第一篇：《哲學的故事》讀書報告

《哲學的故事》

《哲學的故事》讀書報告

小組成員：

——斯賓諾莎

鄧娟

41023019

戴若菲 41023086 王佳妮 41023077

向毅

41023009

《哲學的故事》

目錄：

前言

心態(tài)

愛

謙虛

幸福之完善自我-------------------11

小組分工

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《哲學的故事》

前言

《哲學的故事》這本講述了很多哲學家（像是柏拉圖，亞里士多德，培根等）的事跡，包括他們的生平經(jīng)歷、代表作的解讀。

正如作者威爾·杜蘭特在本書開頭致讀者中提到，《哲學的故事》并不是一本完整的哲學史，它是一種嘗試，用集中描寫某些主要人物純理論思維的故事的手法使知識人情化。哲學，在我們的一貫的認識中，是高深莫測，不可觸碰的。僅僅是那些偉人的的只紙片語都會讓我們?nèi)セ匚对S久，更何況是他們一生的心血之作。然而在這本書中，作者向我們講述了各個哲學家的思想及他們的思想是怎樣給了人們以深刻的影響。逐步引導(dǎo)我們走向哲學的世界。

斯賓諾莎，我們小組對于這樣一位哲學家是沒有聽說過的。作者既然將他寫入書中并且給予同樣的篇幅，那么他必然有著自己獨特的哲學見解。于是我們小組選擇以斯賓諾莎為主來展開這次的讀書報告。

我們的水平或許在從事哲學的人的眼中太過淺顯，但這都是我們每個人盡力去做到的最好。也非常感謝老師的這一次的作業(yè)要求，給了我們一個接近哲學的機會。今天我們所了解的有關(guān)哲學的知識，在以后的學習生涯中都會有所幫助。

《哲學的故事》

心態(tài)

1．心態(tài)與道德

決定論使我們能夠以同樣平靜的心情預(yù)料和面對好運和厄運，因為我們知道，這一切都是天意，很多東西并不是人的自由意志能完全決定的。正如今天瞬息萬變的社會一樣，人總是在某種規(guī)則下尋求自身最大的消極自由。而這些規(guī)則往往是導(dǎo)致事件發(fā)生必不可少的因素，才會有社會的不公平現(xiàn)象。而這些不公平的現(xiàn)象又會引發(fā)道德風險，但我并不是說道德風險都是由不公平引起的。所謂的法律，社會規(guī)則僅僅只能限制人的行為，卻無法限制人的思想。這時候，社會公認的道德觀念便發(fā)揮了作用。但社會公認的道德觀，價值觀能否發(fā)揮維持社會運行的功效卻是取決人的心態(tài)。也許決定論還教給我們“上帝理智的愛”，從而使我們愉快地接受自然規(guī)律，并在自然規(guī)律的范圍內(nèi)尋求自我滿足。其實從宗教的層面上來說，心態(tài)與道德并不與宗教所提倡的真理相違背。宗教是在特定的社會背景下產(chǎn)生的，宗教的建立旨在帶離人們脫離某些人生的苦難，給予他們心理上的慰藉。心靈的寄托能緩解人生的痛苦。盡管某些宗教的條例并不是那么客觀，甚至有的有些極端，但在極端之下總有回轉(zhuǎn)的余地，譬如相信天命的人也可能反抗，但決不會埋怨，因為他知道，從全局來看，自己的幸運或不幸并不是偶然的，而只是世界永恒序列和結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。這樣，他就會將一切事物都看成永恒秩序和過程的要素，從而超越激情5 《哲學的故事》

所產(chǎn)生的動蕩不定的愉悅，達到平和寧靜的境界。他會以微笑面對死亡，不管是現(xiàn)在死去，還是再活一千年，他同樣心滿意足。在歷史長河中，不管是偏激的心態(tài)還是平和的心態(tài)都是智慧道德的基礎(chǔ)，就是在心態(tài)逐漸演變的過程中，智慧道德得到了發(fā)展和傳承。

2．心態(tài)與幸福

斯賓諾莎是一個被世界拋棄的孤獨者，但他的哲學依然表現(xiàn)出他對這個世界的熱愛。猶太人的長期漂泊史構(gòu)成了斯賓諾莎的思想背景，并使他成為一個堅定的猶太人。盡管他的思想與荷蘭人的基督教相悖，并且猶太人當時是寄人籬下，不得不屈服于基督教，才被開除了教籍。在他發(fā)表言論的時候他就知道自己必須要承擔的風險與責任。在被開除教籍之后，他平靜而勇敢地接受了被驅(qū)逐的命運。他說：“這件事不能迫使我做任何我不愿意做的事情。”失去了宗教的庇護，一個人的信仰注定是孤獨和悲哀的，失去心靈的慰藉，他只能默默承受。貧窮饑餓隨之而來，他靜靜的接受，但當路易十四這位大國君主也表示要給他一筆豐厚的年金，斯賓諾莎不卑不亢地謝絕了。從接受漂泊，到開除教籍接受命運，雖然貧困卻默然接受，斯賓諾莎的一生表面上是大起大落，但這仿佛沒在他心底勾起一絲漣漪，正是這些道德人生的積淀，他才說出了“幸福不是美德帶來的報酬，而是美德本身”。人生有太多的無可奈何，總會有不如意的時候，不要一味的埋怨，而應(yīng)以一顆平和的心去對待，試著放開心懷，思維也會開闊很多，對過去不必太糾結(jié)，以平靜的心態(tài)去接受，人才不會有那么多痛苦和過不6 《哲學的故事》

去的坎，才會獲得幸福。如今，常?？梢砸姷健ā瘍勺?，這正是折射出當今社會人們所向往的一種平和的心態(tài)。生活本來就不易，人生必定會有苦難，以平靜的心態(tài)對待才會獲得相對最大的幸福。

愛

斯賓諾莎說“激情沒有理性是盲目的，理性沒有激情是死的?！睆倪@個角度來看，愛情也需要激情，但如果愛情中沒有理智，愛情就是盲目的，如果太過理智，愛情就是死的。

有人說：“男人在愛情里變溫柔，女人變傻?！本臀铱磥?如果想擁有一段純潔浪漫的愛情，那就應(yīng)該放下理智。當我們把人生和愛情當作一場旅行，不去在乎他的目的地，只在乎過程中的完美時，如果太過理智，在乎的身外之物太多，例如對方的經(jīng)濟條件，父母長輩對你們愛情的看法，等等，那么兩個相愛的人就像是兩只刺猬，都有堅硬的外殼，又怎么抱在一起呢？只能彼此傷害。只有放下理智，相愛之人各自剝掉自己的外殼，雖然會流血，會痛，但只有那樣兩個相愛的人才能真正擁抱在一起，感受彼此，把彼此交給對方。如果愛情只靠理智來維持，好多靈感都會窒息，就像做數(shù)學題那樣，每一步都按照定理推理得準確無誤，那么除了得到答案還能發(fā)現(xiàn)什么樂趣呢？如果7 《哲學的故事》

愛情中有太多的理智，那么愛情便有了種種局限，變得復(fù)雜了，便因缺乏活水的注入而變成一潭死水，因找不到最初的頭緒而亂成一團麻絮，又怎能常新，目睹清澈的水中景色，回歸美好本身的意義？

而從另一個角度，斯賓諾莎又說”既然理性不要求事物違反自然，理性就承認每人必須愛他自己，求取有益于他的東西，凡是使他真的走向更大的圓滿完美狀態(tài)的東西不論什么他都希求；而且每人就他的存在而言都該盡力維護他的生存?！袄硇圆灰笫挛镞`反自然”，當你真正愛上一個人，你會不計得失，不問后果，我覺得這本身就是人世間一種很自然很真摯的唯美的感情。所以單純的愛情就是瘋狂的，太理智的不是愛情。“理性就承認沒人都會求取益于他的東西”，我相信，人活于世，是需要一段唯美的感情來豐富自己的人生，讓自己的人生更加完美的，所以從這個角度說來，愛是“使他真的走向更大的圓滿完美狀態(tài)的東西”，這又說明理智與愛并不矛盾，理智就是順其自然的去愛。

“一切理智的行為——即一切符合全面情況的反應(yīng)——就是德行；最后理智之外沒有德行?！眴渭冋鎿吹娜?，就是符合全面情況人的正常反應(yīng)，自然的去愛，就是理性，哪怕為愛付出為愛瘋狂，這也是一種德行。

《哲學的故事》

謙虛

“謙卑不是陰謀家的偽善，便是奴隸的怯懦?！薄八潞蠡诤?，便是加倍的不幸和雙重的懦弱”。這些話語來自于斯賓諾莎的思想。這位偉大的哲學家曾明確表示不喜歡謙卑，但是卻贊賞謙虛。

也許這兩個詞語常常被人們所混淆。在基督教中有一些內(nèi)容是講述謙卑的。

慕安德烈在他的書中寫到：“謙卑不是一種我們要帶到神面前的東西，也不是他要賜下的東西；謙卑乃是意識到自己一無所有，且真正看見神是一切，遂讓路以便讓神真正成為一切?！睆倪@段話中我們應(yīng)該可以這樣理解到，在西方中，神代表著一切，人一無所有，人應(yīng)該生而聽從神的指令，不能夠有自己的認知。顯然這和西方基督徒所表現(xiàn)出來對于神的尊重是一致的。雖然，這在我們國家是有點不能理解的。

當?shù)谝淮巫x到斯賓諾莎對謙卑的解讀，我有點疑惑。那是因為他在前段表達了自己對于謙卑的厭惡，后來卻說到對謙虛的贊揚。后來回想起斯賓諾莎的生平經(jīng)歷，也了解到了其中的緣由。

這位哲學家曾經(jīng)離開教會，遭受到各種打擊。無論是猶太教，還是當時對猶太這個名族表現(xiàn)出慷慨的基督教。他們對于信眾的教育是聽從神的指令，不可違背神。謙卑也許是當時所有基督教徒特別是猶太教徒們所表現(xiàn)出來的對人生的態(tài)度。沒有意識去思考哪怕一丁點有關(guān)與神的旨意相違背的事情。斯賓諾莎卻堅持為自己的思想放棄了這9 《哲學的故事》

種人生的態(tài)度，而后來我們知道的一些哲學家、科學家也走上相同的道路。

西方人的謙卑是一種沒有獨自人格的價值觀，它將人定義為一種附屬品，一種對神的膜拜。他們對于上帝的這種謙卑的態(tài)度也會滲透到其他事務(wù)中去，比如權(quán)貴。也許后來他們?yōu)榱俗杂啥锩瓦@有一定的關(guān)系。對于東方人來說，謙卑和謙虛雖然不能劃等號，但是他們的意思也相差不大。

詞典中這樣解釋謙卑：謙虛，不自高自大，放低姿態(tài)。而謙虛則是：不自滿，肯接受批評，并虛心向人請教。在《三顧茅廬》這個故事中，劉備的形象是謙卑又不卑微。謙卑在中國古代，謙是謙虛，卑則是對于一些偉人、圣人的尊重。而這個詞也只是用于偉人身上。

中西方對于謙卑的認識是有著一定的差距，但是對于謙虛卻是高度一致的。正如斯賓諾莎所講敘的那樣。他對謙虛持肯定態(tài)度，并反對那種言行不合的驕傲，因為驕傲的人最容易受到諂媚的愚弄。在他的倫理系統(tǒng)中，驕傲是一種狂妄自大，一種不正確的人生態(tài)度。一個人一旦迷戀上在人們面前趾高氣揚，并且享受別人對他的完美與功業(yè)驚訝得張口結(jié)舌，最終會變成那些恭維他的人的犧牲品。而這樣的例子在中國的歷史中也是常見的，比如歷朝歷代的皇帝，哪一個不是自我吹捧，而他的大臣不是陽奉陰違。最終導(dǎo)致王朝的沒落?；蛟S這個例子在現(xiàn)在的社會來說是極端的，因為沒有人會這樣的吹捧你，即使有，你也會從其他的渠道聽到不一樣的評論。

然而對于謙虛，這個中國傳統(tǒng)的美德，我們現(xiàn)今還是要去贊揚它。10 《哲學的故事》

現(xiàn)在的社會，正如我們所知的那樣是一個充滿競爭的時代，每個人都要學會怎樣去推銷自己，展示自己的優(yōu)勢。謙虛或許在此時顯得不是那么的必要，因為即使是現(xiàn)在的老師也在教導(dǎo)著學生們不要太謙虛了，要用于承認自己的優(yōu)秀，并且向比人展示自己的優(yōu)勢?？梢哉f是要有一點驕傲。如果連一點驕傲的資本都沒有，那么自已也就沒有了競爭的優(yōu)勢。

但是謙虛，卻可以讓我們在快節(jié)奏的生活中使自己的內(nèi)心任然充滿的一種求知的欲望，是進取和成功的必要前提。

“鉆研然而知不足，虛心是從知不足而來的。虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進步?！?—— 華羅庚。正因為人有了謙虛之心，他才會知道，世上沒有絕對的完美，只有相對的完美。在成功的路上才會有動力去堅持自己的追求，而那些充滿驕傲的人，則只是看到當時的完美，就心滿意足，停止向前，而當別人超越自己的時候才發(fā)現(xiàn)自己丟失了很多。

保持一種謙虛的心態(tài)，不自滿、自大，虛心向他人請教，能看到自己的不足，盡力去彌補。即使在充滿競爭的二十一世紀也是適用的。而這早在幾百世紀以前就被一個叫斯賓諾莎的猶太人所提倡。

《哲學的故事》

幸福之完善自我

每每看到幸福二字，不由得使我想到了斯賓諾莎對幸福的理解，幸福并不只是單純的快樂，快樂和痛苦是相對的，他們是過渡的，不靜止的，快樂是從放大的圓滿完美過渡到縮小的，接下來就是低潮，人生就是如此，長久的圓滿是不可能的，那持久的幸福需要用心來呵護，理想的，夢幻的東西終究是要破滅的就讓他活在心里，曾今及時快樂就行......是呀，談到幸福不同人會表現(xiàn)出不同的神色，幸福之人都有著相同的笑容，甜到了心坎，而不幸之人卻神態(tài)各異。在如今這樣一個工作壓力倍增，月工資還不能為自己買到一平方米的棲身之處，股票時時牽動你每一根神經(jīng)的年代，幸福似乎與大多數(shù)人若即若離，我們這到底是怎么了，是我們的心病了，還是社會早已病了，那不幸之人何時才能功德圓滿，等到幸福來敲門呢？

幸福與幸福指數(shù)加之心理醫(yī)生結(jié)伴而來，成為日下的一種時尚。所謂幸福，是指國民對生活滿意程度的一種主觀感受及對生活境遇的稱心如意。還記得2011年2月27日，溫爺爺與網(wǎng)民交流時將“幸福”詮釋為“讓人們生活的舒心、安心、放心、對未來有信心."如此樸實的“四心”為何讓眾人卻為此煎熬望塵莫及。而幸福指數(shù)是主觀幸福的一種量化指標，是幸福“晴雨表”，但由于大多數(shù)人不幸福，心理醫(yī)生便成了熱詞，不幸之人將自己的幸福拿給了心理醫(yī)生來診斷。斯賓諾莎對幸福的理解其實在當代也是適用的，隨著空間時空的變換，12 《哲學的故事》

幸福似乎變得敏感了，只是牽動幸福那情感的心依舊....時下我認為主要有三方面能牽動我們的幸福：個人成長、工作、婚姻生活。我將從這三個方面盡力讓不幸之人放寬心，愛自己，愛生活，完善自我得到屬于自己的那份幸福。幸福的外延在不斷擴大，但是他的內(nèi)涵，情感卻依舊那么細膩，讓人離不開幸福....1、用心體會實現(xiàn)自我成長

不知大家童年時可曾讀過《銀河鐵道之夜》？它是日本作家宮澤賢治童話作品中的代表作，歷來備受各國專家學者的關(guān)注，是孩子成長必讀勵志成長系列書之一。書中主人翁是一個孤苦伶仃的孩子焦班尼，他在偶然的睡夢中乘坐銀河列車進行了一次旅行，通過這次旅行，他擺脫了孤獨自卑的陰影，改變了他對人對事冷漠怨恨的態(tài)度，通過自己的雙手完善自我，實現(xiàn)自我，為全世界的幸福而努力。這似乎很圓滿，成長的幸福其實就這樣簡單，就是一種自我精神生態(tài)的和諧，對人對事心態(tài)與狀態(tài)尤為重要，他們會左右著你的成長。

還記得豐子愷先生曾說過；其實世界上最難做的事情莫過于人與自我的和諧。自我是內(nèi)心深處最真實的自己，只有學會了與自己和諧相處，才會擁有健康的心理和情感，才能夠正確的認識自己，學會善待自己，才不會在成長的路上流那么多的眼淚，才不會在各種的大考小考中喪失了自己迷失了方向，才不會在因為沒有朋友而孤寂落寞了。用心去體會，用心去待人待事，樂觀的面對每一天就會守的云見天開，才會得到藍顏知己，才會真正體會到大考小考的意義，不是為做事而做事，而是這樣做自己能得到什么要達到什么目的，成長就是這樣一13 《哲學的故事》

個完善自我塑造自我的過程，小時候的經(jīng)歷從某種程度上也折射了我們的未來，所以一個和諧快樂的童年對自我的成長是重要的。讓陰影滾蛋，讓強大的內(nèi)心充實自己，和諧的成長之旅需要的就是和諧的心態(tài)，積極地狀態(tài)，其實成長的幸福就這么簡單，不要把幸福守得太緊而忘了自己是誰......2、工作與幸福感

有時不是幸福不敲門，而是我們錯誤的理解了幸福的真諦！每個人都要經(jīng)歷工作，對工作每個人會持不同的意見：這不是我喜歡的工作，為了生活為了錢，我來到了這里；這樣的工作真沒勁在這里工作沒身份沒地位何時才是個盡頭呀；工作嘛，就完成上司交代的，9點準時上班，五點準時下班，下班后絕不提工作；工作就是在電腦前敷衍boss，來巡查時假裝看電腦敲打著鍵盤，不在時嘛，就是津津樂道的看電視打游戲偷菜....不明白了這是誰在上班？

現(xiàn)在的工作態(tài)度令人擔憂，自從大學擴招，大學生就遍地開花已不是什么稀奇事了，可是來自各大高校書生氣心氣高，畢業(yè)了去找工作，工作卑賤了有失身份，工作較輕松的用不著請個大學生去做，工作好的職位高的，大學生又做不好。在大學我們學會了什么，學會了“修生養(yǎng)性等著工作來上門”高不成低不就，我們到底怎么了，36行行行出狀元，搽皮鞋的也能成就一份事業(yè)，北大的也只能出來賣豬肉細細想來，是我們的觀念有問題，我們的心態(tài)沒擺正，我們的心智不成熟。高等教育使大學生養(yǎng)尊處優(yōu)，而忘了教育大學生們，出了社會你就不再是大學生，就只是一個普普通的社會人，承認的是你個體14 《哲學的故事》 的綜合能力和素養(yǎng)。工作不是難找，是我們在為難自己，喜歡與不喜歡是相對的，是用心做了才能體會得到的，不要妄下結(jié)論，工作并無卑賤之分，是我們自己給工作分了三六九等，是自己看不起自己，給自己下了圈再加上旁人異樣的眼光潤色，我們就退縮了，不是工作折磨自己，是自己跟自己過不去。

但找到了工作呢，大多數(shù)人第一感覺是：這不是我喜歡的，為了生計就只能委屈自己，殊不知這樣的心態(tài)基奠就為以后的工作態(tài)度埋下了惡果。就為了工作而工作，準時上班準時下班，上班時間就只圖完成工作，并沒想如何把工作看成一次次潛在的機會好好地拿捏分寸做到盡善盡美同時提升自我，給自己定位資源。就拿高校的圖書管理員來說,圖書管理員確實一份普通的不能再普通的職業(yè)了，每天等待師生借書還書整理書庫數(shù)據(jù)庫，可是這份職業(yè)也有其特殊社會價值，這是一個為他人做嫁衣的職業(yè)，館員在工作過程中產(chǎn)生的對環(huán)境舒適，氣氛和諧，融洽和對師生們認識價值的提高起著關(guān)鍵作用。現(xiàn)在正是服務(wù)行業(yè)當?shù)?，服?wù)的態(tài)度和質(zhì)量對顧客各方面的影響是巨大的。服務(wù)行業(yè)，需要的不是像機器人一樣的員工，而是熱愛服務(wù)具有創(chuàng)造力的員工。

弗洛姆曾說：幸福本身不是結(jié)果，而是伴隨這力量增長的體驗。體驗是需要用心去感悟的，那是以完善自我的過程，調(diào)整心態(tài)，提高狀態(tài)的積極性，培養(yǎng)自己對工作的認識，用心隨時為自己創(chuàng)造機會，用心動和行動來栽培自己的幸福，其實我們本來是幸福的，只是我們戴上了透視鏡略去了幸福。幸福其實就這么簡單，用心去體悟，15 《哲學的故事》

好的心態(tài)，積極的狀態(tài)來經(jīng)營，幸福還會遠嗎？

3、拿什么來拯救我的婚姻

戀愛婚姻是人生最美好的事，既不必有梁山伯與祝英臺那般轟轟烈烈，也不必有董郎與七公主那般凄婉動人，只求攜子之手與子偕老?？墒乾F(xiàn)實是，婚姻危機百出，是誰動了我的枕邊人?其實我們自己就是戀愛婚姻那瓶毒藥，自己給自己下了毒藥，卻發(fā)了瘋的尋找那個小三。我們一直在唱，你的心有一道墻，而我愿意為你開啟一扇窗，偶爾透出一絲絲陽光。愛情婚姻拼的不是偽裝自己的情商與智商，更不是后宮那套不見天日的勾心斗角。生活中我們或許有很多角色，可是在婚姻與愛情面前，需要的是最真實你，早點攤牌，不要到了后悔是才說我早想告訴你的，就是怕你生氣，其實是你自己給了對方離開的理由，坦誠相待才是婚姻的安全保障，婚姻之道是進MBA進修不來的，拯救自己婚姻的是你自己，維系婚姻成長的是你對婚姻的態(tài)度，幸福來之不易，維系更是難，幸福的營養(yǎng)是自己配備的，用真實的自己好的心態(tài)，積極的狀態(tài)去耕耘完善自我的同時去營造自己幸福的果子。

幸福有時很簡單，我們太緊張，他丟失了，可誰知幸福就像仙人掌并不那么顯眼，幸福本來很堅強，可是我們錯誤的理解了幸福真諦，看守的太緊，讓幸福失去了陽光，而阿諛的呵護讓幸福變了味道，我們只能看著幸福凋零，卻哭弄著上天的不公平，自己總的不到幸福，真的是這樣嗎？我不得而知.....16 《哲學的故事》

小組分工

報告正文由王佳妮寫心態(tài)的部分，鄧娟寫愛的部分，戴若菲寫謙虛的部分，向毅寫幸福之完善自我的部分。最后的整理由戴若菲完成。

第二篇：哲學讀書報告

《中國哲學史》讀后感

今年上馬哲課程的時候，聽金夢蘭老師提過有關(guān)哲學的一些發(fā)展，她說：“國外哲學主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學則主要強調(diào)個人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國的哲學書籍，了解中國哲學的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學方面的知識。

《中國哲學史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經(jīng)歷。

馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強調(diào)我們性情中的不足。山與海確實是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進而對思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

在我們先前接受的教育中，中國社會在先秦時代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個時期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

在《中國哲學史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學時代（秦代以前）和經(jīng)學時代（秦漢之后）。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)?？v觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。

與西方的哲學的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學家，中國的哲學多數(shù)是為了現(xiàn)實服務(wù)，因此其強調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。

諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對諸子進行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。

一個重要的例子是儒墨對比。儒墨被韓非并成為當時的顯學，它們的許多觀點時針鋒相對的。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風日下人心不古”在后人或是當時其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀念的一個重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經(jīng)濟實力的，守孝是有

閑的；對于庶民而言，私有財產(chǎn)本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們?yōu)榱松孢€要進行必要的生產(chǎn)活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。觀點的來源于不同?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會理所當然的贊同墨子的觀點，因為至少我們大多數(shù)都并不是可以經(jīng)濟上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費個人與社會的資源。

書中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認為，某些地方他們并不具有可比性，有時候觀點可以不同，無所謂的對錯，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時，新文化運動的時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚墨抑孔是政治的需要。但在對待學術(shù)的觀點時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當站在不同的背景上討論這些問題。另一個顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實主義者，因為他們的立場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機器高效的運轉(zhuǎn)，法家人物們看到當世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個人的處世準則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴重，直到后來的統(tǒng)治者們明白這點后外儒內(nèi)法成了治國之綱。

魏晉玄學的恣意放達的人生觀在當代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張越名教，法自然。玄學即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時期雖然有一段時間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因為對社會的失望，對當事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。當代中國社會確實出現(xiàn)了許多問題，算不上內(nèi)憂外困卻也是內(nèi)外都不踏實。對于這些問題，身邊的同學們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印保豢赡懿蝗チ私膺@些。這些年報紙上屢見外國媒體評論認為隨著中國的復(fù)興國內(nèi)的民族主義空前高漲，這個論調(diào)我們看著并不舒服，但細想來不無道理，確實我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學生毆打藏獨分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復(fù)那不是所謂的愛國。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

總之，馮先生告訴我們一個基本觀點，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學生應(yīng)當去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。說實話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀點比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學共同討論收獲，希望老師能對我的錯誤觀念做出糾正指導(dǎo)！

第三篇：哲學作業(yè)讀書報告

打開屬于自己的心靈之窗

——讀《蘇菲的世界》有感

10國貿(mào)2班10140505陳淑瑩指導(dǎo)老師：陳雨

《蘇菲的世界》這本書在我沒看前，以為是一本小說，看那書名挺吸引的，可是一看原來是一本充滿哲學的書.這本書是挪威作家——喬斯坦?賈德。

這本書記述了14歲少女蘇菲，某天放學回家收到一封信——你是誰？世界從何而來？從這天開始，蘇菲每天都會收到神秘的信，在神秘導(dǎo)師指點下，開始了蘇菲的哲學之旅，從哲學的搖籃雅典出發(fā)，蘇格拉底柏拉圖的哲學。文藝復(fù)興時期達芬奇的畫，莎士比亞的戲劇......從遠古羅馬到現(xiàn)代，在不同的時期，不同的哲學家所經(jīng)歷不同的故事，這位導(dǎo)師艾伯特都清晰的表述了。她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學從古到今的發(fā)展歷程。看過之后，我已經(jīng)不僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。

對我而言哲學是個未知數(shù)，枯燥乏味。這本書卻不同，它是以簡單的方式去講述，讓我們覺得哲學也是妙趣橫生的。

雖然這本書沒有像散文那樣抒情優(yōu)美，沒有像詩歌那樣浪漫唯美，沒有像童話那樣純真夢幻，沒有像小說那樣情節(jié)曲折，可它卻喚醒了人們對生命的贊嘆，對世界的好奇。

雅典第一個偉大的哲學家——蘇格拉底，他曾說過:我只知道一件事，就是我一無所知。然而正是自己一無所知，所以他會成為一個哲學家，一個孜孜不倦，追求真理，永不放棄的人。蘇格拉底認為一個哲學家的工作就是幫助人們生出正確的思想，因為真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。我原本以為哲學是一門不切實際的學問，但當我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學其實是最貼近現(xiàn)實生活的，哲學是“關(guān)于天底下每個人都關(guān)心的一些問題的學科”。

當我閉上眼，細細回味著書中的內(nèi)容，有一段比喻讓我印象深刻。

“這世界就像魔術(shù)師從他帽子里拉出的一只白兔。所有的生物都出生于這只兔子的細毛頂端，他們剛開始對于這場令人不同置信的戲法都感到驚奇。然而當他們年紀愈長，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下來??”

這段話像一擊響的雷聲，把已在兔子的毛皮深處舒適的生活好久的我驚醒。我被哲學家的勇氣震憾，也為我們的所好悲哀。毫無疑問，這本書救了我，把我拉回了毛尖，讓我再度像嬰兒一樣，用仿佛乍見的眼光打量這個世界，對萬物感到新奇。

看那黑黑的螞蟻，那比米粒還小的身軀，誰能想到它能舉起比自己重許多倍的東西。看那嬌小的梅花，淡淡的粉色，很難引起注意，誰能想它能在寒冷的冬天開放？

生命中最重要的是什么？如果問一個正在饑餓邊緣的人，回答一定是“食物”。如果問一個快要凍死的人，回答一定是“溫暖”。因此我認為赫拉克里特斯說得很對，世間的事都是相對的。如果我們從未生病，就不會知道健康的滋味，如果世上從未有過戰(zhàn)爭，我們就不會珍惜和平。

現(xiàn)代哲學之父笛卡爾曾悟出一個道理，有一件事必定真實，那就是他懷疑。

當他懷疑時，他必定在思考，而由于他在思考，那么他必定是個會思考的存在者。用他自己的話講就是我思故我在。柏拉圖也曾說過；我們以理性所領(lǐng)會的知識要比我們以感官所領(lǐng)會的更加真實。對笛卡爾來說也正是如此。他不僅察覺到自己是一個會思考的我，也發(fā)現(xiàn)會思考的我要比我們感官所觀察到的世界更加真實。

以前看小說總是去追求文藻的美麗，去追尋美麗感人的故事情節(jié)，可這本書看過以后，我卻不為書中的人物評頭論足，不為作者獨具匠心而連連贊嘆，而是只有恐懼。我不知道別人讀完此書后是什么樣的感覺，這是我真實而荒謬的心靈體驗.。“馬克思是最偉大的哲學家”我覺得這句話說的一點也不過份，縱觀此書的各個哲學偉人，各個哲學流派，馬克思無疑是最偉大的。書中并未對他們進行任何的評價，這是值得學習的。

《蘇菲的世界》就像一個簡化器，把讓人覺得深奧的哲學變得易懂，讓人們對哲學有濃厚的興趣。其實《蘇菲的世界》這本書，即是心靈的世界，夢想的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇?，F(xiàn)在感悟到人生短暫，擁有的能有多少？眨眼間，我們就大二了，離畢業(yè)還遠嗎？讓我們好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切吧，別等到失去、錯過才后悔莫及。

第四篇：哲學故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當?shù)?。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現(xiàn)的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因為人生就像解一道道的數(shù)學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那?。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第五篇：《中國哲學簡史》讀書報告

辯者擅辯，名家留名

——小議名家思想與影響

在中國早期諸家實用性思想中，充斥著成人以及治國平天下的大道理，然而此間我們卻驚喜的發(fā)現(xiàn)有一家的言論獨辟蹊徑，卓爾不同。他們熱衷于解析名實，將我們帶入了一個似是而非的矛盾世界，卻不思議進入了哲學的中心。他們是擅辯的辯者，他們是留名的名家。

從名家又稱為“辯者”，我們就能推敲出，這是一群擅玩文字游戲，耍弄嘴皮子功夫的人。他們往往說一些似是而非的話，在與人辯論中，常對別人否定的加以肯定，而對別人肯定的又加以否定，以此而著名。他們會在不同條件下對法律條文做不同解釋，使人無以辯駁，故有“堅白、無厚之詞章，而憲令之法息。”從一定程度上來說他們擾亂了當時的統(tǒng)治秩序，也因此為名家招致了包括道家、墨家在內(nèi)的不少非議與批判。其實名家對于文字的解釋本沒有錯，而他們的思想恰好為過于實用的中國古代哲學思想補充了理性邏輯的一面。

關(guān)于名家思想核心的“名”“實”問題，名家兩個代表人提出了截然不同的觀點?；菔┲鲝垺皩崱钡南鄬π裕瑥娬{(diào)事物不斷運動變化，具有樸素的辯證思想?！斑B環(huán)可解”就是分別從樹木和桌子的角度分析，將“破壞”和“建設(shè)”這一對矛盾體聯(lián)系起來。公孫龍主張“名”的絕對性，同柏拉圖的理念論產(chǎn)生了驚人的契合，具有形而上學性質(zhì)。實際上是一種客觀唯心主義。在“白馬非馬”的論述中，他分別從詞語的概念、內(nèi)涵和外延加以論證，這種邏輯的縝密性即使在當今社會也不容小覷。

名家未能保存自己的學派而發(fā)展下去，在后人看來似乎影響力遠不如道家墨家等那么大，實際上，名家在當世的影響極為深遠以至于他們的核心主張“名”“實”滲透進了道、墨兩家的思想之中?！兜赖陆?jīng)》開篇講“道可道，非常道；名可名，非常名”實際是在以自己的理解論證名家思想，從區(qū)別“有名”和“無名”開始，提出了“道”這一形而上的理念，并以此建立了自己的理論體系。因此，名家關(guān)于“名”“實”的論述實際上跳出了現(xiàn)實世界，大大提升了哲學的思考范圍。惠施的相對性思想也對老子的思想產(chǎn)生了很大的影響，“天與地卑，山與澤平”這種最原始的相對性討論經(jīng)老子的發(fā)展形成了“反者道之動”學說，然后逐漸演化為“物極必反”這一通俗而智慧的道理，從此深深印在國人頭腦中，以至于現(xiàn)在提起我國的樸素辯證思想我們第一個想到的是老子而非施惠。所以名家思想的核心實際上是由道家發(fā)揚光大了。而“施惠十事”中另一個言論：“泛愛萬物，天地一體也?！背蔀楹笃谀业囊粋€理論來源，盡管墨家對此做了批判，他實際上也借此發(fā)展了自己的“兼愛”說。名家對在其之后的哲學家們提供了一個廣泛討論的主題，然后其它各家在對于這一主題的討論中不自覺的創(chuàng)新了自己的主張，那么可以說名家對其之后的中國哲學發(fā)展起到了助推的作用。

同樣決定于中國哲學環(huán)境的現(xiàn)實適用性，名家未能長遠發(fā)展下去。他們論述的是形象之外的世界，因此無法直接應(yīng)用于現(xiàn)實，也未能獲得任何一國國君的賞識與支持。然而站在中國哲學發(fā)展的長河邊上看，名家的思想在道家、墨家以及荀子時期的儒家思想中得到了批判性發(fā)展。名家將其他哲學家的關(guān)注點引向邏輯和形而上的世界，這也使得先秦后期的各家學派與前期相比明顯呈現(xiàn)出縝密的思維性和邏輯感。

名家?guī)Ыo我們的，不僅僅是一個個讓我們拍案叫絕的詭辯邏輯，更是一種全新的哲學發(fā)展方向。辯者擅辯，名家留名。作為最貼近西方哲學理念的中國學說，名家在一定程度上顛覆了農(nóng)業(yè)背景下的直覺式的認識觀，而將中國哲學推向了更廣闊的天地。