第一篇：草原文化與呼和浩特城市文化定位

草原文化與呼和浩特城市文化定位

摘 要：在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態(tài)，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市決策個體的意識形態(tài)從而影響城市建設(shè)形態(tài)；或者滲入草原城市定位的法理基礎(chǔ)從而影響城市建設(shè)效果。在工業(yè)文明、信息文明的時代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出發(fā)揮草原文化的作用；而草原文化建設(shè)要突出發(fā)揮草原城市的作用。

關(guān)鍵詞：草原文化；城市建設(shè)；定位；特色

草原文化是世代生息在草原這一特定的自然環(huán)境中的族群、民眾共同創(chuàng)造的文化3）

［1］（P。草原都市——呼和浩特有著悠久的建設(shè)歷史、特殊的地理環(huán)境和多元的文化交融。正確認識草原文化與呼和浩特城市建設(shè)的關(guān)系，對于推動二者步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展之路，具有重要的意義。

一、呼和浩特建城史——草原文化與城市建設(shè)的互動演變史

城市的歷史文化、發(fā)展變遷、功能地位、社會結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成、文化產(chǎn)品、精神風(fēng)貌，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類型、價值準則及其人際間的交流等都可歸入城市文化的內(nèi)涵之中。從理論層面看，城市文化是一個價值概念，是城市市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的具有城市特點的文化模式。而從實踐層面看，城市文化就是城市的精神、特色、市民素質(zhì)、大眾文化、歷史文化遺產(chǎn)、建筑文化等編織而成的城市圖景。城市文化可劃分為互動共生、有機聯(lián)系的三個層次：一是表層的物質(zhì)文化；二是中層的制度文化；三是深層的精神文化。國家以文化比強弱，城市以文化論輸贏。城市文化“唱主角”是21世紀城市化的必然趨勢。呼和浩特市要想在城市文化競爭中搶得一定先機，就必須下大力氣進行城市文化建設(shè)?！皻v史是根，文化是魂”。進行城市文化建設(shè)，首先應(yīng)追尋其“根”——歷史根脈，然后再結(jié)合現(xiàn)實條件，明確其“魂”——文化定位。

呼和浩特市位于蒙古高原陰山山脈南麓。約在百萬年前，這里形成了半干旱草原。早在舊石器時代早期，這里就有原始人類活動?，F(xiàn)今已考古發(fā)掘出近百處史前人類文化遺跡，其中最著名、最具代表性的是大窯文化遺址（位于現(xiàn)今新城區(qū)保合少鄉(xiāng)大窯村），它的面積之大，出土文物之多，場面之宏觀是世界罕見的。它對研究呼和浩特地區(qū)原始文化的起源和發(fā)展有著重要的考古價值。

呼和浩特地區(qū)有文字可考的歷史是從戰(zhàn)國時代開始。戰(zhàn)國晚期，匈奴日漸強盛。趙武靈王以“胡服騎射”開疆拓土，沿大青山南麓筑長城，在黃河北岸屯兵墾殖，并在這一時期興建了云中郡的郡治——云中城（故址位于呼和浩特市西南托克托縣的古城公社）。呼和浩特也因此以“云中”之稱始見于史冊。云中城是中國古代北方草原上的第一個封建城市，是呼和浩特市建城史的開端。秦朝建立后，實行郡縣制治理天下，將原來趙國的云中郡定為全國的三十六郡之一，仍稱云中郡。西漢武帝時期是呼和浩特歷史上建城最多的一個時期，至今存有遺址的西漢古城仍有三十余座，這些古城的建筑風(fēng)格相仿，大部分有內(nèi)外兩城，建有官署、廟宇、民居、作坊、糧倉、街道等。東漢末期之后，該地區(qū)行政建制出現(xiàn)空缺。公元2－3世紀，原居住于黑龍江、嫩江流域大興安嶺附近的鮮卑族拓跋部西遷到該地區(qū)游牧，并建立鮮卑人的第一個都城——盛樂城（位于現(xiàn)今和林格爾縣土城子鄉(xiāng)土城子村）。魏晉南北朝時期，由于依附北魏政權(quán)的敕勒族在此地長期游牧，呼和浩特地區(qū)便有了“敕勒川”之稱。隋唐時期，突厥族逐漸強大。公元六世紀中葉，以沙缽略可汗為首的東突厥歸順唐朝，經(jīng)白道川，駐牧于本地區(qū)。唐朝在呼和浩特以西地區(qū)的黃河北岸修筑了三座軍事城堡——東、中、西“受降城”。其中，東受降城位于今托克托縣城關(guān)鎮(zhèn)西北，俗稱“大荒城”。唐朝的受降城獨具特色，高大雄偉，沒有甕城和其它守備設(shè)施，這緣于當(dāng)時“兵貴進取、不求退守”的指導(dǎo)思想。五代十國時期，呼和浩特地區(qū)被稱為“哈羅川”，為契丹族所占據(jù)。公元10世紀初，契丹人建立遼國，在此設(shè)豐州（故址在今呼和浩特市東南郊太平莊鄉(xiāng)白塔村附近）、東勝州和云內(nèi)州。豐州城建筑布局仿照了唐代中原地區(qū)城市的“城坊”制度，城內(nèi)由四大坊區(qū)組成，官衙府第、店肆民宅、各色作坊、以及僧道寺觀等都排列有序地分布在各坊之內(nèi)。城市四面設(shè)城門，并筑有甕城。公元12世紀初，女真滅遼建金，豐州成為當(dāng)時的軍事重鎮(zhèn)。從云中城時期到豐州城時期，由于這一地域處于游牧文化板塊和農(nóng)業(yè)文化板塊過渡交界帶，戰(zhàn)亂頻繁，軍事防御和進攻便成為城市文化的主題，進而造就了整齊劃一的城墻和便于集權(quán)控制、等級劃分的街坊。而先后入主城市或影響城市的不同游牧民族的文化則是城市文化的副主題，其遺存現(xiàn)今仍有保留。例如，位于現(xiàn)今賽罕區(qū)的萬部華嚴經(jīng)塔（俗稱“白塔”），是我國現(xiàn)存最精美的遼塔之一。元朝建立后，豐州的經(jīng)濟文化發(fā)展迅速，再加上“草原絲綢之路”帶來的人口流動和貿(mào)易通商，豐州封閉的街坊逐漸被開放的街巷取代。元人劉秉忠詩曰：“晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過豐州”，寫的就是當(dāng)時的熱鬧景象。

1368年，元朝被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的起義軍推翻，蒙古貴族退回到北方草原。自此，明朝與對其構(gòu)成威脅的蒙古政權(quán)開始了連綿的戰(zhàn)爭。明朝嘉靖年間，成吉思汗的直系后裔、蒙古右翼土默特部萬戶首領(lǐng)阿拉坦汗(又稱“俺答汗”)率部駐牧于陰山南麓豐洲灘（今呼和浩特地區(qū)），于是這里也叫“土默川”。阿拉坦汗統(tǒng)一了漠南蒙古各部后，在發(fā)展生產(chǎn)力的需要和人民對和平的渴求的雙重推動下，積極謀求與明朝和平通貢與互市。1571年（明隆慶五年），蒙明雙方結(jié)束了對立，開設(shè)了東起宣府、西迄甘肅的十一處互市場所。在此之前，現(xiàn)今山西、陜西一帶的農(nóng)民就開始陸續(xù)遷入土默特地區(qū)墾地種植，并建立村舍(蒙古語稱做“板升”)。阿拉坦汗也收留并鼓勵農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著土默特地區(qū)漢族農(nóng)民人口的迅速增加，出現(xiàn)了大片的定居村落。從公元1572年（明隆慶六年）開始，阿拉坦汗手下的工匠歷時四年，在今呼和浩特舊城位置上建起了一座“游牧都市”，蒙古語稱之為“庫庫和屯”（后譯作“呼和浩特”），明朝廷賜其名為“歸化城”。這一時期，阿拉坦汗重建了蒙藏關(guān)系，引藏傳佛教（喇嘛教）入蒙，藏傳佛教中的格魯派（黃教）在蒙古族中的影響日益擴大。1579年，阿拉坦汗主持建造了“庫庫和屯”的第一座藏傳佛教寺院——弘慈寺（即大召）。此后的一個多世紀里，呼和浩特地區(qū)興建了大量的召廟。對此，民間有“七大召、八小召、七十二個免名召”之說。據(jù)《呼和浩特市十五大寺院札記》記載，由札薩克喇嘛掌權(quán)的大召、席力圖召、小召、朋斯克召、拉布齊召、班革達召和乃莫齊召為“七大召”；由首席喇嘛掌權(quán)的東喇嘛洞、西喇嘛洞、烏素圖召、美岱召、太平召、慈壽寺、廣福寺和巧爾齊召為“八小召”。來自17世紀的游記，都異口同聲地稱贊這些召廟的華美，稱呼和浩特為“召城”。1581年阿拉坦汗去世后，其妃子三娘子繼續(xù)保持當(dāng)?shù)匕捕?、團結(jié)、發(fā)展的形勢。

到十六世紀末，土默特地區(qū)的漢人約有十萬左右，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)也得到進一步的發(fā)展。1635年，漠南蒙古完全納入了后金帝國的版圖。清朝建立后，實施了盟旗制度，固定了牧民對各等級封建主的依附關(guān)系。1693年，聚居在歸化城的回回商販和回族官兵在今舊城北門外修建了清真寺，這里從此形成了回民聚居和活動的中心并沿襲至今。1697年，康熙帝將恪靖公主嫁給敦多布多爾濟。隨公主來到歸化的滿族家仆、包衣大約有千人左右，在北郊興建了公主府，府興營和小府村等村莊也隨之而建。

由于建城、通商、墾荒等原因，山西一帶的大批漢族工匠、商人、農(nóng)民來到塞外，“走西口”成為相當(dāng)長一段時期內(nèi)漢人逃難、謀生的途徑。尤其是1727年，清朝和俄國締結(jié)了《恰克圖條約》，清朝許可內(nèi)地商人做蒙古貿(mào)易。因此，在北亞草原上，沿著隊商的路途出現(xiàn)了眾多的“買賣城”，歸化城內(nèi)的“買賣城”就是其中的代表。“買賣城”是在歸化城“佛教都市”的空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上見縫插針形成的。因此，它不是把山西的都市街區(qū)原原本本地搬來，而是以疊加的方式形成新的層面。在此建造的茶館、酒店、車馬大店，以及供駝商卸貨、住宿和轉(zhuǎn)賣商品的客店等設(shè)施都是合院式（三合院為多），不講究中軸對稱?！百I賣城”的空間結(jié)構(gòu)和歸化城的空間結(jié)構(gòu)有以下幾點繼承關(guān)系：其一，“買賣城”是以蒙古族的召廟寺院為各個核心展開的，商業(yè)街都是以召廟寺院為起點，向南、向東、向西延伸。通過考證，發(fā)現(xiàn)了這些商業(yè)街本是蒙古人轉(zhuǎn)召巡禮的路徑。其二，“買賣城”里召廟寺院的門前都有一個三角形的廣場，這里是舉行蒙古宗教儀式、召開夏季摔跤大會等的節(jié)日空間場所。所以，這也是對游牧都市的廣場空間的繼承。其三，游牧都市時的商業(yè)空間不是店鋪，多是露天市場。這一點在“買賣城”中也得到了體現(xiàn)?！百I賣城”的街道都很狹窄，但擁擠的街道的出頭之處卻會突然出現(xiàn)莫名其妙的大空地。通過考證得知，這些空地本是駝橋、羊橋、牛橋、騾馬市、柴火市、皮市、皮硝市等露天市場。這樣，“游牧”和“定居”這兩種文化形態(tài)在呼和浩特的都市空間中都留下了各自的痕跡，構(gòu)成重層的空間結(jié)構(gòu)。

1735年（雍正十三年）到1739年（乾隆四年），清王朝為鎮(zhèn)守邊疆，進一步鞏固對西北地區(qū)的統(tǒng)治，在歸化城東北五里處修建了一座供八旗軍駐扎的城池，命名為“綏遠城”。當(dāng)時人們稱綏遠城為“新城”，而把歸化城稱為“舊城”。綏遠城修建后，滿、蒙等族的八旗調(diào)撥綏遠駐防，其家屬也隨軍居住于此。清代歸化城人口稠密，有大量的手工業(yè)作坊、店鋪、商號和娛樂場所，蒙、滿、漢、回、藏等各族人口和平集居，市區(qū)不斷擴展和繁榮?，F(xiàn)今舊城的大南街、大北街和大西街都是當(dāng)時熱鬧的商業(yè)街。因交通發(fā)達和商業(yè)繁盛，大盛魁等旅蒙商號在這里設(shè)立總號。到清代末期，綏遠、歸化這兩座姊妹城形成了東西犄角相依的格局，1913年兩城并為歸綏縣。1921年，平綏鐵路開通，火車站附近形成獨立的居民區(qū)，與“綏遠城”、“歸化城”共同形成“品”字形城市形態(tài)，這一格局也最終奠定了后來呼和浩特市的發(fā)展框架。1928年（民國十七年）建綏遠省，設(shè)歸綏市。新中國成立后，獨立的三片地區(qū)逐漸連接在一起，于1954年成為內(nèi)蒙古自治區(qū)首府，并恢復(fù)為原有的蒙古語名字——呼和浩特。

縱觀呼和浩特市建城史，可以得出這樣一個結(jié)論：在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態(tài)，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市決策個體的意識形態(tài)從而影響城市建設(shè)形態(tài)；或者滲入草原城市定位的法理基礎(chǔ)從而影響城市建設(shè)效果。在工業(yè)文明、信息文明的時代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出發(fā)揮草原文化的作用；而草原文化建設(shè)要突出發(fā)揮草原城市的作用。

二、呼和浩特城市文化的特征

城市文化是一個多因素、多層次、多側(cè)面的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)。政治、經(jīng)濟、歷史、環(huán)境、地理、科技、資源等諸多因素都同時發(fā)生作用?；趯@些因素的考慮，呼和浩特市城市文化的特征有以下幾個方面：

（一）多元融合性。呼和浩特市2400多年的建城史，實質(zhì)上是一個多種地域文化類型、多種經(jīng)濟文化類型、多種民族文化類型、多種時代文化類型碰撞、交融的過程。伴隨這一過程的，是一部分文化的日漸式微或消失，以及另一部分文化的保留、傳承、演進與積淀。近代以來，多民族、多地域人群的聚居共存，血緣、親緣的廣泛交織，多樣性文化的積聚融合，以及時代變革對城市文化的沖擊與洗禮，使呼和浩特市成為一個文化的大熔爐。今天，呼和浩特市黨委、政府高度重視文化建設(shè)，大力保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護不能抹去的文化“烙印”和不能忘卻的文化“記憶”，并創(chuàng)造條件推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼收并蓄、推陳出新、自我調(diào)節(jié)、與時俱進，使其從內(nèi)涵到形式不斷增強現(xiàn)代性，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機統(tǒng)一、各類文化交織演進、內(nèi)容和形式不斷豐富創(chuàng)新的活態(tài)文化。此外，各種社會力量也積極吸納、弘揚草原文化精髓。例如，許多現(xiàn)代企業(yè)將草原文化中敬畏、崇尚、愛護自然的生態(tài)觀、行為準則和價值尺度，以及由英雄崇拜升華的向往成功和追求卓越，融入到企業(yè)文化和經(jīng)營管理中，既注重綠色環(huán)保，又注重效率與效益。呼和浩特市經(jīng)濟形態(tài)上的城市品牌——“中國乳都”，也得益于草原文化與循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)保經(jīng)濟的接軌。

（二）以蒙古族文化為主要特色。蒙古族是呼和浩特市人口最多的少數(shù)民族。在歷史進程中，蒙古族文化以其較強的吸納性和開放性，大量吸收漢、突厥、畏兀兒、藏、女真等民族的文化以及波斯、阿拉伯等種族的文化。也正因此，蒙古族文化是草原文化中創(chuàng)新最多、影響最大、譜系最完整、文化基因保留最全的民族文化。在現(xiàn)代社會，雖然游牧生產(chǎn)方式早已終結(jié)，但蒙古族文化卻正在以呼和浩特市主要文化特色的“身份”弘揚光大、再續(xù)傳奇。

（三）以“和”文化為主要內(nèi)涵。呼和浩特市的“和”文化主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是昭君文化。昭君文化象征著民族和睦、顧全大局、交流合作、傳播文明，對構(gòu)建和諧社會、維護祖國統(tǒng)一、化解社會矛盾、促進區(qū)域交流有著重大的現(xiàn)實意義。昭君墓被譽為“民族友好的歷史紀念塔”。昭君文化節(jié)的舉辦，起到塑造城市形象、提升城市知名度、拉動經(jīng)貿(mào)投資、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等作用。黨政機關(guān)、廣大市民、企事業(yè)單位、專家學(xué)者和支持媒體在這一平臺得以有效整合。一批以昭君文化為主題的城市景觀、藝術(shù)作品、企業(yè)品牌應(yīng)運而生。昭君文化豐富的“和”文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧首府不可替代的寶貴財富；二是呼和浩特市市民有著隨和、合作、好客、熱情的集體性格，以和為貴的價值標(biāo)準，注重誠信、和氣生財?shù)牡赖嘛L(fēng)尚，“天人合一”的信仰體系，民族和睦的精神風(fēng)貌，和衷共濟的思想意識；三是蒙古包及其造型元素在呼和浩特市餐飲業(yè)、旅游業(yè)、工藝品業(yè)等行業(yè)廣泛應(yīng)用，這緣于蒙古包文化所包含的人與自然和諧、團圓平等、禮賓好客等文化內(nèi)蘊及風(fēng)情體驗；四是呼和浩特城市文化是多種地域文化類型、多種經(jīng)濟文化類型、多種民族文化類型、多種時代文化類型的融合。而且，呼和浩特市的名稱本身就有一個“和”字。

（四）高度的集聚性和強大的輻射性。作為自治區(qū)首府，呼和浩特市系統(tǒng)地集聚了高層次的文化機構(gòu)設(shè)施、文化人才以及文化產(chǎn)品和服務(wù)，而且以自治區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育中心的地位，以國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、中國乳都、中國衛(wèi)生城市、中國北方地區(qū)沿邊開放中心城市等“品牌”，發(fā)揮其巨大的輻射力。

三、呼和浩特市整體與部分的文化定位

城市文化建設(shè)應(yīng)該在城市文化定位的指導(dǎo)下進行。城市文化定位是指立足于城市的歷史與現(xiàn)實，按照惟一性、排他性、差異性原則，對城市整體和局部的文化發(fā)展模式、方向及布局進行宏觀規(guī)劃的過程。城市文化定位首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀；其次要多層次、多側(cè)面、多角度地反映現(xiàn)實文化；其三要昭示未來。如果城市文化定位準確，符合其資源狀況和發(fā)展需求，就能成為絕大多數(shù)決策者、管理者、規(guī)劃設(shè)計者以及普通市民的共同價值，進而對其行為、形象、素質(zhì)產(chǎn)生導(dǎo)向和優(yōu)化作用。2000年，經(jīng)過呼和浩特市委、市政府所召集的專家的多次深入論證，最終形成了市委〔2000〕22號文件，確定了“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的呼和浩特市整體文化定位。但是，呼和浩特市所轄“四區(qū)”（玉泉區(qū)、新城區(qū)、回民區(qū)、賽罕區(qū)）的文化定位還需要進一步探索，這也是下文所要進行的嘗試。

（一）玉泉區(qū)文化定位——弘揚召城古都之文化、彰顯魅力青城之風(fēng)采

玉泉區(qū)的前身是阿拉坦汗所建的“歸化城”。在層巒疊嶂大青山的輝映下，當(dāng)時的“歸化城”顯露出一派蒼郁的生機，于是，蒙古族居民為其取了一個美麗的名字——“庫庫和屯”，意思是“青色的城”，簡稱“青城”。玉泉區(qū)曾是呼和浩特召廟古跡最為集中的地方。但現(xiàn)在完整遺留下來的主要是大召和席力圖召。大召是呼和浩特歷史上的第一座喇嘛教召廟，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，被列為國家級重點文物保護單位。大召的珍藏品極為豐富，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內(nèi)的各種彩塑、金銅造像、晾佛節(jié)展出的巨幅唐卡、108部《甘珠爾》經(jīng)卷、宗教活動使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術(shù)珍品。位于大召南側(cè)門前的“御泉”（后演變?yōu)椤坝袢保?，源于康熙西征噶爾丹時“御馬刨泉”的傳說，清代文人曾題“九邊第一泉”詞并刻匾懸掛在大召寺山門之上。除大召外，玉泉區(qū)的五塔寺和昭君墓也是國家級重點文物保護單位。五塔寺始建于清雍正五年，原名慈燈寺。目前大部分殿宇被毀，僅剩背后的“金剛座舍利寶塔”。因該塔由五座小塔構(gòu)成，故俗稱五塔寺。被譽為“民族友好的歷史紀念塔”的昭君墓，始建于西漢時期，是由人工積土夯筑而成，因被覆芳草，碧綠如茵，故有“青?！敝Q。2006年，五塔寺遺址復(fù)原重建工程和昭君墓三期改擴建工程被市政府列入城市基本建設(shè)重點項目。此外，玉泉區(qū)還有保存較為完整的明清老街、晉商文化遺存和大量傳統(tǒng)民居。

作為文化遺產(chǎn)富集區(qū)，玉泉區(qū)文化定位應(yīng)是“弘揚召城古都之文化，彰顯魅力青城之風(fēng)采”。其文化建設(shè)的重點主要有三個方面：一是進行整體性文化保護。玉泉區(qū)的歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在和延續(xù)的空間環(huán)境，也是核定歷史文化名城的標(biāo)準之一。因此，應(yīng)實行“跳出舊城，發(fā)展新區(qū)”的城建策略，廢除“舊城改造”的錯誤方針和口號，按照保護歷史的真實性、保護傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整性、維護傳統(tǒng)民俗的延續(xù)性的原則，對玉泉區(qū)實施整體保護和有機更新；二是挖掘豐富的文化內(nèi)涵，開發(fā)卓越的資源稟賦，改變旅游部門、文化部門、建設(shè)部門、文物部門、林業(yè)部門和環(huán)保部門對旅游景區(qū)政出多門、多頭管理的現(xiàn)象，全面提升旅游業(yè)的管理和服務(wù)水平，高起點、高品位、高質(zhì)量設(shè)計開發(fā)具有草原文化內(nèi)涵和藏傳佛教特色的旅游商品，實現(xiàn)由“門票經(jīng)濟”向“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變，由粗放型經(jīng)營向集約型經(jīng)營的轉(zhuǎn)變；三是把建設(shè)“生態(tài)玉泉”作為城區(qū)規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)，積極實施空氣潔凈、飲水放心、環(huán)境安全、生態(tài)恢復(fù)四大環(huán)保工程，并高標(biāo)準招商，吸納技術(shù)含量高、環(huán)保標(biāo)準高的企業(yè)落戶，打造生態(tài)工業(yè)區(qū)。

（二）新城區(qū)文化定位——保護傳統(tǒng)文化、打造蒙元文化、發(fā)展商業(yè)文化、建設(shè)生態(tài)文化

新城區(qū)早為清代“綏遠城”。區(qū)內(nèi)國家級重點文物保護單位有大窯文化遺址、和碩恪靖公主府、綏遠城墻和將軍衙署。和碩恪靖公主府是目前全國保存最完整的清代公主府，正由國家投資修繕。綏遠城墻是負載呼和浩特早期城市架構(gòu)的標(biāo)志性建筑之一，但現(xiàn)已殘破不全。自治區(qū)已初步投資600萬元，在保持與原構(gòu)造規(guī)制不變、與原規(guī)格尺寸模數(shù)不變、與原材料質(zhì)地品種不變、與原傳統(tǒng)工藝做法不變的原則下，對綏遠城東、城北兩段698米的殘墻進行保護性維修。將軍衙署始建于乾隆二年(1737年)，建成于乾隆四年(1739年)，是當(dāng)時綏遠城的主體建筑之一。新中國成立后，將軍衙署的產(chǎn)權(quán)歸屬于一些單位而不是國家，從而造成“重利用、輕保護、被商業(yè)店鋪四面夾擊”的后果。2007年5月17日，新成立的內(nèi)蒙古將軍衙署博物院收回了西跨院。目前，博物院正積極與有關(guān)單位協(xié)商，以盡快將東跨院的產(chǎn)權(quán)收回。

新城區(qū)近幾年注重提煉蒙元文化精髓，然后將其滲透、熔鑄、升華、移植、物化、體現(xiàn)到高品位的城市景觀中。例如，投資3億多元重點打造成吉思汗大街，建設(shè)蒙元文化特色景觀區(qū)。景觀承建單位組織了包括經(jīng)濟、歷史、文化、城市設(shè)計、城市規(guī)劃、交通、生態(tài)、燈光等方面的專家團隊，進行了多次富有成效的項目考察和專題研討，結(jié)合城市發(fā)展需求，確立了成吉思汗大街明晰而富有激情的發(fā)展前景：一條特色鮮明突出、民族風(fēng)情濃郁的蒙元文化國際走廊；一個文化底蘊深厚、品位品質(zhì)俱佳的商業(yè)旅游度假目的地；一系列普通市民精彩生活的場所。新城區(qū)集中了自治區(qū)、呼和浩特市部分黨政機關(guān)、火車站以及中山路商業(yè)街，商業(yè)網(wǎng)點密集、消費氛圍活躍、生活服務(wù)設(shè)施便利、交通通訊暢通，宜于發(fā)展商業(yè)文化。

新城區(qū)地處呼和浩特市東北部，總土地面積105萬畝，其中林業(yè)用地64萬畝，占總面積的60％，林業(yè)建設(shè)具有非常重要的地位。從1999年開始，新城區(qū)先后承擔(dān)了天然林保護工程、退耕還林工程、“三北”防護林工程等一系列國家林業(yè)重點工程建設(shè)任務(wù)

［2］，不僅改善了生產(chǎn)生活環(huán)境，也為沿山人民帶來發(fā)家致富的希望。隨著生態(tài)效益的初步顯現(xiàn)，區(qū)內(nèi)的大窯文化遺址、丈房片水庫、神水梁、老爺廟、紅山口巖畫等景點也開始吸引著越來越多的游人，一些旅游設(shè)施也已建成或正在興建，生態(tài)旅游業(yè)在這里顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。

（三）賽罕區(qū)文化定位——發(fā)揮教育科研優(yōu)勢、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群、提升城區(qū)文化品位、營造社區(qū)和諧文化

賽罕區(qū)地處呼和浩特市東南部，位于城市發(fā)展的主方向，是呼和浩特市最年輕的城區(qū)，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為首府的科教中心區(qū)、行政中心區(qū)和經(jīng)濟核心區(qū)。依托富集的高校、科研單位和高技術(shù)機構(gòu)，賽罕區(qū)可按照“專家論證、政府扶持、科學(xué)決策、市場運作、滾動開發(fā)”的模式，發(fā)展高技術(shù)含量和創(chuàng)意創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)集群。作為“共生效應(yīng)”的產(chǎn)物，文化產(chǎn)業(yè)集群包括各類關(guān)聯(lián)企業(yè)、互補產(chǎn)品的供應(yīng)商、專業(yè)基礎(chǔ)提供者（例如提供培訓(xùn)、教育、信息、研究、技術(shù)支持的其他機構(gòu)）等。這種集合了產(chǎn)業(yè)價值鏈在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)集群能夠形成規(guī)模經(jīng)濟，在激發(fā)創(chuàng)意創(chuàng)新、積累知識、共享資源、提高效率、節(jié)約資金、減少用地、降低成本等方面具備明顯的競爭優(yōu)勢。然后，依托產(chǎn)業(yè)集群的擴散效應(yīng)、關(guān)聯(lián)效應(yīng)、極化效應(yīng)和外溢效應(yīng)，形成一個呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其內(nèi)部實行特有的運行機制和管理模式，享受優(yōu)惠的文化經(jīng)濟政策。

近年來，針對居民整體素質(zhì)和文化品位較高的特點，賽罕區(qū)把社區(qū)文化作為社區(qū)建設(shè)的切入點來抓。形成了以樓院文化、廣場文化、節(jié)慶文化、家庭文化為框架的社區(qū)文化格局。學(xué)府社區(qū)開設(shè)了內(nèi)蒙圖書館分館，地北社區(qū)的活動中心成為自治區(qū)老年人書法協(xié)會的活動基地，師大社區(qū)的老年蒙古服飾表演隊參加了全國比賽，廣場、公園到處活躍著社區(qū)文化隊伍。2005年，賽罕區(qū)采取政府組織、群眾參與、市場運作的手段，在全區(qū)十幾個社區(qū)內(nèi)舉辦了賽罕區(qū)首屆社區(qū)文化節(jié)，營造了和諧、歡樂的社區(qū)文化氛圍

［3］。

（四）回民區(qū)文化定位——凸顯濃郁的伊斯蘭風(fēng)情、發(fā)展景區(qū)旅游和生態(tài)旅游 回民區(qū)最具代表性的古建筑是始建于康熙三十二年（1693）的清真大寺，寺內(nèi)有典型的阿拉伯式穹頂和精湛的雕刻，有圣殿、講堂、穆斯林浴室、望月樓等建筑，有歷代石碑和阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》。為凸顯濃郁的伊斯蘭風(fēng)情，政府著力進行了伊斯蘭特色街的打造，并徹底改變了過去景區(qū)周邊臟、亂、差的環(huán)境?，F(xiàn)在這里已成為呼和浩特市標(biāo)志性景觀區(qū)。

回民區(qū)、新城區(qū)所轄的部分大青山山區(qū)有良好的森林資源和豐富的農(nóng)牧業(yè)資源，現(xiàn)已開發(fā)建成哈德門國家森林公園（國家2A級旅游景區(qū)）、烏素圖森林公園（國家3A級旅游景區(qū)國家級森林公園）、蓯蓉山莊、太偉高爾夫度假村、奧淳生態(tài)園、哈德門高山牧場、大青山野生動物園等景點。在此基礎(chǔ)上，這兩個區(qū)可進一步開發(fā)采摘園、休閑農(nóng)場、度假農(nóng)莊、市民農(nóng)園等，發(fā)展以放牧、喂養(yǎng)、騎馬、狩獵、水果采摘、森林考察、避暑療養(yǎng)、特色餐飲、民俗表演、園藝勞作等為活動項目的生態(tài)旅游業(yè)。

四、體現(xiàn)草原文化底蘊，彰顯草原文化特色

進入“十一五”以后，呼和浩特市以“民族文化大市”戰(zhàn)略為指導(dǎo)，按照“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的文化定位，大力推進城市文化建設(shè)。

在城市基本建設(shè)方面，已經(jīng)完成和即將完成的工程有：內(nèi)蒙古會展中心、博物館、大劇院、體育館等文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工程；蒙元文化特色景觀區(qū)、成吉思汗大街、伊斯蘭特色街等特色景觀區(qū)（街）打造工程；用草原文化符號如哈納墻、云圖、盤腸、穹頂?shù)妊b飾大街兩側(cè)建筑物的街區(qū)特色美化工程；市容市貌綜合整治、城市綠化等優(yōu)化環(huán)境工程；觀音廟、大召、阿吉納、五塔寺、大盛魁、乃莫齊召、席力圖召、大東街、將軍衙署、清真南寺、塞上老街、綏遠城遺址、烏素圖召、白塔等文化景點（區(qū)）的保護和開發(fā)工程；昭君博物院、和碩恪靖公主府博物館、五塔寺博物館、中國乳文化博物館、和林格爾盛樂古遺址博物館、中國馬文化博物館、中國旅蒙商博物館、匈奴文化博物館、和林格爾剪紙博物館、走西口民俗博物館等特色博物館（院）的建設(shè)工程

［4］

；公主府北公園、成吉思汗公園、扎達蓋公園、舒雅拉公園、北郊公園、仕奇公園、野生動物園的興建工程；南湖濕地公園、游樂園、新華公園、蒙古風(fēng)情園的續(xù)建工程；完善城市水系、綜合治理環(huán)城河等水體景觀建設(shè)工程；賽罕區(qū)雕塑公園等公共藝術(shù)景觀的建設(shè)工程；天然林保護、退耕還林、退耕還草等生態(tài)恢復(fù)工程。這些工程既體現(xiàn)了呼和浩特市現(xiàn)代景觀建設(shè)對草原文化底蘊、鮮明地域特色、濃郁民族風(fēng)情的強烈追求，又體現(xiàn)了“開發(fā)與保護統(tǒng)一”、“建設(shè)性保護與保護性建設(shè)并進”的先進理念，使呼和浩特市現(xiàn)代景觀的規(guī)模與品位提高，草原文化的特色與魅力彰顯。

在文化產(chǎn)業(yè)方面，呼和浩特市已初步形成了以文化旅游、文藝演出、文化娛樂、新聞出版、廣播影視、文博會展、音像圖書等產(chǎn)業(yè)為重點門類和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，以廣告、文化信息服務(wù)、文化藝術(shù)培訓(xùn)、文化工藝品生產(chǎn)銷售為新興行業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)體系，以及以國有文化企業(yè)為主導(dǎo)，多種所有制經(jīng)濟共同參與，投資主體多元化、融資渠道社會化、投資方式多樣化、項目建設(shè)市場化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局。與我國東部發(fā)達城市相比較，呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著認識不足、準備滯后、運作分散、企業(yè)和產(chǎn)品競爭力偏低、產(chǎn)業(yè)鏈短、科技含量低、附加值低、新興產(chǎn)業(yè)比重小、創(chuàng)意創(chuàng)新能力差、文化產(chǎn)業(yè)人才嚴重匱乏、政府職能轉(zhuǎn)變滯后、經(jīng)營性文化事業(yè)單位“轉(zhuǎn)企改制”步伐較慢、政策供給和政策配套不足、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境欠佳等問題和制約因素。對此，呼和浩特市應(yīng)以豐厚的草原文化資源為依托，以產(chǎn)業(yè)化、市場化運作為主要途徑，以科技創(chuàng)新為提升競爭力的核心手段，以政府扶持引導(dǎo)、體制機制創(chuàng)新為基本保證，以打破地區(qū)、部門、行業(yè)、所有制界限、提高集約化經(jīng)營水平和產(chǎn)業(yè)集中度為根本戰(zhàn)略舉措，重點發(fā)展有比較優(yōu)勢的項目、企業(yè)和行業(yè)；應(yīng)繼續(xù)推進文化體制改革，出臺扶持性財政政策、投融資政策、稅收政策、土地政策、資產(chǎn)管理和經(jīng)營政策、工商管理和價格政策、人員分流和收入分配政策、社會保障政策以及人才政策，優(yōu)化文化體制和政策環(huán)境；應(yīng)大力培養(yǎng)、引進、激活文化人才尤其是文化產(chǎn)業(yè)人才，優(yōu)化人力資源環(huán)境；應(yīng)確立學(xué)術(shù)界、教育界與公民應(yīng)盡的草原文化傳承、認知與保護義務(wù)，提高整個社會對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的集體認知程度，優(yōu)化觀念環(huán)境；應(yīng)進一步提升文化節(jié)慶活動的品位、規(guī)模和效益，加強與外界的文化貿(mào)易往來與合作，發(fā)展文化經(jīng)紀、代理、仲裁等文化中介組織，實施草原文化“走出去”戰(zhàn)略。

在草原文化遺產(chǎn)保護方面，呼和浩特市正在實行整治性的“減法和加法”保護?！皽p法”是指整治古跡周邊環(huán)境，拆除影響、遮擋古建筑景觀魅力的低檔現(xiàn)代建筑設(shè)施，拆除已無保留價值的危舊房，遷出不適宜的使用功能，禁止建設(shè)與文物古跡保護無關(guān)的工程項目；“加法”是指在古建筑周邊控制地帶建設(shè)格調(diào)、品味、特色、體量與古建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)一致的博物館、廣場、綠地等公益性工程以及人性化服務(wù)設(shè)施，恢復(fù)老字號，重建傳統(tǒng)文化空間，按照“整舊如舊”和可逆性原則堅持古建筑的日常修繕，在古建筑周邊控制地帶以外建設(shè)中高檔住宅區(qū)，改善人居環(huán)境，解決以往舊城區(qū)“矮房子、窄巷子”、基礎(chǔ)設(shè)施簡陋以及市政管網(wǎng)不完善等問題。

在經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化的時代背景下，草原文化是呼和浩特城市文化建設(shè)的根脈、靈魂、精髓和品牌，是彰顯城市特色和魅力的雄厚資本，是提升城市競爭力、塑造良好城市形象的重要基礎(chǔ)，是可以借助創(chuàng)意創(chuàng)新多層次、多側(cè)面、多角度地物化、滲透到城市方方面面的取之不盡的無形財產(chǎn)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水和巨大財富。放眼未來，草原文化必將是呼和浩特市綜合實力函數(shù)中一個逐漸增大的自變量。

［參考文獻］

［1］吳團英.略論草原文化研究的幾個問題［A］.胡匡敬.論草原文化（第二輯）［C］.內(nèi)蒙古教育出版社，2006.［2］內(nèi)蒙古林業(yè)局.新城區(qū)：實施生態(tài)建設(shè)構(gòu)筑綠色屏障［J］.內(nèi)蒙古林業(yè)，2006，（12）：17-19.［3］李潤安.賽罕區(qū)：奮力打造自治區(qū)社區(qū)建設(shè)第一區(qū)［J］.旗縣報道，2007，（1）：15-17.［4］楊潔.喜迎自治區(qū)60華誕看首府如何大變化［N］.內(nèi)蒙古日報，2006-04-28.

第二篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙?！?。經(jīng)過幾個世紀的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)?；?。

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場退化 沙化嚴重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護意識提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實的相比已經(jīng)大相瑾庭。因為歷史上的敕勒川就在我們腳下。現(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達88萬平方公里，占我國草原面積的三分之一。有效利用面積達三分之二，占全國草場總面積的四分之一。居全國五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢平坦，一望無際，每當(dāng)春季到來，便有先開花后長葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭麗。形成于7000萬年前的燕山造山運動。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國做出突出貢獻。功績甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時間長，晝夜溫差大，生長時間長，所以營養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個時期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無比的軍事集團，這就是縱橫中國200年的關(guān)壟貴族集團，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國歷史推向一個新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動項目，還可舉辦歌舞和篝火晚會。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢險峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長空?！半p駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個，最大可容納200-300人。這里的旅游景點還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動項目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時，這里有大大小小九十九個天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第三篇：城市文化

?城市傳奇

??南京，作為一個王朝的都城，無論在六朝，還是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出現(xiàn)。從明朝開始，南京才第一次成為大一統(tǒng)王朝的帝國首都，成為全國的政治、經(jīng)濟和文化中心。??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考慮過在其他城市建都，比如汴梁（今開封）、洛陽、長安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，讓他把首都定在南京的呢？

??從財政經(jīng)濟方面來看，宋元時期中國的經(jīng)濟中心和重心已經(jīng)逐漸南移，“天下財富出于東南，而金陵為其會”。其次，宋元以后，中國的文化中心也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方來。然而南京偏于東南，又有長江之隔，對控制全國極為不利。為解決南京地域上的缺陷，朱元璋開始考慮在南京北邊臨近中原的地方建座都城。

??此時的朱元璋想到了自己的家鄉(xiāng)鳳陽。洪武二年九月，朱元璋正式下詔以鳳陽為大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的營建。關(guān)于停建原因，歷來莫衷一是。《明史》中說是劉伯溫認為鳳陽地理形勢不佳，實際的原因可能是，朱元璋在中都的營建中看到了鄉(xiāng)黨勢力對皇權(quán)的潛在威脅。在營建中都的決策過程中，贊成的幾乎都是跟隨朱元璋從鳳陽一帶出去打天下的文臣武將，朱元璋感到，一旦正式在這里建都，這些淮西功臣們就會利用家鄉(xiāng)盤根錯節(jié)的宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系拼命地擴大其個人勢力，從而對他和他的皇權(quán)構(gòu)成威脅。??洪武十一年，朱元璋正式下詔，以南京為京師。然而都城一事并未塵埃落定。時隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又開始考慮遷都。

??南京雖定為都城，但中國的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質(zhì)；二是元朝殘余勢力仍虎視中原，伺機南下，建都南京有鞭長莫及的感覺；三是明故宮是填燕雀湖而成，地勢下沉，朱元璋認為這對子孫后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱標(biāo)前往關(guān)中地區(qū)，考察長安。然而朱標(biāo)太子一路車馬勞頓，回來以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲絕的朱元璋打消了遷都的念頭。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光祿寺灶神文》中，表達了自己萬般無奈的心情：“朕經(jīng)營天下數(shù)十年，事事按古就緒。惟宮城前昂后洼，形勢不稱。本欲遷都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲勞民。且興廢有數(shù)，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫?！?/p>

??雖然沒有遷都，朱元璋在位期間，對定都南京可能帶來的負面影響，還是作了適當(dāng)補救。例如針對歷代北方少數(shù)民族的南下問題，朱元璋作了一系列的布置和預(yù)備：明軍北伐，趕跑了元順帝，讓大將徐達鎮(zhèn)守在北京。徐達死后，朱元璋又派自己的四兒子朱棣駐守在北京。??令朱元璋萬萬沒有想到的是，在他死后，四兒子朱棣密謀造反，用了4年的時間打到南京，最終將大明王朝的都城遷到了北京。

第四篇：城市雕塑與城市文化

城市雕塑與城市文化！

中國有句老話，叫做“賣瓜的說瓜甜”。按這個道理來講，一個從事城市雕塑工作的人，就應(yīng)該多說城市雕塑的重要，說它的好處。我雖然來到深圳后一直從事城市雕塑工作，但并不想簡單地強調(diào)城市雕塑本身有多么了不起；我也不認為，在一個城市里面，城市雕塑越多就越好，就越有文化。為什么呢？因為孤立地談?wù)摮鞘械袼?，不把它和城市文化?lián)系起來，那是永遠也說不清楚的。

城市雕塑的意義和價值，主要是由城市雕塑和城市文化的相互關(guān)系所決定的，也就是說，城市雕塑重不重要，城市雕塑好不好，不只是城市雕塑本身的事情，它首先是一個城市文化的問題。

這些年我在琢磨城市雕塑問題的時候，產(chǎn)生了一個心得：我們以前在認識上可能有一個誤區(qū)，過多地強調(diào)城市雕塑是一門藝術(shù)，強調(diào)城市雕塑對城市環(huán)境的美化作用和裝飾作用；把城市雕塑水平的高低歸咎于雕塑家水平的高低，也就是說，偏向于把城市雕塑僅僅看作是個藝術(shù)問題。

城市雕塑當(dāng)然是一門藝術(shù)，但是這是一門特殊的藝術(shù)，它的特殊性在于，它與一個城市的文化密不可分；城市雕塑藝術(shù)相對于城市文化來說，只算是一個分項，它永遠都是從屬與城市文化的；城市雕塑其實是被城市文化所決定、所制約、所選擇的。所以，城市雕塑作為一種文化現(xiàn)象，它是一個綜合性的東西，只有把它放在城市文化的框架中來進行整體的考察，才能真正解釋城市雕塑的許多問題。如果僅僅從藝術(shù)的角度看城市雕塑，往往抓不到問題的核心。

這些年人們出國比較容易了，走出國門一看，特別是在發(fā)達國家，與人家的城市一比較，最直接感受到的是外觀上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且與整個城市那么協(xié)調(diào)。于是這些人自然會想，我們?yōu)槭裁床欢嗯恍┑袼苣?？雕塑多了，水平高了，至少在城市外觀上，與人家的距離就不會顯得那么大了。這種看法好多人都有，這種心情都是可以理解的。

我也到過好多國家，重點是看這些國家的城市雕塑和環(huán)境，盡管看到了差距，更看到了問題的復(fù)雜性，看了以后心里比較有底了，也知道自己該怎么做了。光看人家的雕塑多，佩服人家環(huán)境美還不行，這些都只是表面的，內(nèi)在的原因就是我們說的文化問題。

中國是一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家，中國古代的雕塑主要是為宗教、為喪葬服務(wù)的，或者作為裝飾，為建筑服務(wù)。例如古代的石窟啊、寺廟啊、兵馬俑啊、陵墓神道啊、雕梁刻柱啊，主要是這么一些東西。在文獻記載中，古代也有類似今天的環(huán)境雕塑、紀念雕塑的東西，但是數(shù)量很少。

連“城市雕塑”這個詞也是一種中國特色，只有我們這樣叫，國外是沒有這樣叫法的。城市雕塑的說法不是很嚴密，只不過在中國約定速成，這么叫慣了；它實際上分別屬于國外所說的景觀雕塑、戶外藝術(shù)、公共藝術(shù)這些概念。我們想想，在一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家里，要建立一種新的城市藝術(shù)的樣式，這本身就同時包含著對我們自身文化傳統(tǒng)的認識和清理。中國為什么古代沒有城市雕塑的傳統(tǒng)？它與我們民族過去的宗教觀、倫理觀、社會價值觀以及時空觀都是有密切聯(lián)系的。一種新樣式的建立是對我們傳統(tǒng)文化的某種改變，這將是一個漫長的過程，不是一朝一夕的事情。

我們在創(chuàng)作《深圳人的一天》的時候，約好了一個巡警做模特，他也同意了，簽了協(xié)議。到了翻模的時候，他突然反悔了，問起原因，原來他個人倒沒什么，主要是老家的人不同意。按他們老家的說法，活人是不能塑像的，塑了不吉利。這件事當(dāng)然要尊重他本人的意愿，我們就換了一個“老外”。這組雕塑豎起來了以后，有好多人問，為什么里面沒有警察，我們也沒有多說什么，這不能簡單地看成是迷信，這是傳統(tǒng)文化在里面起作用。

所以，城市雕塑不只是做一個人像的問題，它必須和這個城市的文化相匹配。

《深圳人的一天》為什么會在深圳出現(xiàn)呢？它是這個城市的文化決定的。深圳是一個來來往往，人口流動量大的移民城市，是一個很多人留下了青春足跡的城市，這組群雕的主題符合了這個城市在心理上需要歸宿感的普遍要求；而且，這個城市比較強調(diào)個人的價值，比較平民化，沒有內(nèi)地城市那么多的等級、身份的講究，只要你愿意努力，相對比較容易找到自己的位置；還有，這個城市不墨守成規(guī)，沒有那么多的條條框框，對一些新意思、新名堂比較感興趣，例如找活人翻模，在內(nèi)地未必行得通，在深圳就沒有問題。好多人事后都說，當(dāng)時你們?yōu)槭裁床徽椅野?？這說明這組雕塑與深圳城市的文化是協(xié)調(diào)的，也是適宜的。

城市雕塑是一個城市文明程度的綜合反映，城市雕塑的價值和意義首先并不是它的“藝術(shù)性”或“觀賞性”，而是它所體現(xiàn)的城市的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明的整體水平。

我們看國外的城市雕塑，它們之所以成功的一個重要的原因，就是這個城市形成了一套關(guān)于城市雕塑建設(shè)的決策機制。無論是項目的確立、雕塑家的選擇、經(jīng)費的來源、公眾如何參與意見等等方面，都有了比較完善的辦法。我理解，這就是一個城市的政治文明。

我們在組織上步路雕塑景觀示范帶創(chuàng)作活動的時候，選擇了13個雕塑家的作品，放在兩邊的綠地上，有一個在國外生活的學(xué)者在參觀的時候問我，這些作品是怎么選出來的，里面有幾個女雕塑家？我一下愣住了，壓根就沒有從這個角度考慮問題呀！這里面還真是沒有女性作品。政治是公共權(quán)力的運用，在城市公共空間營造的過程中，我們忽略了女性的表達和參與。這個意思并不是說，任何城市雕塑項目一定要有女性作品，問題是，我們在進行城市雕塑決策的時候，缺乏關(guān)于性別的民主觀念，缺乏處理公共事務(wù)的權(quán)利意識。

政治文明所面對的問題不是城市雕塑好不好看的問題，也不是要不要多建的問題，而是一個城市的政治素質(zhì)，一個城市的和諧程度。在城市雕塑建設(shè)方面，聽?wèi){長官意志、由領(lǐng)導(dǎo)拍腦袋進行項目決策的情況仍然不少；老板、企業(yè)家，有了錢以后隨便建雕塑，想怎么干就怎么干的情況也不少；這些問題都需要政治文明的提升才能解決。

城市雕塑還有它物質(zhì)文明的背景。為什么這些年中國城市雕塑發(fā)展迅猛？因為中國的經(jīng)濟在起飛，成效有目共睹，相對過去比較有錢了。城市雕塑實際上是個相對奢侈的東西，它良性的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)該和一個城市的經(jīng)濟水平，老百姓的生活水平相匹配。人們只能有吃有喝了，再搞城市雕塑。在改革開放以前，為什么不搞城市雕塑？那個時候，不是打仗，就是搞運動。城市雕塑不適合一個戰(zhàn)亂的年代、動蕩的年代，而是適合一個和平的年代，穩(wěn)定的年代，經(jīng)濟繁榮的年代。

從總的情況看，我們的經(jīng)濟實力是和過去不同了，但發(fā)展并不均衡，而且要花錢的地方太多，城市雕塑該爭的時候要爭，該讓的時候要讓。我的看法是，要想把城市雕塑建好，首先應(yīng)該把城市規(guī)劃好，建設(shè)好；把城市環(huán)境整治好；把老百姓的住房問題解決好，把老百姓最關(guān)心的民生問題解決好??。這些問題不搞好，城市雕塑也甭想好。一個城市的物質(zhì)文明的前提沒有解決，你就是請來再高的高手，有再好的構(gòu)思，再精良的制作，你的雕塑也好不到那里去，就是建了，老百姓也會編順口溜罵人。這是為什么？和城市的物質(zhì)文明不匹配。

我們有的城市建的雕塑真的還不錯，但是就像一條漂亮的領(lǐng)帶，配的是的確良西裝，穿了一雙解放鞋，整體看不是那么回事，所以感覺不到它的好。有的城市現(xiàn)在是投機取巧，干面子活，圖表面光，熱衷于城市形象工程。這些城市的確也做了不少雕塑，但是，用突擊的方式發(fā)展城市雕塑，超越城市發(fā)展的實際水平進行拔苗助長式的城市雕塑建設(shè)，最后還是會受到懲罰的，因為它們最終還是贏得不了民心。

城市雕塑還體現(xiàn)城市的精神文明。如果說，城市雕塑的建設(shè)是一個物質(zhì)形體塑造過程的話，那么在另外一個方面，它同時又是城市精神文明的塑造過程，因為它不光是要創(chuàng)作出作品，還要同時創(chuàng)造出能夠理解和欣賞城市雕塑的城市公眾。城市雕塑要求與城市的精神文明發(fā)展的水平相匹配，總的來說，它的建設(shè)應(yīng)該是水到渠成的。

城市雕塑在這個方面要體現(xiàn)民意，尊重老百姓的接受程度。舉個例子，美國有個非常有名的華裔藝術(shù)家，叫蔡國強。有一次，他為紐約市布朗區(qū)新建司法綜合大樓設(shè)計了一件作品，這是十幾個直徑四英尺，相互連接在一起的石環(huán)，他本來想借此來表達個人、家庭、社會的緊密聯(lián)系。這個方案提交初步審查時，有人就提出了，這種鏈形的造型可能會引起社區(qū)里面非洲裔居民產(chǎn)生類似手銬腳鏈的不愉快聯(lián)想，這些東西與他們早年被販賣歷史有關(guān)。盡管蔡國強解釋，圓形在中國是圓滿、完美的象征，而且奧運標(biāo)志也是五環(huán)相連，但是，這個方案果然在社區(qū)委員會討論的時候被否決。后來，蔡國強將原設(shè)計中的圓形石環(huán)改為方形石環(huán)以后，才順利獲得社區(qū)委員會的通過。從這個例子我們可以看出，城市雕塑在很大程度上，是處理雕塑家和公眾的關(guān)系。雕塑家和公眾如果意見相左，應(yīng)該是，互相討論，互相調(diào)整的，他們之間的關(guān)系不存在誰服從誰的問題，他們相互關(guān)系的整體，標(biāo)志著一個城市在城市雕塑方面的水準，也體現(xiàn)了城市精神文明所達到的程度。我們經(jīng)常可以碰到這樣的情況，一件城市雕塑不為公眾接受，老百姓看不懂，但是這件城市雕塑常常還是硬塞在城市的公共空間。通常的解釋是，公眾審美水平與藝術(shù)家的水平是有差距的，如果他們的趣味發(fā)生沖突，讓步的應(yīng)該是公眾，他們需要啟蒙，需要受教育。而雕塑家就是這樣的啟蒙者或者教育者。

這種說法是有問題的。的確，公眾和藝術(shù)家之間是有差距，但是，如果一個城市的雕塑，公眾和雕塑家的差距非常大，雕塑家的東西完全不被市民接受，而藝術(shù)家還在那里得意揚揚，我覺得這件城市雕塑就暫時還不能說就是一件好作品。因為這個作品還沒有與整個城市的精神狀態(tài)相適應(yīng)，沒有得到城市居民的認可。在城市雕塑的歷史上，一個時代有一個時代的風(fēng)格，這種時代風(fēng)格應(yīng)該具有普遍的概括性，有廣泛的代表性，如果古希臘雕塑只代表了古希臘雕塑家的精神，而不是整個希臘民族的精神，那么古希臘雕塑還會具有像今天這樣的價值嗎？

當(dāng)一件城市雕塑不能為公眾接受的時候，它存在兩種情況，一種是，的確雕塑家比較超前，但是他畢竟抓住了城市精神的發(fā)展脈絡(luò)和軌跡，這件超前的作品，將來會被群眾所接受的，最后慢慢成為城市精神的象征；還有一種情況，雕塑家背離了城市的普遍精神，異想天開，完全沒有被城市居民認同的可能性，如果拿這樣的東西來教育、啟發(fā)公眾豈不是在耽誤事嗎？

我的看法是，雕塑家、委托人、公眾他們的共同水準體現(xiàn)了一個城市的精神文明的水準，城市的精神文明不是哪部分人的文明，而是整體的文明，城市雕塑最終是這種整體水平的象征和凝聚。

我們評價一個城市雕塑水平的高低時，除了要依托它的物質(zhì)環(huán)境，還要依托它的人文環(huán)境，這個人文環(huán)境就是城市的精神文明。有的時候，城市雕塑建了，但是得不到城市公眾自覺的維護和保管。有的地方，城市雕塑經(jīng)常遭到人為破壞，上面貼上各種膏藥，廣告，亂寫亂劃；有的干脆被人盜走賣錢。有的城市雕塑經(jīng)常有人光著膀子在旁邊曬太陽，在這種時候，人們對雕塑的質(zhì)量，以及對雕塑評價也會由此受到影響。所以還是那句話，城市雕塑不光是藝術(shù)的問題，雕塑家創(chuàng)作水平的問題，而是一個城市綜合素質(zhì)的反映，其中很重要的環(huán)節(jié)就是城市的市民素質(zhì)，市民的精神狀況。在我們這樣一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家，提高市民素質(zhì)非常重要。

城市雕塑在空間上與城市文化的關(guān)系，在于它強調(diào)地域性、強調(diào)環(huán)境的針對性，城市雕塑的空間永遠是特定的，從來就沒有放之四海而皆準的城市雕塑。

去年在全國城市雕塑的成就展覽中，深圳有幾件作品獲了獎，其中有一件立在東門老街的作品叫《桿秤》。這件作品采用了波普藝術(shù)的手法，把一件日常生活的物品以超常規(guī)的尺度加以放大，使人們產(chǎn)生既熟悉，又陌生的感覺?！稐U秤》放在東門步行街獲了獎，放在華僑城能不能獲獎呢？恐怕不能。為什么？因為環(huán)境和空間的特點不一樣，二者找不出什么關(guān)聯(lián)。東門墟市有了幾百年的歷史，步行街的改造強調(diào)尊重傳統(tǒng)，保留嶺南商業(yè)風(fēng)貌，在這里放一桿老式的桿秤盡管尺度非?？鋸?，但是和環(huán)境的整體氣氛是吻合的。華僑城也有一件作品獲了獎，這是《地門》。這件作品在手法上與《桿秤》有相似之處，它是一扇放大了的鐵門和一把大鎖；這件作品放在華僑城的大片綠地上，與其它藝術(shù)家的作品相對集中在一切，形成了比較濃郁的藝術(shù)氣氛，它放在東門步行街就不行，東門步行街很窄，《桿秤》是直立向上的，不占地方，如果讓《地門》躺在那里，簡直不可想象。這兩件作品的對比告訴我們，脫離了空間，脫離了環(huán)境，簡單地說這兩件作品好不好，那是沒有辦法說的，環(huán)境對它們的價值起了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)在我們有些城市建城市雕塑的時候，忽略空間、地域和環(huán)境，只是孤立地拿美不美作為判斷的標(biāo)準。有時候，簡單地將一個城市的雕塑和另一個城市的雕塑進行類比，別的城市創(chuàng)作了一件成功的城市雕塑作品，也要求自己城市也仿效它，也同樣來一件。這種思想方法是不正確的。

城市雕塑是不是成功，它能不能成為一件精品，要看它與城市空間的相互關(guān)系，城市空間里面包含了什么？包含了城市的特殊性，也就是它的地域性。例如城市的獨特區(qū)位、城市事件，城市歷史，城市心理，城市習(xí)俗，城市建筑，城市景觀等等，這些東西都是裝在城市空間里的。城市雕塑是可以模仿、可以復(fù)制，但是城市的地域特點，城市的獨特面貌和環(huán)境是不可模仿和復(fù)制的。

布魯塞爾的標(biāo)志雕塑《撒尿的男孩》實在是小得不起眼的雕塑，如果沒有導(dǎo)游的指引，一個外來人要找到它真的很困難，但是，它的名氣卻很大，如果沒有看到它，就好像沒有到過布魯塞爾一樣。是因為雕塑的技巧和造型多么優(yōu)秀出色嗎？不是，這并不是它第一位的原因，第一位的原因是這個雕塑背后關(guān)于這個小孩子撒尿救了全城人的故事。羅馬城的標(biāo)志是一匹母狼，是因為這匹狼的塑造技術(shù)特別高超才讓它如此出名嗎？也不是，它出名的第一位的原因是這個雕塑記載了一個古老的傳說，它講述了羅馬城來歷的故事。

如果有人說，《撒尿的男孩》這么有名，《母狼》這么有名，我們把它照樣復(fù)制一件搬到我們城市來好了，可惜它不會照樣有名。這兩件作品只有放在那個地方，那個環(huán)境里才有意義，把兩個雕塑調(diào)換一下，也不可能有名。有過這樣的例子，一件優(yōu)秀城市雕塑由于種種原因，換了一個環(huán)境，換了一個空間，它的效果馬上變了，馬上失去了它所具有的藝術(shù)效果。中國古代有“南橘北枳”的故事，在南方為橘，到了北方只能為枳，這個故事非常適合講城市雕塑，城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系就有這樣的特點。

對中國城市雕塑來講，不針對我們自己的特點，只是羨慕國外的城市雕塑如何好是沒有用的；如果采取簡單的方法，購買、移植幾件國外雕塑進來，意義也不大。城市雕塑在國外很出色，如果將它原樣搬到中國來，并不能保證它一定在中國的環(huán)境中仍然出色；這也如同一個國外的雕塑大師針對他熟悉的國外環(huán)境，能創(chuàng)作出優(yōu)秀的城市雕塑，但并不能保證針對中國的環(huán)境，也一定能成功的道理是一樣的。

有沒有放之四海而皆準的好城市雕塑呢？我認為沒有。因為看一座城市雕塑好不好，唯一的辦法是，把它放在具體的“環(huán)境”中來看。

強調(diào)城市空間的獨特性，強調(diào)它的環(huán)境，其實也是在強調(diào)城市的個性，強調(diào)城市獨有的文脈。所以城市雕塑的創(chuàng)作不能只講“普通話”，它更重要的是講“方言”。拿我們深圳來說，如果深圳的城市雕塑如果要突出深圳的城市個性，就要講深圳的“方言”。盡管我們這個城市的歷史很短，但是，深圳有許多具有重要意義的事情已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生，例如剛剛?cè)ナ赖墓簣@醫(yī)生，例如第一個捐獻眼角膜的向春梅，這都是我們深圳的驕傲。城市雕塑本身就具有社會記憶的功能，如果我們把這些感人的城市人物和故事用城市雕塑的方式紀錄下來；這種本土化的記憶活動通過不斷的疊加和積累，就形成了具有深圳特色的城市雕塑，就形成了具有地域特點的深圳文化。

城市雕塑在時間上與文化的關(guān)系，在于城市雕塑是與城市的對話，城市雕塑的價值和意義是在對話中積累和生成的；城市雕塑在一個城市是生長出來的，是可持續(xù)發(fā)展的。

城市是一個有生命的機體，它是生長的，而生長是時間性的。城市雕塑在一個城市的優(yōu)劣成敗最終也是由時間來決定的。所以我們說，時間是城市雕塑最后的評判者，時間也是參與塑造城市雕塑的一個非常重要的因素。

時間怎么對城市雕塑產(chǎn)生影響呢？就是讓城市雕塑不斷地與城市進行對話，與城市居民的對話，通過對話，所以，城市雕塑是雕塑家塑造出來的，也是時間塑造出來的；城市雕塑的意義也是被時間不斷地賦予的。

在城市雕塑的欣賞中，有時候一件作品，剛開始看起來不順眼，時間長了，慢慢接受了，到最后變得離不開了，這樣的例子太多了。也有些作品由于時間的原因，剛開始意義還不明顯，到后來越來越重要，甚至成了城市的標(biāo)志，成了城市不可替代的象征物。拿我們深圳的《開荒?！穪碚f，它的成功并不在于這個牛塑得如何好看，也不是這個牛塑起來在技術(shù)上多么困難，而是在于抓住了城市的精神。據(jù)作者講，最初不是要塑牛的，而是想塑荷花，象征深圳雖然*近香港，但“出自污泥而不染”。當(dāng)初如果真的塑了荷花，不知道它是不是能產(chǎn)生今天這樣的影響？不過拿今天的觀點看，它至少還在“姓社姓資”的問題上糾纏?！堕_荒牛》今天之所以被我們城市認可和接受，在于它在與城市的對話中，見證了歷史，見證了改革開放的過程，是時間賦予了它越來越豐富的東西。我們很難想象，在深圳市政府門口，可以拿一個其它的什么作品替代它。

再例如，如果沒有專門介紹和講解，當(dāng)人們一下子看到新加坡的標(biāo)志《魚尾獅》的時候，可能會略略感到失望，這就是大名鼎鼎的新加坡的象征物嗎？但它畢竟是歷史，它經(jīng)歷了時間的檢驗，獲得了這個城市廣泛的認同，如果用別的什么東西也替代不了。

我認為在城市雕塑的領(lǐng)域里，社會價值比藝術(shù)價值更重要，共性比個性更重要，公眾的普遍認同比雕塑家個人的喜好更重要。城市雕塑面對的是廣泛的社會人群，它好不好，人們喜不喜歡，不完全是雕塑家所能夠決定的，它最后還要看它與這個城市機緣，看時間的孕育。在城市雕塑的實踐中，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象并不少見，這一切都要*時間的檢驗，個人的意志和一廂情愿往往是并不能奏效的。

與城市雕塑在時間上的文化特點相關(guān)的還有，城市雕塑應(yīng)該強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。城市雕塑不能一哄而上，搞大躍進，而是在條件成熟的情況下，審慎地推進，寧可少些，但要好些。如果條件不成熟，寧可放一放，等一等。況且，城市雕塑不能讓我們這一代人都做完，城市的空間不能讓我們這一代人都填滿。所以，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)該是城市雕塑建設(shè)原則。我們的城市的空間就這么大，空地就這么多，我們還要為后人留下發(fā)展空間，不能目光短淺，像進行填空競賽一樣，把城市空間都塞滿。

現(xiàn)在有好多城市建設(shè)城市雕塑的熱情過于高漲，希望迅速通過城市外觀的變化，來滿足對于城市現(xiàn)代化，或者國際化的想象。跟餓了吃饃一樣，總想只吃最后一口，希望在一夜之間形成國際化的面貌，變得跟發(fā)達國家一樣，這是不現(xiàn)實的。城市雕塑是一個時間過程，是許多代人累積漸進的產(chǎn)物，西方有句諺語，叫“一天建不成一個羅馬城”，而我見到的有些城市的雕塑規(guī)劃過于宏大，在短期內(nèi)照這么建起來簡直是可怕。

我們要調(diào)整好我們的心態(tài)，當(dāng)我們看到許多發(fā)達國家的優(yōu)秀城市雕塑的時候，應(yīng)該認識到，這些雕塑之所以好，并不只是這些作品本身在說話，它們的背后還有時間。好的城市雕塑總是和背后是幾千年的傳統(tǒng)在一起在說話，發(fā)出聲音。單獨把雕塑剝離出來是沒有什么力量的，只有當(dāng)它和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，和城市的總體氛圍聯(lián)系在一起的時候，它就有力量了。這就是為什么我們一直要強調(diào)城市雕塑與城市文化的密切聯(lián)系，強調(diào)整體性地看待城市雕塑的根本原因。

第五篇：楚雄州城市特色定位：突出彝族文化

楚雄州城市特色定位：突出彝族文化

楚雄日報訊（周有方 李光輝）10月12日，州委、州政府專題聽取楚雄市彝族城市特色研究暨街區(qū)改造規(guī)劃匯報。州委書記丁紹祥要求，楚雄城市的特色定位，要突出彝族文化，彰顯地域文化，兼容現(xiàn)代文化。

州委副書記、州長楊紅衛(wèi)，州委常委、州委秘書長馬紅梅，州委常委、楚雄市委書記張之政以及州級有關(guān)部門負責(zé)人聽取了匯報，并就彝州首府楚雄市特色城市改造提升規(guī)劃提出了意見建議，對工作進展提出了明確要求。

丁紹祥指出，楚雄州作為全國兩個彝族自治州之一，具有悠久的歷史和豐富的民族文化資源。一度時期以來，楚雄市、州建設(shè)局按照州委、州政府的部署，就楚雄城市的特色、品位提升做了大量工作，研究成果有特色、有深度。為進一步突出楚雄的彝州特色，構(gòu)建我州大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場的發(fā)展格局，謀劃楚雄文化旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，在2008年州慶50周年時充分展示彝州的“彝味”，展示楚雄特有的地域文化，展示楚雄城市的現(xiàn)代文化。楚雄市城市定位的關(guān)鍵，在于挖掘民族文化內(nèi)涵，突出彝族文化，彰顯地域文化，兼容現(xiàn)代文化，創(chuàng)新城市建設(shè)規(guī)劃，把城市建設(shè)和彝族文化融合在一起，用彝族文化突出城市的文化特色，彰顯和創(chuàng)造地域文化充實城市的文化含量，兼容現(xiàn)代文化豐富城市的現(xiàn)代魅力。丁紹祥指出，城市的靈魂在于文化，城市的特色在于城市地域與城市建筑。城市建筑的基礎(chǔ)在于城市設(shè)計。城市設(shè)計是對城市體型和空間環(huán)境所作的整體構(gòu)思安排，貫穿于城市規(guī)劃和建設(shè)的全過程。城市的特色、文化又在左右著城市設(shè)計。隨著城市的發(fā)展、社會的進步，城市已經(jīng)越來越離不開特色、文化。楚雄的城市特色定位，要突出彝州地域文化中特有的彝族文化，兼容現(xiàn)代多元文化；作為彝州，城市特色一定要打“彝牌”，地域文化必須服從彝族文化；城市特色的改造提升，要更多地融入彝族粗獷、豪放的圖騰文化，融入古老的彝族文字符號，充分體現(xiàn)文化差異性的美。各級各有關(guān)部門一定要統(tǒng)一思想，繼承和弘揚彝族古建筑的文化，在有條件的老城區(qū)改造中，借鑒和學(xué)習(xí)大理古城、麗江四方街的成功經(jīng)驗，用一系列優(yōu)秀創(chuàng)意確立楚雄的城市形象，塑造楚雄市“彝族風(fēng)情文化”的品牌，提高楚雄作為旅游城市的知名度和吸引力。特別是建筑和門牌、門匾上，要增加彝文字等民族文化色彩，體現(xiàn)彝族風(fēng)情和風(fēng)格，讓人感受到到了楚雄就到了楚雄彝族自治州。

丁紹祥強調(diào)，楚雄的城市改造提升，要總體規(guī)劃，分步實施，突出重點，逐步推進。目前，改造的重點要放在上章村入口節(jié)點、火車站入口節(jié)點、程家壩入口節(jié)點、龍川江濱河景觀休閑帶及桃源湖廣場的改造提升上，相對集中特色區(qū)域，以便分區(qū)分片實施。

楊紅衛(wèi)在講話中指出，圍繞文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是圍繞2008年州慶，如何強化提高楚雄的城市設(shè)計水平、城市的文化品位和提高增加楚雄城市的美譽度、影響力，延續(xù)楚雄城市的特色“香火”，最終達到優(yōu)秀旅游城市的目標(biāo)，楚雄市要將城市文化建設(shè)納入城市建設(shè)總體規(guī)劃，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才和文化街區(qū)等方面突出彝族文化特色，體現(xiàn)地方人文內(nèi)涵，打造城市彝族文化品牌，建設(shè)個性鮮明的城市文化，塑造城市文化形象；要循序漸進，高標(biāo)準、高起點、高規(guī)格統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)一批彝族文化特色明顯的旅游、康體、健身、娛樂等設(shè)施，扎實做好楚雄城市的改造提升工作，進一步豐富楚雄市的旅游、文化內(nèi)涵，突出彝族文化特色，提高城市知名度，達到“到楚雄看彝族文化，品彝族文化大餐”的城市品牌效應(yīng)。（