第一篇：幾個哲學(xué)心理故事

一天晚上，在漆黑偏僻的公路上，一個年輕人的汽車拋了錨：汽車輪胎爆炸了！年輕人下來翻遍了工具箱，也沒有找到千斤頂。怎么辦？這條路半天都不會有車子經(jīng)過，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一座亮燈的房子，決定去那個人家借千斤頂。在路上，年輕人不停的在想：

“要是沒有人來開門怎么辦？”

“要是沒有千斤頂怎么辦？”

“要是那家伙有千斤頂，卻不肯借給我，那該怎么辦？”

??

順著這種思路想下去，他越想越是生氣，當(dāng)走到那間房子前，敲開門，主人剛出來，他沖著人家劈頭就是一句：“他媽的，你那千斤頂有什么稀罕的?！?/p>

弄得主人丈二和尚摸不著頭腦，以為來的是個神經(jīng)病人，“砰”的一聲就把門給關(guān)上了。

在這么一段路上，年輕人走進(jìn)了一種常見的“自我失敗”的思維模式中去，經(jīng)過不停地否定，他實際上已經(jīng)對借到千斤頂失去了信心，認(rèn)為肯定借不到了，及至到了人家門口，他就情不自禁地破口大罵了。

在我們平時的生活中，也有許多人會對自己做出一系列不利的推想，結(jié)果就真的把自己置于不利的境地。

書外人語：在做一件事前，你是否常在心中對自己說：可能不行吧，萬一怎么樣怎么樣，結(jié)果可能還沒去做，你就沒有信心了，事情十有八九就會朝著你設(shè)想的不利方向發(fā)展。

一位朋友有著這樣一天的經(jīng)歷：

那天，我站在一個珠寶店的柜臺前，把一個裝著幾本書的包放在旁邊。在我挑選珠寶時，一個衣著講究，儀表堂堂的男士也過去看珠寶，我禮貌地把我的包移開。但這個人卻憤怒地瞪著我，告訴我他是個正人君子，絕對無意偷我的包裹。他覺得他受到了侮辱，重重地把門關(guān)上，走出了珠寶店?！昂撸窠?jīng)病。”莫名其妙地被人這么嚷了一通，我也很生氣，也沒心思看珠寶了，出門開車回家。

馬路上的車象一條巨大而蠢笨的毛毛蟲，緩慢地蠕動?？粗昂笞笥业能囄揖蜕鷼猓耗膩磉@么多車；哪來這么多臭司機，簡直就不會開車；那家伙開這么快，不要命了；這家伙開這么慢，怎么學(xué)的車，真該扣他教練獎金??

后來我與一輛大型卡車同時到達(dá)一個交叉路口，我想：“這家伙仗著他的車大，一定會沖過去?！碑?dāng)我下意識地準(zhǔn)備減速讓行時，卡車卻先慢了下來，司機將頭伸出窗外，向我招招手，示意我先過去，臉上掛著一個開朗、愉快的微笑。在我將車子開過路口時，滿腔的不愉快突然全部無影無蹤。

珠寶店中的男士不知道從哪里接受了憤怒，又把這種壞情緒傳染給我，帶上這種情緒，我眼中的世界都充滿了敵意。每件事，每個人都在和我作對。直到看到卡車司機燦爛的笑容，他用好心情消除了我的敵意，有了快樂的心情，才聽到了鳥兒的歌唱。

書外人語： 別人沖你生氣，是因為他有氣，而不完全是你的錯。如果都能傳染微笑而消除敵意，世界該有多美好。

這個故事是一個牧師滿含感情的一段布道辭的大致內(nèi)容，故事很簡單，卻很值得人思考。

禮拜六上午，一位牧師正在苦思明天的布道辭，妻子出去購物，淘氣的兒子在旁邊攪得他心煩意亂。他實在不知該如何讓兒子安靜下來，忽然看見身旁的一本雜志，靈機一動，扯下了封面，這是一張背面是人像的世界地圖。他把它撕成了很多塊，然后交給淘氣的兒子，讓他到一邊把已成碎片的世界重新拼接好，允諾如果拼好了就給他一美元。

父親以為這件事足夠兒子忙乎一陣子了，可是才不過十分鐘，就響起了敲門聲。兒子站在書房門口，手里拿著的正是他從碎片中拼起來的世界地圖！

父親驚異于孩子的速度，問他是如何在這么短的時間內(nèi)完成的。兒子很是得意：“我先按人像來拼碎片；然后翻過來就是地圖了。只要'人'好了，'世界'也就好了?！?父親心中一動，把一美元給了孩子，說：“兒子，感謝你的提醒，你使我想好了明天的布道辭：只要人好了，世界也就好了。”

星星點燈：不要抱怨世界怎樣，關(guān)鍵在于人本身。一個人，無論何時何地，只要保持一種樂觀的心態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)這個世界其實很美麗、很可愛，一個自尊、自愛、自強的人應(yīng)該是每時每刻都積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的。

美國有一家大百貨公司門口的廣告牌上寫著：無貨不備，如有缺貨，愿罰十萬。某日，有一名法國人想獲得這十萬元，于是他繞店一周，細(xì)細(xì)觀看一番后，來見經(jīng)理。開口說：“潛水艇，在什么地方？”經(jīng)理領(lǐng)他到第十八層樓，當(dāng)真有一艘潛水艇。法國人又說：“我還要看看飛船”。經(jīng)理又領(lǐng)他到第二十二層樓，果然有一只新式飛船。法國人不肯罷休，又問道：“可有肚臍眼生在頭上面的女子？”經(jīng)理一下被難住，正無言以對之際，旁邊的一位女店員應(yīng)道：“我做個倒立給客人看看”。

甲跟乙打賭，甲對乙說：“我知道你不喜歡小鳥，但我有辦法讓你養(yǎng)鳥。”乙說：“開什么玩笑？既然我不喜歡鳥，我就不會去買，也不會去抓，怎么可能弄只鳥來養(yǎng)呢？”。第二天，甲送來一個非常精致漂亮的鳥籠子，這個鳥籠子別致到乙無法把它隨便放在什么地方，考慮再三，就把它掛在客廳里了。這之后，一旦有客人來訪，都會問乙：“你養(yǎng)的小鳥飛了嗎？”或是“你養(yǎng)的小鳥什么時候死掉的？”乙反復(fù)回答，他其實并沒有養(yǎng)鳥，只是覺得這只鳥籠子好看，所以就把它掛起來了?？蓙碓L者總是追根問底：“沒養(yǎng)鳥怎么會有這么漂亮的鳥籠子？既然不養(yǎng)鳥，又何必掛一個空著的鳥籠呢？”。于是乙只好把自己與甲打賭的事說了一遍又一遍，可是來訪者都不太相信，追問為什么要打這樣的賭??。乙被問得不勝其煩，不幾天，只好買了一只小鳥養(yǎng)在籠里。

第二篇：驢的哲學(xué)-心理小故事

驢的哲學(xué)-心理小故事

人生必須渡過逆流才能走向更高的層次，最重要的是永遠(yuǎn)看得起自己。

有一天某個農(nóng)夫的一頭驢子，不小心掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。最后，這位農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢子年紀(jì)大了，不值得大費周章去把它救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。于是農(nóng)夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開始將泥土鏟進(jìn)枯井中。當(dāng)這頭驢子了解到自己的處境時，剛開始哭得很凄慘。但出人意料的是，一會兒之后這頭驢子就安靜下來了。農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚：當(dāng)鏟進(jìn)井里的泥土落在驢子的背部時，驢子的反應(yīng)令人稱奇──它將泥土抖落在一旁，然后站到鏟進(jìn)的泥土堆上面！

就這樣，驢子將大家鏟倒在它身上的泥土全數(shù)抖落在井底，然后再站上去。很快地，這只驢子便得意地上升到井口，然后在眾人驚訝的表情中快步地跑開了！

溫馨提示：就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入“枯井”里，會被各式各樣的“泥沙”傾倒在我們身上，而想要從這些“枯井”脫困的秘訣就是：將“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！我們的教育也是這樣的道理，有的時候我們難免陷入自己挖掘的“教育枯井”中，會被周圍的各種社會現(xiàn)象所影響。這個時候，我們需要的是盡快擺脫教育困境，將內(nèi)心的迷茫趕走，重新站在一個自己新建的教育平臺上！

第三篇：哲學(xué)故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進(jìn)人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風(fēng)景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發(fā)呆。在我看來，任何一種狀態(tài)都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當(dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當(dāng)我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠(yuǎn)去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當(dāng)?shù)?。?dāng)我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達(dá)的目的地，遠(yuǎn)眺我們想要實現(xiàn)的目標(biāo)；當(dāng)我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當(dāng)我們展望未來時，前路漫漫，目標(biāo)遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當(dāng)我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解?；蛟S是因為人生就像解一道道的數(shù)學(xué)題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數(shù)學(xué)題，我們往往記住了結(jié)果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應(yīng)該是豐富多采的。既要做人生的數(shù)學(xué)題，也要看窗外的風(fēng)景，既要朝前看，也需要常?；厥讖那?。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風(fēng)景的人，有一天生命的列車突然到達(dá)終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學(xué)的開幕典禮中﹐可口可樂的執(zhí)行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網(wǎng)]生活與工作的關(guān)系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠(yuǎn)不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進(jìn)。結(jié)果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩(wěn)固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環(huán)境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第四篇：哲學(xué)小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個漫長的天文過程，這個過程的每一階段都經(jīng)歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動恒星不斷進(jìn)化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質(zhì)互相靠攏，體積變小。這時，吸引是矛盾的主要方面。通過收縮造成恒星內(nèi)部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強起來。后來，由于溫度的繼續(xù)升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質(zhì)的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內(nèi)部溫度達(dá)到最高點，于是便發(fā)生巨大的爆炸。這時，排斥否定了吸引，占據(jù)了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉(zhuǎn)向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉(zhuǎn)變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識事物。

“吹落黃花滿地金”

有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)，風(fēng)息后，蘇東坡邀請了好友后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。

具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊不斷砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處?！?/p>

莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長遠(yuǎn)?！?/p>

莊子出山后，到一個老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢？” 主人說：“殺那只不會叫的，它已經(jīng)沒什么用了?！?/p>

第二天，莊子的學(xué)生問他：“昨天山中的那棵樹，因為沒有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因為沒有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說：”我將處于有用和無用之間?！?感化與轉(zhuǎn)變 晶瑩深厚的積雪 在陽光的長期照耀下 就會融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅固的巖石 在長久的風(fēng)吹日曬下 也會破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚??

同樣，人類頑固保守的 錯誤思想

在實踐與真理的磨礪下 也會一一消盡瓦解 或得以扭轉(zhuǎn) 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發(fā)現(xiàn)閃光的東西，撿起來，珍藏好。

對沒有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發(fā)現(xiàn)扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應(yīng)該扔掉。感謝你的敵人

一位動物學(xué)家對生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進(jìn)行過研究。他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對這些差別，這位動物學(xué)家曾百思不得其解，因為這些羚羊的生存環(huán)境和屬類都是相同的，飼料來源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動物保護(hù)協(xié)會的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對岸。結(jié)果，運到西岸的10只一年后繁殖到14只，運到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動物學(xué)家終于明白了，東岸的羚羊之所以強鍵，是因為在它們附近生活著一個狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因為缺少這么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請甲乙二人報告工作的方法?！拔乙宰钫\懇的態(tài)度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實例，警告他們再不戒賭，就會傾家蕩產(chǎn)、妻離子散、名譽掃地，再也無法重見天日?！奔渍f?！拔彝ǔＯ炔桓麄冋劷滟€，只要求對方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計劃?！币艺f：“許多人在看到計劃時，都會吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來遠(yuǎn)景并不差！’而每當(dāng)他們這樣說之后，往往就自動戒賭了，因為他們不再自暴自棄，也不再作翻本的空夢，而愿意勇敢面對現(xiàn)實，開創(chuàng)明天！”對那偏向虎山行的人，攔在他前面說一百句勸戒的話，也不如以半句話指點出一條安全的道路。

”過猶不及“與恰到好處的化學(xué)

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠(yuǎn)揚“的硫化物，它有獨特的臭雞蛋脾氣。不過因為硫化氫有毒，其臭味雖然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進(jìn)行自我保護(hù)。較濃的硫化氫氣體會使人的嗅覺神經(jīng)麻痹，”濃而不覺其臭"，聞不出它的臭味。可是這樣一來，人卻可能在不知不覺中發(fā)生中毒。最為有趣的是，大糞因為其中含有較多的一種名叫吲哚的有機物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調(diào)制成很稀的吲哚來配制茉莉型香精。

克隆技術(shù)對人類是一把“雙刃劍”

克隆技術(shù)對人類是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類帶來許多益處；另一方面，它將對生物多樣性提出挑戰(zhàn)，而生物多樣性是自然進(jìn)化的結(jié)果，也是進(jìn)化的動力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎(chǔ)，“克隆動物”則會導(dǎo)致生物品系減少，個體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類自身，將不可避免地失去控制，帶來空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴(yán)重的倫理道德沖突。多莉去世無疑向人類發(fā)出警告：應(yīng)用克隆技術(shù)需格外慎重，克隆人類應(yīng)該緩行！

一分為二看科學(xué)

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會變成非常危險的東西。這里可能會產(chǎn)生這樣一個問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學(xué)技術(shù)中的矛盾

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在一定的社會條件下進(jìn)行的。各種社會因素以不同方式規(guī)定或影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因還在于其自身的內(nèi)部矛盾?？茖W(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在矛盾包括:(1)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部的兩個基本的結(jié)構(gòu)要素? 實驗與理論間的相互作用及其在空間形態(tài)和時間進(jìn)程中的具體展開，表現(xiàn)為科學(xué)的分化與綜合、繼承與創(chuàng)新的矛盾運動；(2)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為技術(shù)內(nèi)部的兩個結(jié)構(gòu)要素? 規(guī)范與實踐間的相互作用及其在時間進(jìn)程和空間形態(tài)上的具體展開，表現(xiàn)為目的手段、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾運動；(3)科學(xué)與技術(shù)相互作用的矛盾運動，科學(xué)構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，技術(shù)成為科學(xué)生長的沃土，形成科學(xué)與技術(shù)相互轉(zhuǎn)化，相互創(chuàng)造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進(jìn)了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗到什么叫滅頂之災(zāi)。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠(yuǎn)也出不去了。”于是它很快就沉了下去。另一只青蛙在看見同伴沉沒于牛奶中時，并沒有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅強的意志和發(fā)達(dá)的肌肉，我一定能夠跳出去?！彼繒r每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過了多久，它突然發(fā)現(xiàn)粘稠的牛奶變得堅實起來。原來，它的反復(fù)踐踏和跳動，已經(jīng)把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來，重新回到綠色的池塘里。

第五篇：哲學(xué)小故事（精選）

1、畫蛇添足

“畫蛇添足”是一個比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語。這個成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個門客。幾個門客面對著一杯酒，一時不知怎么辦才好。后來有個門客想出了一個主意，說：“我有個辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒?！北婇T客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只?！闭?dāng)他在給蛇添足時，另一個門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個人手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你為什么給它添上?”說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說不出一句話來。

蛇本來沒有腳，可那個自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實地反映，在反映的過程中可能出現(xiàn)差錯或認(rèn)識不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它?！爱嬌咛碜恪彪m是一個久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實工作中有時也會遇到類似的情形。有些人在處理問題時，不是如實地反映客觀實際，不是依據(jù)實際情況訂計劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強加于客觀實際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。

2、荊人循表

說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標(biāo)記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。

這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生?！庇民R克思主義的哲學(xué)觀點說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。

思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實質(zhì)上就意味著對客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個正確的認(rèn)識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會造成指導(dǎo)思想過時，從而使行動的后果與自己的愿望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟(jì)問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時是供不應(yīng)求，有時卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對供過于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。

3、貓羊相及

眾所周知，我國有個成語叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也?！币馑际钦f，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達(dá)不到對的境內(nèi)。后人沿用此語作比喻，來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說“貓羊”相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達(dá)爾文的偉大發(fā)現(xiàn)?！笆澄镦湣?，是達(dá)爾文在論述生物進(jìn)化的觀點時曾提到的一項著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機會也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機會多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。

達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來似乎風(fēng)馬牛不相及，實際上卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系。其實，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然到人類社會，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！敝参锷L總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個人的成長和社會環(huán)境是分不開的，與一定的社會、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。

總之，依據(jù)客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯(lián)系起來。當(dāng)然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認(rèn)識到了。

4、庖丁解牛

戰(zhàn)國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實，這沒有什么奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力?！彼又f：“一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經(jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內(nèi)?？墒俏疫@把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬無一失?！?/p>

庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點和發(fā)展的趨勢，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識到與沒有認(rèn)識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認(rèn)識規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動，我們又可以認(rèn)識規(guī)律，利 用規(guī)律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動性的問題。

庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動性去實踐，去認(rèn)識。經(jīng)過20年的實踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點，認(rèn)識到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

5、歧路亡羊

戰(zhàn)國時期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過了半天，找羊的人陸續(xù)都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到?！睏钪煊謫枺骸霸趺磿也坏侥?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了?！薄霸瓉硎沁@樣。”楊朱沉思了好久，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們在學(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無所獲?！?/p>

在這里楊朱闡述了一個非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點放在主要矛盾的同時，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。

6、紙上談兵

古人說得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認(rèn)識論觀點說就是理論和實踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想?！凹埳险劚本褪瞧鎻娬{(diào)理論，而忽視實踐的形而上學(xué)的錯誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括“自少時學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認(rèn)為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也?！毕嗳缫部闯隽诉@一點，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實際運用?？上иw王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。

這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識，一碰到具體問題就束手無策，于事無補。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個“費鐵嘴”的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進(jìn)攻蜀國，非?？謶帧３械拇蟪紓兌荚谖锷苋サ挚固毂娜?。此時有一個外號叫“費鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識”，而且還有膽量。仔細(xì)聽著，他卻說：“這個事兒，我可絕不敢干。”于是，大家都笑著退朝了?！百M鐵嘴”只能說．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。

人類掌握知識或理論的目的在于在實踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，并通過實踐進(jìn)步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三國演義》．上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了。”士兵一聽是梅子，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。

這個望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來解釋。

不管人還是動物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過反射活動進(jìn)行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)的，由動物自身活動的經(jīng)驗而建立起來的，或者說是后天學(xué)習(xí)來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別并不在于此。

條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統(tǒng)，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創(chuàng)造性的活動，人的意識所需要反映的東西．無論從深度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它動物。第一信號系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號系統(tǒng)。也就是借助于語言這一反射的信號所引起的反射活動。語言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達(dá)到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚他說：“與可畫竹時，胸有成竹?！币馑际钦f文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。

文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國畫功底；另一方面則是他長期的觀察、實踐，這里面就體現(xiàn)著人類對事物的認(rèn)識從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對于必然規(guī)律的認(rèn)識以及對于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認(rèn)識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認(rèn)識到某種規(guī)律時，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認(rèn)識了某種規(guī)律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類將會有越來越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發(fā)展過程。他開始畫竹時也不是得心應(yīng)手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對于畫竹他還是處于必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時他對竹的了解就由必然王國進(jìn)入了自由王國，畫起竹來自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。

9、刻舟求劍

戰(zhàn)國時候，有一個楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個記號，并自言自語地說：“我的劍就是從這里掉下去的?！贝诮行旭偭撕镁?，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒撈到。

這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船?？康陌哆呉呀?jīng)很遠(yuǎn)了。在船上刻上記號怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運動和靜止的辨證關(guān)系。

物質(zhì)世界是處在永恒的運動、變化、發(fā)展之中的，絕對的靜止，脫離運動的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，都沒有不運動的事物。就運動的基本形式來說，即包括簡單的位置移動，場所變更的機械運動，也包括物理運動，化學(xué)運動；有各個生物體自身變化的新陳代謝運動，也有以社會基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標(biāo)志的社會運動。運動是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)與不承認(rèn)這種絕對的運動是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

運動是絕對的、無條件的。那么對于一個具體的物質(zhì)形態(tài)來講又有靜止的一面，比如一個人就其外形來看，一段時間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動而我們沒有離開座位半步。承認(rèn)這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認(rèn)識客觀事物。但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態(tài)。雖然一個人在一段時間沒有大的變化，但這只不過是沒有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運動；我們坐在船上相互之間沒有位置移動，但相對于岸上的參照物仍然在運動。因此運動是絕對的，靜止是相對的。這個楚國人不懂得這個道理，以為只要自己坐的位置不動，其它條件也一定不動，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。

10、鄭人買履

春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦的說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買?！闭f完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”

這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的關(guān)系，而把理性認(rèn)識絕對化。我們認(rèn)識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認(rèn)識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進(jìn)行實踐的過程中，感性認(rèn)識不斷積累和反復(fù)，于是對這一事物的認(rèn)識不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個認(rèn)識就是理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認(rèn)識的高級階段，是單憑感官無法完成的．認(rèn)識，這個認(rèn)識已不是對于事物表面的外部聯(lián)系的認(rèn)識；而是能夠指導(dǎo)實踐活動的經(jīng)過抽象思維而形成的認(rèn)識了。在我們的實踐活動中，沒有理論的實踐是盲目的實踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認(rèn)識的實際，那就會步入教條主義的歧途。這個鄭國人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個尺碼的自己的腳，實際上就是犯了這種教條主義的錯誤。實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識，不從實際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當(dāng)作行動的指南而是當(dāng)作教條，當(dāng)成包醫(yī)百病的藥方，不問時間、地點、條件而生搬硬套，而對于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的

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請跟我讀┃萬 3級 2010-12-12 1拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰

2守株待兔：錯把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。

3刻舟求劍：否認(rèn)物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的

4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性 6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源于實踐 8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性

10量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)

12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點睛：做事物要善于抓住重點，抓住主要矛盾

14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個世界

熱心問友 2010-12-13 莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說：魚很快樂啊。朋友說 ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？