第一篇：哲學(xué)故事新解

哲學(xué)故事新解：掩耳偷鐘

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

春秋末年，晉國(guó)有個(gè)姓范的貴族，在政治斗爭(zhēng)中被別的貴族打敗，逃到國(guó)外去了。姓范的貴族本來(lái)是很富有的。有個(gè)人便乘機(jī)到范家去偷東西。他偷到一口大鐘，背著走不方便，就拿出鐵錘，要把鐘敲碎。一敲，鐘聲很響。他又怕被別人聽(tīng)見(jiàn)，連忙把耳朵捂起來(lái)。他以為自己聽(tīng)不見(jiàn)鐘聲，鐘的聲音就沒(méi)有了，別人也就不會(huì)聽(tīng)見(jiàn)了。結(jié)果，當(dāng)然還是被別人發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)掩耳偷鐘的故事，唐朝有人曾經(jīng)把它說(shuō)成是偷鈴，宋朝以后的許多人都跟著這樣說(shuō)。于是，“掩耳偷鈴”或者“掩耳盜鈴”就成了人們熟悉的一句成語(yǔ)。

不要以為這只是一個(gè)笑話(huà)，以為世界上不會(huì)有這樣的蠢人。在實(shí)際生活當(dāng)中，做出這類(lèi)蠢事的人，是常常有的。有的人不講衛(wèi)生，蒼蠅爬過(guò)的食物，也照樣吃下去。他說(shuō)，“眼不見(jiàn)為凈”；認(rèn)為沒(méi)有看見(jiàn)臟東西，就等于沒(méi)有。然而，事實(shí)上存在的臟東西，不會(huì)因?yàn)樗麤](méi)看見(jiàn)就不存在了；病菌也不會(huì)因?yàn)榈貌坏剿某姓J(rèn)，就不在他的肚子里搗亂。

還有人就怕別人說(shuō)他的缺點(diǎn)，一說(shuō)就生氣。好像只要?jiǎng)e人不說(shuō)，特別是不當(dāng)他的面說(shuō)，不讓他聽(tīng)見(jiàn)，缺點(diǎn)就不存在了。然而這樣做的結(jié)果，他的缺點(diǎn)只能越來(lái)越多。這些人看世界上的事情，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以為只有他們知道、他們承認(rèn)的事情才存在；他們不知道、不承認(rèn)，這個(gè)事情就不存在了。人們對(duì)世界上的事情有各種看法。有些是對(duì)整個(gè)世界的、帶有根本性的看法，在哲學(xué)上，就叫做世界觀。各種人對(duì)整個(gè)世界的根本看法是不同的，因此也就有許多不同的世界觀。比如，有人認(rèn)為世界是物質(zhì)的，思想是從物質(zhì)當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)的，是物質(zhì)的反映。有人卻認(rèn)為世界上沒(méi)有什么物質(zhì)，只有自己的感覺(jué)。也有人認(rèn)為，世界上的一切都存在在他的思想里。又比如有人認(rèn)為，世界上的一切都在發(fā)展變化。有人卻認(rèn)為，世界上的一切都是不變的；如果說(shuō)有變化，也不過(guò)是數(shù)量的增加或減少，是一圈一圈地循環(huán)。還有人認(rèn)為世界上事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的。有人卻認(rèn)為這種變化是不可捉摸的。如此等等，有許許多多不同的世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

世界觀是人人都有的。除了剛生下來(lái)的孩子和某些神經(jīng)系統(tǒng)有缺陷的人（例如白癡），人總會(huì)對(duì)整個(gè)世界形成一定的看法，都會(huì)有自己的世界觀。既然如此，為什么還要學(xué)哲學(xué)呢？首先，因?yàn)檫@些世界觀，有的正確，有的不正確。我們學(xué)哲學(xué)，是為了獲得一個(gè)科學(xué)的、正確的世界觀。

其次，人們雖然對(duì)世界有自己的看法，但是這些看法往往是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的。有時(shí)候，一個(gè)人對(duì)這件事的看法和對(duì)那件事的看法還會(huì)互相矛盾。例如，那位偷鐘的人，在砸鐘的時(shí)候，認(rèn)為自己聽(tīng)不見(jiàn)，鐘的聲音就不存在。我們說(shuō)，這是在用一種唯心主義的世界觀看待事物。但是，偷鐘的人并沒(méi)有認(rèn)為那口鐘也是靠自己的感覺(jué)而存在的。他沒(méi)走進(jìn)范家屋子的時(shí)候，雖然還沒(méi)看見(jiàn)鐘，可決不會(huì)認(rèn)為那口鐘在那時(shí)候是不存在。他明明白白地認(rèn)為那口鐘是個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，在別人手里是一口鐘，到了他手里也是一口鐘。否則，他就不會(huì)花力氣去偷它了。學(xué)哲學(xué)，就是為了有一個(gè)自覺(jué)的、系統(tǒng)的、正確的世界觀，克服那些不正確的世界觀。我們對(duì)這個(gè)世界總的看法是正確的、系統(tǒng)的，就可以自覺(jué)地用這個(gè)看法來(lái)指導(dǎo)我們的思想、學(xué)習(xí)、工作，就可以得到正確的思想方法、學(xué)習(xí)方法和工作方法，我們的事情就可以做得更好。正好像有各種不同的世界觀一樣，也有各種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。只有馬克思列寧主義的哲學(xué)，也就是辯證唯物主義的哲學(xué)，才是唯一正確的哲學(xué)。許多人覺(jué)得哲學(xué)講的內(nèi)容很神秘，看不見(jiàn)，摸不著，不好懂，因此不愛(ài)學(xué)。其實(shí)，哲學(xué)和其他科學(xué)一樣，都是關(guān)于世界上各種事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。不同的是，其他各門(mén)科學(xué)研究的是世界上某一種事物，或者事物的某一個(gè)方面；哲學(xué)研究的不是這些具體事物，而是關(guān)于整個(gè)世界（包括自然、社會(huì)和人的思想）發(fā)展的一般規(guī)律。哲學(xué)道理不是憑空產(chǎn)生的，它是從自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)當(dāng)中概括和總結(jié)出來(lái)的。

這本小書(shū)中收集的三十幾個(gè)故事，只是這些故事中的一部分。同學(xué)們看了這些故事以后，不妨也試著分析分析其他的故事中的哲學(xué)道理。（故事見(jiàn)《呂氏春秋·自知》）

哲學(xué)故事新解４：疑心生鬼 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

有一個(gè)又笨又膽小的人，名叫涓蜀梁。一天晚上，月光很亮，涓蜀梁出門(mén)去辦事。走在路上，他偶然低頭一看，只見(jiàn)地上有個(gè)黑影。他想，不好，一定是遇到鬼了，于是拔腿就跑。那黑影老追著他。他跑多快，黑影也跑多快。他越跑越害怕。跑著跑著，他的發(fā)髻〔j ì 〕也跑散了。古時(shí)候的人把頭發(fā)留得很長(zhǎng)，發(fā)髻一散，頭發(fā)披了下來(lái)。他看見(jiàn)自己披散的頭發(fā)，以為又碰上一個(gè)站著的妖怪，于是又回轉(zhuǎn)頭向家里跑。他跑到家里，已經(jīng)上氣不接下氣，沒(méi)等坐下來(lái)，就斷了氣。荀子說(shuō)：人自以為看見(jiàn)鬼的時(shí)候，多是在神志恍忽不清的時(shí)候，因?yàn)樯裰静磺宀艜?huì)把有當(dāng)作無(wú)，把無(wú)當(dāng)作有。

荀子不相信有鬼，更反對(duì)求鬼神保佑的迷信活動(dòng)。他說(shuō)，如果有人得了風(fēng)濕病，不去找醫(yī)生，而去敲鼓、殺豬、祭鬼神，那么，白白地把鼓敲破了，損失了大肥豬，也不可能治好病。這樣的人，和那位涓蜀梁并沒(méi)有多少差別。

我們學(xué)過(guò)自然科學(xué)知識(shí)，知道世界上確實(shí)沒(méi)有鬼神。然而在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然界的許多事弄不明白，對(duì)人為什么會(huì)做夢(mèng)也解釋不清楚，就很容易以為風(fēng)雨雷電、山川草木都各有各的“神”，以為人的身上還有一個(gè)靈魂，人死之后，靈魂離開(kāi)軀體，便成了鬼。這種原始的迷信思想，是唯心主義的胚胎。

到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)之后，剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，往往要借用鬼神的名義，來(lái)騙人，嚇唬人。他們宣揚(yáng)世界上的一切都是神創(chuàng)造的，由神安排的，神的意志決定一切。他們還胡說(shuō)，神和鬼比活人有更大的本領(lǐng)，能夠決定人的禍福。世上發(fā)生了災(zāi)難，是鬼神在作怪，人們只能求鬼神保佑。勞動(dòng)人民受剝削，也是“命”里注定的，因此不能反抗，反抗就要受到鬼神的懲罰。

在新社會(huì)，也還有些壞人裝神弄鬼，騙人錢(qián)財(cái)，干壞事。有些無(wú)知的人往往要上當(dāng)。

有人說(shuō)，死去的某人的鬼魂，附在他的身上了，因此他能夠預(yù)言別人的吉兇禍福。

有人說(shuō)，什么地方的破廟里有“大仙”顯圣，那里的水和土都成了能包醫(yī)百病的仙丹妙藥。如果你求得了“藥”，仍舊治不好病，那只能怨你的心“不誠(chéng)”。

有人說(shuō)，你的命從一生下來(lái)就定了。他能從你的生日，或者從你的指紋算出來(lái)。還說(shuō)這是從海外來(lái)的“最新科學(xué)成就”。

這些當(dāng)然都是騙人的鬼話(huà)?？墒怯行┰趯W(xué)校里學(xué)過(guò)科學(xué)知識(shí)的青少年居然也相信。這說(shuō)明，他們的科學(xué)知識(shí)沒(méi)有學(xué)好；也說(shuō)明，他們對(duì)于人生、對(duì)于社會(huì)還有許多疑問(wèn)，沒(méi)有得到解釋。

我們提倡解放思想，目的就是要破除迷信，相信科學(xué)，做徹底的唯物主義者。如果我們相信鬼神，以為它們可以主宰人的命運(yùn)，那我們就用不著努力干“四化”了。因?yàn)椋漳切┟孕诺娜说恼f(shuō)法，如果鬼神不保佑，你干也是白干；如果鬼神保佑，你躺著睡大覺(jué)，“四化”也能成功。同樣的道理，什么努力學(xué)習(xí)，努力勞動(dòng)，也統(tǒng)統(tǒng)可以用不著。奇怪的是，那些提倡迷信的人，個(gè)個(gè)都不肯不吃飯。在這件事情上，他們都變成了“唯物論者”。我們很想問(wèn)他們一下：如果鬼神注定你活一百歲，那你不吃飯也不會(huì)餓死，何必還要浪費(fèi)糧食呢？

（故事見(jiàn)《荀子·解蔽》）

哲學(xué)故事新解５：琵琶成神

第四課 探究世界的本質(zhì)

古時(shí)候，有個(gè)書(shū)生到揚(yáng)州去，路過(guò)江西。這一天遇到頂頭風(fēng)，不好開(kāi)船。書(shū)生閑著無(wú)事，便到岸上散步。他穿過(guò)小樹(shù)林，上了山坡，看見(jiàn)一個(gè)小廟。走進(jìn)廟里，沒(méi)碰著和尚。只見(jiàn)和尚住房的門(mén)開(kāi)著，旁邊還放著筆硯。這書(shū)生本來(lái)愛(ài)畫(huà)畫(huà)，就拿起筆，在門(mén)上畫(huà)了一個(gè)琵琶，大小和真的差不多。畫(huà)完之后，看看風(fēng)停了，書(shū)生也就回船上路了。

和尚回到廟里，看見(jiàn)門(mén)上畫(huà)的琵琶，不知是從哪里來(lái)的。他問(wèn)村里的人，都說(shuō)不知道。和尚笑著說(shuō)：“那恐怕是五臺(tái)山的圣琵琶吧！”山西的五臺(tái)山是佛教圣地。關(guān)于它，有種種神話(huà)傳說(shuō)。過(guò)去希望得到菩薩保佑的人，往往要到五臺(tái)山朝山進(jìn)香。和尚找不到琵琶的來(lái)由，就說(shuō)可能是從五臺(tái)山飛來(lái)的，這本來(lái)是帶著開(kāi)玩笑的意思。誰(shuí)知村里的人信以為真，互相傳說(shuō)，紛紛來(lái)向這個(gè)“圣琵琶”磕頭禮拜，燒香求福。有的病人燒了香，碰巧病好了，就以為這琵琶真的有靈。這樣，“圣琵琶”的名氣越來(lái)越大，越傳越遠(yuǎn)，連遠(yuǎn)在揚(yáng)州的那個(gè)書(shū)生也聽(tīng)到了。

書(shū)生心里很疑惑。一年之后，他離開(kāi)揚(yáng)州回家，故意把船停在原來(lái)的地方。他找到廟里，和尚又沒(méi)在。他畫(huà)的琵琶還是老樣子，只是前面供著鮮花和香爐。書(shū)生找了點(diǎn)水來(lái)，把自己畫(huà)在門(mén)上的琵琶洗掉了，不等和尚回來(lái)，就回到船上過(guò)夜去了。

第二天，書(shū)生又到廟里去，只見(jiàn)許多人圍在那里傷心嘆氣。原來(lái)，昨晚和尚回到廟里，發(fā)現(xiàn)琵琶不見(jiàn)了，馬上告訴鄉(xiāng)鄰。這時(shí)候，大家正聚集在一起議論失去琵琶的原因。他們說(shuō)：“一定是有人背后做了壞事，菩薩不高興了，所以琵琶才跑走了?！睍?shū)生聽(tīng)了大笑起來(lái)，把事情的經(jīng)過(guò)講給他們聽(tīng)，才把這個(gè)謎解開(kāi)。

每一件事都有它發(fā)生的原因。有時(shí)候，人們弄不明白某件事的原因，就很容易把做成這件事的“功勞”送給神。

例如，人是從哪里來(lái)的，最初，人們不明白，就說(shuō)是神造的。中國(guó)人說(shuō)是女?huà)z〔w ā〕造的，歐洲人說(shuō)是上帝造的。現(xiàn)在我們都知道了，人不是神造的；事實(shí)正好相反，無(wú)論是女?huà)z或者上帝，所有的神倒都是人們自己造的，而且是按照人自己的模樣造的。你看，從印度傳來(lái)的菩薩，額上都點(diǎn)著朱紅的吉祥痣；從歐洲傳來(lái)的天使，都是白皮膚、高鼻子。而中國(guó)人畫(huà)的玉皇大帝，和我們?cè)谂f戲里看到的古代漢族皇帝又有多少兩樣？

現(xiàn)在，相信進(jìn)化論的人多了，因?yàn)樽C據(jù)放在那里，不由你不信。但是，沒(méi)有弄清楚原因的事總還是有，總有人要用這些事情來(lái)“證明”神的存在，神的力量。牛頓是個(gè)大科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和力學(xué)的三大定律，對(duì)于近代天文學(xué)和物理學(xué)做出了了不起的貢獻(xiàn)。但是他不能解釋行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，最初的推動(dòng)力是從哪里來(lái)的，也去找上帝幫忙。他認(rèn)為這位上帝“是非常精通力學(xué)和幾何學(xué)的”。至于類(lèi)似畫(huà)琵琶那樣的暫時(shí)不知道原因的小事，被人利用來(lái)說(shuō)神道鬼，更是常有的。那么，從這些事里我們可以得出什么教訓(xùn)呢？

這就是：承認(rèn)我們對(duì)有些事情的原因暫時(shí)還不了解；這些原因經(jīng)過(guò)人們的不斷努力，最后總是可以被了解的。人類(lèi)的歷史在不斷地向前發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的本領(lǐng)也會(huì)愈來(lái)愈大。許多事情，在某個(gè)時(shí)期弄不清楚，以后總可以逐步地認(rèn)識(shí)清楚。世界上絕沒(méi)有永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的東西，決不要相信那些騙人的鬼話(huà)。相信那些東西，只會(huì)蒙蔽人的聰明，堵塞人們走向進(jìn)步的道路。

（故事見(jiàn)〔唐〕皇甫氏《原化記》）

哲學(xué)故事新解３：鄭人買(mǎi)鞋

第六課 求索真理的歷程

古時(shí)候，有個(gè)鄭國(guó)人，想買(mǎi)雙新鞋子。上街之前，他先找了根草，量了腳的尺寸?？墒浅鲩T(mén)的時(shí)候，他匆匆忙忙的，忘了把記尺碼的草帶上。他走到街上，進(jìn)了鞋店，拿到鞋子，打算用那根草來(lái)量一量大小是否合適，但是在身上摸來(lái)摸去，找不到那根草。別人問(wèn)他找什么。他說(shuō)：“我把尺碼丟在家里了?！闭f(shuō)罷，他回頭就往家里跑。等到他在家里把那根草找到，急急忙忙趕到街上，天已經(jīng)晚了，鞋店也關(guān)門(mén)了。他白跑了兩次，沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。

有人問(wèn)他：“你是替別人買(mǎi)鞋子嗎？”

他說(shuō)：“是給自己買(mǎi)。”

“那你為什么不伸出腳來(lái)試一試呢？”

他說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，不能相信自己的腳?！敝?chē)娜寺?tīng)了

都哈哈大笑起來(lái)。

尺碼之所以可信，就在于它是根據(jù)腳的大小量出來(lái)的，腳的大小是鞋子是否合適的標(biāo)準(zhǔn)。像這位鄭國(guó)人那樣，有了尺碼就不相信自己的腳，在實(shí)際生活當(dāng)中有沒(méi)有呢？有的。這就是那些迷信“本本”的人。人從實(shí)踐當(dāng)中得到知識(shí)，把它們總結(jié)起來(lái)，記錄下來(lái)，這就是書(shū)本知識(shí)。一切正確地反映了實(shí)際的書(shū)本知識(shí)都是很可寶貴的。沒(méi)有它們，我們?cè)趯W(xué)校里的學(xué)習(xí)怎么進(jìn)行呢？但是，這些書(shū)本知識(shí)所以靠得住，只是因?yàn)樗鼈兪菑膶?shí)踐當(dāng)中來(lái)的。如果只相信書(shū)本，不相信實(shí)踐，那就同鄭人買(mǎi)鞋差不多了。這位鄭國(guó)人拿草量腳的尺寸，這件事情還比較簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，不容易發(fā)生差錯(cuò)。如果他出門(mén)的時(shí)候沒(méi)有忘記帶上這個(gè)尺碼，大概是可以買(mǎi)到合適的鞋子的。書(shū)本知識(shí)的情況就要復(fù)雜得多了。首先，記錄到“本本”上去的東西，并不能保證百分之百都是正確的。

例如：現(xiàn)代科學(xué)早已證明鬼神都是不存在的。但是古時(shí)候的書(shū)上，寫(xiě)著有鬼神的地方就不少。我們是相信科學(xué)，相信事實(shí)，還是相信那些書(shū)上的迷信話(huà)呢？

其次，人在往“本本”上寫(xiě)東西的時(shí)候，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西來(lái)寫(xiě)。有的事實(shí)，在寫(xiě)的時(shí)候還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就寫(xiě)不上去。一九**年，毛主席根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古材料，說(shuō)人類(lèi)的歷史大約有一百萬(wàn)年左右。后來(lái)，在東非又發(fā)現(xiàn)了更古老的人類(lèi)遺跡。有位教授根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料說(shuō)人類(lèi)的歷史有二百多萬(wàn)年。在“四人幫”橫行的時(shí)候，他因此被打成“反毛澤東思想”。你說(shuō)冤枉不冤枉？

再有，世界上的事物是不斷發(fā)展的。一個(gè)“本本”寫(xiě)出來(lái)以后，又發(fā)生了新的情況，我們能因?yàn)椤氨颈尽鄙蠜](méi)有寫(xiě)就不承認(rèn)嗎？馬克思活著的時(shí)候，資本主義還沒(méi)有發(fā)展到帝國(guó)主義階段，所以他的書(shū)上不可能提出“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)；列寧沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)原子彈，他也不可能提出“禁止原子彈”的要求。我們能因?yàn)轳R克思主義老祖宗的“本本”上沒(méi)有寫(xiě)這些東西，就不去想辦法對(duì)付這些怪物嗎？

書(shū)一定要認(rèn)真讀，但是也一定要記住，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。忘記了這一點(diǎn)，我們就會(huì)做出許多蠢事來(lái)。（故事見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

哲學(xué)故事新解：守株待兔 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系

古時(shí)候，宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，在田里犁地。

忽然，有只兔子從樹(shù)叢中慌慌張張跑出來(lái)，一頭撞在田里殘留的大樹(shù)根上，折斷了頭頸，死了。

這個(gè)農(nóng)夫撿起死兔子，美滋滋地把它帶回家去。他心里盤(pán)算著：這件事情太上算了，又不費(fèi)力，又能吃到兔子肉，兔子皮還可以賣(mài)錢(qián)。要是每天能夠撿到一只兔子就好了。于是他撂下田里活，天天坐在大樹(shù)根前等著撿兔子。日子一天天地過(guò)去，可是再?zèng)]有第二只兔子來(lái)送死。他的田卻全荒了。這件事傳遍了宋國(guó)，人人都拿它當(dāng)笑話(huà)。我們?nèi)粘Ｓ龅降氖虑?，可以分為兩?lèi)：一類(lèi)是必然的，一類(lèi)是偶然的。

太陽(yáng)一定從東邊出來(lái)，黑夜過(guò)去一定是白天，冬天過(guò)去，春天就該來(lái)了，作用力和反作用力同時(shí)存在，等等，這些都是按照客觀規(guī)律必然發(fā)生的現(xiàn)象。雞蛋得到一定的溫度可以孵出小雞；精耕細(xì)作可以得到好收成；刻苦努力而又方法對(duì)頭一定可以把知識(shí)學(xué)到手；經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的艱苦奮斗，一定可以在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。這些，也都是必然的。其中，“一定的溫度”、“精耕細(xì)作”、“刻苦努力而又方法對(duì)頭”、“全國(guó)人民的艱苦奮斗”，叫做條件。只要具備了前面的條件，就一定會(huì)出現(xiàn)后面的結(jié)果。這也是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。

我今天早上在街上碰到一位小學(xué)時(shí)的老同學(xué)；昨天一陣龍卷風(fēng)刮走了鄰村的一條水牛；小張前天下午看足球被灰沙迷了眼睛；明天我要到姑母家去玩，等等。這些事情就帶有偶然性。不是說(shuō)偶然發(fā)生的事都是無(wú)規(guī)律的，我們也可以找到這些事所以發(fā)生的具體原因，但是很難用一條規(guī)律來(lái)說(shuō)明，為什么這樣的事情一定在此時(shí)此地此人身上發(fā)生，而不會(huì)發(fā)生在其他時(shí)刻、其他地方、其他人身上；更難于斷定在什么樣的條件下，這樣的結(jié)果一定會(huì)重復(fù)發(fā)生。有些事情發(fā)生的機(jī)會(huì)，只不過(guò)是百分之

一、千分之

一、萬(wàn)分之一，甚至是億分之一。

譬如，這位宋國(guó)的農(nóng)夫要白撿一只死兔子，需要什么條件呢？首先，需要在他的田地附近有兔子存在。其次，至少有一只兔子遇到極大的危險(xiǎn)，使它拚命地奔跑來(lái)擺脫危險(xiǎn)，它必須跑得非常快，甚至顧不得看清路上的障礙。最后，這只兔子在逃跑的時(shí)候，還必須正巧撞在大樹(shù)的殘根上，偏一點(diǎn)也不行。因此可以斷定，如果這位農(nóng)夫一直在那樹(shù)根旁等下去，等到他頭發(fā)白了，也是很難撿到第二只兔子的。

有個(gè)同學(xué)頭一天沒(méi)有復(fù)習(xí)，第二天提心吊膽，可是正好老師提問(wèn)沒(méi)有叫到他。他覺(jué)得撿了個(gè)便宜，認(rèn)為以后不復(fù)習(xí)也可以。

有個(gè)同學(xué)復(fù)習(xí)功課時(shí)，有一部分題沒(méi)有弄明白，可是考試時(shí)正巧沒(méi)有這部分題，他得了一百分。他也覺(jué)得撿了個(gè)便宜，認(rèn)為以后功課不完全弄明白也可以。

你們看，這兩位同學(xué)比那位宋國(guó)的農(nóng)夫究竟高明多少呢？

一般說(shuō)來(lái)，一堂課上不可能對(duì)每個(gè)學(xué)生都提問(wèn)，一次考試的題目也不可能包括所有學(xué)過(guò)的知識(shí)，這確實(shí)是必然的。每次提問(wèn)誰(shuí)，考什么題目，又帶有偶然性。這次沒(méi)有叫到你，不等于下一次也不會(huì)叫到你；這次沒(méi)有出你沒(méi)弄明白的題，不等于下次也不會(huì)出這樣的考題。而且，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了使用。不但提問(wèn)和考試的時(shí)候用得著，以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)候，還需要用現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)做基礎(chǔ)；在將來(lái)生活當(dāng)中、工作當(dāng)中，也許還會(huì)用得著。拿偶然的僥幸做根據(jù)，貪圖意外的便宜，放松了應(yīng)有的艱苦奮斗，那就會(huì)一輩子吃苦頭。這更是必然的。

（故事見(jiàn)《韓非子·五蠹》）哲學(xué)趣味故事兩則

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

將腦袋打開(kāi)一毫米美國(guó)有一間生產(chǎn)牙膏的公司，產(chǎn)品優(yōu)良，包裝精美，深受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，每年?duì)I業(yè)額蒸蒸日上。記錄顯示，前十年每年的營(yíng)業(yè)額增長(zhǎng)率為10%——20%。不過(guò)，業(yè)績(jī)進(jìn)入第十一年、第十二年及第十三年時(shí)，則停滯下來(lái)，每個(gè)月維持同樣的數(shù)字，董事部對(duì)此三年的表現(xiàn)感到不滿(mǎn)，便召開(kāi)全國(guó)經(jīng)理級(jí)高層會(huì)議，以商討對(duì)策。會(huì)議中，有名年輕經(jīng)理站起來(lái)，揚(yáng)了揚(yáng)手中的一張紙對(duì)董事部說(shuō)：“我有個(gè)建議，若要采用必須付我5萬(wàn)元！” 總裁聽(tīng)了很生氣說(shuō)：“我每上個(gè)月都有支付你薪水，另有紅包獎(jiǎng)勵(lì)，現(xiàn)在叫你來(lái)開(kāi)會(huì)討論，你要另外要求5萬(wàn)元，是否過(guò)分？” “總裁先生，請(qǐng)別誤會(huì)。若我的建議行不通，您可以將它丟棄，一毛錢(qián)也不支付，”年輕經(jīng)理解釋說(shuō)?！昂?，”總裁接過(guò)那張紙后，閱畢，馬上簽了了一張5萬(wàn)元支票給那年輕經(jīng)理。那張紙上只寫(xiě)了一句話(huà)：將牙膏開(kāi)口擴(kuò)大1mm?？偛民R上下今更換包裝。試想，每個(gè)消費(fèi)者多用1mm的牙膏，每天牙膏的消費(fèi)量將多出多少倍呢？這個(gè)決定，使該公司第十四年的營(yíng)業(yè)額增加了32%。而這一毫米只是換個(gè)角度考慮問(wèn)題?！军c(diǎn)評(píng)】一切事物都處在永不停息運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中，這要求我們?cè)趯?shí)際生活堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)新精，神敢于打破常規(guī)。案例中那名年輕經(jīng)理沒(méi)有按照市場(chǎng)常規(guī)去營(yíng)銷(xiāo)，而是將包裝稍加改動(dòng)，從而取得了驚人的效益。人生也莫過(guò)于此 , 在別人疑為山窮水盡之際 , 你換個(gè)角度去思考 , 換種辦法去解決 , 說(shuō)不定峰回路轉(zhuǎn) , 柳暗花明 , 這也許就是人生的成功之路。

二、微笑創(chuàng)造財(cái)富一個(gè)人可以沒(méi)有資產(chǎn)，沒(méi)有后臺(tái)，但只要有信心，有微笑，就有成功的希望。希爾頓于1987年出生于美國(guó)新墨西哥州，其父去逝時(shí)，只給年輕的希爾頓留下2000美元遺產(chǎn)。加上他自己的3000美元，只身去得克薩斯州買(mǎi)下了他的第一家旅館。憑借著精準(zhǔn)的眼光與良好的管理，很快，希爾頓的資產(chǎn)增到了5100萬(wàn)美元，他欣喜地將這個(gè)消息告訴他的母親，可是，他的母親卻意味深長(zhǎng)的說(shuō)：“照我看，你和以前沒(méi)有什么兩樣，事實(shí)上，你必須把握比這更值錢(qián)的東西，除了對(duì)顧客誠(chéng)實(shí)之外，還得想辦法讓每一個(gè)顧客住地了還想再來(lái)，這樣你的旅館才會(huì)有前途?！?他想了又想，始終沒(méi)有想到一個(gè)好的辦法，于是他每天都到商店和旅館去參觀，以顧客的身份感受一切，他終于得到一個(gè)答案：微笑服務(wù)。于是，他訂出了四大信條：微笑、信心、眼光、辛勤。他要求員工始終保持對(duì)顧客微笑姿態(tài)。從1919年到1976年，希爾頓旅館從1家擴(kuò)展到70家，遍布世界五大洲的各大城市，成為全球最大規(guī)模的旅館之一。他成功的秘訣之一就是服務(wù)人員的微笑的影響力。微笑，是一個(gè)內(nèi)心真誠(chéng)的外露，它具有難以估量的社會(huì)價(jià)值，它可以創(chuàng)造難以估量的財(cái)富。正如卡耐基所說(shuō)：微笑，他不花費(fèi)人才，但卻創(chuàng)造了許多成果，它豐富了那些接受的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它在一剎那間產(chǎn)生，卻給人留下永恒的記憶。

第二篇：故事新解三國(guó)和企業(yè)管理

三國(guó)教導(dǎo)我們：年輕人可堪大用。

干事用年輕人，他們目標(biāo)明確，精力旺盛，建功立業(yè)心切，自己想很多辦法。當(dāng)時(shí)的教育也不錯(cuò)，大家認(rèn)字識(shí)理就好了，不像現(xiàn)在培養(yǎng)了很久，書(shū)呆子不少，動(dòng)不動(dòng)就要待遇講條件，諸葛亮他們也就要求能給一個(gè)位置，展平生所學(xué)而已，不求聞達(dá)于諸侯，這是真正的抱負(fù)。孫權(quán)18歲當(dāng)政，諸葛亮27歲參與赤壁之戰(zhàn)，周瑜當(dāng)時(shí)30歲左右，魯肅40，而曹操同志已經(jīng)53了。毛主席說(shuō)：赤壁之戰(zhàn)是青年人打敗了老年人。能用的人，不要管他13歲還是31，漢武用霍去病，只二十幾歲就狠狠打擊了異族，和他舅舅衛(wèi)青被皇帝封為“全國(guó)聯(lián)合總司令”(想起李國(guó)慶和愛(ài)人的頭銜都是“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)聯(lián)合總裁”，所以對(duì)古代職銜“大司馬”有此獨(dú)特譯法)，成為“帝國(guó)雙壁”。年輕人精力集中，有了目標(biāo)就投入研究，不像年紀(jì)大的人，上午要剪彩，要會(huì)個(gè)同學(xué)，中午有個(gè)飯局，下午要去釣魚(yú)，傍晚迎送個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)酬一二，周末要去澳門(mén)賭一把，晚上還要“開(kāi)會(huì)”，11點(diǎn)回家了，精力用完了。事務(wù)間隙把任務(wù)交給年輕人了，年輕人他職務(wù)不高，職責(zé)不大啊，不太會(huì)花太多心思去研究。事情做好了，打賞也是杯水車(chē)薪，不如自己多想辦法實(shí)現(xiàn)自我去了。

三國(guó)還教導(dǎo)我們：要重視專(zhuān)才教育。

諸葛亮把馬謖和姜維帶在身邊，隨時(shí)教導(dǎo)。曹操讓司馬懿當(dāng)太傅，專(zhuān)門(mén)教育他兒子曹丕權(quán)術(shù)。曹操臨死的時(shí)候?qū)λ麅鹤又闭f(shuō)：“了不起、了不起”?！袄献佑⑿蹆汉脻h”也算是一種專(zhuān)才教育了，孩子從懂事的7、8歲開(kāi)始一直到17、18歲都是在老子面前耳濡目染，吃飯作息都是管理、用人、權(quán)謀、資源分配、點(diǎn)子、謀略等等話(huà)題，能不了解個(gè)中奧秘嗎?而一般人只有在上大學(xué)，才能接觸到一點(diǎn)，還是羞羞答答的半遮半掩的。當(dāng)代中國(guó)也有不少年輕人，像韓寒、丁俊暉都是沒(méi)有受過(guò)所謂正統(tǒng)教育的，都成了人中龍鳳，后起之秀大有人在。我問(wèn)一個(gè)理工科剛大學(xué)畢業(yè)的：你背背元素周期表“氫氦鋰鈹硼、碳氮氧氟氖”，他說(shuō)：“氫氦鋰鈹硼，碳氮氧氟氖.。?！?，我說(shuō)：“完了?”他說(shuō)后面忘記了。不知道現(xiàn)在是什么樣的正統(tǒng)教育。要大家學(xué)成全才，結(jié)果什么都不是。而中途輟學(xué)的，大多成就了獨(dú)特氣質(zhì)。世界首富比爾蓋茨也是輟學(xué)搞電腦軟件，外國(guó)的教育也這樣?書(shū)讀的多不會(huì)混的很差，但冒尖的鮮有。扯遠(yuǎn)了，我收。

三國(guó)又說(shuō)：要成事，需要用能干事之人。

曹操讓蔣干去江南去做說(shuō)客，無(wú)意中蔣干自封為特務(wù)，竊取了“重要軍事情報(bào)”回來(lái)，結(jié)果讓曹操錯(cuò)殺了蔡瑁張?jiān)?，這是曹操此時(shí)的不智，實(shí)際上是太驕傲了，有幾個(gè)人槍就楞充大個(gè)，打仗得靠腦子，用能人，儂曉得不?像諸葛亮這樣的，軍師兼三軍總參謀長(zhǎng)兼總后部長(zhǎng)兼中央氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)的人物，曹操?zèng)]有得到，絕對(duì)是他的大不幸。劉備用黃忠引誘敵軍深入，幾乎全殲吳軍，似漢武帝時(shí)期打擊匈奴時(shí)用飛將軍李廣帶3萬(wàn)人沖敵陣一樣，都是用了能干事的人參與，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了。能干事的人，都有他們的特質(zhì)，孟嘗君時(shí)期的雞鳴狗盜，雖然角色不大，但把戲耍得好。周瑜同志有大能力，就是氣量太小了，當(dāng)然這些是文藝作品的描述了，符合刻畫(huà)人物性格沖突的一般原則，來(lái)源生活，高于生活。細(xì)分一下，這里有能干事的技術(shù)型人才，有管理型專(zhuān)才，要求不能一樣。比如管理型的，你道德要好，要善于哭鼻子，能摔孩子籠絡(luò)人心。比如技術(shù)型的，就是你要能干成一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)的事情，蔡瑁張?jiān)誓芫毸姡瑥堬w能耍丈八蛇矛，黃忠善騎射，郭嘉思維敏捷能謀善斷出謀劃策，這都是技術(shù)專(zhuān)才。做啥啥不行，吃啥啥沒(méi)夠的，沒(méi)有叫板和討價(jià)還價(jià)的資本，回家練兩年再出山吧您哪。三國(guó)又說(shuō)：忠義之人是人們心中的長(zhǎng)久記憶。

關(guān)云長(zhǎng)絕對(duì)是人們心中的忠義化身，是武圣，是好兄弟，是神仙，是忠勇，是靈魂。后世人把他供在了關(guān)帝廟，成了帝王，成了中國(guó)人心中永久的記憶。有楹聯(lián)贊關(guān)羽：劉為兄、張為弟，兄弟們分君分臣，異姓結(jié)成親骨肉;

吳之仇、魏之恨，仇恨中有忠有義，單刀匹馬漢江山.查查歷史臉譜，古代領(lǐng)袖們的臉上分明寫(xiě)著一行字：“我們要用人，就要用忠于我們的人(不會(huì)做就教他們做事)，和能干事情的人(不過(guò)得防著點(diǎn)哦)?！苯倘俗鍪虏粫?huì)太累，防人太累了。所以古人喜歡忠勇的蠢人勝過(guò)喜歡不是自己人的智者。曹操喜歡關(guān)羽，上馬金下馬銀，拜漢壽亭侯，三日一大宴五日一小宴，最后云長(zhǎng)探得兄長(zhǎng)消息奪關(guān)殺將背他而去，他也不曾追究。曹操用司馬懿，跟他兒子說(shuō)了秘訣，曹丕用司馬懿，身邊給安插了紅顏知己，曹睿用司馬懿，因?yàn)橛蟹蹓μ貏?wù)傳短信。曹睿死時(shí)，又把風(fēng)箏線(xiàn)給了后繼者。長(zhǎng)沙太守韓玄被魏延帶兵所殺，黃忠見(jiàn)劉備真誠(chéng)、仁德，進(jìn)入劉備陣營(yíng)。但他向劉備請(qǐng)求厚葬前主公，不枉他名字中的“忠”字。也被劉備們刮目相看。也有關(guān)于小人物的記錄，如：國(guó)舅董承與太醫(yī)吉平密謀干掉曹操，結(jié)果被董承家的下人告密，下人不但沒(méi)被封賞，曹操當(dāng)著董承的面，先殺了不忠于主人的下人，以警告自己手下官吏。

三國(guó)還說(shuō)：重視調(diào)查研究非常重要。

毛澤東語(yǔ)：我們祖先使用的十八般兵器中，刀矛之類(lèi)屬于進(jìn)攻性武器，弓箭是戈矛的延伸和發(fā)展。由于射箭誤差大，于是又有了弩機(jī)，經(jīng)諸葛亮改進(jìn)，一次可連發(fā)十支箭，準(zhǔn)確性提高了。他征孟獲時(shí)使用了這種先進(jìn)武器?？墒敲汐@也有辦法，他的三千藤甲軍就使諸葛武侯的弩機(jī)失去了作用。諸葛亮經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)藤甲是用油浸過(guò)的，于是一把火把藤甲軍給燒了。有調(diào)查研究，并不能保證一定行，但不如此，肯定不行。街亭戰(zhàn)役中，馬謖不聽(tīng)王平之言，屯兵山上，說(shuō)明他老兄還是調(diào)查了山形地勢(shì)的，但此子還是書(shū)呆子氣息甚濃，盡信兵書(shū)則不如無(wú)書(shū)，山無(wú)水源，皆成困獸。諸葛亮出山前跑遍了大好河山，先行做了特務(wù)，繪制了祖國(guó)地圖，如此功勞，也堪當(dāng)測(cè)繪局局長(zhǎng)了。這是調(diào)查研究，否則就不會(huì)有隆重對(duì)這樣明傳千古的佳話(huà)了。

三國(guó)還告訴我們：領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的區(qū)別

也許這是一個(gè)概念，但現(xiàn)在我把它分開(kāi)并區(qū)別一下。我認(rèn)為管理者就是在決策、在溝通、在控制、在定計(jì)劃，那么你也許就要問(wèn)了，那領(lǐng)導(dǎo)呢?在我眼中，領(lǐng)導(dǎo)就是名義上頭，他的職責(zé)就是代表集體，如果說(shuō)他還要發(fā)揮點(diǎn)作用的話(huà)，那么他就是任人者，用人者。

那么這樣一來(lái)，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)，諸葛亮是個(gè)管理者，劉備是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而曹操則既是個(gè)管理者又是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。在戰(zhàn)術(shù)上諸葛亮是很厲害的，可是在戰(zhàn)略上他就不行了。三國(guó)提示：信任是不是一種錯(cuò)?

不信任人不對(duì)，而絕對(duì)信任人又不對(duì)，那么領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)如何做呢?諸葛亮對(duì)魏延的不信任導(dǎo)致了這樣一個(gè)人才在蜀國(guó)的浪費(fèi)，而對(duì)關(guān)羽的信任又致使放走了曹操，看來(lái)這個(gè)問(wèn)題確實(shí)不容易做好呀!而事實(shí)上我們認(rèn)為：一個(gè)人如果你開(kāi)出的條件足夠的話(huà)，任何一個(gè)人你都可

以得到，但得到了一個(gè)人并不代表得到一份力，你得把他用到適當(dāng)?shù)牡胤健Ｖ劣谑欠裥湃?，你要看他的性格，要看你的條件是否過(guò)時(shí)了?

所以我覺(jué)得，若呂布在曹操手下，以曹操對(duì)關(guān)羽寶馬，美人的風(fēng)格來(lái)看，呂布應(yīng)該不會(huì)背判的。

三國(guó)最后強(qiáng)調(diào)：注意授權(quán)管理。

不授權(quán)不分權(quán)危害大：諸葛亮凡事親力親為，最后怎么樣?累死了。授權(quán)，信息傳達(dá)要及時(shí)：曹操放走關(guān)羽千里尋兄，但沒(méi)有給通關(guān)文書(shū)，忘了還是故意不給，兩說(shuō)著，但被云長(zhǎng)過(guò)五關(guān)斬六將，雖是無(wú)名之輩，若非文遠(yuǎn)來(lái)的及時(shí)，夏侯兄弟恐怕和關(guān)羽有惡戰(zhàn)了。秦朝時(shí)實(shí)行郡縣制，全國(guó)的奏章全部由皇帝批閱，每天閱覽量為每天121斤。后來(lái)隋朝搞了3省6部制：三?。褐袝?shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，六部：吏部、禮部、兵部、度支(后改為民部)、都官(后改為刑部)和工部。一直沿用至清。企業(yè)也是學(xué)了這一套，原來(lái)是總經(jīng)理一個(gè)對(duì)一個(gè)管理，8個(gè)人以?xún)?nèi)還勉強(qiáng)管得過(guò)來(lái)，超過(guò)8個(gè)了，要累死他了，后來(lái)聰明人出現(xiàn)了，由一個(gè)老總對(duì)幾個(gè)部門(mén)，一個(gè)部門(mén)再管幾個(gè)員工，這樣他管理范圍大了，精力并沒(méi)有增加多少。但你注意到?jīng)]有，老總們要開(kāi)會(huì)，傳達(dá)上層意圖，了解下情。開(kāi)會(huì)頻率越高，辦得事情越多越復(fù)雜。勤政，才能推動(dòng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn);但勤政未必就有好結(jié)果，如諸葛亮，五十幾歲就累了，還屬于聯(lián)合國(guó)規(guī)定的中年(達(dá)年)范疇。但如乾隆皇帝他兒子嘉慶帝，勤政但無(wú)作為(他爸爸乾隆剛死他就殺了寵臣和珅那一件事除外)，凡事都按個(gè)案處理，心中沒(méi)有大格局，手里沒(méi)有大手筆，是個(gè)庸才。

其實(shí)，最重要的是用“仁”字治理家國(guó)天下。全書(shū)貫穿的就是這個(gè)字。曹操最怕的就是把劉備留在徐州，人心是別人的了，曹操有個(gè)破首都守個(gè)破皇帝有啥用處呢?漢朝初年，休養(yǎng)生息，刀槍入庫(kù)，馬放南山，有了文景之治，然后才有了武帝用兵，北逐匈奴，廓清寰宇。清朝嘉慶帝說(shuō)：“損上益下，朕之愿也”，也算仁政了，雖皇朝走了下坡路，但國(guó)家還沒(méi)有傾覆

第三篇：螳臂當(dāng)車(chē)新解的故事

一天清晨，剛下過(guò)雨，一只螳螂趴在樹(shù)上喝露水，忽然看見(jiàn)樹(shù)下道路的路面上陷下去一個(gè)大坑，這個(gè)坑真大，足可以掉下去兩匹大馬。螳螂心想：糟了，這么大的坑，如果待會(huì)兒誰(shuí)的車(chē)從這里過(guò)，肯定要出事的。

正這么想著，一輛疾馳的馬車(chē)過(guò)來(lái)了，還沒(méi)等螳螂看清楚是怎么一回事，那輛車(chē)就“轟”地一聲顛覆了。

于是，螳螂大聲叫喊：“出事故啦！”可是周?chē)稽c(diǎn)回音都沒(méi)有，螳螂急得沒(méi)辦法，只好從樹(shù)上爬下來(lái)。

這時(shí)，遠(yuǎn)處又傳來(lái)了車(chē)輪聲，螳螂更是急得滿(mǎn)頭大汗，他幾步跳到大坑前邊的不遠(yuǎn)處，橫在道路中間，伸開(kāi)雙臂，大呼：“停車(chē)，快停車(chē)！”

可是，趕車(chē)的人和乘車(chē)的人看到此情景，不僅不停車(chē)，還都一起嘲笑道：“螳臂當(dāng)車(chē)，不自量力?！?/p>

后面發(fā)生的事，其結(jié)果不言而喻。只是再往后，人們談到螳臂當(dāng)車(chē)的義舉時(shí)，都不愿承認(rèn)螳螂的高尚、勇敢和悲壯，卻仍將他當(dāng)作嘲笑的對(duì)象。

歷史竟是這樣的不公。究其原因，無(wú)非是螳螂太渺小，人微言輕，一個(gè)無(wú)足輕重的小蟲(chóng)兒，怎么可以去糾正趕車(chē)人和乘車(chē)人的錯(cuò)誤呢？要知道，那個(gè)時(shí)候，能坐馬車(chē)的人，可都是有相當(dāng)身份的人。

第四篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì) 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車(chē)上，一有空閑，我喜歡一個(gè)人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時(shí)候會(huì)觸景生情，有時(shí)候會(huì)思緒萬(wàn)千，有時(shí)候是利用這難得的閑情想想平時(shí)都來(lái)不及想的事，有時(shí)候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來(lái)，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強(qiáng)。

在這獨(dú)處的時(shí)候，我能夠清晰地感覺(jué)到時(shí)間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時(shí)刻提醒我時(shí)間跟火車(chē)一樣飛奔，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來(lái)，疾馳而去，更能感受時(shí)間有形的流動(dòng)。

當(dāng)我們面朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動(dòng)而來(lái)，像一個(gè)慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車(chē)行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時(shí)快得讓人來(lái)不及看清楚，來(lái)不及思索。

用這來(lái)比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)我們面朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車(chē)行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過(guò)的歷程。當(dāng)我們展望未來(lái)時(shí)，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時(shí)間過(guò)得如此地緩慢，有時(shí)一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過(guò)去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時(shí)10年竟像一天。

照說(shuō)，朝前看，朝前走，路程只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地減少，可回首的路越來(lái)越長(zhǎng)。為什么前路遙遙無(wú)期，來(lái)路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來(lái)路卻可以一步跨回去？難道真的是時(shí)間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因?yàn)槿松拖窠庖坏赖赖臄?shù)學(xué)題，未來(lái)是未知的，是尚沒(méi)有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過(guò)去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過(guò)程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒(méi)有回程的火車(chē)，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點(diǎn)了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢(qián)，忙于奔命，忙得忘記了時(shí)間的存在，來(lái)不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車(chē)突然到達(dá)終點(diǎn)，會(huì)不會(huì)覺(jué)得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒(méi)有，每個(gè)人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開(kāi)幕典禮中﹐可口可樂(lè)的執(zhí)行長(zhǎng)(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛(ài)情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場(chǎng)不停丟擲五個(gè)球于空中的游戲。這五個(gè)球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地?cái)S著這五個(gè)球，不讓它們落地。很快地你會(huì)了解工作是一個(gè)橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會(huì)彈回來(lái)。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個(gè)球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會(huì)少了一角，留下無(wú)法挽回的記號(hào)、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會(huì)跟以前一樣。你必須了解這個(gè)道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險(xiǎn)惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙?cè)趹已虑捅陂g，這就是過(guò)河的橋。

一行四人來(lái)到橋頭，一個(gè)盲人，一個(gè)聾子，兩個(gè)耳聰目明的健全人。

四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過(guò)了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過(guò)了橋，另一個(gè)則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。

盲人說(shuō)：我眼睛看不見(jiàn)，不知山高橋險(xiǎn)，心平氣和地攀索；聾人說(shuō)：我的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對(duì)減少很多。那么過(guò)橋的健全人呢？他的理論是：我過(guò)我的橋，險(xiǎn)峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時(shí)候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因?yàn)橹巧痰牡拖拢膊皇且驗(yàn)榱α康谋∪?，而是威懾于環(huán)境，被周?chē)穆晞?shì)嚇破了膽。

第五篇：哲學(xué)小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個(gè)漫長(zhǎng)的天文過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的每一階段都經(jīng)歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動(dòng)恒星不斷進(jìn)化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質(zhì)互相靠攏，體積變小。這時(shí)，吸引是矛盾的主要方面。通過(guò)收縮造成恒星內(nèi)部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強(qiáng)起來(lái)。后來(lái)，由于溫度的繼續(xù)升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質(zhì)的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內(nèi)部溫度達(dá)到最高點(diǎn)，于是便發(fā)生巨大的爆炸。這時(shí)，排斥否定了吸引，占據(jù)了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉(zhuǎn)向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉(zhuǎn)變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

“吹落黃花滿(mǎn)地金”

有一天，他去拜訪(fǎng)王安石，王安石沒(méi)有在家。他見(jiàn)王安石的書(shū)桌上有一首詠菊的詩(shī)，這首詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)完，只寫(xiě)了兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿(mǎn)地金?！碧K東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語(yǔ)嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿(mǎn)地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他詩(shī)興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)，風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)了好友后園賞菊。只見(jiàn)菊花紛紛落葉，滿(mǎn)地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩(shī)的事來(lái)，不禁目瞪口呆，半晌無(wú)語(yǔ)，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。

具體情況進(jìn)行具體分析，千萬(wàn)不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒(méi)有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵很大的樹(shù)，枝葉茂盛，伐木的人站在樹(shù)旁邊不斷砍它。莊子問(wèn)是什么原因，回答說(shuō)：“沒(méi)有一點(diǎn)用處?！?/p>

莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)正因?yàn)闆](méi)有什么用處，才能活得長(zhǎng)遠(yuǎn)?！?/p>

莊子出山后，到一個(gè)老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問(wèn)主人：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，殺哪一只呢？” 主人說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的，它已經(jīng)沒(méi)什么用了?！?/p>

第二天，莊子的學(xué)生問(wèn)他：“昨天山中的那棵樹(shù)，因?yàn)闆](méi)有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因?yàn)闆](méi)有用，卻被殺死了。請(qǐng)問(wèn)先生，有用和無(wú)用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說(shuō)：”我將處于有用和無(wú)用之間?！?感化與轉(zhuǎn)變 晶瑩深厚的積雪 在陽(yáng)光的長(zhǎng)期照耀下 就會(huì)融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅(jiān)固的巖石 在長(zhǎng)久的風(fēng)吹日曬下 也會(huì)破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚(yáng)??

同樣，人類(lèi)頑固保守的 錯(cuò)誤思想

在實(shí)踐與真理的磨礪下 也會(huì)一一消盡瓦解 或得以扭轉(zhuǎn) 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發(fā)現(xiàn)閃光的東西，撿起來(lái)，珍藏好。

對(duì)沒(méi)有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發(fā)現(xiàn)扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應(yīng)該扔掉。感謝你的敵人

一位動(dòng)物學(xué)家對(duì)生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進(jìn)行過(guò)研究。他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強(qiáng)，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對(duì)這些差別，這位動(dòng)物學(xué)家曾百思不得其解，因?yàn)檫@些羚羊的生存環(huán)境和屬類(lèi)都是相同的，飼料來(lái)源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對(duì)岸。結(jié)果，運(yùn)到西岸的10只一年后繁殖到14只，運(yùn)到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動(dòng)物學(xué)家終于明白了，東岸的羚羊之所以強(qiáng)鍵，是因?yàn)樵谒鼈兏浇钪粋€(gè)狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因?yàn)槿鄙龠@么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請(qǐng)甲乙二人報(bào)告工作的方法。“我以最誠(chéng)懇的態(tài)度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實(shí)例，警告他們?cè)俨唤滟€，就會(huì)傾家蕩產(chǎn)、妻離子散、名譽(yù)掃地，再也無(wú)法重見(jiàn)天日?！奔渍f(shuō)?！拔彝ǔＯ炔桓麄冋劷滟€，只要求對(duì)方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計(jì)劃。”乙說(shuō)：“許多人在看到計(jì)劃時(shí)，都會(huì)吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來(lái)遠(yuǎn)景并不差！’而每當(dāng)他們這樣說(shuō)之后，往往就自動(dòng)戒賭了，因?yàn)樗麄儾辉僮员┳詶?，也不再作翻本的空?mèng)，而愿意勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)明天！”對(duì)那偏向虎山行的人，攔在他前面說(shuō)一百句勸戒的話(huà)，也不如以半句話(huà)指點(diǎn)出一條安全的道路。

”過(guò)猶不及“與恰到好處的化學(xué)

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠(yuǎn)揚(yáng)“的硫化物，它有獨(dú)特的臭雞蛋脾氣。不過(guò)因?yàn)榱蚧瘹溆卸荆涑粑峨m然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進(jìn)行自我保護(hù)。較濃的硫化氫氣體會(huì)使人的嗅覺(jué)神經(jīng)麻痹，”濃而不覺(jué)其臭"，聞不出它的臭味?？墒沁@樣一來(lái)，人卻可能在不知不覺(jué)中發(fā)生中毒。最為有趣的是，大糞因?yàn)槠渲泻休^多的一種名叫吲哚的有機(jī)物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調(diào)制成很稀的吲哚來(lái)配制茉莉型香精。

克隆技術(shù)對(duì)人類(lèi)是一把“雙刃劍”

克隆技術(shù)對(duì)人類(lèi)是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類(lèi)帶來(lái)許多益處；另一方面，它將對(duì)生物多樣性提出挑戰(zhàn)，而生物多樣性是自然進(jìn)化的結(jié)果，也是進(jìn)化的動(dòng)力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎(chǔ)，“克隆動(dòng)物”則會(huì)導(dǎo)致生物品系減少，個(gè)體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類(lèi)自身，將不可避免地失去控制，帶來(lái)空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴(yán)重的倫理道德沖突。多莉去世無(wú)疑向人類(lèi)發(fā)出警告：應(yīng)用克隆技術(shù)需格外慎重，克隆人類(lèi)應(yīng)該緩行！

一分為二看科學(xué)

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會(huì)變成非常危險(xiǎn)的東西。這里可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類(lèi)，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類(lèi)。諾貝爾的發(fā)明就是一個(gè)典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個(gè)，我相信，人類(lèi)從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學(xué)技術(shù)中的矛盾

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的。各種社會(huì)因素以不同方式規(guī)定或影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因還在于其自身的內(nèi)部矛盾?？茖W(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在矛盾包括:(1)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)基本的結(jié)構(gòu)要素? 實(shí)驗(yàn)與理論間的相互作用及其在空間形態(tài)和時(shí)間進(jìn)程中的具體展開(kāi)，表現(xiàn)為科學(xué)的分化與綜合、繼承與創(chuàng)新的矛盾運(yùn)動(dòng)；(2)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為技術(shù)內(nèi)部的兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素? 規(guī)范與實(shí)踐間的相互作用及其在時(shí)間進(jìn)程和空間形態(tài)上的具體展開(kāi)，表現(xiàn)為目的手段、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾運(yùn)動(dòng)；(3)科學(xué)與技術(shù)相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，技術(shù)成為科學(xué)生長(zhǎng)的沃土，形成科學(xué)與技術(shù)相互轉(zhuǎn)化，相互創(chuàng)造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進(jìn)了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗(yàn)到什么叫滅頂之災(zāi)。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠(yuǎn)也出不去了?！庇谑撬芸炀统亮讼氯ァＡ硪恢磺嗤茉诳匆?jiàn)同伴沉沒(méi)于牛奶中時(shí)，并沒(méi)有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅(jiān)強(qiáng)的意志和發(fā)達(dá)的肌肉，我一定能夠跳出去。”它每時(shí)每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過(guò)了多久，它突然發(fā)現(xiàn)粘稠的牛奶變得堅(jiān)實(shí)起來(lái)。原來(lái)，它的反復(fù)踐踏和跳動(dòng)，已經(jīng)把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來(lái)了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來(lái)，重新回到綠色的池塘里。