第一篇：彰顯草原文化 凸現(xiàn)視覺張力

彰顯草原文化 凸現(xiàn)視覺張力

————2012年《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》內(nèi)蒙古電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)片頭及

大屏幕制作體會(huì)

王 羽

【摘要】：介紹了2012年內(nèi)蒙古電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)在電視舞美視頻與節(jié)目包裝技術(shù)與晚會(huì)內(nèi)容結(jié)合方面的創(chuàng)新之處,包括舞臺(tái)視頻結(jié)構(gòu)上的變化、虛擬視頻技術(shù)運(yùn)用給觀眾帶來的全新欣賞效果、晚會(huì)整體包裝的制作方式以及現(xiàn)代電視技術(shù)與草原文化融合的特點(diǎn)。

【作者單位】：內(nèi)蒙古電視臺(tái) 制作部

【關(guān)鍵詞】：舞美視頻設(shè)計(jì) LED屏幕制作

針對(duì)性和創(chuàng)新性 整體視覺風(fēng)格 個(gè)性元素特征 創(chuàng)意及技術(shù)含量 傳統(tǒng)年味文化 草原文化 民族祥瑞元素 文化底蘊(yùn)及藝術(shù)品味

大型文藝電視晚會(huì)，往往代表著一個(gè)電視臺(tái)節(jié)目制作的最高水平。每一年的春節(jié)文藝聯(lián)歡晚會(huì),早已經(jīng)成為國(guó)人辭舊迎新不可或缺的精神大餐、藝術(shù)盛宴。2012年《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》內(nèi)蒙古電視臺(tái)春節(jié)文藝聯(lián)歡晚會(huì)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)悉心指導(dǎo)和電視制作人員通力合作和廣大群眾的積極參與下以其深刻的思想性、豐富的藝術(shù)性、悅目的觀賞性，為節(jié)日的內(nèi)蒙古帶來了歡樂、祥和,這不僅體現(xiàn)了電視藝術(shù)與電視技術(shù)成功結(jié)合的意義,而且為自治區(qū)電視技術(shù)的進(jìn)步、制作水準(zhǔn)的提升提供了大量有益的參考，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

晚會(huì)的視頻包裝制作水平的好壞與否，也成為觀眾對(duì)節(jié)目質(zhì)量評(píng)價(jià)的一大要點(diǎn)。大型晚會(huì)節(jié)目包裝既跟普通的電視欄目包裝有其相似的地方，又有它自身的獨(dú)特性。如何策劃制作好大型晚會(huì)的視頻包裝程序，也就成為各大省級(jí)電視臺(tái)大型文藝活動(dòng)發(fā)展的共識(shí)與方向。本人有幸全程參與了2012年內(nèi)蒙古電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)整體視頻包裝的策劃、創(chuàng)意與制作，且感受頗深。期望以此為例，淺談一下自己對(duì)于大型電視晚會(huì)活動(dòng)視頻包裝制作的心得和感悟，與大家分享。

內(nèi)蒙古電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)從2005到2012的7年間，由起步逐漸走向成熟，進(jìn)而成為自治區(qū)各族人民歡度新春佳節(jié)儀式般的習(xí)俗，這種習(xí)俗的演變和高收視率加之觀眾的好評(píng)，是每年春晚成功的最大表現(xiàn)。然而，隨著自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，娛樂形式開始呈現(xiàn)多樣化，也給春晚帶來的新的壓力和挑戰(zhàn)，在觀眾審美素養(yǎng)逐步提高的帶動(dòng)下，不僅觀念、意識(shí)改變了，而且對(duì)晚會(huì)整體視覺效果的呈現(xiàn)有了更高的要求，同時(shí)電視欄目片頭是集科技、文化、藝術(shù)于一體的專業(yè)傳播藝術(shù)，高新技術(shù)在電視節(jié)目制作領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使視頻制作的技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍；如何通過技術(shù)手段把晚會(huì)視頻的創(chuàng)意與構(gòu)思，色彩與光效，構(gòu)圖與造型，音樂及藝術(shù)等元素有機(jī)的融合在一起，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，創(chuàng)作出美輪美奐的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，最大程度地滿足觀眾對(duì)電視作品的審美需求，這無疑是晚會(huì)視頻包裝制作人員新的技術(shù)課題。

今年春晚的演出場(chǎng)地在首府烏蘭恰特大劇院，由于劇場(chǎng)先天建筑格局，不便于對(duì)演出場(chǎng)地進(jìn)行大的改造，導(dǎo)演組經(jīng)研究決定要加大對(duì)晚會(huì)視頻建設(shè)和軟景舞美制作的力度，在局部地面、頂部及臺(tái)口兩側(cè)做文章，使舞臺(tái)空間有了更大的延展性、拓展性，尤其首次使用高明流投射軟幕開場(chǎng)，這無疑對(duì)舞臺(tái)的視屏制作方面提出了更高的要求，根據(jù)這次晚會(huì)節(jié)目單元設(shè)計(jì)和舞臺(tái)效果的最終呈現(xiàn)及最后的整體觀感，特從如下幾點(diǎn)分析總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得失：

一、設(shè)計(jì)制作強(qiáng)調(diào)針對(duì)性和創(chuàng)新性

這臺(tái)晚會(huì)在視頻制作方面，為了有效的與節(jié)目?jī)?nèi)容和形態(tài)相匹配，故而杜絕使用現(xiàn)成普通的電子動(dòng)態(tài)畫面，要求原創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)有針對(duì)性使節(jié)目?jī)?nèi)容與舞臺(tái)視頻背景水乳交融，有機(jī)的融為一體，營(yíng)造、烘托舞臺(tái)氣氛，為此，晚會(huì)片頭及舞美視頻部分在前期策劃、創(chuàng)意與構(gòu)思時(shí)，就考慮到如何突顯節(jié)目主題，并且能通過有效的技術(shù)手段下明確地表達(dá)節(jié)目個(gè)性化思想，展現(xiàn)節(jié)目特色，以新穎的創(chuàng)意，巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，抓住觀眾欣賞心理，以期達(dá)到最終的視頻制作目的。

晚會(huì)開場(chǎng)部分為春晚總片頭和投影紗幕，生肖龍的特效，和開場(chǎng)舞在統(tǒng)一的調(diào)性下，好萊塢大片式的開場(chǎng)特效，構(gòu)圖大氣別致，個(gè)性特征突出，以傳統(tǒng)年味元素為主線，又加入蒙元祥瑞元素，極具形式意味，畫面層層遞進(jìn)強(qiáng)化主題內(nèi)涵，以蒙古族傳統(tǒng)過年祭火習(xí)俗，采集圣火，五個(gè)區(qū)域最后匯集到烏蘭恰特大劇院，由于使用高流明紗幕投影，現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)，沖擊震撼的視覺效應(yīng)，使傳統(tǒng)與時(shí)尚，民俗與現(xiàn)代，寫實(shí)與寫意，諸多元素，沛然莫之能御，大氣莊重，氣勢(shì)恢弘，真正體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒，手法新穎獨(dú)特，個(gè)性品位十足，體現(xiàn)了內(nèi)蒙古電視臺(tái)春晚片頭和舞美視頻的整體制作水準(zhǔn)。

《開場(chǎng)舞——查干薩日》從整體色調(diào)和LED背景設(shè)計(jì)元素的有機(jī)融合，舞臺(tái)的色調(diào)與舞蹈演員服飾的協(xié)調(diào)搭配，構(gòu)圖與造型契合協(xié)調(diào)，演員舞姿與背景畫面的渾然一體，無一不是制作者對(duì)節(jié)目藝術(shù)特質(zhì)深刻理解和獨(dú)特精湛表現(xiàn)手法的合理運(yùn)用。情景魔術(shù)劇《魔法旅行團(tuán)》，魔術(shù)師精湛高超的表演與SOUPERBABAY搖滾樂團(tuán)小演員創(chuàng)意性的鏈接組合，前一部分部分夢(mèng)幻、神秘，后一部分熱烈奔放，從氣氛營(yíng)造到現(xiàn)場(chǎng)表演都做到有的放矢，燈光、音效、動(dòng)作造型，演員服飾做了整體性的考量，大量使用設(shè)計(jì)前沿最新的制作表現(xiàn)手段，豐富的畫面語言和自由轉(zhuǎn)換的空間感，也為晚會(huì)視頻附麗上絢爛的民族特色與現(xiàn)代的時(shí)尚氣息。

二、強(qiáng)調(diào)整體視覺風(fēng)格的和諧統(tǒng)一

本臺(tái)晚會(huì)時(shí)常150分鐘左右，由大型舞蹈、語言類節(jié)目、魔術(shù)、雜技、絕活、器樂、聲樂、視頻短片等將近30個(gè)節(jié)目構(gòu)成，形態(tài)多元，風(fēng)格迥異，如何使其和諧統(tǒng)一又避免單調(diào)重復(fù)，這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。舞臺(tái)視頻片頭的構(gòu)圖與造型更注重追求現(xiàn)場(chǎng)視覺的美感效應(yīng)，客觀真實(shí)或藝術(shù)真實(shí)地再現(xiàn)主題內(nèi)容，達(dá)到表達(dá)創(chuàng)意的效果。一般說來，舞臺(tái)視頻必須嚴(yán)格掌握節(jié)目時(shí)長(zhǎng)，正是由于這種時(shí)間上的有限性，所以制作上特別要求凝練緊湊，內(nèi)容精悍，以有限篇幅表現(xiàn)無限內(nèi)涵，一個(gè)好的節(jié)目視頻片頭必須做到主題明確突出，內(nèi)涵豐富深刻，風(fēng)格新穎獨(dú)特，要經(jīng)得起現(xiàn)場(chǎng)的檢驗(yàn)，要展現(xiàn)時(shí)代精神，同時(shí)又要能被觀眾所理解和接受。晚會(huì)演出作為一門視聽藝術(shù)，首先離不開光和色。晚會(huì)視頻藝術(shù)創(chuàng)作中如何將色彩技術(shù)與色彩藝術(shù)融為一體，創(chuàng)作出美輪美奐的視頻片頭是很值得我們思考的問題。

晚會(huì)節(jié)目中龐龍、韓雷的《草原香》與韓紅的《莫尼山》使晚會(huì)的壓軸戲，由于表演者是國(guó)內(nèi)知名的歌手，故而導(dǎo)演對(duì)他們的演出視頻背景格外重視，在創(chuàng)作之處，我緊緊把握作品的內(nèi)涵和燈光師有效溝通，對(duì)歌手走臺(tái)方式，出場(chǎng)位置、燈光布置、演出服飾，做了整體的把握掌控，對(duì)LED整體色彩的運(yùn)用和特技的使用強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性，做到繁而不亂,自然生動(dòng)。之后經(jīng)過分析可歸納為如下兩點(diǎn)：（1）利用色彩的調(diào)性把握視覺效果

舞臺(tái)畫面的構(gòu)成元素是動(dòng)態(tài)的，視頻片頭中的色彩是可以運(yùn)動(dòng)的，片頭所表現(xiàn)的視覺效果更是動(dòng)感藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。因此，只有體現(xiàn)節(jié)目特定內(nèi)容的色彩，才能更好地體現(xiàn)視覺效果。（2）利用色彩給人的普遍心理感受

暖色調(diào)：即紅色、橙色、黃色、赭色等色彩的搭配，可呈現(xiàn)溫馨、和煦、熱情的氛圍。

冷色調(diào)：即青色、綠色、紫色等色彩的搭配，可呈現(xiàn)寧靜、清涼、高雅的氛圍。

對(duì)比色調(diào)：即把色性完全相反的色彩搭配在同一個(gè)空間里。例如：紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等的搭配，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果，給人亮麗、鮮艷、喜慶的感覺。當(dāng)然，對(duì)比色調(diào)如果用得不好，會(huì)適得其反，產(chǎn)生俗氣、刺眼的不良效果。這就要把握“大調(diào)和，小對(duì)比”這一個(gè)重要原則，即總體的色調(diào)應(yīng)該是統(tǒng)一和諧的，局部的地方可以有一些小的強(qiáng)烈對(duì)比。

畫面色彩擔(dān)負(fù)著渲染氣氛，深化主題、表達(dá)情感的重任，是構(gòu)成視頻畫面的重要因素。從事片頭制作的人都不同程度地體驗(yàn)到色彩的表達(dá)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要，色彩具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)感，如果為了強(qiáng)調(diào)畫面的色彩感而脫離節(jié)目色彩應(yīng)用的特殊性，這樣的色彩設(shè)計(jì)是失敗的?；谝陨弦蛩兀@次晚會(huì)的成功正是節(jié)目正確的使用這些科學(xué)的色彩原理。

三、凸顯鮮明的個(gè)性元素特征

從目前的舞美視頻片頭制作手段來看，有兩種表現(xiàn)形式，一種是寫實(shí)，另一種是寫意。寫實(shí)片頭常使用節(jié)目所要反映的題材取向作為基本元素，采用實(shí)景素材拍攝或后期合成潤(rùn)色進(jìn)行分解整合，更好的延伸舞臺(tái)詮釋節(jié)目。寫意的片頭常見的形式是用裝飾性、抽象性、符號(hào)化得視覺元素通過三維、二位動(dòng)畫處理，借助抽象的視覺語言來體現(xiàn)具像的內(nèi)容。烘托、渲染舞臺(tái)節(jié)目強(qiáng)化藝術(shù)效果。

這兩種表現(xiàn)方式都需要制作者調(diào)動(dòng)各方面的知識(shí)素養(yǎng)，找尋獨(dú)到的藝術(shù)感覺，捕捉節(jié)目特點(diǎn)融入民族元素，把創(chuàng)作意圖完美的表現(xiàn)出來。

本臺(tái)春晚節(jié)目如組歌《金色草原年》：《春之歌》、《三少組歌》、《阿媽的奶茶》在色彩運(yùn)用中，大量使用臨近的色彩，拉開視覺對(duì)比，創(chuàng)造出既整體又相對(duì)獨(dú)立的視覺節(jié)奏。本臺(tái)晚會(huì)的大型歌舞表演：《問候歌》、《吉祥頌》、《蔚藍(lán)的祝福》、《歡樂頌》、盡量做到和而不同，突出特點(diǎn)，強(qiáng)化色彩性格，運(yùn)用重復(fù)、交替、漸變、突變強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感等表現(xiàn)手法，在畫面上形成特定的線性連結(jié)關(guān)系，感覺到生機(jī)勃勃的色彩旋律。巧妙運(yùn)用色彩的點(diǎn)、線、面的基本設(shè)計(jì)元素和單元之間的間隔、轉(zhuǎn)換、變遷等藝術(shù)技巧手段，產(chǎn)生具有生命力的畫面色彩張力，更好的服務(wù)于節(jié)目的表現(xiàn)。

故而，作為節(jié)目片頭制作者，應(yīng)考慮色彩藝術(shù)的特殊性，根據(jù)節(jié)目定位和風(fēng)格特征，合理使用色彩，使色彩更為簡(jiǎn)潔、有序，使欄目片頭更具視覺沖擊力，更富有想象力和表現(xiàn)力。將科學(xué)觀念與藝術(shù)表現(xiàn)融為一體，更好的服務(wù)于舞臺(tái)表演。

四、強(qiáng)化視頻制作的原創(chuàng)性及技術(shù)性

視頻片頭的創(chuàng)意，就是用極為簡(jiǎn)潔生動(dòng)的電視畫面語言，通過技術(shù)手段進(jìn)行有序組合，構(gòu)成特定意境，使觀眾對(duì)其內(nèi)涵產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴，從而留下深刻印象。創(chuàng)意作為整個(gè)欄目片頭包裝活動(dòng)的靈魂和生命之所在，是欄目整體包裝的核心，好的節(jié)目視頻都是立意新穎，視角獨(dú)特，讓人過目不忘。如果說創(chuàng)意是靈魂，那么，主題就是大腦中樞。主題決定創(chuàng)意，創(chuàng)意表現(xiàn)主題。創(chuàng)意的前提是準(zhǔn)確的節(jié)目定位，準(zhǔn)確定位的前提是把握節(jié)目表達(dá)的主題；創(chuàng)意的核心是個(gè)性化，個(gè)性化思想又要緊扣主題；創(chuàng)意的表現(xiàn)要求高技術(shù)含量，通過高超的表現(xiàn)手段再現(xiàn)主題；創(chuàng)意的目的是震撼觀眾心靈，從而達(dá)到突現(xiàn)主題的目的。

所以，創(chuàng)意是電視藝術(shù)賴以存在的必要元素，而形象元素又是構(gòu)成電視畫面的基礎(chǔ)材料，它具有敘事作用，表意作用。一個(gè)形象元素只有和其他元素相結(jié)合才能表達(dá)一種思想，這種組合的形式結(jié)構(gòu)就是構(gòu)圖。構(gòu)圖可以形成畫面表現(xiàn)中心，進(jìn)而生動(dòng)突出地表現(xiàn)主體形象，引人注目，給觀眾以鮮明深刻的視覺形象和審美感受，從而更好的表達(dá)主題思想和創(chuàng)作意圖。

由青年歌手與老年合唱團(tuán)共同演出的《因?yàn)閻矍椤肥潜九_(tái)晚會(huì)的高潮與亮點(diǎn)，舞臺(tái)表演與前期視頻素材圖片的有機(jī)結(jié)合，25對(duì)白發(fā)蒼蒼的老者與背景當(dāng)年風(fēng)華正茂的結(jié)婚照形成強(qiáng)烈的對(duì)比，歲月流逝愛情永恒，喚起了人們美好的情愫??

獨(dú)唱《天韻搖籃》畫面中一張張稚氣的孩童可愛的面龐和有如天籟的歌喉，詮釋著成長(zhǎng)的法則，帶來了春的氣息，洋溢著生命力悸動(dòng)??

多元的表現(xiàn)手法，新穎的創(chuàng)意思維，氣場(chǎng)的烘托營(yíng)造，使整臺(tái)晚會(huì)高潮迭起，亮點(diǎn)頗多。視頻藝術(shù)既是“空間藝術(shù)”又是“視覺藝術(shù)”，它運(yùn)用各種技術(shù)造型手段和空間關(guān)系來表現(xiàn)時(shí)空，塑造形象，以獲得美感效果。電視畫面要在比例固定的平面框架內(nèi)表現(xiàn)無限的三維現(xiàn)實(shí)空間，觀眾在欣賞節(jié)目時(shí)首先感受到的外在語言形式就是獨(dú)特的創(chuàng)意，個(gè)性化的表現(xiàn)方式，再通過畫面形式語言深入到對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容、舞臺(tái)造型元素及整體效果的感受與傳達(dá)。所以視頻片頭的創(chuàng)作應(yīng)該遵循一定的空間構(gòu)圖規(guī)律，將畫面背景、圖形圖像、色彩光線、運(yùn)動(dòng)字幕等諸多元素進(jìn)行有機(jī)的排列組合，實(shí)現(xiàn)對(duì)片頭創(chuàng)意、畫面構(gòu)思、空間暗示、描繪再現(xiàn)，從根本上形成舞臺(tái)畫面的視覺語言和造型效果。因而在鏡頭、畫面、構(gòu)圖、聲音、字幕上非常講究。精致性是舞臺(tái)視頻的最基本要求，精致性不僅要求畫面豐富、構(gòu)圖講究、鏡頭精美、特技運(yùn)用得當(dāng)、剪輯精練、還應(yīng)包括音樂與畫面的和諧統(tǒng)一、表演與背景的統(tǒng)一，色調(diào)與光效的統(tǒng)一。二、三維動(dòng)畫和影視后期合成技術(shù)是電腦高新技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它利用圖形圖像學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)原理融入繪畫、攝像等藝術(shù)門類的專業(yè)表現(xiàn)技巧，從電腦中營(yíng)造具有三維空間感的虛擬物體和場(chǎng)景。實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)復(fù)雜方法無法實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作效果，為電視欄目片頭創(chuàng)作增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。本臺(tái)晚會(huì)使用了一最新的影視動(dòng)畫軟件、插件，突破攻克了一些制作瓶頸和技術(shù)難題，對(duì)以后同類型晚會(huì)的視頻制作積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)參照。

五、文化底蘊(yùn)及藝術(shù)品味的體現(xiàn)與延伸

年俗,在中華民族歷史文化中極具代表性。中華民族歷史愈久,文化財(cái)富豐益,農(nóng)歷過年(春節(jié))的風(fēng)俗，各族人民通過各種形式表達(dá)自己最美好的情感和愿望,一些方式逐漸脫離了私人化的范疇,得到公眾的認(rèn)可,于是民俗產(chǎn)生了。年俗的產(chǎn)生也是通過這樣一個(gè)約定俗成的過程。作為民族情感的最高潮,年的內(nèi)容也異常豐富。草原文化是一種內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣、特色鮮明的復(fù)合型文化。她是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，從文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合性文化。

如何強(qiáng)化地緣特點(diǎn)，體現(xiàn)民族特色，本臺(tái)晚會(huì)做了很多的有益的嘗試：如大型歌舞表演大量使用挖掘民族祥瑞元素，從蒙族傳統(tǒng)器物，建筑、服飾、家具、首飾、工藝品中提煉裝飾設(shè)計(jì)元素植入現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使人耳目一新。

現(xiàn)在觀眾普遍反映“晚會(huì)多了，看完之后值得回味的卻少之又少。”造成這種情況的原因是什么呢？一方面是由于觀眾的文化素質(zhì)，審美素養(yǎng)提高了，選擇的意識(shí)增強(qiáng)了，另一方面也要求電視人應(yīng)雅俗契合，努力推出精致的大眾文化。這種文化像一條主線，隱約于圖像、文字乃至音樂中，貫穿始終；這種文化應(yīng)該是多層面的、復(fù)合性的，能夠讓觀眾感受到游離于包裝形式之外的一種思考，一種啟迪的力量，從而在潛意識(shí)里留下文化的烙印。就晚會(huì)視頻制作而言，作為晚會(huì)包裝形象戰(zhàn)略，它是技術(shù)與藝術(shù)巧妙結(jié)合的典范，僅僅依靠畫面語言，僅僅依靠技術(shù)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高雅的藝術(shù)品味是極其重要、廣泛深刻的思想內(nèi)涵、張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)形式、體貼入微的人文情懷以外，都是極其重要的，讓人們從視頻包裝之外，感受到一種文化的感動(dòng)和藝術(shù)的啟迪。任何一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特、富于個(gè)性化的節(jié)目視頻制作都是技術(shù)與藝術(shù)巧妙結(jié)合的典范，它包含著多方面、多視角的綜合知識(shí)。

綜上所述，這臺(tái)晚會(huì)在這方面做了很多有益的嘗試，完成了許多新的探索與突破，自己深感獲益匪淺，最后感謝2012年春晚節(jié)目組全體工作人員，在大家的精誠(chéng)協(xié)作和無私奉獻(xiàn)下，團(tuán)隊(duì)人員奉獻(xiàn)了聰明才智和辛勤的勞作在新春來臨之際給觀眾帶來全新的視聽盛宴，值得大家尊重和敬佩！“峰高無坦途”——深厚的文化底蘊(yùn)，較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，深厚的文化底蘊(yùn)，精湛的節(jié)目制作技術(shù)，靈活的空間思維想象能力以及不斷創(chuàng)新的創(chuàng)作意識(shí)，整體設(shè)計(jì)思維框架下的創(chuàng)意與構(gòu)思、色彩與光效、構(gòu)圖與造型、音樂及藝術(shù)的完美統(tǒng)一，制作出緊跟時(shí)代步伐的電視藝術(shù)作品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不負(fù)時(shí)代賦予我們的職責(zé)，這些都有待于我們?nèi)デ笏髋c努力!

第二篇：“文化營(yíng)銷”的張力

“文化營(yíng)銷”的張力

中國(guó)營(yíng)銷傳播網(wǎng)，2011-05-12，作者: 王運(yùn)啟，訪問人數(shù): 20

如果問企業(yè)要不要深入研究“文化”并運(yùn)用到企業(yè)實(shí)際的經(jīng)營(yíng)管理中去？回答是，要！企業(yè)尤其是制藥企業(yè)在面對(duì)原輔料價(jià)格上漲，制藥成本壓力驟增，國(guó)家新版GMP認(rèn)證的相關(guān)規(guī)定，迫使企業(yè)增加技術(shù)改造投入和運(yùn)營(yíng)成本等的醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化影響，企業(yè)要不要打出更能出人意料的“文化牌”？回答也是肯定的：要，當(dāng)然要！現(xiàn)如今制企業(yè)如果要想在愈演愈烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，并尋求一種新的過度與轉(zhuǎn)型成功，將“文化”注入到企業(yè)的營(yíng)銷管理當(dāng)中不失為一劑“良方”，因?yàn)槠髽I(yè)要想實(shí)現(xiàn)一流，文化必須先行。前有車，后有轍，也說明的“文化”的提升為企業(yè)在求生一搏中的重要位置與回歸價(jià)值。老子《道德經(jīng)》上說：“知人者智，自知者明”，文化的魅力在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中的作用不可小覷。用植入深厚的文化根基方式，用以提升營(yíng)銷管理水平也是企業(yè)制定和實(shí)施一切戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，企業(yè)如果繼續(xù)在不自知的文化中徘徊，就會(huì)逐漸被市場(chǎng)機(jī)會(huì)拋棄，使企業(yè)運(yùn)營(yíng)陷入混亂，甚至最終走向死亡。而企業(yè)的新產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品的升級(jí)與維護(hù)、新制度的執(zhí)行與考評(píng)、營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的管理能力、執(zhí)行力與責(zé)任心，以至于到最后營(yíng)銷業(yè)績(jī)的提升和創(chuàng)造更大價(jià)值等等在某種程度上需要企業(yè)用文化的手段來鍛造。

文化能夠提升企業(yè)的營(yíng)銷業(yè)績(jī)，改變管理結(jié)構(gòu)，營(yíng)銷管理的提升應(yīng)該是諸多企業(yè)所關(guān)注的一個(gè)重要指標(biāo)。這種提升并不要求過分的精細(xì)化，而是要在基礎(chǔ)部分與關(guān)鍵點(diǎn)控制上著力，除了要梳理組織機(jī)構(gòu)設(shè)置和營(yíng)銷流程、建立切實(shí)可行的制度及找到影響客戶滿意度的關(guān)鍵點(diǎn)外，將“文化”融入到企業(yè)運(yùn)營(yíng)的最基本層面使認(rèn)知清晰起來，并逐漸找到自己的方向，已經(jīng)成為了為企業(yè)的變革發(fā)展提供必要?jiǎng)?chuàng)新的先決條件。

以“營(yíng)銷文化”作為支撐

企業(yè)在營(yíng)銷產(chǎn)品同時(shí)，其實(shí)是在營(yíng)銷一種文化，同樣是在進(jìn)行一種文化的說服與輸出，而營(yíng)銷文化就成為了一種既時(shí)尚且有效的營(yíng)銷管理模式之一，為此，江蘇的楊子江藥業(yè)就充分嘗到“營(yíng)銷文化”所帶來的甜美果實(shí)。

揚(yáng)子江集團(tuán)之所以取得如此世人矚目的成就，其關(guān)鍵在與它的銷售模式，也是被業(yè)界稱為的“揚(yáng)子江模式”。揚(yáng)子江集團(tuán)將該模式打造成為公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力，其核心實(shí)質(zhì)是公司將底價(jià)承包給銷售員，通過提高銷售人員積極性和主動(dòng)性，使市場(chǎng)占有率和銷售量獲得極大提高。它的營(yíng)銷模式可以用16個(gè)字來概括：“責(zé)任到人、執(zhí)行到位、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享”——即每個(gè)具體醫(yī)院與自己的銷售人員簽定底價(jià)銷售協(xié)議，以返利方式讓銷售人員獲得收益；與終端推廣方式相對(duì)應(yīng)，公司成立自己的醫(yī)藥公司，建立直接受控制的商業(yè)管理隊(duì)伍來牢牢把握物流和資金流；同時(shí)，它的強(qiáng)大的公共關(guān)系，與各級(jí)政府良好的互動(dòng)關(guān)系，整體的市場(chǎng)推廣活動(dòng)，三維一體來推動(dòng)揚(yáng)子江公司的銷售。

揚(yáng)子江藥業(yè)的將企業(yè)“十六字營(yíng)銷管理模式”作為企業(yè)內(nèi)外部人員的一種營(yíng)銷文化的重要手段，這種文化深入到企業(yè)每一位銷售人員當(dāng)中，一種該企業(yè)通過與銷售人員簽訂嚴(yán)格的責(zé)任

書，確保把責(zé)任嚴(yán)格落實(shí)到每個(gè)人的頭上，形成了“千鈞重?fù)?dān)人人挑，人人肩上有指標(biāo)”的局面；讓業(yè)務(wù)員墊資開發(fā)，確保費(fèi)用的準(zhǔn)確到位；嚴(yán)格考核并實(shí)施激勵(lì)措施，確保每個(gè)人對(duì)公司的要求和公司制度嚴(yán)格執(zhí)行到位；對(duì)業(yè)務(wù)員誠(chéng)信，確保業(yè)務(wù)員的利益及時(shí)準(zhǔn)確到位，不僅有效管理了市場(chǎng)、規(guī)范制衡的營(yíng)銷人員，更是將這種已經(jīng)形成的營(yíng)銷文化作為一種執(zhí)行理念，從而提升了業(yè)績(jī)。

揚(yáng)子江藥業(yè)將“營(yíng)銷文化”作為營(yíng)銷支撐點(diǎn)的營(yíng)銷管理模式受到國(guó)內(nèi)許多企業(yè)如恒瑞集團(tuán)、康緣藥業(yè)、濟(jì)川藥業(yè)、先聲藥業(yè)等企業(yè)的追棒與學(xué)習(xí)

踐行六?二四 “文化”

“領(lǐng)悟文化、轉(zhuǎn)變觀念、明確目標(biāo)、細(xì)化方案、強(qiáng)化執(zhí)行、嚴(yán)格考核”這六名句話二十四字，是一家名叫華世丹藥業(yè)的中型制企業(yè)的“文化”內(nèi)容之一。華世丹藥業(yè)很早就很注重企業(yè)文化的培養(yǎng)教育和實(shí)效踐行，將“創(chuàng)中華一流藥業(yè)”作為孜孜以求追逐的目標(biāo)、將 “華世丹、造好藥、為人類”作為企業(yè)永遠(yuǎn)不變的宗旨。而企業(yè)在經(jīng)過發(fā)展和轉(zhuǎn)型時(shí)，在何去何從方面在遇到困境后，經(jīng)過深入淺出和研究，得出了營(yíng)銷管理上必須要從“六?二四”入手，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的平穩(wěn)高效的向?qū)I(yè)化的營(yíng)銷模式轉(zhuǎn)化。

華世丹藥業(yè)從理論和實(shí)踐中，證明了“六?二四”的科學(xué)性、邏輯性、可行性以及對(duì)我們?nèi)A世丹藥業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)作用。華世丹藥業(yè)一致認(rèn)為：營(yíng)銷和營(yíng)銷管理作為一個(gè)企業(yè)生存與發(fā)展的命脈環(huán)節(jié)，企業(yè)絲毫不能馬虎與耽擱的，否則企業(yè)市場(chǎng)有可能轉(zhuǎn)瞬間即逝或被對(duì)手逐步吞食。而傳統(tǒng)的營(yíng)銷模式已經(jīng)不能適應(yīng)企業(yè)目前的市場(chǎng)狀況。所以企業(yè)營(yíng)銷模式在“六?二四”指導(dǎo)下從兩型轉(zhuǎn)到四化。即從，簡(jiǎn)單粗放型、傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)化為“學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化、模式化”的營(yíng)銷模式，為企業(yè)開創(chuàng)一條新的廣闊的思路與模式，不斷追逐楊森、史克、默沙東、施貴寶等國(guó)際一流的企業(yè)的腳步。

營(yíng)銷也同許多職業(yè)與行業(yè)一樣，專業(yè)化分工越來越細(xì)，而專業(yè)的營(yíng)銷要運(yùn)用專業(yè)的手段?！傲?二四”也在不斷指導(dǎo)營(yíng)銷人員和營(yíng)銷管理人員的轉(zhuǎn)變，需要強(qiáng)化培訓(xùn)，用產(chǎn)品專業(yè)知識(shí)打動(dòng)他的目標(biāo)客戶，尤其是醫(yī)院里的目標(biāo)大夫等。

“六?二四”是華世丹藥業(yè)創(chuàng)造出來的一種先進(jìn)的工作模式，更是他們作為一種“文化”的踐行。華世丹藥業(yè)通過教育、培訓(xùn)、考核的方式將“六?二四”主題不僅僅停留在高管層，而是從決策層、經(jīng)營(yíng)層到執(zhí)行層的每一位員工，都要執(zhí)行“六?二四”的文化內(nèi)容，通過領(lǐng)會(huì)、思考、琢磨這種文化的理念、價(jià)值觀、管理模式和工作模式的邏輯性、規(guī)律性、科學(xué)性、技巧性從而去領(lǐng)會(huì)、思考、琢磨華世丹文化的理念、價(jià)值觀、管理模式和工作模式的邏輯性、規(guī)律性、科學(xué)性、技巧性。

打造“營(yíng)銷文化”軟實(shí)力

在特定的時(shí)候，當(dāng)文化成為指導(dǎo)企業(yè)的向前發(fā)展的有效動(dòng)力時(shí)，那么，它也成為這個(gè)企業(yè)成熟的標(biāo)志之一，也成為一流企業(yè)而融入到主流制企業(yè)的行列當(dāng)中。而這種以“文化”作為企業(yè)主導(dǎo)力進(jìn)行營(yíng)銷的方式，從另一方面，也成為了企業(yè)取得驕人業(yè)績(jī)和軟實(shí)力有效證明之一，東阿阿膠集團(tuán)則正是將“文化”軟實(shí)力納入到企業(yè)目標(biāo)規(guī)劃中，進(jìn)而擁有了屬于自己的“藍(lán)?！?。

我們知道，阿膠的價(jià)值不僅在于其超凡的滋補(bǔ)養(yǎng)生之功，更在于其文化價(jià)值。因此，作為東阿阿膠集團(tuán)“掌門人”的秦玉鋒在執(zhí)掌東阿阿膠以后的第一件事，就是籌劃“文化營(yíng)銷工程”。為了實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，東阿阿膠首先從打造文化節(jié)名片開始。

由此，針對(duì)阿膠價(jià)值回歸的“文化營(yíng)銷”戰(zhàn)略得以全面實(shí)施。2006年開始，東阿阿膠專門組織了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，用兩年多時(shí)間搜集、挖掘、整理出東阿阿膠藥方3200多個(gè)、食補(bǔ)方100多個(gè)、膏方200多個(gè)；針對(duì)阿膠2500年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，整理了阿膠系列歷史典故《東阿阿膠拍案驚奇》，極大地豐富了阿膠的文化內(nèi)涵。

2008年，東阿阿膠制作技藝正式列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，秦玉峰成為東阿阿膠制作技藝的唯一代表性傳承人。隨后，又恢復(fù)了古方生產(chǎn)線，對(duì)阿膠古老的工藝進(jìn)行傳承和保護(hù)。2009年將第三屆東阿阿膠文化節(jié)更名為“中國(guó)冬至阿膠節(jié)”，不僅弘揚(yáng)中國(guó)冬至文化，還聯(lián)手中醫(yī)藥界推廣冬至膏方進(jìn)補(bǔ)，其目的就是倡導(dǎo)恢復(fù)中華民族傳統(tǒng)的進(jìn)補(bǔ)方式，將進(jìn)補(bǔ)民俗文化和中醫(yī)養(yǎng)生文化相結(jié)合。

文化營(yíng)銷戰(zhàn)略取得成功后，為了將東阿阿膠大健康養(yǎng)生理念更好地推向社會(huì)，他們又提出要由“文化營(yíng)銷”向“營(yíng)銷文化”轉(zhuǎn)變—營(yíng)銷傳統(tǒng)的中醫(yī)藥保健養(yǎng)生理念和健康管理方法。東阿阿膠實(shí)施文化營(yíng)銷戰(zhàn)略以來，新老產(chǎn)品全都供不應(yīng)求，復(fù)方阿膠漿的銷量增長(zhǎng)了30%以上，在補(bǔ)血市場(chǎng)上的占有率提高了11個(gè)百分點(diǎn)。東阿阿膠一系列的“文化”實(shí)力進(jìn)一步證明了制企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中讓“文化”在營(yíng)銷和管理中唱主角必須要讓“文化”實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，這樣才能夠讓“文化”這種軟實(shí)力在企業(yè)中演繹得更紅更紫。

第三篇：文化的張力

《上海王》的中國(guó)式理想人格分析

王江生1 梅 黎2

（吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院湖南 吉首 416000）

【摘要】：32集電視連續(xù)劇《上海王》是繼電視劇《上海灘》以來又一力作，它以哲理式的思辨將儒、道、釋、法思想文化進(jìn)行了一次比較與融合，以全新的形式詮釋了中國(guó)主流思想文化的張力與中國(guó)式理想人格范式。

【關(guān)鍵詞】：《上海王》；主流文化；理想人格

1980年由周潤(rùn)發(fā)主演的電視劇《上海灘》轟動(dòng)了全中國(guó)，而后又翻版成《新上海灘》，【1】有學(xué)者評(píng)價(jià)它開創(chuàng)“經(jīng)典重拍的新氣象”。被稱為女版《上海灘》的《上海王》在江西、湖南兩省熱播后受到廣大觀眾的好評(píng)，被譽(yù)為“上海三部曲”。

電視劇《上海王》在敘事結(jié)構(gòu)上講述了20世紀(jì)初期中國(guó)上海灘黑幫性質(zhì)浦江商會(huì)先后三代會(huì)長(zhǎng)常力雄、黃佩玉、余其揚(yáng)與普通女子筱月桂之間的愛恨情仇故事，有觀眾把它說成是“一個(gè)女人和三個(gè)男人的故事”。它以比較、反襯的敘事手法刻畫人物性格特征，以文化為內(nèi)核詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓所孕育的中國(guó)式理想人格的魅力，與故事結(jié)構(gòu)達(dá)成巧妙的一致。電視劇中三代上海王的人格各有特點(diǎn)，常力雄的人格萃取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，成為“中國(guó)式理想人格”，這種人格的魅力直接影響了余其揚(yáng)，折服了師爺、筱月桂、三爺、五爺?shù)龋c其相對(duì)比的黃佩玉的人格成為“理想人格”的鮮明反襯。

一

先說第一代上海王常力雄，他是中國(guó)式的草莽英雄，俠肝義膽、瀟灑不羈，從他的身上看到了儒家思想文化中的“仁、義、禮、智、信”和“內(nèi)圣外王”，他是劇中唯一的“無缺點(diǎn)正面人物”。在他統(tǒng)領(lǐng)下的浦江商會(huì)是“為了幫助底層上海人民聲張正義”的民間組織，它“義”字當(dāng)頭照，緊密聯(lián)系群眾，成員組成中流民占了很大部分，因此，商會(huì)的宗旨可以說是除暴安良，為民謀利。其當(dāng)時(shí)的管理模式靠的是“義”和“信”，而不是法律、法規(guī)，浦江商會(huì)如同一個(gè)理想的“大同世界”，不為私利，會(huì)員上下同心同德，就連常力雄都沒有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。他的得力干將師爺、三爺、五爺?shù)榷贾倚墓⒐?。常力雄以身作則，得人心，服眾，沒有私心，對(duì)待兄弟情同手足，對(duì)待下人兼愛仁慈，絕不以強(qiáng)欺弱，對(duì)待自己“己所不欲勿施與人”，就連情感方面也是如此，面對(duì)一廂情愿，用一生等待他的辛媽媽，他沒有勉強(qiáng)自己。甚至當(dāng)自己喜愛的女人筱月桂出現(xiàn)在面前的時(shí)候，也是以極其自由、平等、民主的方式與筱月桂交流，充分尊重她的意愿，顯示出男人的大度、氣量。筱月桂最終被他的崇高人格魅力感動(dòng)，心悅誠(chéng)服地嫁給他。常力雄是個(gè)很注重內(nèi)省的人，劇中的他多次拜見高僧，凈化靈魂，頓悟思想，提高修養(yǎng)，在平時(shí)的生活、工作中喜歡打坐靜養(yǎng)。雖然常力雄最終被巧于心計(jì)的第二代上海王黃佩玉殺死在婚禮上，但常力雄并沒有敗，他的精神、人格魅力長(zhǎng)青，師爺、三爺、五爺、阿其、筱月桂等浦江商會(huì)的全體還生活在他的影子里，在他們的心目中常力雄是最敬仰的英雄?？v觀常力雄的人格，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的人格是較理想的，是

【】電視劇所倡導(dǎo)的，也“正是中國(guó)古代哲學(xué)中研究的焦點(diǎn)”2。他的人格以儒家思想文化為主

體，融合了道家、法家、佛家思想文化的精華。自從孔子在《論語?憲問》中提出“成人”概念，對(duì)心目中的理想人格加以描述以來，中國(guó)古代哲學(xué)家便開始對(duì)理想人格進(jìn)行了描述。其中影響最大的理想人格是儒家的“圣人”、“君子”。儒家理想人格模式產(chǎn)生于先秦時(shí)代的孔、孟時(shí)期，即所謂的“圣賢氣象”與“天地合德”，經(jīng)過漢、宋諸儒的推衍而得以不斷地修正和完善?？鬃忧蟆鞍病薄⒚献忧蟆皭偂?、荀子求“治”，作為中國(guó)的正統(tǒng)文化，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家的理想人格不斷被注入新的精神，但總的來看，“儒家的理想人格主要是一種他律的人格，其強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修為及對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，重義輕利，不太注重個(gè)人的需要?！畠?nèi)圣外王’是儒家理想人格的終極目標(biāo)，“圣人”、“君子”是其最終的培養(yǎng)目標(biāo)，亦即儒家所追求的理想人格”3。分析常力雄的人格元素，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的人格主體是吸取了儒家理想人格精華，并包涵其它幾種理想人格的元素。譬如法家的“耿介之士”、“群體意識(shí)”，贊成“人人平等”，“去私為公”，實(shí)現(xiàn)“整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步、安定”；道家的“強(qiáng)調(diào)精神上的自由”做 “真人”；墨家的“兼士”，強(qiáng)調(diào)從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)“興天下之利、除天下之害”為根本目的，關(guān)愛他人，追求平等博愛；佛家的“追求人生的公平、和諧和快樂”。

二

再說第二代上海王黃佩玉，他是一代亂世梟雄。他是一個(gè)能忍辱負(fù)重、有膽有識(shí)、聰明能干、攻于心計(jì)，卻心胸狹窄、欲望強(qiáng)烈、狡猾陰險(xiǎn)的人。這種人格自然不是導(dǎo)演所倡導(dǎo)的。與常力雄相比，黃佩玉的智慧與能力不在其之下，他留過洋，眼界開闊，他審時(shí)度勢(shì)，打破傳統(tǒng)與外國(guó)人合作，在商會(huì)的管理上采用了公司化運(yùn)作模式，商會(huì)得到了最大的發(fā)展壯大，因此，單純以商會(huì)的發(fā)展為評(píng)價(jià)尺度，他是成功的。但他的成功手段有悖于蒲江商會(huì)的宗旨，他殺人無數(shù)，破壞了道義，違背了良心，失去了民心，他完全是靠暴力和伎倆來獲取利益。分析他的性格元素，他以法家和道家的思想文化為主體，融合了佛家的思想。法家“贊成在力量和法律面前人人平等，對(duì)血緣宗法制度作了否定。過分嚴(yán)厲，重視刑罰而輕視道德的規(guī)勸，法家重利，只是將法律、刑法作為一種手段 ”；道家“重自身、輕他人是其思想的核心所在”、“更注重個(gè)人的滿足”。從黃佩玉開始大家有了個(gè)人財(cái)產(chǎn)，基本上是按勞分配，這是一種進(jìn)步，但他本人的私欲得到了極大的膨脹，為了滿足私欲，他踐踏法律，瞞天過海，他“寧可我負(fù)天下人不可天下人負(fù)我”，違背道德倫理，竟然將自己已厭倦了的妻子沁云作為利益的交換物送予洋人，并不顧他人感受強(qiáng)占第一代會(huì)長(zhǎng)的女人筱月桂。黃佩玉是個(gè)悲劇性質(zhì)的人物，他人格的形成根源于少年時(shí)的家仇與苦難，復(fù)仇是其一生中最大的目標(biāo)，也正是復(fù)仇心理導(dǎo)致了他人格的畸形發(fā)展，劣性人格產(chǎn)生的行為有悖于常力雄時(shí)代的浦江商會(huì)，違背了道義，最終他飲恨而亡。

三

第三代上海王余其揚(yáng)是一個(gè)一直被壓抑的英雄。他從小就是苦命的流浪兒，是在常力雄的培養(yǎng)下長(zhǎng)大的，他的人格與常力雄一脈相承。他心無雜念，一心忠主，一心為了浦江商會(huì)。他虛心學(xué)習(xí)，勤于思考，他吸收了兩代上海王性格的優(yōu)點(diǎn)，所以成長(zhǎng)得很快，智慧與能力都在眾人之上。雖然，浦江商會(huì)在他的手中走向衰落，但因不在于他的個(gè)人能力，而在于時(shí)代變了。他也作了大膽的改革與嘗試，成立銀行，參與房屋開發(fā)，但浦江商會(huì)在上海已經(jīng)沒有了市場(chǎng)。所以，在電視劇的后節(jié)，他為了浦江商會(huì)，不得已讓國(guó)民黨上海當(dāng)局利用，充當(dāng)了劊子手。余其揚(yáng)違背了浦江商會(huì)的規(guī)矩，也違背了自己的人格，所以他在一次次苦痛當(dāng)中將自己逼上了被誤解的深淵。他親手殺死了自己的兄弟，他是非常孤獨(dú)的，一個(gè)人在流淚。故事的結(jié)尾籠罩上了濃重的悲情，一對(duì)戀人在人賭命，但余其揚(yáng)偉大的人格驅(qū)使他在槍上做了手腳，選擇了自己的死。余其揚(yáng)是個(gè)被壓抑的英雄，特別是在個(gè)人感情方面，他曾在前兩代上海王的手下生活，自己心愛的女人筱月桂，先后被兩代上海王看中，他被壓抑得借酒麻醉，最后自己成為上海王的時(shí)候，原本完全可以恩愛廝守了，卻不料救他性命的人是一直仰慕他的沁云。他出于報(bào)答沁云，而放棄了筱月桂。他致死也沒有實(shí)現(xiàn)“帶著心愛的女人，生一群孩子，在一個(gè)種滿樹的地方”田園生活的夢(mèng)想。如果說余其揚(yáng)性格的不足，可能就是在情感方面不敢敢愛敢恨，但這更能突出他的人格中把德和義放在了重要位置，把自己放在了最低的位置，他的人格與常力雄是一致的。

四

女主人公筱月桂是該劇中的人物焦點(diǎn)，她是一個(gè)原本只希望通過勞動(dòng)生活的人，但命運(yùn)的安排讓她與浦江商會(huì)發(fā)生了一輩子的聯(lián)系。分析她的人格元素，我們不難發(fā)現(xiàn)他同樣與常爺相似，但沒有那么大氣、完美。她骨子里的人格元素是勤勞、勇敢、直率、率真，也正是【】

這些優(yōu)點(diǎn)讓她在一品樓立足，被一代上海王常力雄關(guān)注并喜歡。她被常爺?shù)娜烁袼鄯?，而嫁給常爺，她的命運(yùn)從此發(fā)生變化，她的人格也得到了發(fā)展。然而，常爺?shù)耐蝗浑x去，如同晴天霹靂，她一度流浪，飽經(jīng)風(fēng)霜，生活差點(diǎn)把她逼上絕路。而孩子的出生重燃了她生活的勇氣，常爺?shù)乃酪蛞惨恢背蔀樗钪鴮ふ业拿?。這兩個(gè)因素使得筱月桂的個(gè)人潛力得到了挖掘，她變得非常的堅(jiān)強(qiáng)，她學(xué)習(xí)文化，學(xué)著唱戲，并組建戲班子，創(chuàng)立申曲，最后成為上海一代申后。她的人格受到了極大的錘煉，她如石縫中的一粒種子，在重重壓力之下綻開了旺盛的生命之花。她成功了，她證明了自己，這是虹影作品所倡導(dǎo)的女性主義，是對(duì)中國(guó)女性的一次重新認(rèn)識(shí)，也是小說的主要思想價(jià)值。但電視劇《上海王》的主體思想不在此，而在于塑造理想人格。因此，筱月桂看似焦點(diǎn)其實(shí)不是焦點(diǎn)，她是插在珍貴花瓶里的大紅花，她是被理想人格魅力折服的一個(gè)例子。

結(jié)語

電視劇《上海王》通過對(duì)中國(guó)式理想人格的塑造以及對(duì)理想人格所蘊(yùn)含的文化力量的闡釋，標(biāo)榜了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的優(yōu)越性，符合中國(guó)人的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。常力雄的人格是比較完美的，但并不等于沒有瑕疵，因?yàn)槔硐氲娜烁袷请S著主流文化的變化而需要修正的，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總

【】和”4，因此，在他身上塑造的理想人格只是中國(guó)式理想人格的范式。這種理想人格帶有一定的夸張性，但這種設(shè)想與嘗試體現(xiàn)出了其突出的思想價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，正如馬克思所說，“在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的”[5]，人格是人的社會(huì)屬性與生物屬性的統(tǒng)一，個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，才能塑造理想的人格。

參考文獻(xiàn)：

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[2][3]王根順、陳秋生、郝路軍.當(dāng)代中國(guó)“理想人格”的塑造[J].石家莊法商職業(yè)學(xué)院教學(xué)與研究(綜合版).第 3 卷 第 2 期 2007年 4 月

[4]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯選集 第 1 卷 [M].北京: 人民出版社, 1995.56, 294.[5]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯全集 第 23 卷 [M].北京：人民出版社, 1972.103, 12.作者簡(jiǎn)介：王江生（1978-），男，吉首大學(xué)文學(xué)院，碩士、講師，主要研究影視傳媒梅黎，女，吉首大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士研究生。

“Shanghai King” Chinese style ideal personality analysis

Wang Jiang-shengMei li

(Jishou University School of Literature and Journalism and

Communication, Hunan Jishou 416000)

[Abstract]:32-set TV series “Shanghai King” is the TV drama “Shanghai Tang”’s another Outstanding works, it would be speculative philosophy of Confucianism, Taoism, Buddhism, France conducted an ideological and cultural comparison and integration, in order to form a new interpretation of the China's mainstream ideology and culture of the tension and Chinese-style paradigm of ideal personality.[Key words]: “Shanghai King”;the mainstream culture;ideal personality

第四篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動(dòng)，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時(shí)代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀(jì)，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙兀”。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國(guó)”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)?；?/p>

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場(chǎng)退化 沙化嚴(yán)重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動(dòng)物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護(hù)意識(shí)提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實(shí)的相比已經(jīng)大相瑾庭。因?yàn)闅v史上的敕勒川就在我們腳下?，F(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國(guó)最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達(dá)88萬平方公里，占我國(guó)草原面積的三分之一。有效利用面積達(dá)三分之二，占全國(guó)草場(chǎng)總面積的四分之一。居全國(guó)五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場(chǎng)范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場(chǎng)資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個(gè)地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢(shì)平坦，一望無際，每當(dāng)春季到來，便有先開花后長(zhǎng)葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭(zhēng)艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭(zhēng)之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢(shì)西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭(zhēng)麗。形成于7000萬年前的燕山造山運(yùn)動(dòng)。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)。功績(jī)甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進(jìn)大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國(guó)有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，所以營(yíng)養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個(gè)時(shí)期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無比的軍事集團(tuán)，這就是縱橫中國(guó)200年的關(guān)壟貴族集團(tuán)，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個(gè)王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國(guó)歷史推向一個(gè)新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動(dòng)聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點(diǎn)現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動(dòng)項(xiàng)目，還可舉辦歌舞和篝火晚會(huì)。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個(gè)草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動(dòng)，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽(yù)為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢(shì)險(xiǎn)峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長(zhǎng)空?！半p駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺(tái)”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨(dú)貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點(diǎn)綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個(gè)，最大可容納200-300人。這里的旅游景點(diǎn)還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個(gè)，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個(gè)旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動(dòng)項(xiàng)目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點(diǎn)，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時(shí)，這里有大大小小九十九個(gè)天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第五篇：凝聚文化張力,鑄造大國(guó)酒魂

凝聚文化張力，鑄造大國(guó)酒魂

——國(guó)酒茅臺(tái)基業(yè)長(zhǎng)青背后的文化張力解讀

縱觀世界歷史，解析大國(guó)崛起，我們可以看到這樣一種現(xiàn)象：十年發(fā)展比經(jīng)濟(jì)，五十年發(fā)展比制度，一百年發(fā)展比的則是文化?！皣?guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之?！蔽幕讶怀蔀橐粋€(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的根與靈魂，成為其發(fā)展的“內(nèi)生動(dòng)力”。

正如美國(guó)著名學(xué)者托夫勒所說，“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無疆界，對(duì)于企業(yè)來說，厚重的文化與卓越的品質(zhì)正是商業(yè)成功的重要因素。

時(shí)代發(fā)展到今天，一提到國(guó)酒茅臺(tái)，人們總是為13年來的持續(xù)跨越發(fā)展而驚訝，為今日國(guó)酒茅臺(tái)不斷增長(zhǎng)的品牌價(jià)值而驚訝，有人甚至稱其為神秘的“茅臺(tái)奇跡”。在驚訝之余，許多人開始不斷比照、思考、追問、解析，試圖找到甚至破解“茅臺(tái)奇跡”背后的神秘力量。實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)延續(xù)千百年的民族品牌來說，“奇跡”一詞過于玄妙。如果說，在國(guó)酒茅臺(tái)高速發(fā)展的背后，真的有什么強(qiáng)大的神秘張力在主宰的話，那，就是文化的力量。

這種力量，更近于一種腳踏實(shí)地、漸聚漸強(qiáng)的創(chuàng)造力； 這種力量，是歷史積淀與文化傳承、創(chuàng)新與凝聚、蓄勢(shì)與飛躍，才逐步顯現(xiàn)出的強(qiáng)大的作用力；

這種力量，為國(guó)酒茅臺(tái)的持續(xù)跨越發(fā)展插上了騰飛的翅膀，也為國(guó)酒茅臺(tái)的基業(yè)奠定了厚重而深刻的基因。

◆ 文化揚(yáng)企，終成大家氣象◆

精神文明與物質(zhì)文明并進(jìn)，文化積淀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊飛。國(guó)酒茅臺(tái)通過實(shí)施“文化揚(yáng)企”戰(zhàn)略，不斷加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。在內(nèi)部，構(gòu)建物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化四個(gè)方面的企業(yè)文化體系，凝聚了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；在外部，一直致力于重塑企業(yè)形象，提升了企業(yè)文化品位。

在以醉人芳香享譽(yù)五洲四海的同時(shí)，茅臺(tái)酒也讓世界了解了中國(guó)白酒、華夏文明。在很大程度上，國(guó)酒文化既是對(duì)茅臺(tái)集團(tuán)企業(yè)文化的全面概括，又超出了一般性的企業(yè)文化的范疇，在一個(gè)更廣泛的層面上，構(gòu)成了中國(guó)酒文化最為挺拔的枝干和景觀。

國(guó)酒茅臺(tái)的歷史文化張力，不斷推動(dòng)著茅臺(tái)集團(tuán)的傳承與發(fā)展。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)有句名言：“國(guó)家富強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化”。傳統(tǒng)民族企業(yè)與現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)理念的結(jié)合，為國(guó)酒茅臺(tái)賦予了歷史與時(shí)代價(jià)值。

世界名酒和中國(guó)國(guó)酒，這是茅臺(tái)酒成其文化茅臺(tái)的基礎(chǔ)。華夏五千年的文明積淀，成為滋養(yǎng)文化茅臺(tái)的母體。

兩千多年前，茅臺(tái)酒的前身——“枸醬酒”即昂首進(jìn)入了漢代主流社會(huì)生活的視野。從而名垂《史記》。穿越時(shí)空，國(guó)酒茅臺(tái)一路走過的，其實(shí)就是一個(gè)繼承和弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的人文精神，不斷挑戰(zhàn)自我、完善自我、超越自我的“文化

創(chuàng)新過程”??人們走近茅臺(tái)，發(fā)覺它更近似于一部中華文化密碼；人們品味茅臺(tái)，甚于品鑒一部東方智慧的“圣經(jīng)”。

清代，茅臺(tái)就有“酒冠黔人國(guó)，鹽登赤虺河”的發(fā)展輝煌；1951年，巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)上，茅臺(tái)“智擲酒瓶振國(guó)威，香驚四座奪金獎(jiǎng)”，一舉躋身“世界三大蒸餾名酒”，成為中華民族工商業(yè)率先走向世界的杰出代表；1935年，茅臺(tái)酒憑借自身的獨(dú)特品質(zhì)和文化魅力，與長(zhǎng)征途中的中國(guó)工農(nóng)紅軍結(jié)下了曠世奇緣。

當(dāng)物質(zhì)層面的茅臺(tái)酒躍升為精神層面的榮耀與尊嚴(yán)時(shí)，茅臺(tái)酒便成了從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換，成為了名副其實(shí)的文化茅臺(tái)。

1949年以來的60多年間，國(guó)酒茅臺(tái)見證了世界舞臺(tái)上與新中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)生活緊密聯(lián)系的一幕幕風(fēng)云際會(huì)，發(fā)揮了無可替代的政治酒、外交酒、國(guó)宴酒、國(guó)禮酒、壯行酒和慶功酒等重要作用，以國(guó)酒之尊備受國(guó)人推崇。難怪人們說，“一部中華人民共和國(guó)歷史，如果缺少了茅臺(tái)酒，就缺少了一種味道??”

起于秦漢、熟于唐宋、精于明清、尊于當(dāng)代?？梢哉f，茅臺(tái)文化是一代又一代國(guó)酒人將物質(zhì)創(chuàng)造、精神鑄造相互糅合、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、升華、積淀的結(jié)果；也是一代又一代國(guó)酒人將茅臺(tái)酒悠久的歷史、獨(dú)特的工藝、天賜的環(huán)境，天人合一的釀造過程，以及在國(guó)家政治生活中扮演的特殊角色等文化因子糅合而成的“綜合體”。

國(guó)酒茅臺(tái)的企業(yè)文化建設(shè)，為茅臺(tái)集團(tuán)積淀內(nèi)部凝聚力，釋

放外部競(jìng)爭(zhēng)力。

美國(guó)學(xué)者基恩認(rèn)為：如果一個(gè)企業(yè)沒有具有凝聚力的文化，這個(gè)企業(yè)很難發(fā)展，而企業(yè)文化一旦被創(chuàng)造出來，其價(jià)值和意義就會(huì)超越企業(yè)，也會(huì)超越員工心理，它不僅為企業(yè)所創(chuàng)造，它也創(chuàng)造著企業(yè)。

在茅臺(tái)集團(tuán)酒庫車間，員工們自己制作了這樣一副極有內(nèi)涵的標(biāo)語，“儲(chǔ)天地之精華，勾兌和諧人生”。在茅臺(tái)集團(tuán)宣傳部，員工們把“傳播有思想的新聞、塑造有理想的靈魂、創(chuàng)建有特色的文化、續(xù)寫有價(jià)值的丹青”作為自己的使命??

隨著企業(yè)發(fā)展，國(guó)酒人進(jìn)一步推動(dòng)了“文化揚(yáng)企”的實(shí)踐。1998年以來，茅臺(tái)集團(tuán)高度重視物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等四個(gè)層面抓好企業(yè)文化建設(shè)。第一階段，表現(xiàn)為延續(xù)傳統(tǒng)、尊重積淀的“繼承”；第二階段，表現(xiàn)為實(shí)施文化揚(yáng)企戰(zhàn)略的“創(chuàng)新”；第三階段，表現(xiàn)為精心構(gòu)架理念體系的“規(guī)范”；第四階段，表現(xiàn)為致力于落地生根的“轉(zhuǎn)化”，即促進(jìn)文化力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，最大化地釋放企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

在精神文化建設(shè)方面，“愛我茅臺(tái)、為國(guó)爭(zhēng)光”的企業(yè)精神，員工“自出難題、自討苦吃、自加壓力、自強(qiáng)不息”的“四自”精神，“愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、勇于探索、甘于奉獻(xiàn)”的茅臺(tái)傳統(tǒng)，“艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)拼搏、繼承創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)一流”的茅臺(tái)精神，“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠(chéng)信、繼承創(chuàng)新”的核心價(jià)值觀，“弘揚(yáng)國(guó)酒文化，追求創(chuàng)新卓越”和“釀造高品位的生活”的使命等不

斷推動(dòng)著茅臺(tái)前行。

國(guó)酒茅臺(tái)在文化載體建設(shè)上，已擁有“一報(bào)兩臺(tái)三網(wǎng)四刊一城一個(gè)數(shù)字茅臺(tái)：即《茅臺(tái)酒報(bào)》、國(guó)酒茅臺(tái)電視臺(tái)和廣播電臺(tái)、公司官網(wǎng)、《國(guó)酒書畫》、《世界之醉》、《國(guó)酒詩刊》、《茅臺(tái)科技》、中國(guó)酒文化城以及數(shù)字茅臺(tái)等媒體資源。這些媒體不斷提升著品位質(zhì)量，成為傳播國(guó)酒文化的主渠道。

在物質(zhì)文化建設(shè)方面，初步形成了產(chǎn)業(yè)文化、建筑文化、環(huán)境文化等多領(lǐng)域、多形式、多層次的物質(zhì)文化體系格局。

茅臺(tái)酒長(zhǎng)期沿用特色鮮明的紅色商標(biāo)、白色酒瓶、紅絲帶，在客觀上鞏固了茅臺(tái)酒在人們心中的深刻印象，使產(chǎn)品最終轉(zhuǎn)化成了一種文化符號(hào)。在建筑風(fēng)格上，統(tǒng)一的生產(chǎn)房、酒庫庫房、各地茅臺(tái)酒專賣店都體現(xiàn)了茅臺(tái)集團(tuán)獨(dú)有的國(guó)酒風(fēng)范和文化特色。環(huán)境文化建設(shè)方面方面基本上做到了“綠起來、靚起來、彩起來、文起來、撐起來、美起來”，充分利用有限的空間與空地，把綠化與文化緊密結(jié)合起來，興建了許多人文景觀，如：“國(guó)酒之父”周恩來銅像、巴拿馬金獎(jiǎng)紀(jì)念碑、酒神雕塑、酒壺景觀等等，這些具有文化與環(huán)境雙重意味的綠色人文景觀不但裝扮了廠區(qū)環(huán)境，也充實(shí)了員工的文化精神世界。

在行為文化建設(shè)方面，重大會(huì)議和活動(dòng)統(tǒng)一著裝、統(tǒng)一佩戴上崗證；全國(guó)各地的國(guó)酒茅臺(tái)專賣店實(shí)行八個(gè)統(tǒng)一（其中包括服裝統(tǒng)一、服務(wù)統(tǒng)一）；每年一次以祭奠茅臺(tái)先輩為主要內(nèi)容的茅臺(tái)酒節(jié)；兩年一屆的職工藝術(shù)節(jié)、職工運(yùn)動(dòng)會(huì)以及每周一舉行的升

國(guó)旗、唱國(guó)歌、升廠旗、唱廠歌儀式；進(jìn)廠新員工的宣誓儀式；編寫《員工手冊(cè)》，對(duì)員工行為規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)，使員工有了書面形式的行為規(guī)范準(zhǔn)則。這些上升為文化層面的行為活動(dòng)，以最生動(dòng)的方式詮釋了國(guó)酒茅臺(tái)的企業(yè)文化，起到了凝聚人心，振作士氣，提升形象，展現(xiàn)風(fēng)貌的作用，是茅臺(tái)集團(tuán)企業(yè)文化中最為可圈可點(diǎn)的部分。

在制度文化建設(shè)方面，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機(jī)構(gòu)與企業(yè)管理制度構(gòu)成了企業(yè)的制度文化。在茅臺(tái)集團(tuán)，管理制度則包括了五大管理體系、有完整系統(tǒng)的《企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》、《技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》、《管理標(biāo)準(zhǔn)》、《工作標(biāo)準(zhǔn)》、經(jīng)濟(jì)責(zé)任制、績(jī)效考核手冊(cè)、民主管理制度等一切規(guī)章制度。這些都是企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理有必需的強(qiáng)有的強(qiáng)有力的保證。

“管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一種‘文化’，它有自己的價(jià)值觀、信仰、工會(huì)和語言?！北说茅q德魯克說。

茅臺(tái)集團(tuán)通過企業(yè)文化建設(shè)，多角度、多層次、全方位，創(chuàng)建了歷史性的文化揚(yáng)企戰(zhàn)略工程，提升了產(chǎn)品的美譽(yù)度，培養(yǎng)了員工的忠誠(chéng)度，營(yíng)造了企業(yè)的歸屬感，也為企業(yè)持續(xù)跨越發(fā)展提供了精神上的動(dòng)力與保證。

一位在茅臺(tái)任職多年后離開的員工說，“離開茅臺(tái)就像移民一樣”。這樣的文化才是最根深葉茂的。也才是最有生命力的。

在外部，茅臺(tái)一直致力于重塑企業(yè)形象，提升企業(yè)文化品位。為了挖掘和延伸茅臺(tái)酒的歷史文化內(nèi)涵及品牌價(jià)值，茅臺(tái)集

團(tuán)加大對(duì)產(chǎn)品形象和企業(yè)形象的宣傳力度，《國(guó)酒對(duì)您說》、《國(guó)酒茅臺(tái)13問》、《解讀神秘茅臺(tái)》、《茅臺(tái)精神鑄就茅臺(tái)傳奇》等一系列理性文化文章，被業(yè)內(nèi)外刮目相看，評(píng)價(jià)為代表中國(guó)酒文化發(fā)展方向的“神來之筆”。

自辦《茅臺(tái)酒報(bào)》、《世界之醉》、《國(guó)酒書畫》、《國(guó)酒詩刊》等文化報(bào)刊進(jìn)行親情贈(zèng)閱?！皣?guó)酒茅臺(tái)，釀造高品位的生活”、“國(guó)酒茅臺(tái)，喝出健康來”、“夠交情、喝夠年頭的酒”等廣告語的傾情訴說。中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》前的“國(guó)酒茅臺(tái)為您報(bào)時(shí)”，《國(guó)酒與共和國(guó)的世紀(jì)情》大型攝影圖片巡回展，“國(guó)酒敬國(guó)魂”、中國(guó)歷史博物館收藏50年茅臺(tái)酒、修建國(guó)酒希望學(xué)校、協(xié)辦《人民文學(xué)》、向世界100所（包括哈佛、劍橋、牛津、清華、北大等）著名大學(xué)圖書館贈(zèng)閱文學(xué)期刊《山花》，《共和國(guó)外交風(fēng)云》、《親歷國(guó)宴》、《百年茅臺(tái)》等紀(jì)錄片的展播，“國(guó)酒茅臺(tái)杯”中國(guó)公益廣告大賽的舉辦，與國(guó)家漢辦、孔子學(xué)院、漢語橋競(jìng)賽的深度合作等活動(dòng)，建立國(guó)酒茅臺(tái)網(wǎng)站等等，營(yíng)造了國(guó)酒文化氛圍，充分發(fā)揮了企業(yè)文化的輻射功能，全面展示了國(guó)酒茅臺(tái)深厚的文化內(nèi)涵。反響強(qiáng)烈，引人注目。

成立香港茅臺(tái)之友協(xié)會(huì)、北京國(guó)酒茅臺(tái)文化研究會(huì)、國(guó)酒茅臺(tái)俱樂部等，實(shí)施茅臺(tái)會(huì)員制，深入傳播茅臺(tái)文化。堅(jiān)持每年召開供應(yīng)商、經(jīng)銷商聯(lián)誼會(huì)并對(duì)供應(yīng)商、經(jīng)銷商進(jìn)行評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)，組織進(jìn)行莊嚴(yán)宣誓承諾，忠誠(chéng)國(guó)酒，感恩茅臺(tái)，風(fēng)雨同舟。

在奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、博鰲亞洲論壇等活動(dòng)的精彩亮相。香港

回歸紀(jì)念酒、澳門回歸紀(jì)念酒、奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念酒、國(guó)慶六十周年紀(jì)念酒、世博會(huì)紀(jì)念酒、孔子紀(jì)念酒、十大青銅器酒等具有特別紀(jì)念意義，充滿獨(dú)特文化色彩的個(gè)性化產(chǎn)品的成攻上市，茅臺(tái)酒向世界宣傳中國(guó)酒文化的同時(shí)，也在一定程度上提升了中華民族品牌的高貴形象，傳遞了企業(yè)價(jià)值觀，樹立了企業(yè)的個(gè)性與特色。通過這些活動(dòng)的開展，進(jìn)一步打造了“茅臺(tái)”這個(gè)千年品牌，盤活了無形資產(chǎn)存量，挖掘了茅臺(tái)酒的深厚文化底蘊(yùn)，釋放了茅臺(tái)酒的文化力量，增強(qiáng)了國(guó)酒茅臺(tái)的影響力，樹立了國(guó)酒茅臺(tái)在消費(fèi)者心中的神圣地位，為今天的國(guó)酒茅臺(tái)賦予了與既往完全不同的價(jià)值內(nèi)涵。

可以說，茅臺(tái)集團(tuán)已經(jīng)構(gòu)建并完善了企業(yè)文化體系，一定程度上達(dá)到了內(nèi)化于心，固化于制，外化于行，物化于境?！粑幕瘎?chuàng)新，塑造時(shí)代定力◆

當(dāng)今時(shí)代，品牌的競(jìng)爭(zhēng)以上升為文化的競(jìng)爭(zhēng)，品牌的高端塑造乃是用產(chǎn)品承載文化，張揚(yáng)時(shí)代精神與靈魂。而國(guó)酒茅臺(tái)的品牌定位正是“凝結(jié)了文化價(jià)值的工業(yè)品牌”。

國(guó)酒茅臺(tái)文化包含了中國(guó)酒文化、紅色文化、忠孝文化、誠(chéng)信文化、健康文化、社會(huì)責(zé)任文化等六個(gè)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容，不但豐富了茅臺(tái)自身的品牌內(nèi)涵，更弘揚(yáng)了社會(huì)責(zé)任，使國(guó)酒茅臺(tái)逐漸在行業(yè)中成為品牌標(biāo)桿，在時(shí)代大潮中成為行業(yè)定力。從單純賣酒的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，逐步走向既賣酒同時(shí)更賣文化的品牌企業(yè)，茅臺(tái)經(jīng)歷了以“文化”為核心的品牌經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)換。茅臺(tái)

集團(tuán)也一次一步步從一個(gè)傳統(tǒng)的民族企業(yè)，走向一個(gè)具有時(shí)代定力和世界影響力的名牌企業(yè)。

“愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”。國(guó)酒人在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，彰顯國(guó)家道義與時(shí)代擔(dān)當(dāng)、踐行社會(huì)責(zé)任感的道路上漸行漸遠(yuǎn)?！耙恍∪河兴枷氩⑶矣兄I(xiàn)身精神的公民可以改變世界。不要懷疑這種說法，事實(shí)上，世界正是這樣被改變的?！闭缥鞣饺祟悓W(xué)家瑪格麗特﹒米德所說。

在茅臺(tái)，有這樣一句話，一直伴隨著茅臺(tái)的成長(zhǎng)壯大，也一直鐫刻在茅臺(tái)一萬多名員工心里，同時(shí)時(shí)刻張揚(yáng)在茅臺(tái)人的行為之中，成為無數(shù)茅臺(tái)人追逐理想、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、成就自我的動(dòng)力與源泉。它很樸實(shí)，卻足以令每一個(gè)茅臺(tái)人熱血沸騰，令每一個(gè)了解茅臺(tái)的人敬仰和尊重，令每一個(gè)值得中國(guó)人驕傲的時(shí)刻都能看到它的身影——那就是“愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”的企業(yè)精神。發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，加快發(fā)展為國(guó)家作貢獻(xiàn)，是“愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”的直接表現(xiàn)。

“國(guó)運(yùn)興，國(guó)酒興，國(guó)酒與祖國(guó)共命運(yùn)”。60年來，人們一直為國(guó)酒人創(chuàng)造的兩個(gè)奇跡而驚訝：一是茅臺(tái)酒年生產(chǎn)能力突破長(zhǎng)期緩慢增長(zhǎng)的瓶頸，達(dá)到2.6萬噸，并正以每年2600多噸的速度繼續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，標(biāo)志著國(guó)酒茅臺(tái)應(yīng)對(duì)消費(fèi)需求增長(zhǎng)、抗御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力日益得到增強(qiáng)，開始步入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的健康發(fā)展時(shí)期。二是打造“百億集團(tuán)”的目標(biāo)提前兩年實(shí)現(xiàn)，各項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)指標(biāo)在連續(xù)13年跨越式增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新高，正在向

“千億茅臺(tái)”發(fā)起沖刺，中國(guó)國(guó)酒和白酒行業(yè)“排頭兵”的地位更加鞏固。

茅臺(tái)集團(tuán)董事長(zhǎng)季克良曾總結(jié)說，“企業(yè)精神是企業(yè)崛起的支撐。沒有‘愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光’的企業(yè)精神的支撐，國(guó)酒茅臺(tái)不可能擁有那么巨大的創(chuàng)造力和發(fā)展力”

熱心公益事業(yè)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，更是“愛我茅臺(tái)、為國(guó)爭(zhēng)光”的具體彰顯。

13年來，茅臺(tái)集團(tuán)上繳給國(guó)家的稅金達(dá)200多億元，參與社會(huì)公益事業(yè)、抗災(zāi)救災(zāi)等方面捐資達(dá)3億余元，其中，向汶川地震受災(zāi)群眾捐款就有3600多萬元。此外，用于扶持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和反哺農(nóng)業(yè)的資金僅2008年既有1000萬元之多。2008年至今連續(xù)已連續(xù)三年在北京、貴陽等地發(fā)布《社會(huì)責(zé)任報(bào)告》?? 急公好義、扶助弱者，從來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，國(guó)酒人的企業(yè)文化從來也沒有背棄過這點(diǎn)。國(guó)酒茅臺(tái)在社會(huì)公益事業(yè)上的努力得到了世人的贊許，人們以“大品牌承擔(dān)大責(zé)任”在形容茅臺(tái)的國(guó)酒風(fēng)范。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明同步建設(shè)，致力于保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更是“愛我茅臺(tái)、為國(guó)爭(zhēng)光”的鮮明特征。

戴姆勒﹒克萊斯勒公司總裁羅曼﹒費(fèi)徹認(rèn)為，“環(huán)境責(zé)任意識(shí)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)至關(guān)重要，如今供應(yīng)商在合作中已經(jīng)引用了環(huán)境指導(dǎo)原則，這成為重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)對(duì)自然環(huán)境不負(fù)責(zé)任的企業(yè)

很難贏得合作伙伴的信任。”

從“七五計(jì)劃”開始，茅臺(tái)集團(tuán)就“把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所考慮的因素”，成立了環(huán)境保護(hù)部，建立起一支多達(dá)170人的環(huán)保專業(yè)隊(duì)伍，對(duì)廠區(qū)及茅臺(tái)鎮(zhèn)的生產(chǎn)生活污水排放進(jìn)行了前面的治理，大力實(shí)施“保護(hù)母親河綠色行動(dòng)”。僅1997年以來，環(huán)保方面的投入和污染治理設(shè)施投入累積到1.46億元，廠區(qū)綠化覆蓋面現(xiàn)已達(dá)40%以上，一個(gè)手工作坊變成了花園式企業(yè)，使茅臺(tái)酒成為唯一集國(guó)家A級(jí)綠色食品認(rèn)證、有機(jī)食品認(rèn)證和地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品于一身的白酒品牌和中國(guó)食品。

一位考察過赤水河的生物專家曾用這樣飽含詩意的語言描述茅臺(tái)鎮(zhèn)的環(huán)境，“赤水河兩岸美酒飄香的時(shí)候，人和魚的愿望達(dá)成了一致?！?/p>

“愛我茅臺(tái)、為國(guó)爭(zhēng)光”。60多年來，國(guó)酒人一直是這樣說的，也一直是這樣做的。

“釀造高品位的生活”。國(guó)酒人營(yíng)造了話語體系，在時(shí)下食品安全嚴(yán)重威脅人類生活的惡劣環(huán)境下，引領(lǐng)著人們對(duì)健康生活的追求。

日本當(dāng)代經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫說：“公司并不是經(jīng)營(yíng)者個(gè)人追求夢(mèng)想的地方，公司應(yīng)該在追求全體員工物質(zhì)與精神幸福的同時(shí)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)”。

近年來，食品危機(jī)甚囂塵上，地溝油、瘦肉精、塑化劑等等事件正在逐步摧毀著人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的信任和追求高品位生活的信

心。

茅臺(tái)集團(tuán)每年都要組織員工集體宣誓：“崇本守道、堅(jiān)守工藝、敬業(yè)愛崗、精益求精”；組織全國(guó)經(jīng)銷商集體宣誓：“摯愛茅臺(tái)、風(fēng)雨同舟、打假保知、捍衛(wèi)國(guó)酒、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、不賣假酒”；組織全國(guó)供應(yīng)商集體宣誓“嚴(yán)守合約、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、精細(xì)管理、確保質(zhì)量、食品安全、銘記心上、打造品牌、美名遠(yuǎn)揚(yáng)”。向社會(huì)和消費(fèi)者的公開承諾、誠(chéng)信宣誓，將茅臺(tái)的商業(yè)誠(chéng)信道德資本積累，提升到了新的高度。

常言道：小勝靠智，大勝靠德。用合乎大道的規(guī)則行事，傳承民族文化，打造中國(guó)企業(yè)的商道，這是整個(gè)國(guó)家和民族的重任。如今，隨著中西方文化交流的頻繁，西方消費(fèi)文化的漸入，林林總總的“洋酒”不斷影響和改變著中國(guó)的傳統(tǒng)消費(fèi)意識(shí)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊、岌岌可危。對(duì)于中國(guó)白酒來說，如何把握時(shí)代特性，引領(lǐng)國(guó)人文明飲酒、健康飲酒也成為了歷史賦予行業(yè)的責(zé)任。而國(guó)酒茅臺(tái)一直在告訴消費(fèi)者：“中國(guó)白酒有哪些香型？是怎么釀造出來的？為什么地理環(huán)境與白酒質(zhì)量有直接關(guān)系？白酒與健康到底有什么關(guān)系？中國(guó)酒文化與華夏文明有著怎么樣的淵源......”

在現(xiàn)實(shí)生活中，“品位”作為一種理想訴求，往往決定著人們的思想、語言、行為和文化的價(jià)值。茅臺(tái)集團(tuán)黨委書記、總經(jīng)理袁仁國(guó)曾經(jīng)暢想：“未來的茅臺(tái)酒，將廣泛應(yīng)用新材料、新技術(shù)，讓人一打開，高科技?xì)庀⒕蛽涿娑鴣恚屓艘黄肺?，就能感知到高品位。”?guó)酒人歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，已將“釀造高品位的生活”轉(zhuǎn)化為企業(yè)哲學(xué)，無

所不在地浸透于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的全過程，努力輸出“高品位”的生活態(tài)度、生活方式、生活質(zhì)量和生活價(jià)值。

時(shí)至今日，“文明飲酒”、“健康飲酒”，“高品位的生活”已成為行業(yè)內(nèi)的主流話題之一，這對(duì)行業(yè)的健康發(fā)展起到了正確的導(dǎo)向作用。國(guó)酒茅臺(tái)，營(yíng)造了關(guān)于喝酒的一個(gè)特殊而且具有廣泛影響力的話語體系。

這也是茅臺(tái)文化的重要組成部分?！粑幕T造大國(guó)酒魂◆

21世紀(jì)是文化致勝的時(shí)代。

現(xiàn)代世界的競(jìng)爭(zhēng)更在于文化的競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)達(dá)國(guó)家輸出文化產(chǎn)品是全世界都在追逐他們的價(jià)值觀，從而影響了全世界的消費(fèi)觀。酒類產(chǎn)品是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的產(chǎn)品類型，一種酒的風(fēng)靡，必然是建立在一種為大眾認(rèn)可的文化觀念上。茅臺(tái)酒要想走向世界，必然將建立在中國(guó)文化的輸出之上。這事茅臺(tái)的抱負(fù)和愿景。

曾經(jīng)，國(guó)酒茅臺(tái)以厚重的文化內(nèi)涵，贏得了世人的認(rèn)可；未來，國(guó)酒茅臺(tái)將繼續(xù)夯實(shí)和發(fā)展以文化為主體的軟實(shí)力，努力鑄造大國(guó)酒魂，進(jìn)一步在世界舞臺(tái)上綻放更加燦爛的奇光異彩。

日本政府在總結(jié)明治維新時(shí)期經(jīng)濟(jì)能得到迅速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)表過一份白皮書，其中有這樣一段話：日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三個(gè)要素，第一是精神，第二是法規(guī)，第三是資本。三者比重為精神占50%，法規(guī)占40%，資本占10%。精神要素被視為最關(guān)鍵的要素，文化建設(shè)的高度直接決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幅度。

哈里森和亨廷頓在合著的《文化的重要作用》一書中認(rèn)為，“文化，決定著不同民族和國(guó)家的物質(zhì)文明能夠達(dá)到什么樣的程度?！?/p>

在中國(guó)，企業(yè)第一次進(jìn)入全球商業(yè)評(píng)價(jià)體系是在1989年，從1996年起，打造中國(guó)的世界級(jí)公司成為一個(gè)被高調(diào)宣揚(yáng)的夢(mèng)想，至少有超過200家公司將自己的目標(biāo)定位于此。今天，當(dāng)中國(guó)崛起已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)的時(shí)候，“什么時(shí)候我們才能擁有一家世界級(jí)的公司？”

何為世界級(jí)的公司？國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)有二：擁有話語權(quán)，制定且能售賣規(guī)則。

顯而易見，這二者都需要文化的支撐。

2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將“茅臺(tái)酒傳統(tǒng)釀造工藝”列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，并申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其作為中華文明的文化基因和人類的共同財(cái)富加以保護(hù)。這一舉措，從一個(gè)側(cè)面證明，重視經(jīng)濟(jì)中的文化因素，是中國(guó)企業(yè)走向世界的重要通行證。自2004年起，茅臺(tái)集團(tuán)開始積極拓展海外市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)供應(yīng)計(jì)劃非常緊張的情況下，2009年茅臺(tái)酒在國(guó)外銷售量達(dá)到500多噸，占整個(gè)公司銷售的6%左右。同時(shí)2010年開始首次在法國(guó)建立茅臺(tái)酒的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，5年內(nèi)還將陸續(xù)在俄羅斯、日本、美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新加坡等地建立更多海外營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。

一百年前，福特汽車公司創(chuàng)始人亨利福特說他的愿景是“讓每一個(gè)人都擁有一部汽車”，有人認(rèn)為他是瘋子。但在今天的美國(guó)，這一愿景已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。一百年后，茅臺(tái)集團(tuán)董事長(zhǎng)季克良說他的愿景是“讓中國(guó)老百姓都喝得起茅臺(tái)酒”，這個(gè)愿景我們正在努力實(shí)現(xiàn)。

如今，中國(guó)國(guó)力的快速發(fā)展需要以文化為主體的軟實(shí)力的支撐。強(qiáng)大的中國(guó)需要強(qiáng)大的企業(yè)、需要優(yōu)秀的中國(guó)文化、需要悠久的中國(guó)酒文化、需要優(yōu)質(zhì)的中國(guó)國(guó)酒。

對(duì)于國(guó)酒茅臺(tái)來說，如何提升全球市場(chǎng)對(duì)其品牌的認(rèn)同感和歸屬感，如何讓世界上更廣泛的人群通過對(duì)中國(guó)國(guó)酒茅臺(tái)的了解、接受和欣賞，來感受中國(guó)博大精深的文化魅力，正式茅臺(tái)矢志不渝的追求，長(zhǎng)期努力的方向。正如茅臺(tái)集團(tuán)黨委書記、總經(jīng)理袁仁國(guó)所說，就是要“讓世界通過茅臺(tái)酒對(duì)中國(guó)文化更加景仰”。

茅臺(tái)，勢(shì)必從中國(guó)西部貴州高原的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，走向現(xiàn)代工業(yè)文明的中心區(qū)域。數(shù)萬公里的距離，將因?yàn)槲幕牧α浚吔?，而融合?/p>

大風(fēng)起兮，展翅翱翔，文化早已為國(guó)酒茅臺(tái)的持續(xù)跨越發(fā)展，插上了飛翔的翅膀......