第一篇：故事中的哲學

故事中的管理哲學 □文孫曉芹

當今社會生活中流傳著許多寓意深刻的故事，而企業(yè)管理中與之相仿的行為和結(jié)果隨處可見。故事里的哲理，給企業(yè)管理工作提供了啟迪性的思路。

求生反應(yīng)與速度競爭

有2個人在樹林里過夜。早上，突然樹林里跑出一頭大黑熊來，2個人中的一人忙著穿球鞋；另一個人對他說：“你把球鞋穿上有什幺用？我們反正跑不過熊??！”忙著穿球鞋的人說：“我不是要跑得快過熊，我是要跑得快過你?！?/p>

故事聽起來有點無情，但競爭就是如此殘酷。因為，我們面對的世界，是一個充滿變數(shù)并且競爭非常激烈的世界，比跑得快不快，很可能成為決定成功與失敗的關(guān)鍵?！翱臁?、“好”、“能干”、“聰明”其實都是相對的形容詞，有的時候知道我們競爭對手是誰非常重要。在太陽出來的時候，非洲草原上的動物就開始跑了。獅子知道如果它跑不過最慢的羚羊，它就會餓死。對羚羊來說，它知道如果它跑不過獅子，它就會被吃掉。對企業(yè)而言，亦是此理。在社會進入信息時代的重要歷史時期，市場反應(yīng)速度決定著企業(yè)的命運，只有能夠迅速應(yīng)對市場者，才能成為市場逐鹿的佼佼者。美國思科公司總裁約翰·錢伯斯在談到新經(jīng)濟的規(guī)律時指出：現(xiàn)代競爭已“不是大魚吃小魚，而是快的吃慢的?！边@無疑是成功者的經(jīng)驗之談。如今市場競爭異常激烈，市場風云瞬息萬變，市場信息流的傳播速度大大加快。誰能搶先一步獲得信息、搶先一步做出應(yīng)對，誰就能捷足先登，獨占商機。因此，在這“快者為王”的時代，速度己成為企業(yè)的基本生存法則。企業(yè)必須突出一個“快”字，追求以快制慢，努力迅速應(yīng)對市場變化。誠如此，則企業(yè)爭勝有望。

青蛙試驗與環(huán)境作用

曾經(jīng)有一個古老的試驗，將一只活蹦亂跳的青蛙投進熱水鍋里，青蛙會立即跳出水鍋；如果把青蛙放在涼水鍋里，下面用火慢慢加熱，青蛙竟然一動不動，舒舒服服地浮在水里，直到它感受到燙想跳出熱水鍋時，卻已無力逃生。

這個試驗?zāi)腿藢の?。為什幺那只青蛙一接觸到熱水鍋時能逃脫厄運，而在慢慢加熱的冷水鍋中就不能幸免于難呢？根本原因，還在于其對所處環(huán)境變化覺察不到，滿足于舒服的眼前環(huán)境，對未來的惡劣環(huán)境預料不足，以至于逐步喪失了抵御外界惡劣環(huán)境的能力。

對企業(yè)而言，環(huán)境是其生存的空間，也是一個不斷變化的過程。面對這幾年競爭環(huán)境的變遷，為什幺有些企業(yè)能應(yīng)變自如獲得生機，而豐些企業(yè)卻步履維艱、關(guān)門倒閉？筆者認為，其原因與上述關(guān)于青蛙的技驗頗為相似。變化的環(huán)境，如同逐步加熱的水溫，有些企業(yè)敏感性強，及時覺察，積極應(yīng)對，因而處危不驚，應(yīng)變自如，擺脫危機；可有些企業(yè)感覺麻木，抱殘守缺，得過且過，圖一時之快，到了積重難返之時，只有慘遭淘汰的份了。因此，在當前復雜多變和激烈競爭的市場環(huán)境中，企業(yè)經(jīng)營者們應(yīng)吸取青蛙的教訓，時時保持警覺，高度關(guān)注市場環(huán)境變化，并及時果斷地作出應(yīng)變和調(diào)整的決策。只有以變應(yīng)變，才能永遠立于不敗之地。

老鼠困斃與“度”的把握

有一個故事講的是，一只饑餓的小老鼠遇到了一只盛滿大米的米缸，看著白花花的大米，小老鼠興奮不已，每天跳進跳出，想吃就吃。但是缸里的米一天天地減少，缸口與米之間的距離一天天地拉大。當小老鼠能力所及的跳高高度低于缸口與米之間的距離時，小老鼠沒有擺脫米的誘惑，仍與往常一樣跳入缸中享受米的滋味，但就這一跳，從此小老鼠再也跳不到缸外了。當缸中的米吃完后不久，老鼠使困死于缸中。

這則寓言告訴我們：做任何事情，都要把握一個“度”，超越了事牧原有的“度”，事物將會發(fā)生質(zhì)的變化。小老鼠的悲哀就在于沒有把握好能夠跳出米缸的“度”，以致最后一跳，誤了卿卿性命。商戰(zhàn)亦如此。我們有些企業(yè)在市場競爭中，對事物“度”的把握不夠，如近年中秋前夕出現(xiàn)的南京“冠生園月餅事件”，遭遇曝光的廠家僅憑主觀臆測，隨意向媒體說月餅行業(yè)中的多數(shù)企業(yè)存在利用陳餡的現(xiàn)象，這一觀點被炒作后，導致整個月餅行業(yè)的大蕭條。當然這方面可供借鑒的事例也不少。如1994年6月發(fā)生的百事可樂“注射器事件”，起因是美國食品和藥物管理局接二連三收到投訴，說在百事可樂里發(fā)現(xiàn)注射器。這一事件最終查明是一起嚴重的人為破壞行為。在百事可樂公司高度重視下，此事迅速得以化解。值得一提的是，整個事件中，競爭對手可口可樂對此事處理有度，并未趁人之危，幸災(zāi)樂禍，而是選擇了沉默。因為可口可樂明白，產(chǎn)業(yè)中競爭對手品牌發(fā)生有損名譽的事件，短期內(nèi)雖是個別廠家受到損失，但若不迅速解決，隨著時間的延長，將會波及整個產(chǎn)業(yè)。倘若可口可樂在這次事件中借題發(fā)揮，以收漁利，縱不說事情澄清后會使自己出丑，就算百事可樂里發(fā)現(xiàn)注射器是真的，那在消費者心理上造成的影響，也是對可樂這一飲品的不信任和拒絕。其做法值得我們探討思考。

鯰魚效應(yīng)與機制創(chuàng)新

一位精明的挪威船長，為了使沙丁魚不致于在運輸途中死亡，以便賣出個好價錢，在捕放沙丁魚的魚槽里放入了一些生性好動的鯰魚。由于鯰魚東游西竄，將“死水一潭”的沙丁魚驚動了，它們見到這異常的同類很畏懼，生怕把它們吃掉，便一改懶得游動的習性而緊張地快速游動，一艙水搞活了，待船到岸邊時，這些沙丁魚一條條都還是活蹦亂跳的。

這則故事對我們也很有啟示。當前有些企業(yè)為什幺瀕臨倒閉？有些企業(yè)盡管仍在艱難支撐，但早已危機四伏？最根本的是我們的管理體制和經(jīng)營機制還不完全適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求。不少企業(yè)管理體制至今沒有從工廠制轉(zhuǎn)到公司制，產(chǎn)權(quán)不明晰、機制不靈活、管理難到位，能上不能下的用人機制，能進不能出的用工機制，程度不同的“大鍋飯”分配機制，尤其是缺乏有效的決策機制和約束、激勵機制。這樣的運行機制，企業(yè)豈能一直保持快速、健康發(fā)展呢？沙丁魚開始為什幺不到岸邊就死了呢？不就是因為它們失去了求生存的動力嗎？而一旦摻入鯰魚，就等于給死氣沉沉的魚群注入了活力。那幺，當前企業(yè)要求得生存和發(fā)展，根本辦法也是要注入活力，把企業(yè)經(jīng)營機制搞活。隨著我國加入世貿(mào)組織，我們的競爭對手已不在是國內(nèi)同行，而是有著豐富市場經(jīng)濟經(jīng)驗的外國公司。要想求得生存和發(fā)展，就必須進一步改革管理體制，轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制，增強經(jīng)濟發(fā)展的活力。

龜兔重賽與戰(zhàn)略運籌

有一則新寓言故事講：兔子與烏龜賽跑輸了以后，狠狠地進行了反驕破滿，總結(jié)經(jīng)驗教訓，并提出與烏龜重賽一次。賽跑開始后，烏龜按規(guī)定線路拼命前爬，心想：這次我輸定了，不過比賽不是目的，只要我盡力而為，贏不贏都達到了鍛煉自己的目的?？僧斔搅私K點，卻不見兔子，正在納悶之時，只見兔子氣喘吁吁地跑了過來。烏龜問及緣由：“兔老兄，難道又睡覺了？”兔子哀嘆道：“睡覺倒沒有，卻跑錯了路?！痹瓉硗米忧髣傩那?，一上路就埋頭狂奔，恨不得三步兩躥就到終點。估計快到終點了，它抬頭一看，發(fā)覺竟跑在另一條路上，不得不返回叉道口重新奔跑起來，因而還是落在了烏龜之后。

這則新的寓言故事深刻地說明：競爭道路上，盡管你的實力再足、條件再好，也要依賴于明智的戰(zhàn)略指導?？梢哉f，戰(zhàn)略決定勝負，這對我們的企業(yè)具有重要的借鑒。從一定意義上來說，今天的企業(yè)己進入戰(zhàn)略競爭的年代，企業(yè)之間的競爭，在相當程度上表現(xiàn)為企業(yè)戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略定位的競爭。有報道說，國外的企業(yè)家花在戰(zhàn)略思考、戰(zhàn)略研究上的時間占全部工作時間的60％。而我們的企業(yè)經(jīng)營者對此卻很少有深入的思考和研究。因而很多企業(yè)要幺從一開始乃至直到企業(yè)破產(chǎn)也沒有制定出一個企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，而是走一步算一步，走到哪里算哪里；要幺是錯誤的發(fā)展戰(zhàn)略，不能根據(jù)市場形勢的發(fā)展變化，對戰(zhàn)略進行及時修訂調(diào)整，適時實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。而一個企業(yè)戰(zhàn)略的失誤往往是致命的，難以挽回的。有鑒于此，企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該增強戰(zhàn)略意識，強化戰(zhàn)略思維，花大力氣搞好企業(yè)戰(zhàn)略研究與戰(zhàn)略設(shè)計，并根據(jù)形勢的變化，適時調(diào)整企業(yè)的戰(zhàn)略重點，從而把企業(yè)引向勝利的彼岸，創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。

虎、驢之死與風險防范

明朝作家劉元卿，在一篇題為《猱》的短文中記述了這樣一個故事：猱的體形很小，其四肢長著十分鋒利的爪子。老虎的頭癢癢，猱就爬上去搔癢，搔得老虎飄飄欲仙。猱不住地搔，并在老虎的頭上挖了個洞，老虎因感覺特別舒服而未覺察。猱于是把老虎的腦髓當作美味佳肴吃個精光。中央電視臺《動物世界》節(jié)目介紹：有一種生活在非洲的蝙蝠，專愛吸驢子的血，當這種蝙蝠飛落在驢子身上時，起初驢子本能地會抖動身體或用尾巴去驅(qū)趕。只見蝙蝠用細小的舌尖輕輕地舔那驢子，驢子立即產(chǎn)生一種麻絲絲癢乎乎的快感，再也不驅(qū)趕它了。一會兒，蝙蝠咬個小口子，吸驢子的血，一只蝙蝠吸飽飛走后，又會飛來另一只蝙蝠繼續(xù)吸，驢子在不知不覺中被吸干血而死去。當?shù)厝朔Q這種蝙蝠叫“殺人蝠”。

用“生于憂患，死于安樂”8個字詮釋上述故事，是恰如其分的。經(jīng)濟生活中，類似的行為也很多。為什幺有那幺多的企業(yè)，由強變?nèi)?，最終慘遭淘汰呢？盡管這些企業(yè)敗走麥城的原因各不相同，但有一點卻是共同的，即缺少一種憂患意識和危機意識，安而忘危，缺少遠慮，對面臨的危險認識不足，準備不足，最終導致企業(yè)失敗。企業(yè)的發(fā)展始終伴隨著風險。對于企業(yè)來說，最大的風險就是沒有危機意識。然而，直到今天，仍然有一些企業(yè)經(jīng)營者對此認識不足，有的只看到企業(yè)發(fā)展的有利因素，而忽視了潛在的風險；有的只看到對手的弱點，卻看不到自身的不足；有的取得一時的成功就得意忘形，而對可能發(fā)生的危機卻缺乏準備。必須看到，中國邁入WT0門檻后，市場競爭將更加激烈，如果缺少應(yīng)有的憂患意識和危機意識，不努力提高自己的整體素質(zhì)和競爭能力，那幺在與跨國公司的競爭中我們將處于十分不利的地位。令人感奮的是，一批出色的風險防范企業(yè)出現(xiàn)在中國經(jīng)濟領(lǐng)域，如海爾集團以“永遠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠如履薄冰”為生存理念，使企業(yè)保持蓬勃向上的發(fā)展勢頭。再如小天鵝公司，實行“末日管理”戰(zhàn)略，堅守“企業(yè)最好的時候，也就是最危險的時候”的理念，做到了居安思危，未雨綢繆，防患于未然，使企業(yè)始終掌握著競爭的主動權(quán)。

第二篇：哲學故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當?shù)摹．斘覀兠娉疖囆旭偟姆较蚨?，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現(xiàn)的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解。或許是因為人生就像解一道道的數(shù)學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第三篇：哲學小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個漫長的天文過程，這個過程的每一階段都經(jīng)歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動恒星不斷進化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質(zhì)互相靠攏，體積變小。這時，吸引是矛盾的主要方面。通過收縮造成恒星內(nèi)部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強起來。后來，由于溫度的繼續(xù)升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質(zhì)的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內(nèi)部溫度達到最高點，于是便發(fā)生巨大的爆炸。這時，排斥否定了吸引，占據(jù)了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉(zhuǎn)向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉(zhuǎn)變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。

“吹落黃花滿地金”

有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風”明明是秋風，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風，風息后，蘇東坡邀請了好友后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。

具體情況進行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊不斷砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處?！?/p>

莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長遠?！?/p>

莊子出山后，到一個老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢？” 主人說：“殺那只不會叫的，它已經(jīng)沒什么用了?！?/p>

第二天，莊子的學生問他：“昨天山中的那棵樹，因為沒有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因為沒有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說：”我將處于有用和無用之間?！?感化與轉(zhuǎn)變 晶瑩深厚的積雪 在陽光的長期照耀下 就會融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅固的巖石 在長久的風吹日曬下 也會破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚??

同樣，人類頑固保守的 錯誤思想

在實踐與真理的磨礪下 也會一一消盡瓦解 或得以扭轉(zhuǎn) 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發(fā)現(xiàn)閃光的東西，撿起來，珍藏好。

對沒有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發(fā)現(xiàn)扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應(yīng)該扔掉。感謝你的敵人

一位動物學家對生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進行過研究。他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對這些差別，這位動物學家曾百思不得其解，因為這些羚羊的生存環(huán)境和屬類都是相同的，飼料來源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動物保護協(xié)會的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對岸。結(jié)果，運到西岸的10只一年后繁殖到14只，運到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動物學家終于明白了，東岸的羚羊之所以強鍵，是因為在它們附近生活著一個狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因為缺少這么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請甲乙二人報告工作的方法。“我以最誠懇的態(tài)度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實例，警告他們再不戒賭，就會傾家蕩產(chǎn)、妻離子散、名譽掃地，再也無法重見天日?！奔渍f。“我通常先不跟他們談戒賭，只要求對方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計劃?！币艺f：“許多人在看到計劃時，都會吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來遠景并不差！’而每當他們這樣說之后，往往就自動戒賭了，因為他們不再自暴自棄，也不再作翻本的空夢，而愿意勇敢面對現(xiàn)實，開創(chuàng)明天！”對那偏向虎山行的人，攔在他前面說一百句勸戒的話，也不如以半句話指點出一條安全的道路。

”過猶不及“與恰到好處的化學

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠揚“的硫化物，它有獨特的臭雞蛋脾氣。不過因為硫化氫有毒，其臭味雖然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進行自我保護。較濃的硫化氫氣體會使人的嗅覺神經(jīng)麻痹，”濃而不覺其臭"，聞不出它的臭味?？墒沁@樣一來，人卻可能在不知不覺中發(fā)生中毒。最為有趣的是，大糞因為其中含有較多的一種名叫吲哚的有機物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調(diào)制成很稀的吲哚來配制茉莉型香精。

克隆技術(shù)對人類是一把“雙刃劍”

克隆技術(shù)對人類是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類帶來許多益處；另一方面，它將對生物多樣性提出挑戰(zhàn)，而生物多樣性是自然進化的結(jié)果，也是進化的動力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎(chǔ)，“克隆動物”則會導致生物品系減少，個體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類自身，將不可避免地失去控制，帶來空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴重的倫理道德沖突。多莉去世無疑向人類發(fā)出警告：應(yīng)用克隆技術(shù)需格外慎重，克隆人類應(yīng)該緩行！

一分為二看科學

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會變成非常危險的東西。這里可能會產(chǎn)生這樣一個問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當中的一個，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學技術(shù)中的矛盾

科學技術(shù)的發(fā)展是在一定的社會條件下進行的。各種社會因素以不同方式規(guī)定或影響著科學技術(shù)的發(fā)展。但是，科學技術(shù)發(fā)展的根本原因還在于其自身的內(nèi)部矛盾?？茖W技術(shù)自身的內(nèi)在矛盾包括:(1)科學發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為科學內(nèi)部的兩個基本的結(jié)構(gòu)要素? 實驗與理論間的相互作用及其在空間形態(tài)和時間進程中的具體展開，表現(xiàn)為科學的分化與綜合、繼承與創(chuàng)新的矛盾運動；(2)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為技術(shù)內(nèi)部的兩個結(jié)構(gòu)要素? 規(guī)范與實踐間的相互作用及其在時間進程和空間形態(tài)上的具體展開，表現(xiàn)為目的手段、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾運動；(3)科學與技術(shù)相互作用的矛盾運動，科學構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，技術(shù)成為科學生長的沃土，形成科學與技術(shù)相互轉(zhuǎn)化，相互創(chuàng)造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗到什么叫滅頂之災(zāi)。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠也出不去了?！庇谑撬芸炀统亮讼氯?。另一只青蛙在看見同伴沉沒于牛奶中時，并沒有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅強的意志和發(fā)達的肌肉，我一定能夠跳出去?！彼繒r每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過了多久，它突然發(fā)現(xiàn)粘稠的牛奶變得堅實起來。原來，它的反復踐踏和跳動，已經(jīng)把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來，重新回到綠色的池塘里。

第四篇：哲學小故事（精選）

1、畫蛇添足

“畫蛇添足”是一個比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語。這個成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個門客。幾個門客面對著一杯酒，一時不知怎么辦才好。后來有個門客想出了一個主意，說：“我有個辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒?！北婇T客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只?！闭斔诮o蛇添足時，另一個門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個人手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你為什么給它添上?”說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說不出一句話來。

蛇本來沒有腳，可那個自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實地反映，在反映的過程中可能出現(xiàn)差錯或認識不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它?！爱嬌咛碜恪彪m是一個久遠的故事，但在我們現(xiàn)實工作中有時也會遇到類似的情形。有些人在處理問題時，不是如實地反映客觀實際，不是依據(jù)實際情況訂計劃、想辦法，而是自作聰明，任意標新立異，硬把自己的空想強加于客觀實際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實際的哲學思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。

2、荊人循表

說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團，真是“荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也”。

這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生?！庇民R克思主義的哲學觀點說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。

思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準確的分析和判斷，這實質(zhì)上就意味著對客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個正確的認識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會造成指導思想過時，從而使行動的后果與自己的愿望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時是供不應(yīng)求，有時卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對供過于求采取的經(jīng)濟政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會造成經(jīng)濟決策上的重大失誤。當然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。

3、貓羊相及

眾所周知，我國有個成語叫“風馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛下相及也。”意思是說，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達不到對的境內(nèi)。后人沿用此語作比喻，來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說“貓羊”相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達爾文的偉大發(fā)現(xiàn)?！笆澄镦湣?，是達爾文在論述生物進化的觀點時曾提到的一項著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機會也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機會多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。

達爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來似乎風馬牛不相及，實際上卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系。其實，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然到人類社會，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”植物生長總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個人的成長和社會環(huán)境是分不開的，與一定的社會、學校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個系統(tǒng)、器官、組織、細胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。

總之，依據(jù)客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯(lián)系起來。當然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認識到了。

4、庖丁解牛

戰(zhàn)國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實，這沒有什么奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力?！彼又f：“一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經(jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內(nèi)。可是我這把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準了它輕輕地把刀插進去，肉就一塊一塊地落下來。當然，遇到復雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會神，認認真真，小心翼翼，才能萬無一失?！?/p>

庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點和發(fā)展的趨勢，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認識規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動，我們又可以認識規(guī)律，利 用規(guī)律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動性的問題。

庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動性去實踐，去認識。經(jīng)過20年的實踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點，認識到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

5、歧路亡羊

戰(zhàn)國時期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行?！庇谑菞钪炀妥屌秃袜従右黄鹑フ已?。過了半天，找羊的人陸續(xù)都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到?！睏钪煊謫枺骸霸趺磿也坏侥?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了?！薄霸瓉硎沁@樣?！睏钪斐了剂撕镁?，半天沒有笑容。他的學生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學習和研究學問的事。如果另們在學習方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無所獲。”

在這里楊朱闡述了一個非常深刻的哲學原理，也就是識在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個事物之中也存在著眾多的矛盾，在復雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過程中處于主導地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點放在主要矛盾的同時，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學習上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。

6、紙上談兵

古人說得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認識論觀點說就是理論和實踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實踐的關(guān)系，反映了不同的哲學思想?！凹埳险劚本褪瞧鎻娬{(diào)理論，而忽視實踐的形而上學的錯誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括“自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當”，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也?！毕嗳缫部闯隽诉@一點，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實際運用。可惜趙王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。

這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學識，一碰到具體問題就束手無策，于事無補。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個“費鐵嘴”的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進攻蜀國，非?？謶?。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時有一個外號叫“費鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識”，而且還有膽量。仔細聽著，他卻說：“這個事兒，我可絕不敢干?！庇谑?，大家都笑著退朝了。“費鐵嘴”只能說．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。

人類掌握知識或理論的目的在于在實踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據(jù)復雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，并通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三國演義》．上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了?！笔勘宦犑敲纷?，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。

這個望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來解釋。

不管人還是動物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過反射活動進行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)的，由動物自身活動的經(jīng)驗而建立起來的，或者說是后天學習來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別并不在于此。

條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統(tǒng)，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創(chuàng)造性的活動，人的意識所需要反映的東西．無論從深度、廣度都遠遠超過了其它動物。第一信號系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號系統(tǒng)。也就是借助于語言這一反射的信號所引起的反射活動。語言抽象地表達了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學畫非常認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚他說：“與可畫竹時，胸有成竹?！币馑际钦f文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。

文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國畫功底；另一方面則是他長期的觀察、實踐，這里面就體現(xiàn)著人類對事物的認識從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對于必然規(guī)律的認識以及對于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認識到某種規(guī)律時，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認識了某種規(guī)律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，人類將會有越來越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發(fā)展過程。他開始畫竹時也不是得心應(yīng)手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對于畫竹他還是處于必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時他對竹的了解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。

9、刻舟求劍

戰(zhàn)國時候，有一個楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個記號，并自言自語地說：“我的劍就是從這里掉下去的。”船在江中行駛了好久，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒撈到。

這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船?？康陌哆呉呀?jīng)很遠了。在船上刻上記號怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運動和靜止的辨證關(guān)系。

物質(zhì)世界是處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中的，絕對的靜止，脫離運動的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，都沒有不運動的事物。就運動的基本形式來說，即包括簡單的位置移動，場所變更的機械運動，也包括物理運動，化學運動；有各個生物體自身變化的新陳代謝運動，也有以社會基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標志的社會運動。運動是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認與不承認這種絕對的運動是唯物辨證法與形而上學的根本分歧之一。

運動是絕對的、無條件的。那么對于一個具體的物質(zhì)形態(tài)來講又有靜止的一面，比如一個人就其外形來看，一段時間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動而我們沒有離開座位半步。承認這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認識客觀事物。但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態(tài)。雖然一個人在一段時間沒有大的變化，但這只不過是沒有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運動；我們坐在船上相互之間沒有位置移動，但相對于岸上的參照物仍然在運動。因此運動是絕對的，靜止是相對的。這個楚國人不懂得這個道理，以為只要自己坐的位置不動，其它條件也一定不動，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。

10、鄭人買履

春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦的說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買?！闭f完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準的，用腳哪有尺碼準確呢?”

這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關(guān)系，而把理性認識絕對化。我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反復，于是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個認識就是理性認識。理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認識的高級階段，是單憑感官無法完成的．認識，這個認識已不是對于事物表面的外部聯(lián)系的認識；而是能夠指導實踐活動的經(jīng)過抽象思維而形成的認識了。在我們的實踐活動中，沒有理論的實踐是盲目的實踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認識的實際，那就會步入教條主義的歧途。這個鄭國人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個尺碼的自己的腳，實際上就是犯了這種教條主義的錯誤。實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認感性認識，不從實際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當作行動的指南而是當作教條，當成包醫(yī)百病的藥方，不問時間、地點、條件而生搬硬套，而對于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的

其他回答(2)

請跟我讀┃萬 3級 2010-12-12 1拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰

2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現(xiàn)象當規(guī)律。

3刻舟求劍：否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的

4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性 6只見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源于實踐 8杞人憂天：否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性

10量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)

12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點睛：做事物要善于抓住重點，抓住主要矛盾

14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個世界

熱心問友 2010-12-13 莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說：魚很快樂啊。朋友說 ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？

第五篇：管理哲學故事[模版]

故事1：只要拿掉蓋子

一個高級俱樂部的主管正在為一件事發(fā)愁：總有會員把浴室內(nèi)的高級洗浴液順手牽羊帶回家。主管想了各種辦法試圖解決這個問題，卻發(fā)現(xiàn)這些辦法都可能冒犯會員，起到相反的作用。

有一天主管隨意間向更衣室管理員詢問是否有好的辦法，管理員說：“很簡單啊，我只要拿掉蓋子即可。請問，誰會想拿走沒有蓋子的洗浴液？！”

點題：

1、管理工作中，主管學會激發(fā)每個員工的參與意識，把他的智慧挖掘出來，解決現(xiàn)實問題會

容易的多；

2、分析解決問題時，群策群力，集思廣益，用人之能；

3、管理工作中，與其限制私欲不如打破產(chǎn)生私欲的基礎(chǔ)。

故事2：打野兔

一個父親帶著三個兒子到草原上打野兔。到達目的地一切準備妥當，開始行動之前，父親向三個兒子提出了一個問題：“你看到了什么？”

老大回答：“我看到了我們手里的獵槍、在草原上奔跑的野兔，還有一望無際的草原?！?父親遺憾地搖搖頭說：“不對！”

老二的回答是：“我看到了爸爸、哥哥、弟弟、獵槍、野兔，還有茫茫無際的草原?！?父親依然搖搖頭說：“不對！”

老三的回答只有一句話：“我只看到了野兔！”

這時父親才說：“你答對了！”

點題：

1、漫無目標或者目標過多，會分散精力，阻礙我們前進。心無旁騖地追求主要目標，才是

明智的選擇；

2、職場中每個職業(yè)人是否要學會專注？

故事1：

1831年，瑞典化學家薩弗斯特朗發(fā)現(xiàn)了元素釩。

對這一重大發(fā)現(xiàn)，后來他在寫給他朋友-化學家維勒的信中這樣寫道：“在宇宙的激光角住著一位漂亮可愛的女神。一天，有人敲響了女神的門，她懶得動，在等第二次敲門。誰知道這位來賓只敲過一次后就走了。她急忙起身打開窗戶張望：‘是哪個冒失鬼？啊，一定是維勒！’如果維勒再敲一下不就見到女神了嗎？

“過了幾天，又有人來敲門，一次敲不開，繼續(xù)敲。果然女神開了門，是薩弗斯特朗。他們相晤了，釩便應(yīng)運而生！”

點題：凡事，只要確定了方向，成功貴在堅持。

故事2：

有個牧師開車在路上，見到路旁有個修女，便停車主動載她一程。

修女上車后便翹起腳來，讓她可愛的美腿從長袍中露出來。牧師看了一眼高興得差點兒讓車出了意外?？刂坪密囎雍?，他偷偷摸摸的把他的手往美腿上移動。修女看了看他說：“神父，記得圣詩129嗎？”神父臉紅，連忙道歉，被迫移開他的手，但是他的視線卻離不開她的美腿，幾次換檔之后，他的手又悄悄移向修女的美腿。修女又說：“神父，記得圣詩129嗎？”神父又一次道歉：“對不起，姊妹，肉體是虛弱的?！钡竭_修道院后，修女下車給了他寓意深長的一眼就走了。

當神父回到教堂急忙拿出圣經(jīng)想找出圣詩129是什么。

圣詩129：走向前并尋求，再更深入一點，你會找到榮耀的。

點題：永遠對你的工作保持熟悉，否則你會錯過很多機會。

曾讀過一篇文章：一位老人從東歐來到美國，在曼哈頓的一間餐館想找點東西吃，他坐在空無一物的餐桌旁，等著有人拿餐盤來為他點菜。但是沒有人來，他等了很久，直到他看到有一個女人端著滿滿的一盤食物過來坐在他的對面。

老人問女人怎么沒有侍者，女人告訴他這是一家自助餐館。果然，老人看見有許多食物陳列在臺子上排成長長的一行。“從一頭開始你挨個地揀你喜歡吃的菜，等你揀完到另一頭，他們會告訴你該付多少錢?！迸烁嬖V他。

老人說，從此他知道了在美國做事的法則：“在這里，人生就是一頓自助餐。只要你愿意付費，你想要什么都可以，你可以獲得成功。但如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿?！?/p>

人生是一頓自助餐，說得多好啊！自助，就意味著你要靠自己，要主動出擊，尋找機會。成功固然需要機遇，但是幸運女神不會垂青于守株待兔的人。

在生活中，我們常?？吹竭@樣的例子：兩個人一同大學畢業(yè)，但是幾年后，兩個人的境況卻有天壤之別；我們也常?？吹揭恍┏晒φ吆褪≌叩睦樱河腥藵M腹才華卻無出頭之日，有人卻能大展身手、游刃有余……才華固然重要，但是，才華不等于成功。成功還需要自己去打拼、去爭取、去營造。

世事滄桑，物是人非，“是金子總會發(fā)光”、“酒香不怕巷子深”的年代正在悄然發(fā)生變化。一首歌詞唱得好，“不是我不明白，而是這世界變化快……”是啊，在這激烈競爭的年代，優(yōu)勝劣汰不僅是自然法則，也是人生法則。如何在這世界上尋求一席之地呢？老人說得好：“人生就是一頓自助餐。只要你愿意付費，你想要什么都可以?！备鞣N各樣的東西擺放在那里，只要你有能力支付得起。但是，你如何能夠支付得起你想要的東西呢？你只有成功，而“如果你只是一味地等著別人把它拿給你，你將永遠也成功不了。你必須站起身來，自己去拿?！?/p>

安全小故事-小和尚剃頭

2010-6-4 15:01:59本站本站整理閱讀751次

故事曰：從前有一個小和尚出家后，開始學剃頭。老和尚先讓他在冬瓜上練習，小和尚每次練習完剃頭后，將剃刀隨手插在冬瓜上。后來在給老和尚剃頭時，也將剃刀隨手插在了老和尚的頭上。

這個故事告訴我們，習慣性的壞行為危害很大，我們在工作中稱之為“習慣性違章”。美國有學者曾經(jīng)對55萬起各種工傷事故進行過統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)其中80％是由于習慣性違章所致。