第一篇：【著作連載】《草原文化史論》第八章(七)

【著作連載】《草原文化史論》第八章

（七）著作信息：《草原文化史論》，曉克 主編，何天明 副主編，內(nèi)蒙古教育出版社2007年，注：本公號推文僅供一般閱讀，引用請參考原著。第八章

北方草原民族的軍事 第七節(jié)

戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) 戰(zhàn)略是指導(dǎo)戰(zhàn)爭全局的方略。“即戰(zhàn)爭指導(dǎo)者為達成戰(zhàn)爭的政治目的，依據(jù)戰(zhàn)爭規(guī)律所制定和采取的準備和實施戰(zhàn)爭的方針、策略和方法?！盵1]戰(zhàn)術(shù)則是指進行戰(zhàn)斗的原則和方法。從軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)角度看，我國歷史上北方草原民族軍隊及其眾多將領(lǐng)的軍事活動頗可稱道，他們在長期、復(fù)雜的軍事活動實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。

一、把握全局，確定主攻方向冷兵器時代，北方草原民族經(jīng)常處于數(shù)個民族或政權(quán)的包圍之中。為了求得生存和發(fā)展，在軍事斗爭中把握全局，確定主攻方向的意識和能力，往往成為決定生死存亡的關(guān)鍵因素。匈奴冒頓單于即位后，力量尚且薄弱，南面是強大的秦王朝，西面有西域諸國，東面與東胡相鄰。此時，匈奴與秦沒有大的軍事沖突，南線平穩(wěn)；西域諸國地勢遼遠，對匈奴未形成軍事壓力；而與之東鄰的東胡憑借勢力強盛，對匈奴施行侵奪，不僅迫使冒頓單于以自己心愛的千里馬甚至是“所愛閼氏”相送，最后“東胡王”又進一步提出無理要求：“匈奴所與我界甌脫外棄地，匈奴非能至也，吾欲有之”，企圖擠壓匈奴的生存空間，成為匈奴政權(quán)面臨的主要威脅。冒頓單于從匈奴及其政權(quán)生存、發(fā)展的全局出發(fā)，認識到最大的威脅來自東胡。為了解除這種威脅，冒頓單于進行了一系列戰(zhàn)略部署：首先，他堅定了利用戰(zhàn)爭解決東胡威脅的戰(zhàn)略思想，殺掉有不同意見的大臣；其次，明確了擊滅東胡的戰(zhàn)略目標；最后“冒頓上馬，令國中有后者斬”，動員全國力量，利用東胡驕傲輕敵之機，殺向東胡。東胡方面對此事變毫無準備。經(jīng)過戰(zhàn)斗，冒頓單于取得了“大破滅東胡王”的勝利。[2]冒頓單于全面地把握大局，正確地選擇了主攻方向，進行了周密的部署，正確地實施了戰(zhàn)略步驟，從而實現(xiàn)了擊敗東胡的戰(zhàn)略意圖。取得對東胡勝利后，冒頓單于乘勝展開第二步戰(zhàn)略行動，“西擊走月氏，南并樓煩、白羊河南王。悉復(fù)收秦所使蒙恬所奪匈奴地者，與漢關(guān)故河南塞……”[3]向西、向南拓展了疆域。其中值得特別提到的是匈奴對“河南地”的收復(fù)。“河南地”即黃河河套，那里是匈奴民族搖籃的一部分。秦始皇統(tǒng)一全國后，派大將蒙恬出兵河套，從匈奴手中奪去了“河南地”。對于匈奴人來說，“河南地”不僅是自己的故鄉(xiāng)，而且那里水草豐美，是不可多得的好牧場。因此，冒頓單于認真分析和牢牢把握了匈奴強盛、中原楚漢相爭的有利形勢，在掃清東西方敵對勢力后，利用中原無暇顧及之機，迅速收復(fù)了“河南地”，又一次實現(xiàn)了宏大的戰(zhàn)略意圖。此后，又征服了北邊的“渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犂之國”，統(tǒng)一了“諸引弓之民”。在把握全局的戰(zhàn)略思想方面，后東突厥汗國的創(chuàng)立者之

一、后東突厥汗國最初三代可汗的謀臣、杰出的政治家、軍事家暾欲谷表現(xiàn)得也十分突出。他認為：“突厥眾不敵唐百分一，所能與抗者，隨水草射獵，居無常處，習(xí)于武事，強則進取，弱則遁伏，唐兵雖多，無所用也?！盵4]這不僅是對突厥自身情況的準確把握，從軍事斗爭角度看，更是一種全局戰(zhàn)略思想的體現(xiàn)。暾欲谷十分善于從全局戰(zhàn)略方面思考突厥汗國的命運。鑒于突厥汗國初期南有唐朝，東有契丹，北有烏古斯各部的形勢，“我對我的可汗說，我這樣說道：‘要是唐人、烏古斯、契丹三者聯(lián)合起來，我們將無救，我們將腹背受敵?！盵5]經(jīng)過分析，暾欲谷認為在此形勢下，“先出兵打黠戛斯較好”。在這樣的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，暾欲谷率兵翻山越嶺，襲擊了黠戛斯。“我們襲擊黠戛斯于睡夢之中。我們用矛打開了他們的睡夢。那時他們的可汗和軍隊集合起來，我們交了戰(zhàn)。我們打敗了他們并殺死其可汗。黠戛斯人民內(nèi)屬并歸順了我們?！盵6]從全局戰(zhàn)略角度看，襲擊并征服黠戛斯，對于剪除后東突厥汗國北部的威脅具有重要意義。成吉思汗在踐行把握全局戰(zhàn)略原則方面尤為突出。蒙古各部曾經(jīng)長期稱臣于金朝，遭受了嚴重的屈辱和掠奪。1206年蒙古汗國建立伊始，成吉思汗即把征伐金朝確定為戰(zhàn)略目標。由于當時蒙古汗國北面尚有“林木中百姓”未被征服，在西南方還有西夏政權(quán)的存在，這些都對蒙古征金構(gòu)成明顯牽制。根據(jù)這樣的戰(zhàn)略局勢，成吉思汗首先派軍隊掃清了乃蠻部和蔑爾乞部殘余勢力，征服了“林木種百姓”諸部，解除了西北方向的牽制。1205年、1207年、1209年，蒙古軍三次大規(guī)模遠征西夏，最終迫使西夏主李安全獻女求和，來自西夏方面的牽制亦被解除。此時，蒙古征金已無后顧之憂，取得了全局戰(zhàn)略主動。1211年，成吉思汗親自統(tǒng)領(lǐng)蒙古大軍南進，拉開了征服金朝戰(zhàn)爭的序幕。把握全局的戰(zhàn)略原則還體現(xiàn)在成吉思汗臨終前對滅亡金朝所作的戰(zhàn)略遺言中?！对贰份d：成吉思汗“臨崩謂左右曰：‘金精兵在潼關(guān)，南據(jù)連山，北限大河，難以遽破。若假道于宋，宋、金世仇，必能許我，則下兵唐、鄧，直搗大梁。金急，必征兵潼關(guān)。然以數(shù)萬之眾，千里赴援，人馬疲弊，雖至弗能戰(zhàn)，破之必矣?！盵7]窩闊臺汗時期，蒙古軍于1230年對金朝發(fā)起攻勢后，運用了這一戰(zhàn)略部署，最終滅亡了金朝。蒙古攻金戰(zhàn)爭的勝利，證明了成吉思汗在把握全局戰(zhàn)略原則方面的英明。

二、不戰(zhàn)而屈人之兵孫子曰；“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”[8]北方草原民族軍事家未必能夠見到兵家奇書《孫子》，但長期征戰(zhàn)的實踐，同樣能夠使他們領(lǐng)悟到這個戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，并且自如運用。公元前177年，匈奴右賢王“侵盜上郡葆塞蠻夷，殺掠人民”。漢文帝派遣丞相灌嬰麾車騎八萬五千人，在高奴地方擊敗右賢王。恰在此時，漢濟北王叛亂，抗擊匈奴的漢軍隨即罷歸。匈漢之間的和親關(guān)系斷絕。翌年，冒頓單于致書漢文帝，稱：“漢邊吏侵侮右賢王，右賢王不請，聽後義盧侯難氏等計，與漢吏相距，絕二主之約，離兄弟之親。……今以小吏之敗約故，罰右賢王，使之西求月氏擊之。以天之福，吏卒良，馬彊力，以夷滅月氏，盡斬殺降下之。定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家。北州已定，愿寢兵休士卒養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，以應(yīng)始古，使少者得成其長，老者安其處，世世平樂。”[9]不難看出，這封信的核心意思是向漢朝炫耀征服諸國、統(tǒng)一塞外的強大武功，同時也表達了在這樣的形勢下匈奴希望恢復(fù)與漢朝和親關(guān)系的愿望。接到此書信后，漢文帝與朝臣討論對付匈奴的策略，究竟是應(yīng)該對匈奴進行軍事打擊，還是與之和親更為有利，“公卿皆曰：‘單于新破月氏，乘勝，不可擊。……和親甚便?！睗h與匈奴恢復(fù)了和親關(guān)系。應(yīng)該說，這是匈奴取得的一次戰(zhàn)略上“不戰(zhàn)而屈人之兵”的勝利。唐初，突厥勢力強盛，對唐朝形成巨大壓力。625年（武德八年）、626年（武德九年），東突厥連續(xù)侵攻唐朝十數(shù)州之地，激化了唐朝廷內(nèi)部爭奪的矛盾，誘發(fā)內(nèi)訌，李世民發(fā)動“玄武門事變”，殺掉其兄太子李建成及其弟李元吉，后又迫使高宗退位，自己即位為皇帝。唐朝內(nèi)訌的消息傳到東突厥汗廷后，頡利、突利二可汗連兵十余萬入侵唐朝，由涇州進至武功，京師戒嚴。突厥頡利可汗部與唐將尉遲敬德戰(zhàn)于涇陽，遭到挫折，被“斬首千余級”，重整旗鼓后進至渭水。迫于形勢，唐太宗李世民帶領(lǐng)高士廉、房玄齡、周范馳等六騎出玄武門，親自來到渭水邊上與頡利可汗隔河而語，雙方議和，“傾府庫賂以求和”，并殺白馬與頡利締盟。突厥在得到巨大經(jīng)濟利益的情況下班師而歸。[10]此即“渭水之恥”。雖然涇陽一戰(zhàn)突厥遭到一些挫折，但千余人的減員較之十余萬軍隊并不是很大的損失，最終突厥取得了唐朝納幣求和，訂立城下之盟的巨大勝利?？傮w看，這次突厥對唐的戰(zhàn)役達到了“不戰(zhàn)屈人之兵”的最高戰(zhàn)略境界。1550年（明嘉靖二十九年），蒙古阿勒坦汗在十多年反復(fù)要求與明朝進行和平貢市不果的情況下，率兵殺向明朝京師。阿勒坦汗先攻大同，明大同總兵、副總兵先后戰(zhàn)死。隨后阿勒坦汗揮軍東向，拆毀長城，大掠懷柔，圍順義，直抵通州（均在今北京市境內(nèi)）。明軍在蒙古鐵騎面前潰逃躲避，阿勒坦汗迅速進圍京師。然而阿勒坦汗的目的是“以戰(zhàn)求和”，因此在占據(jù)絕對優(yōu)勢和主動的情況下，并沒有組織力量對北京城發(fā)動最后的攻堅戰(zhàn)，只是圍而不打。同時將俘虜?shù)拿鞒鹿贄钤龅劝巳朔胚€，讓他們帶著書信去見皇帝，再次提出通貢市的要求。阿勒坦汗圍困北京三天，在得到明廷通過邊臣答應(yīng)與之通貢市的允諾后，開始從容撤軍，滿載掠獲的財物從古北口退回草原。阿勒坦汗的這次軍事行動，再次創(chuàng)造了北方草原民族戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上“不戰(zhàn)而屈人之兵”的典范。

三、集中兵力，攻敵薄弱被視為我國古代武學(xué)經(jīng)典的《武經(jīng)七書》云：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。”[11]集中兵力，攻敵薄弱，可以收到以十攻一的效果。北方草原民族在戰(zhàn)爭中十分精于此道。429年四月，北魏皇帝拓跋燾大舉北征柔然。拓跋燾率主力出東道向黑山，平陽王長孫翰從西道直指大娥山，約定會師于柔然汗廷。五月，魏軍次于沙漠南，丟棄輜重，輕騎以進，集中兵力對柔然汗廷發(fā)動襲擊，至栗水（今蒙古國翁金河）。此時，柔然可汗大檀未及集合兵力，率眾西奔。大檀弟匹黎先典從東路趕來，企圖增援大檀，途中被長孫翰軍邀擊，殺掉柔然“大人”數(shù)百。“大檀聞之震怖，將其族黨，焚燒廬舍，絕跡西走，莫知所至?！盵12]拓跋燾發(fā)揮鮮卑騎兵的優(yōu)勢，利用柔然尚未備戰(zhàn)之機，棄輜重于不顧，集中兵力突擊柔然汗廷，又邀擊馳援汗廷的柔然軍，取得了各個擊破的效果。此戰(zhàn)不愧為集中兵力，攻敵薄弱的典型戰(zhàn)例。蒙元時代的蒙古軍更是將集中兵力，攻敵薄弱的原則運用的出神入化。1231年夏，窩闊臺汗在官山大會諸王，決定發(fā)動滅金戰(zhàn)爭，兵分三路向金朝進攻。窩闊臺自統(tǒng)中路軍圍攻河中府，鉗制潼關(guān)地區(qū)金軍20萬戰(zhàn)略機動兵團；斡赤金麾左路軍由濟南進軍，策應(yīng)右路軍；拖雷率右路軍由鳳翔渡渭水，假道于宋，下唐、鄧，作為主攻。面對蒙古軍三路進攻，金朝舉棋不定，樞密判官白華主張派戰(zhàn)略機動兵團北渡黃河，與圍攻河中府的蒙古軍作戰(zhàn)，但合達、蒲阿二相不同意北渡黃河作戰(zhàn)。由于受到蒙古軍圍攻河中府的牽制，金戰(zhàn)略機動兵團又不敢南下阻擊拖雷軍，拖雷所率右路軍迅速突入唐、鄧，挺進汴京。1232年正月，金朝不得不派戰(zhàn)略機動兵團南下抵御拖雷軍，與拖雷軍在鈞州西北的三峰山展開會戰(zhàn)，金軍三十余萬精銳部隊幾乎全軍覆沒。這又為窩闊臺所率中路軍攻下河中府、渡過黃河提供了戰(zhàn)機。是年三月，窩闊臺命大將速不臺進圍汴京，自己與拖雷北返。此戰(zhàn)，在窩闊臺、斡赤金兩路軍隊配合、牽制下，擔任主攻任務(wù)的蒙古右路軍進展順利；金朝軍隊則難以確定主要作戰(zhàn)方向，先是20萬戰(zhàn)略機動兵團被死死牽制在潼關(guān)地區(qū)，蒙古軍北線得以放手圍攻河中府，南線則迅速突入唐、鄧。此后，金20萬戰(zhàn)略機動兵團奉命南下，疲于跋涉，經(jīng)三峰山一役，被拖雷軍全殲。蒙古軍取得了滅金戰(zhàn)爭決定性的勝利。

四、長途奔襲，攻其不備長途奔襲，攻其不備戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則是北方草原民族在長期騎兵戰(zhàn)中創(chuàng)造并屢試不爽的。北方草原民族軍隊以騎兵為主，其最大特點就是機動快，沖擊力強，極其便于實施長途奔襲，攻其不備的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。439年（太延五年），北魏太武帝拓跋燾進攻北涼，后方空虛。柔然吳提可汗應(yīng)北涼沮渠氏求救，率軍千里奔襲，兵鋒直指善無郡七介山（今山西省右玉縣西南）。魏京邑大駭，爭奔中城，上黨王長孫道生甚至準備筑西門，請皇太子拓跋晃避保南山，以拒柔然。吳提可汗率柔然騎兵對北魏進行長途奔襲，出乎拓跋燾的意料之外，結(jié)果迫使其“車駕返旆”，達到了預(yù)期目的。[13]上述后東突厥謀臣暾欲谷率兵征服黠戛斯時，所使用的也是這樣的戰(zhàn)法。在突厥騎兵“用矛打開了他們（黠戛斯人）的睡夢”之前，暾欲谷和可汗率領(lǐng)的突厥軍長途跋涉，晝夜兼程殺向黠戛斯人。據(jù)暾欲谷說：“……我們翻過長有樹木的山頂。……我們到達Ani河，……我們不分晝夜地疾走。我們襲擊黠戛斯人于睡夢之中?！盵14]這次長途奔襲以黠戛斯人的被征服而告終，解除了后東突厥汗國西北方的后顧之憂，為它與契丹、唐朝的軍事政治斗爭提供了較為穩(wěn)定的后方。北方草原民族十分重視并嫻熟長途奔襲，攻其不備的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在當時歷史條件下，他們往往可以通過此種戰(zhàn)法畢其功于一役，征服或擊滅一個民族或政權(quán)，實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟和軍事目的。因此，長途奔襲，攻其不備戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在北方草原上世代相傳，不斷發(fā)揚。13世紀初，王汗看到在蒙古高原蒙古各部落兼并戰(zhàn)爭中鐵木真（成吉思汗）的勢力日益壯大，對自己在的霸主地位形成威脅，遂于1203年春對其進行了襲擊。王汗之子桑昆等在合蘭真沙陀（今內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗北）之地包圍了鐵木真。鐵木真指揮怯薛軍倉促迎戰(zhàn)，遭到敗績。[15]鐵木真沿合勒合河向貝爾湖附近撤退，在那里收降了弘吉剌部，休整部隊，積蓄力量。是年秋，“帝移軍斡難河源，謀攻汪罕?！盵16]在派出使臣迷惑王汗后，鐵木真親率大軍日夜兼程，“出其不意，破汪可汗軍，盡降克烈部眾。汪可汗僅以子及數(shù)騎脫走”。[17]當時王汗正在折折運都山地方搭起金帳，宴飲歡娛，對鐵木真的襲擊毫無防備。經(jīng)過三天三夜鏖戰(zhàn)，王汗軍被擊潰，王汗及其子桑昆西逃，鐵木真則初步取得了蒙古高原霸主地位。鐵木真與王汗之戰(zhàn)，兩次戰(zhàn)役中進攻的一方都采取了長途奔襲，攻其不備的戰(zhàn)法。但是，在王汗奔襲鐵木真時，鐵木真事先已經(jīng)得到情報，做了一些相應(yīng)的準備，所以王汗未能取得預(yù)期戰(zhàn)果。而在鐵木真襲擊王汗時，王汗還被蒙在鼓里，毫無準備，致使其一戰(zhàn)而潰，鐵木真終于實現(xiàn)了消滅強敵的戰(zhàn)略意圖。從上述兩次奔襲戰(zhàn)中不難看出，長途奔襲，攻其不備的戰(zhàn)法其成功的前提條件，是進攻一方行動的高度隱秘和被攻一方的毫無防備。征戰(zhàn)在北方草原上的鐵騎機動速度極快，攻防節(jié)奏相應(yīng)加快，他們必須深諳此道，才能取得軍事行動的勝利。16世紀末至17世紀初，滿洲人興起并建立后金政權(quán)。迫于后金的壓力，同時為了獲得明朝“市賞”，蒙古大汗林丹汗于1627年春率部西遷，占據(jù)呼和浩特。為了徹底征服漠南蒙古，1632年（天聰六年）四月，后金國主皇太極發(fā)兵遠征林丹汗。這是一次成功的長途奔襲。當時，駐帳于宣府邊外的林丹汗毫不知情，后得到后金軍襲來的消息，林丹汗聞之大懼，決定經(jīng)由呼和浩特西渡黃河逃跑。后金軍一路尾隨追擊，雙方根本沒有發(fā)生像樣的戰(zhàn)斗，后金收捕了大量察哈爾等各部逃散部眾，林丹汗則帶領(lǐng)殘余部眾逃到甘、涼邊外。經(jīng)過此戰(zhàn)，林丹汗在蒙古右翼經(jīng)營的根據(jù)地頃刻瓦解，后金軍隊輕松降服眾多蒙古部眾。后金對林丹汗進行長途奔襲極為成功，得到了有些出乎意料的結(jié)果。明代多年在北邊任要職、熟悉蒙古情況的蕭大亨在描述蒙古軍作戰(zhàn)行動時說：“嘗聞虜之大舉也，……先議所犯之處，猶不令眾知也。如欲犯東，且西行三舍或五舍，至塞垣下，乃翻然東向，曰：‘惟予馬首是瞻?！旒豺?qū)。……或深入我內(nèi)地三四百里如迅雷，或散掠我墩堡，遽返大巢如脫兔?！逼渲械暮诵乃枷耄褪鞘冀K保持行動的隱秘性，利用快速機動，贏得戰(zhàn)果。雖然蕭大亨揭示的是當時蒙古軍作戰(zhàn)的規(guī)律，但反映出的卻是北方草原上傳承久遠的軍事文化傳統(tǒng)。

五、乘勝追擊，擴大戰(zhàn)果用兵如神的毛澤東曾經(jīng)賦詩云：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。[18]說明追擊之于作戰(zhàn)的重要性?？v觀古今中外著名戰(zhàn)例，追擊戰(zhàn)不僅可以充分擴大戰(zhàn)果，甚至可以一舉徹底消滅敵軍。在這方面，北方草原民族軍隊更是借助自己行動迅速的優(yōu)勢，把追擊戰(zhàn)當作常用戰(zhàn)法，經(jīng)常通過不舍不棄的長途追擊，實現(xiàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意圖。唐貞觀初年，長期處于突厥汗國統(tǒng)治下的回紇人日益不滿，在首領(lǐng)菩薩的率領(lǐng)下舉起叛旗。“突厥頡利可汗遣子欲谷設(shè)率十萬騎討之。菩薩領(lǐng)騎五千與戰(zhàn)，破之于馬鬃山。因逐北至于天山，又進擊，大破之，俘其部眾，回紇由是大振?！盵19]馬鬃山在今內(nèi)蒙古額濟納旗額濟納河西面，天山即今新疆天山。回紇首領(lǐng)菩薩首戰(zhàn)馬鬃山獲勝后，乘勝追擊，奔馳數(shù)千里，又一次大敗突厥軍，不僅戰(zhàn)果輝煌，而且大大削弱了東突厥汗國的力量，“這為后來（貞觀四年）唐朝進兵漠北擊滅東突厥政權(quán)并生擒頡利，創(chuàng)造了有利的條件，而回紇本身也由此興盛起來?！盵20]東突厥汗國被擊滅后，唐朝、回紇又與西突厥汗國展開爭奪。651年，西突厥可汗阿史那賀魯攻戰(zhàn)唐朝西域重鎮(zhèn)庭州（治今新疆吉木薩爾縣）?；丶v可汗婆閏發(fā)兵五萬配合二萬唐軍擊敗突厥，收服庭州?！帮@慶元年（656年），賀魯又犯邊。詔程知節(jié)、蘇定方、任雅相、蕭嗣業(yè)領(lǐng)兵并回紇大破賀魯于陰山，再破于金牙山，盡收所據(jù)之地，西遂至耶羅川。賀魯西奔石國，婆閏隨蘇定方逐賀魯至石國西北蘇咄城，城主伊涅達干執(zhí)賀魯送洛陽?！碧啤⒒丶v聯(lián)軍首先在陰山（今阿爾泰山）擊敗突厥軍，接著又敗其于金牙山，突厥賀魯可汗向西逃往石國（今烏茲別克斯坦塔什干），唐、回紇聯(lián)軍乘勝追擊，直至在“石國西北蘇咄城”將賀魯可汗擒獲。顯然，牙金山之戰(zhàn)以及賀魯可汗的被擒，都是在唐、回紇聯(lián)軍鍥而不舍的長途追擊中發(fā)生的。[21]法國學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞在描述古代蒙古軍的戰(zhàn)法時寫道：“他們從孩提時代就受到訓(xùn)練，在一望無垠的大草原上奔跑著追逐鹿子，習(xí)慣于耐心地潛步追蹤和懂得捕捉獵物（他們賴以生存的食物）的各種詭計，……他在對他的敵人發(fā)動突然攻擊之后，就消失了，然后又出現(xiàn)，緊緊追隨敵人，而不讓自己被捉住，像追逐獵物一樣，他折磨對方，拖垮對方，直到他們的對手筋疲力盡。”[22]其實，格魯塞所描述的正是蒙古人及其草原先民之所以善于追擊戰(zhàn)的原因和機巧。成吉思汗第一次西征時，對花剌子模沙摩訶末的長途追擊就典型地體現(xiàn)了這種戰(zhàn)法。1219年秋，成吉思汗揮師西向，開始第一次西征，兵鋒直指當時的中亞強國花剌子模。蒙古軍勢如破竹，1220年二月進抵不花剌城，不花剌神俗上層獻城投降。三月，成吉思汗圍攻花剌子模新都撒麻耳干，花剌子模沙摩訶末退往阿姆河南。成吉思汗得此消息，立即派遣大將哲別、速不臺、脫忽察兒各率一萬精騎追擊摩訶末。摩訶末聞訊，急忙逃往你沙不兒（今伊朗內(nèi)沙布爾）。不久，他得知蒙古軍已渡過阿姆河，遂逃向可疾云（今伊朗加茲溫）。哲別、速不臺等一路既不停駐，也不殺掠，加快速度行進，專門追擊摩訶末。在蒙古軍的一路追擊下，摩訶末途經(jīng)許多地方，最后逃到寬田吉斯海（今里海）中的一個小島上，并于年底病死。[23]哲別、速不臺對摩訶末的追擊歷時數(shù)月，奔馳數(shù)千里，窮追不舍，徹底消除了花剌子模國統(tǒng)治者的抵抗意志，嚴重癱瘓了其軍事指揮系統(tǒng)，追擊摩訶末途經(jīng)的一些城池不戰(zhàn)而降。在蒙古追擊部隊的牽制下，花剌子模軍陷入全局被動。蒙古軍除了朮赤、察合臺圍攻玉龍杰赤受阻外，成吉思汗和拖雷所率蒙古主力軍攻城略地，進展順利，消滅大量花剌子模軍有生力量。蒙古軍對摩訶末的追擊可謂古今中外著名的追擊戰(zhàn)例。恩格斯在論述俄土戰(zhàn)爭時說道：“誰都知道，戰(zhàn)果不是在戰(zhàn)場上，而是在追擊時獲得的，追擊能使戰(zhàn)敗的軍隊全軍覆沒?！盵24]上述幾例追擊戰(zhàn)，特別是對西突厥賀魯可汗的追擊以及對摩訶末的追擊，說明北方草原民族不僅深通這個人類戰(zhàn)爭的共同規(guī)律，而且還能夠?qū)彆r度勢地自如運用。

六、誘敵深入，聚而殲之毛澤東曾經(jīng)在總結(jié)古今中外戰(zhàn)爭之后指出，古今中外戰(zhàn)爭基本的戰(zhàn)斗形式只有攻防兩種。[25]歷史上北方草原民族的戰(zhàn)爭也無出此例外。在面對強大敵人的進攻之際，他們采取防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，通過防御戰(zhàn)保存力量，甚至轉(zhuǎn)守為攻，取得最后的勝利。縱觀數(shù)千年北方草原民族一次次防御戰(zhàn)，可以看到，他們的防御戰(zhàn)往往是主動防御，體現(xiàn)出樸素、實用又高明的防御戰(zhàn)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則：誘敵深入，聚而殲之。這個原則完全符合古代兵圣孫子的思想：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！盵26]縱觀北方草原民族數(shù)千年戰(zhàn)爭史，不乏誘敵深入，聚而殲之的戰(zhàn)例。漢武帝即位后，元光二年（公元前133年）[27]設(shè)馬邑之謀，企圖誘殲匈奴主力，結(jié)果被匈奴識破，雙方“絕和親”，進入戰(zhàn)爭狀態(tài)?！白择R邑軍后五年之秋，漢使四將軍各萬騎擊胡關(guān)市下。將軍衛(wèi)青出上谷，至蘢城，得胡首虜七百人。公孫賀出云中，無所得。公孫敖出代郡，為胡所敗七千余人。李廣出雁門，為胡所敗，而匈奴生得廣，廣后得亡歸?！盵28]此戰(zhàn)發(fā)生于武帝元光六年（前129年），[29]是馬邑之謀失敗后漢朝第一次大規(guī)模對匈奴用兵。衛(wèi)青等漢四將軍各指揮一萬騎兵分兵出擊匈奴，結(jié)果漢軍損兵折將，出師不利。只有衛(wèi)青一路進至“蘢城”（匈奴單于庭所在），殺虜匈奴700人，公孫賀未能與匈奴軍隊接觸，其他兩路漢軍大敗而歸，公孫敖的軍隊損失大半，李廣更是被匈奴軍生擒，只是僥幸逃歸，其所率軍隊大約也全軍覆沒。從這樣的戰(zhàn)爭結(jié)局看，匈奴顯然是采用誘敵之計，使衛(wèi)青一路殺向蘢城，匈奴軍則避開公孫賀一路，集中力量分別對公孫敖、李廣進行攻擊，最后以700余人的損失換取了消滅漢軍近20000人的勝利。此戰(zhàn)表現(xiàn)出匈奴軍隊運用誘敵深入，聚而殲之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的高超藝術(shù)。公元前104年匈奴軍對漢軍進攻的反擊之戰(zhàn)，也具有一定代表性。公元前105年（元封六年），烏維單于死，烏師廬即單于位，匈奴出現(xiàn)內(nèi)訌跡象，左大都尉欲殺單于降漢，約漢朝派兵接應(yīng)。“漢使浞野侯（趙）破奴將二萬余騎出朔方西北二千余里，期至?；蕉€?！蟠蠖嘉居l(fā)而覺，單于誅之，發(fā)左方兵擊浞野侯。浞野侯行捕首虜?shù)脭?shù)千人。還，未至受降城四百里，匈奴兵八萬騎圍之。浞野侯夜自出求水，匈奴間捕，生得浞野侯，因急擊其軍?！娝鞗]于匈奴?！盵30]從中不難看出，面對二萬余騎漢兵的進攻，烏師廬單于的戰(zhàn)略是先調(diào)遣其左翼與趙破奴軍周旋，通過詐敗，使?jié)h軍成為驕兵。隨后，集中優(yōu)勢兵力，在其歸途選擇有利地形對漢軍突施包圍，未戰(zhàn)而計取漢軍首腦，趁勢展開攻擊，使其全軍覆沒。在這次戰(zhàn)役中，匈奴軍隊作戰(zhàn)經(jīng)過說明，烏師廬單于不愧為“善為誘兵以冒敵”的軍事統(tǒng)帥人物，匈奴軍隊實施誘敵深入，聚而殲之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的能力被表現(xiàn)的淋漓盡致。979年，宋太宗滅掉北漢后，是年五月轉(zhuǎn)而東向、北上，進入遼朝河北北部，以圖收服燕云十六州。起初，遼朝未作像樣的抵抗，宋軍進展順利，很快就攻到遼南京（今北京）城下。“（六月）丁卯，北院大王奚底統(tǒng)軍使蕭討古、乙室王撒合擊之。戰(zhàn)于沙河，失利。己巳，宋主圍南京?！锲咴鹿镂?，（耶律）沙等及宋兵戰(zhàn)于高梁河，少卻”。[31]遼將耶律休哥、耶律斜軫選精騎三萬，間道出宋軍南面包抄，與耶律沙合擊宋軍，大敗宋軍。[32]“宋主僅以身免，至涿州，竊乘驢車遁去?！盵33]宋太宗收服燕云十六州及其中的高梁河之戰(zhàn)，都是我國歷史上較為著名的事件。無論是整個戰(zhàn)役還是高梁河之戰(zhàn)，遼軍的行動都收到了誘敵聚殲的效果。北元時期，蒙古族仍然在傳承、運用著這樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。1372年（宣光二年，洪武五年），明太祖朱元璋命徐達、李文忠、馮勝各率五萬騎，兵分三路出征北元。徐達所率中路軍作為明軍主力，兵鋒直指北元汗廷所在地和林。北元中書右丞相、大將擴廓帖木兒遣游騎往野馬川與明軍接觸，一戰(zhàn)即敗，引誘明軍深入。在首戰(zhàn)告捷的鼓舞下，明軍直趨漠北腹地土拉河。擴廓帖木兒引兵迎戰(zhàn)，旋即敗走，進一步誘敵深入。徐達等明軍將領(lǐng)輕敵氣盛，麾師追擊，直接闖入北元軍隊的伏擊圈。北元軍伏兵大發(fā)，明軍倉促迎戰(zhàn)，鏖戰(zhàn)過后，明軍戰(zhàn)敗，戰(zhàn)死一萬余名將士。徐達急忙斂眾修筑工事自保，一個多月后，率殘部班師。李文忠所率明東路軍同樣中了北元的誘兵之計，深入到阿魯渾河（今蒙古鄂爾渾河）一帶，才真正遇到北元的第一道防線，發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，李文忠負傷，雙方不分勝負。明軍繼續(xù)向前推進，遭遇北元軍第二道防線，但明軍已是強弩之末，與北元軍相持三天后，各自撤兵。至此，北元軍隊取得了“宣光二年保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利。[34]“宣光二年保衛(wèi)戰(zhàn)”發(fā)生在明代初期，距元朝北奔、明朝建立不久，明朝正值強盛而北元則百廢待興。在敵強我弱的形勢下，針對明軍十五萬大軍的大舉進攻，北元方面如果只作消極防御，嚴防死守，無異于以卵擊石，自取滅亡。北元君臣正確地分析了形勢，嫻熟地運用誘敵深入，聚而殲之的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，打垮了明軍的攻勢，取得了戰(zhàn)略防御的勝利，為北元政權(quán)的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。同時，也使這次保衛(wèi)戰(zhàn)成為北方民族歷史上一次典型的成功戰(zhàn)例。國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東曾經(jīng)根據(jù)紅軍反“圍剿”戰(zhàn)爭的實踐，總結(jié)出“誘敵深入”，在運動中加以消滅的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，并將其概括為“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的“十六字訣”。[35]從上述北方草原民族“誘敵深入，聚而殲之”的主動防御戰(zhàn)戰(zhàn)例中，不難發(fā)現(xiàn)二者之間戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的精神實質(zhì)是極為相近的。在同樣敵強我弱的情況下，在相似的主動防御戰(zhàn)之中，北方草原民族軍隊和紅軍創(chuàng)造了、運用了同樣或相似的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，可以說，他們的軍事實踐閃爍著同樣的智慧光芒。綜上所述，北方草原民族在長期的軍事活動實踐中創(chuàng)造、運用和傳承的一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，揭示了人類戰(zhàn)爭的許多共同規(guī)律，往往與古今中外著名軍事家的理論、觀點、思想不謀而合，為中華民族軍事文化的發(fā)展作出了不可替代的貢獻。[1]《中國大百科全書·軍事》，中國大百科全書出版社，1987年。[2]《史記》卷110，《匈奴列傳》。[3]《史記》卷110，《匈奴列傳》。[4]《新唐書》卷215下，《突厥下》。[5]耿世民：《古代突厥碑銘研究》，第97頁。[6]耿世民：《古代突厥碑銘研究》，第101頁。[7]《元史》卷1，《太祖紀》。[8]《孫子兵法》卷上，《謀攻篇》，江蘇古籍出版社，2002年。[9]《史記》卷110，《匈奴列傳》。[10] 薛宗正：《突厥史》第247～250頁，中國社會科學(xué)出版社，1992年。[11]林伊夫、劉慶等：《武經(jīng)七書新譯》，卷中，虛實第六，齊魯書社，1999年。[12]《魏書》卷103，《蠕蠕傳》。[13]《魏書》卷103，《蠕蠕傳》；另參閱陶克濤：《氈鄉(xiāng)春秋·柔然篇》，第320頁。[14]耿世民：《古代突厥碑銘研究》，第100～101頁。[15]葉新民等：《簡明古代蒙古史》第20頁；達林太：《蒙古兵學(xué)》第66頁，內(nèi)蒙古教育出版社，2003年。[16]《元史》卷1，《太祖紀》。[17]王國維：《圣武親征錄校注》，《王國維遺書》，第十三冊，上海古籍書店，1983年。[18]《毛主席詩詞》，人民文學(xué)出版社，1963年12月。[19]《舊唐書》卷194下，《回紇傳》。[20] 林幹、高自厚：《回紇史》，第13頁，內(nèi)蒙古人民出版社，1994年。[21]有關(guān)地名請參照林幹、高自厚：《回紇史》。[22]［法］勒內(nèi)·格魯塞著，藍琪譯：《草原帝國》第6～7頁，商務(wù)印書館，1998年。[23]韓儒林主編：《元朝史》，上冊；葉新民等：《簡明古代蒙古史》。[24]《馬克思、恩格斯全集》，第九卷，第511頁，人民出版社，1961年。[25]《毛澤東選集》，第一卷，194頁，人民出版社1991年6月第2版。[26]《孫子兵法》卷中，《虛實篇》。[27]林幹：《匈奴通史》，第53頁，人民出版社，1896年。[28]《史記》卷110，《匈奴列傳》。[29]高銳主編：《中國軍事事略》，上冊，第253頁，軍事科學(xué)出版社，1992年。[30]《史記》卷110，《匈奴列傳》。[31]《遼史》卷9，《景宗紀下》。[32]舒焚：《遼史稿》，第282頁，湖北人民出版社，1984年。[33]《遼史》卷9，《景宗紀下》。[34]曹永年：《蒙古民族通史》，第三卷，第16～17頁，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年。[35]《毛澤東選集》第一卷，204頁。

第二篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙?！?。經(jīng)過幾個世紀的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)?；?/p>

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場退化 沙化嚴重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護意識提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實的相比已經(jīng)大相瑾庭。因為歷史上的敕勒川就在我們腳下。現(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達88萬平方公里，占我國草原面積的三分之一。有效利用面積達三分之二，占全國草場總面積的四分之一。居全國五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢平坦，一望無際，每當春季到來，便有先開花后長葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭麗。形成于7000萬年前的燕山造山運動。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國做出突出貢獻。功績甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時間長，晝夜溫差大，生長時間長，所以營養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個時期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無比的軍事集團，這就是縱橫中國200年的關(guān)壟貴族集團，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國歷史推向一個新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動項目，還可舉辦歌舞和篝火晚會。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢險峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長空。“雙駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個，最大可容納200-300人。這里的旅游景點還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動項目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時，這里有大大小小九十九個天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第三篇：中國麻文化考(連載二)

中國麻文化考(連載二)

麻的歷史源遠流長，從我國傳入西方，成為不可多得的中西交融文化之一。圖為記載了麻的文字由來的漢帶《說文解字》

麻，是東方最古老的衣祖，它區(qū)分了男女，樹立了人的倫常尊嚴，將母系社會推向了偉大的父系社會，開啟了人類社會文明大幕。因此，麻成為了圖騰，成為了圣物，數(shù)千年來成為了向天地神明、宗祖先賢祭祀謨拜時最神圣的敬獻敬奉。它以潔白、潔凈、陽剛、正氣、古老成為一種百邪不侵的圣物和神圣祥瑞的載體。從我國上古時的祭師巫師以及后來儒、釋、道的文化傳承，甚而到阿拉伯世界的宗教、歐美的宗教都是把麻作為了圣物敬獻，同時也作為圣物加在自身上，以純化自身軀體、純化靈魂與沐浴齋戒一道，表示最大的虔誠與敬祀。我們從中國古代金殿上百官的深衣朝服，到儒家、仙道、佛僧們傳承的法衣、法帽、法器，到馬王堆的西漢服飾，乃至埃及的法老服飾，日本人的傳統(tǒng)服飾，韓國人的國服，甚至阿拉伯頭巾，伊斯蘭長袍，基督教庭的圣經(jīng)、圣袍，英磅、美鈔、歐元等等，無不是神圣精美的麻織物。因此，麻織物百邪不侵、神圣祥瑞的偉力，不僅是東方的傳統(tǒng)崇拜，同時是世界的崇拜。

“益鑫泰”字號，天祥地瑞，相合相生，是中國麻文化傳承的標志，天安門國旗護衛(wèi)隊身著益鑫泰制式服裝，護衛(wèi)首都神圣的國旗，將中國麻文化和東方服飾文明發(fā)揚光大，贏得了“中國人面子”。(世界麻文化研究課題組)

第四篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長的人文密碼。

草原文化深遠地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長壯大是草原文化在經(jīng)濟領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國國情的、部分實現(xiàn)一次次完美對接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因為草原文化多元、開放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導(dǎo)剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨特的風(fēng)格，為我國現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了國際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對接。在市場化、國際化的進程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開放，實現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對接；蒙牛進取，實現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對接；永業(yè)創(chuàng)造，實現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點：

1、開拓進取精神。自強不息，開拓進取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標之

一。對于草原民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過程中，自由開放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個方面；對于他們來說，自由開放早已不再是純粹的精神王國的至上原則，而是人們在現(xiàn)實的活生生的生活中踐行的對象。由于草原民族把踐行自由開放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價值目標，他們甚至以犧牲生命為代價也在所不惜。因此，守信講義歷來被認為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚的精神旗幟。

2、英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂觀精神，是整個中華民族的偉大傳統(tǒng)和價值取向之一。這一點，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。很多史籍描寫草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價值觀的寫照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第五篇：國外體育文化學(xué)理論著作書評專題

《體育成人教育學(xué)刊》征稿專題-國外體育文化學(xué)理論著作書評

中華文明歷史悠久，奇葩競放，異彩紛呈。然近代經(jīng)歷強勁歐風(fēng)美雨，難免花果凋零。當代世界一體化、信息化趨勢，任何一個國家都不可能獨善其身，亟待采擷域外各種先進思想、技術(shù)與理論。百余年前梁氏呼吁：國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。然今之所譯，直九牛之一毛耳。環(huán)顧體育學(xué)界，譯書評書熱情不高。與國際接軌是中國體育理論發(fā)展的必然選擇，第一步是要理解與消化國外體育理論著作。為此，把握閑暇時間，靜心讀讀一兩本國外最新體育理論著作，化作思考、筆記與評論。選取體育文化學(xué)研究領(lǐng)域，希望廣大作者不吝賜稿，分享讀書所思所獲，擴寬眼界，促進體育理論交流。

書評范疇：

書評范疇為國外體育文化學(xué)理論著作，涉及到奧林匹克文化、體育文化學(xué)概論、體育文化社會學(xué)、體育文化政治學(xué)、全球體育文化、城市體育文化、體育文化傳播等研究方向。參考著作篇目附后，如需著作全文，請購買正版圖書，或聯(lián)系網(wǎng)友dickqin。

選題提示：

有關(guān)國外體育理論著作書評，第一是具有廣泛影響的、多次再版或重印的體育各學(xué)科奠基性理論著作（或教材）。例如《競技與體育的差別——讀科克利的<社會上的競技：問題與爭論>》（陳彩燕發(fā)表于《體育學(xué)刊》，2006年第3期）。第二是最新出版的體育各學(xué)科前沿著作，例如《體育的未來與未來的體育——<體育的未來>書評》（黃愛峰發(fā)表于《武漢體育學(xué)院學(xué)報》，2011年第12期）。評論者應(yīng)具有一定的學(xué)科基礎(chǔ)，對書評研究領(lǐng)域有一定的理論積累。

征稿時間：2012年10月1日截稿。篇幅7000字以內(nèi)。

綠色通道：3天審稿回復(fù)，版面費優(yōu)惠（贈送全年期刊），即刊出版。提交聯(lián)系：《體育成人教育學(xué)刊》官方QQ群205894379，官方QQ718211617 附錄：

Megaevents and Modernity：Olympics and Expos in the Growth of Global Culture National Identity and Global Sports Events：Culture, Politics, and Spectacle in the Olympics and the Football World Cup Sports Culture：An A-Z Guide Understanding Sports Culture Sport in Consumer Culture Sports Coaching Cultures：From practice to theory European Cultures in Sport Examining the Nations and Regions Running Cultures：Racing in Time and Space Sport and Society：History, Power and Culture Sport Culture and Society Culture, Politics and Sport：Blowing the Whistle, Revisited Club Cultures：Boundaries, Identities and Otherness Gaming the World How Sports Are Reshaping Global Politics and Culture Give and Go Basketball As a Cultural Practice Global sports：cultures, markets and organizations Sport, leisure and culture in the postmodern city Nike culture：the sign of the swoosh illustrated edition Critical Readings：Sport, Culture and the Media Power play：sport, the media and popular culture 2nd ed Sports Culture and Advertising：Identities, Commodities and the Politics of Representation Tourism, Culture and Regeneration

文化建設(shè)成為國家戰(zhàn)略的重點關(guān)注領(lǐng)域，體育文化研究亦跟風(fēng)成為體育學(xué)界的大件事。在中國式研究熱點的背后，很顯然、很直白的告訴我們，熱點并不代表研究前沿。我們還在借鑒中**學(xué)科文化學(xué)和閉門造車的時刻，國外已經(jīng)著述等身，亟待跳出中國氛圍看體育文化。年初《上海體育學(xué)院學(xué)報》和《體育文化導(dǎo)刊》均大手筆的征稿體育文化學(xué)研究專題，取得了較好的效果。這里選擇的是域外視野，旨在開拓學(xué)界研究空間，與國際話語與概念接軌，希望感興趣并有一定理論積累的學(xué)友助力前行。

在此特別感謝《體育成人教育學(xué)刊》為學(xué)友搭建的學(xué)術(shù)交流平臺！