的因素，而這些因素的提高又離不開人的全面發(fā)展。

最后，人的全面發(fā)展對落實科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明具有重要作用。因為社會主義政治文明的發(fā)展不僅取決于各種制度的健全和完善，而且取決于社會政治意識的傳播程度以及人們的民主意識和民主素養(yǎng)、人們的自主意識及權(quán)利、義務(wù)觀念等政治觀念或意識的確立。

結(jié)束語：

總之，科學(xué)發(fā)展觀不僅是馬克思主義發(fā)展觀上的創(chuàng)新，也是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。因此，我們在實踐中應(yīng)把二者統(tǒng)一于全面建設(shè)社會主義小康社會和全面構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，在推進人的全面發(fā)展中堅持科學(xué)發(fā)展觀，在堅持科學(xué)發(fā)展觀中推進人的全面發(fā)展

注釋：

參考文獻：

馬克思、恩格斯，馬克思恩格斯選集（第1卷）【M】，北京出版社，1995.85 陳志尚.人的自由發(fā)展論【M】.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.87 韓慶祥.馬克思開辟的道路【M】北京，人民出版社，2005.123