第一篇：哲學(xué)的故事_讀書筆記

讀書筆記四

《哲學(xué)的故事》 康德《純粹理性批判》的意義

書中講到，康德通過純粹理性批判將科學(xué)從以休謨?yōu)榇淼膽岩烧撜吣抢锝夥懦鰜?，將宗教從神學(xué)“唯理論”者那里解脫出來，從而拯救了科學(xué)與宗教。但在我看來，《純粹理性批判》的意義絕不局限于此。今天它對我們?nèi)跃哂兄匾饬x。

我們可以看出，《純粹理性批判》的一個很重要的觀點就是現(xiàn)象和物自體的區(qū)分。我們的認(rèn)識都只適用于現(xiàn)象，至于物自體，我們的認(rèn)識達不到。

這個結(jié)論在我們今天看來當(dāng)然是荒謬的，按照馬克思主義的觀點，現(xiàn)象和物自體中間沒有絕對的、必然的一條鴻溝，它是可以克服的，是可以跨越的。怎么跨越？

康德沒有提供跨越的手段，因為這個鴻溝是不可調(diào)和的，現(xiàn)象和物自體一個在此岸，一個在彼岸。但他暗示了跨越的方式，就是辯證法。“辯證法”是個希臘詞，在康德哲學(xué)里，我們把它翻譯成“辯證論”?？档掳选稗q證論”作為一種消極的存在看待，是貶義詞，它在我們遇到矛盾無法解決的時候就會出現(xiàn)。辯證論對人類的理性來說是一個警告，就是說，不要再跨出一步了，再跨出一步你就會陷入不可解決的矛盾。但這恰好有一種暗示，當(dāng)你從現(xiàn)象跨入物自體的領(lǐng)域，或者說從現(xiàn)象進入本質(zhì)的時候，就

會出現(xiàn)辯證法，出現(xiàn)矛盾?？档抡J(rèn)為這種矛盾是無法忍受的，所以對它進行了一種消極的評價。

但是反過來，如果你把這個矛盾看作是萬事萬物的本質(zhì)，如果你認(rèn)為矛盾是不可避免的而且是積極的，那么，它就提供了一種方法，可以從現(xiàn)象跨入本體的方法。就像恩格斯在《反杜林論》中講的，自在之物通過人的能動的實踐，可以變成為我之物。

所謂通過能動的實踐就是要通過辯證法。通過能動的實踐變成為我之物，說明自在之物并不是不可超越的。辯證法強調(diào)的是能動性，人的能動性，以及能動的實踐?？档乱呀?jīng)提出人的能動性了，因為在人的認(rèn)識領(lǐng)域，他提出了先驗自我意識的能動的統(tǒng)覺、綜合統(tǒng)一。人在認(rèn)識世界的時候，不是被動接受的，在每一個層次上都有人的能動性，哪怕是在感性的層次上，人也不是完全被動的，不是洛克所講的“一塊白板”。人心并不是一塊白板，人心有它固有的結(jié)構(gòu)，有它的主體，有它的主動性。

康德提出了人的主體這樣一種能動性，但他把它限制在認(rèn)識的范圍，不能超出，超出范圍就到了物自體的領(lǐng)域。物自體的領(lǐng)域有另外一種能動性，就是人的自由?？档抡J(rèn)為人到了物自體的領(lǐng)域就到了自由的領(lǐng)域。自由不可認(rèn)識，但是，自由當(dāng)然是一種能動性，你可以去做，你可以不顧一切自然規(guī)律按照自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)娜プ?。所以除了認(rèn)識有主體的能動性以外，人在實踐中也有一種能動性，這又是康德的一個暗示。

為什么不把這兩個能動性合二為一呢？認(rèn)識的能動性不就

是實踐的能動性嗎？認(rèn)識也是一種實踐活動嘛。但康德始終試圖把這兩方面區(qū)分開來，現(xiàn)象是現(xiàn)象，物自體是物自體，這只說明他的思想還局限在以往的形式邏輯的二分法的領(lǐng)域，雖然他已經(jīng)在某些地方突破了形式邏輯的二分法———不是這個就是那個。康德在范疇表里已經(jīng)提出了第三項———既是這個又是那個，已經(jīng)開始突破二分法了。但在這個根本問題上，他還是采取二分法，只有現(xiàn)象和物自體，沒有第三者。所以，有人說康德在哲學(xué)史上的地位在于他提出了一大堆的問題，不在于他提出了一個怎么樣的定論。

我們說康德處處存在矛盾，但實際上，康德的好處就在于他展示了這些矛盾。這些矛盾不是胡言亂語，都有它深刻的哲學(xué)含義，有它的啟發(fā)性。這種巨大的啟發(fā)作用一直到今天還在引發(fā)人們思考，在許多領(lǐng)域，特別是在道德、法律領(lǐng)域，人們在不斷地回到康德，看看他怎么說的，看看他怎么提出問題的，因為他提出的問題往往是最深刻的，雖然他自己解決不了。他解決的方式無非就是把現(xiàn)象和物自體區(qū)分開來，不讓它們接觸，他以為這樣就可以避免矛盾了。他恰好暗示了后來的人，推動了辯證法的產(chǎn)生。積極意義上的辯證法的產(chǎn)生就是從康德那里脫穎而出的。

第二篇：《哲學(xué)的故事》讀書筆記

向哲人學(xué)智慧

---《哲學(xué)的故事》讀后感

程嵐

威爾·杜蘭特的這部洋洋灑灑近50萬字的著作，從柏拉圖開始，經(jīng)由亞里士多德、培根、斯賓諾莎、伏爾泰，尼采等，到現(xiàn)代哲學(xué)大家柏格森、羅素和杜威，對每一位哲學(xué)家都是深入淺出的介紹，語言優(yōu)美、可讀性強，并且思想深刻，分析入木三分。

也不知是自己愚鈍還是沒有悟性，算起來雖然我閱讀的時間并不短了，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因為，哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓人望而生畏；有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了 ”。幸運的是，我看了這本威爾·杜蘭特寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭特說讀哲學(xué)也有快樂，連形而上學(xué)都有誘人之處，盡管我還是不懂什么是“形而上學(xué)”，但我確實在這本書里找到了不一樣的感覺。

作者在書的前言中便有寫道：“這不是一部高頭講章式的‘完整的哲學(xué)史’，但是卻是打開哲學(xué)之門的‘敲門磚’”。從一開始，杜蘭特展示出他與眾不同的風(fēng)格，似一位高明的哲學(xué)引路人，他把我們這些對“哲學(xué)”望而生畏或一知半解的人，輕輕松松的領(lǐng)進了哲學(xué)的殿堂。

本書的第一部分講述的是柏拉圖。作者從柏拉圖的時代背景和精力以及用蘇格拉底作陪襯，先著重讓人了解柏拉圖這個人，然后闡述柏拉圖的倫理、政治、心理學(xué)問題及其解答。我們知道，一個人的思想與其生活是離不開的，這種格局就很好的讓讀者從柏拉圖的人生當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)思想，再配以作者的解答，就變得容易理解了。

“鼓起勁兒來，就算你們僅僅是來埋葬我的肉體”，對蘇格拉底的這句說辭，真的感人至深。很像布魯諾即使被綁在刑柱上依然會說“就算我不在，可是地球還是在轉(zhuǎn)”，人總有這么一種堅持，真理是這樣來的，哲學(xué)也由此而生。人這一生，總是充滿著諸多的無奈，本心總在不經(jīng)意間就會隨著社會的滔滔洪流而改變，而能夠像他們超脫凡塵堅守自我的人，無疑是該受到我們的尊敬的。

與蘇格拉底的相交使得柏拉圖的人生軌跡發(fā)生了變化，也由此豐富的柏拉圖的經(jīng)歷，造就了他獨特的思想?！皣?yán)密精深的推理，狂亂熱烈的詩情，為綺麗和諧的辭藻融合，呈現(xiàn)的罕見的統(tǒng)一”，雪萊對柏拉圖的評價也許正說明了為何柏拉圖的哲學(xué)會與詩歌、科學(xué)和藝術(shù)醉心的結(jié)合起來。柏拉圖的哲學(xué)涉及的方面也很是廣泛，甚至有時髦的共產(chǎn)主義和社會主義，女權(quán)主義與節(jié)育、優(yōu)生，竟被愛默生夸成“哲學(xué)就是柏拉圖，柏拉圖就是哲學(xué)”。相比較，我比較贊同杜蘭特對他的批評的評價“對所有這些批評我們能很簡單地回答說，他們只打倒了一個稻草人”，“這是很基本的非難，也許是致命的非難”。

柏拉圖的許多理論真的是很有前瞻性的。比如他認(rèn)為“正義是依賴于社會組織的個人之間的關(guān)系”，“如果人簡單純樸，那么無政府的共產(chǎn)主義是令人滿足的正義社會了”。這很像我們祖先的“大同”思想，亦如如今正提倡的和諧社會建設(shè)，最終要建設(shè)的是共產(chǎn)主義社會。所謂“正義”，就得看權(quán)力是掌握在誰的手中了，現(xiàn)今社會不有那么多的人標(biāo)榜正義，恣意干涉別國內(nèi)部事務(wù)，打著“正義”的旗號，其實專門做哪些見不得人的事，強加自己的思維模式與他人他國，唯恐世間不亂，四處煽風(fēng)點火制造事端。這些行為，“霸權(quán)”已經(jīng)是蒼白無力的了，真是對“正義”的侮辱。奴隸社會延續(xù)數(shù)千年，封建社會又幾千年，等我們這個社會真正進入理想的“無政府共產(chǎn)主義”不知又得多少個千年了。

“有什么樣的人，就有什么樣的國家”，柏拉圖的心理哲學(xué)同時也包含了政治、文化等方面的內(nèi)容。“政治是隨著人門的性格變化而變化”，我覺得，不僅僅是政治，任何事務(wù)，只要是人所認(rèn)知的，都會隨著人的變化而變化，哪怕是真理，在為完全被人認(rèn)清之前，也會同樣的隨之而變。這強調(diào)出人性在生活中的重要。畢竟，事情是由人做的，因而在日常生活中，我們必須將人性也作為一個重要的方面考慮?？偟膩碚f，這本書，使我對什么是哲學(xué)有了更為深刻的認(rèn)識，也被書中的語言和文字深深吸引。哲學(xué)是一門啟迪智慧的學(xué)問，閱讀這本書時，思想的火花總是不斷的產(chǎn)生并形成激烈的碰撞，在其中我們可以盡情的享用思想大師帶給我們的思想晚宴。

第三篇：哲學(xué)的故事讀書筆記

讀書筆記

閱讀篇名：哲學(xué)的故事（第二章）簡要背景：亞里士多德于公元前384年出生在斯塔吉拉。他的父親是阿門塔斯的朋友和醫(yī)生，阿門塔斯是馬其頓的國王和亞歷山大的祖父。亞里士多德在醫(yī)學(xué)的氛圍中長大，而后來的許多哲學(xué)家卻是在神圣的氛圍中長大，所以他自然有機會和勇氣發(fā)展科學(xué)的思維傾向，為他最終成為科學(xué)的奠基人打基礎(chǔ)。

主要內(nèi)容：作者首先講述了亞里士多德出生的時代背景，以及亞里士多德對于柏拉圖觀點的信仰。另外描繪了當(dāng)時的時代背景和雅典的情況，再接著介紹了亞里士多德和亞歷山大的相識以及他對亞歷山大人生的影響。第二部分主要介紹了亞里士多德的一些邏輯學(xué)，科學(xué)和美學(xué)方面的著作。第三部分主要介紹了亞里士多德對于邏輯學(xué)的創(chuàng)立過程和對邏輯學(xué)的簡單介紹。第四部分講述了他對于科學(xué)的整理。再接著講了他對形而上學(xué)的理解以及他所認(rèn)為的上帝的本質(zhì)；第六部分則闡述了心理學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)，第七部分講了倫理學(xué)和幸福的本質(zhì)。再接著講了他對政治學(xué)的理解。最后，作者對于他的觀點進行了評價，以及介紹了他的死亡。

典型觀點：在邏輯學(xué)上，亞里士多德的獨特性貢獻就是三段論。三段論是三個論點，其中第三個論點（結(jié)論）緊跟著前兩個被確認(rèn)的真實的論點（大前提和小前提）。在科學(xué)上，他在自然科學(xué)，生物學(xué)上均有建樹。自然科學(xué)方面，他不同意畢達哥拉斯關(guān)于太陽是我們星系的中心的觀點，他提出地球是重心；其次他在氣象學(xué)方面也有研究。生物學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了可以用一種連續(xù)的順序來排列和組合這些無限多種的生物，生物見也存在微小的漸進和發(fā)展，但他并沒有得出進化論。其次他還創(chuàng)立了胚胎學(xué)，并且在遺傳學(xué)上做了許多新穎的實驗。他的形而上學(xué)觀點也來自于他對生物學(xué)的探究。他認(rèn)為世界上每一件事都自然的朝著一個特殊的目標(biāo)發(fā)展，在所有的決定因素中，最后的那個，決定目的的因素，是最關(guān)鍵最重要的因素。關(guān)于上帝，他將上帝描述為有自知之明的精神。在心理學(xué)，美學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)上，亞里士多德也有許多的觀點。

第四篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。確實，人類勞動創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進化的產(chǎn)物。正是有了勞動，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學(xué)會了使用木器、石器，學(xué)會了勞動，然后學(xué)會了

直立行走，從而逐步進化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學(xué)會思考，學(xué)會了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當(dāng)時的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現(xiàn)了社會分工，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動人民脫節(jié)了。社會分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變?yōu)闄C器。勞動生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第五篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當(dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當(dāng)我們展望未來時，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因為人生就像解一道道的數(shù)學(xué)題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那?。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。