第一篇：淺談草原文化研究的幾個(gè)問題

淺談草原文化研究的幾個(gè)問題

【摘 要】從整體上把握草原文化，對(duì)其進(jìn)行綜合研究，應(yīng)當(dāng)說還處在起步階段。正因?yàn)槿绱?，草原文化研究所涉及的很多問題，還未得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，有的甚至還未引起注意。鑒于這種情況，本文試就草原文化研究的幾個(gè)基本問題作一些初步的探討。

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【關(guān)鍵詞】草原；文化；研究

一、關(guān)于草原文化的地位與作用問題

草原文化的定位，是開展草原文化研究首先要回答的問題。只有正確揭示草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位與作用，才能深刻認(rèn)識(shí)和把握開展草原文

化研究的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

草原文化是中華文化的主源之一。關(guān)于中華文化的起源問題，學(xué)術(shù)界已有很長(zhǎng)一段時(shí)間的研究，并經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善、深化的過程。起初，學(xué)術(shù)界大多堅(jiān)持“一元說”，即認(rèn)為中華文化起源于黃河流域，然后漸次向四周特別是向南北擴(kuò)散，這就是影響深遠(yuǎn)的黃河文化說。隨著研究的深入，特別是隨著大量新的考古發(fā)現(xiàn)，人們逐步認(rèn)識(shí)到黃河文化并不是中華文化的唯一源頭，在廣袤的中華大地，還有一些地方同黃河流域一樣，也是中華文明的發(fā)祥地。由此，中華文化多元一體說開始興起并逐步成為學(xué)界的共識(shí)。在這種多元一體說中，黃河文化、長(zhǎng)江文化是最被看重的兩大源頭，而其他文化很難與這兩大文化相提并論。這就是目前中華文化起源問題研究領(lǐng)域的大致狀況。而今，我們研究草原文化，要提出和確立的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，除我們已知的黃河文化、長(zhǎng)江文化之外，中華文化還有一個(gè)重要源頭，即草原文化。

草原文化是中華文化的重要組成部分。草原文化在中華文化中的地位，不僅表現(xiàn)在它是中華文化的主源之一，而且表現(xiàn)在它是中華文化的重要組成部分。關(guān)于這個(gè)問題可以從兩方面加以說明。從地域文化的角度講，中華文化大致上是由三大地域文化組成的，即黃河流域文化、長(zhǎng)江流域文化和草原地區(qū)文化。其中，草原文化區(qū)域分布最廣，歷史上包括整個(gè)蒙古高原。從文化類型上講，中華文化由三大類型文化組成，即北部的游牧文化、中部的農(nóng)耕文化、南部的游耕文化，或者說北部的游牧文化、中部的粟作文化、南部的稻作文化。其中，北部的游牧文化獨(dú)具特色，也是草原文化的主導(dǎo)文化。而中、南部的兩大類型文化，說到底都是農(nóng)耕文化。因此，草原文化在中華文化組成中的地位顯而易見。如果中華文化之中只有黃河文化、長(zhǎng)江文化，或者只有農(nóng)耕文化和游耕文化，而沒有草原文化和游牧文化，那將

是很不完整的，也不符合中華文化建構(gòu)歷史。

草原文化是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、長(zhǎng)盛不衰，其歷史脈絡(luò)從未中斷，這在各文明古國(guó)中是絕無僅有的。造就這種獨(dú)特而偉大的文化現(xiàn)象的重要原因之一，就在于其多元一體的內(nèi)在建構(gòu)。因?yàn)?，只有“多元”而沒有“一體”，就會(huì)出現(xiàn)四分五裂、一盤散沙的狀況，而只有“一體”沒有“多元”，就會(huì)缺失生機(jī)與活力。辯證法則和歷史邏輯就這樣統(tǒng)一于中華文化生命機(jī)體之中，使之永葆青春和活力。在這“多元一體”的內(nèi)在建構(gòu)中，草原文化以游牧民族特有的豪邁剛健的氣質(zhì)和品格，不斷為中華文化的發(fā)展興旺增添生機(jī)與活力，一次又一次地實(shí)現(xiàn)新的變革與發(fā)展。

二、關(guān)于草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)問題

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話

題，也是在草原文化研究領(lǐng)域短期內(nèi)很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。比如，有論者說草原文化是生命文化、生態(tài)文化，也有論者說草原文化是英雄文化、和諧文化等等；而對(duì)其特質(zhì)的概括，更是多種多樣，比如開放性、包容性、進(jìn)取性、務(wù)實(shí)性、征服性、開拓性等等。這些不同的認(rèn)識(shí)和提法，都有其各自的道理。問題是，草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象，即使再?gòu)?fù)雜，即使在很多方面表現(xiàn)出不同的特性，也應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)，目前的研究任務(wù)，就是要在分析歸納的基礎(chǔ)上，盡可能客觀準(zhǔn)確地揭示出這種內(nèi)涵和特質(zhì)。

草原文化的基本特質(zhì)可以概括為如下三個(gè)方面：

一是崇尚自然。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。以這種生產(chǎn)方式為生計(jì)的人們，不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自

然、護(hù)衛(wèi)自然。草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。

二是踐行自由。向往自由，是人類的天性，也是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)。但對(duì)于許多民族來說，由于受社會(huì)物質(zhì)條件的限制和社會(huì)政治制度的束縛以及民族性格差異的影響，自由僅僅是人們向往的對(duì)象和追求的目標(biāo)而已；而對(duì)于游牧民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，因而在民族性格和文化性格的形成過程中，自由的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。

三是英雄崇拜。民族英雄是民族的脊梁。懂得崇尚英雄的民族，才是英雄的民族。崇敬英雄，倡導(dǎo)英雄精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向。

這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。

三、關(guān)于草原文化的建構(gòu)問題

草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化是指形成在我國(guó)北方草原這一特定歷史地理范圍內(nèi)的文化。從古至今，不同民族、不同時(shí)期所形成的文化雖然不盡相同，但都是以草原這一地理環(huán)境為共同的載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成統(tǒng)一的草原文化。這里，草原既是一個(gè)歷史地理概念又是重要的文化地理概念，蘊(yùn)涵著特有的普遍象征意義。作為民族文化，草原文化是生活在這一地區(qū)的部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造的，他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期創(chuàng)造了不同的民族文化形態(tài)，諸如匈奴文化形態(tài)、鮮卑文化形態(tài)、契丹文化形態(tài)等，但由于這些民族相互間具有很深的歷史淵源和族際承繼關(guān)系，因而草原文化從本質(zhì)

講是一脈相承的，是同質(zhì)文化在不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展。

草原文化是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一。草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，從古至今相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。其中，建立在游牧生產(chǎn)方式上的游牧文化是草原文化的主導(dǎo)文化，是草原文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的主要標(biāo)志之一。

草原文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。草原文化作為中華文化中最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，在吸納現(xiàn)代文明因素、走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，為各個(gè)地域文化作出新的樣式。我們已清楚地看到，在草原文化各個(gè)領(lǐng)域，從生產(chǎn)方式到生活方式，從物質(zhì)文化形態(tài)

到精神文化形態(tài)，從思維方式到認(rèn)知體系，從生活習(xí)慣到制度規(guī)范，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西無不在碰撞、沖突、相互吸納的過程中形成新的統(tǒng)一，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。

作者簡(jiǎn)介：高玉祥（1968―），男，蒙古族，現(xiàn)在興安盟扎賚特旗圖牧吉鎮(zhèn)政府文化站工作。

第二篇：略論草原文化研究的幾個(gè)問題

略論草原文化研究的幾個(gè)問題

從整體上把握草原文化，對(duì)其進(jìn)行綜合研究，應(yīng)當(dāng)說還處在起步階段。正因?yàn)槿绱耍菰幕芯克婕暗暮芏鄦栴}，還未得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，有的甚至還未引起注意。鑒于這種情況，本文試就草原文化研究的幾個(gè)基本問題作一些初步的探討。

關(guān)于草原文化的地位與作用問題

草原文化的定位，是開展草原文化研究首先要回答的問題。只有正確揭示草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位與作用，才能深刻認(rèn)識(shí)和把握開展草原文化研究的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

草原文化是中華文化的主源之一。關(guān)于中華文化的起源問題，學(xué)術(shù)界已有很長(zhǎng)一段時(shí)間的研究，并經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善、深化的過程。起初，學(xué)術(shù)界大多堅(jiān)持“一元說”，即認(rèn)為中華文化起源于黃河流域，然后漸次向四周特別是向南北擴(kuò)散，這就是影響深遠(yuǎn)的黃河文化說。隨著研究的深入，特別是隨著大量新的考古發(fā)現(xiàn)，人們逐步認(rèn)識(shí)到黃河文化并不是中華文化的唯一源頭，在廣袤的中華大地，還有一些地方同黃河流域一樣，也是中華文明的發(fā)祥地。由此，中華文化多元一體說開始興起并逐步成為學(xué)界的共識(shí)。在這種多元一體說中，黃河文化、長(zhǎng)江文化是最被看重的兩大源頭，而其他文化很難與這兩大文化相提并論。這就是目前中華文化起源問題研究領(lǐng)域的大致狀況。而今，我們研究草原文化，要提出和確立的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，除我們已知的黃河文化、長(zhǎng)江文化之外，中華文化還有一個(gè)重要源頭，即草原文化。事實(shí)上，豐富的考古資料和已有的研究成果正逐步表明，在草原文化發(fā)祥地的我國(guó)北方，不但分布有豐富的早期人類活動(dòng)的遺跡，如大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化等，而且擁有很多可以認(rèn)證中華文明起源的文化遺存，如興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等。這些文化遺存，以其豐富的內(nèi)涵向人們傳遞著這樣一個(gè)信息，即中國(guó)北方草原也是“中華文明曙光升起的地方”。第一個(gè)敏銳捕捉到這一信息并作出系統(tǒng)解讀的是著名考古學(xué)家蘇秉琦先生。蘇秉琦當(dāng)時(shí)雖然沒有使用草原文化這一概念，但他對(duì)西遼河流域文化的闡述，同我們今天所指的草原文化是完全一致的。蘇秉琦指出，在史前時(shí)代，北方地區(qū)氏族社會(huì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)居于領(lǐng)先地位。距今8000年的赤峰興隆洼文化，已到了由氏族向國(guó)家進(jìn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。距今5000年的紅山文化，則標(biāo)志著這里已率先由氏族社會(huì)跨入古國(guó)階段，以祭壇、女神廟、積石冢為標(biāo)志，產(chǎn)生了我國(guó)最早的原始國(guó)家；約1000年后，在距今4000年前，我國(guó)中原、關(guān)中、山東、西南、江南等地區(qū)也相繼進(jìn)入古國(guó)時(shí)代，中華大地出現(xiàn)“滿天星斗”式的萬國(guó)林立局面。蘇秉琦還不無感慨地說：“中國(guó)同巴比倫、埃及和印度一樣，是具有5000年歷史的文明古國(guó)，但是在遼西考古新發(fā)現(xiàn)之前，按照歷史編年，中國(guó)實(shí)際上只有商周以后4000年文明史的考古證明……中華文明史比人家少了1000年?！保◤堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年版）而“這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000年”（牛森主編《中國(guó)草原文化研究資料選編》（第一輯），內(nèi)蒙古教育出版社2005年版）。繼蘇秉琦之后，隨著研究的深入，人們還相繼確認(rèn)，孕育“紅山文化”的北方地區(qū)，還是中華“玉文化”、“龍文化”、“禮儀文化”的發(fā)祥地之一。

草原文化是中華文化的重要組成部分。草原文化在中華文化中的地位，不僅表現(xiàn)在它是中華文化的主源之一，而且表現(xiàn)在它是中華文化的重要組成部分。關(guān)于這個(gè)問題可以從兩方面加以說明。從地域文化的角度講，中華文化大致上是由三大地域文化組成的，即黃河流域文化、長(zhǎng)江流域文化和草原地區(qū)文化。其中，草原文化區(qū)域分布最廣，歷史上包括整個(gè)蒙古高原。從文化類型上講，中華文化由三大類型文化組成，即北部的游牧文化、中部的農(nóng)耕文化、南部的游耕文化，或者說北部的游牧文化、中部的粟作文化、南部的稻作文化。其中，北部的游牧文化獨(dú)具特色，也是草原文化的主導(dǎo)文化。而中、南部的兩大類型文化，說到底都是農(nóng)耕文化。因此，草原文化在中華文化組成中的地位顯而易見。如果中華文化之中只有黃河文化、長(zhǎng)江文化，或者只有農(nóng)耕文化和游耕文化，而沒有草原文化和游牧文化，那將是很不完整的，也不符合中華文化建構(gòu)歷史。

草原文化是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈Ｖ腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、長(zhǎng)盛不衰，其歷史脈絡(luò)從未中斷，這在各文明古國(guó)中是絕無僅有的。造就這種獨(dú)特而偉大的文化現(xiàn)象的重要原因之一，就在于其多元一體的內(nèi)在建構(gòu)。因?yàn)椋挥小岸嘣倍鴽]有“一體”，就會(huì)出現(xiàn)四分五裂、一盤散沙的狀況，而只有“一體”沒有“多元”，就會(huì)缺失生機(jī)與活力。辯證法則和歷史邏輯就這樣統(tǒng)一于中華文化生命機(jī)體之中，使之永葆青春和活力。在這“多元一體”的內(nèi)在建構(gòu)中，草原文化以游牧民族特有的豪邁剛健的氣質(zhì)和品格，不斷為中華文化的發(fā)展興旺增添生機(jī)與活力，一次又一次地實(shí)現(xiàn)新的變革與發(fā)展。因此，從這個(gè)意義上說，一部中華文化發(fā)展史，差不多就是北方草原游牧文明與中原農(nóng)耕文明交互作用、融會(huì)貫通、共同進(jìn)步的歷史。對(duì)此，草原文化研究學(xué)者烏恩曾有一段精彩的論述。他說：草原文化和黃河文化的碰撞與交融，主導(dǎo)了中國(guó)古代歷史發(fā)展的進(jìn)程。從秦朝統(tǒng)一到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的2000余年間，中國(guó)古代歷史的每一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，都伴隨著草原民族的身影。草原民族在中原地區(qū)建立的割據(jù)王朝和統(tǒng)一王朝有20余個(gè)，統(tǒng)一時(shí)間累計(jì)逾1000余年（烏云巴圖、葛根高娃著《蒙古族傳統(tǒng)文化》，遠(yuǎn)方出版社2001年版）。

草原文化的地位與作用問題，除上述各點(diǎn)之外，還體現(xiàn)在它對(duì)現(xiàn)代文明的建構(gòu)作用之中。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源，奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動(dòng)現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展（參見趙芳志主編《草原文化——游牧民族的廣闊舞臺(tái)》，上海遠(yuǎn)東出版社、商務(wù)印書館（香港）有限公司1998年版）。關(guān)于草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)問題

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，也是在草原文化研究領(lǐng)域短期內(nèi)很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。比如，有論者說草原文化是生命文化、生態(tài)文化，也有論者說草原文化是英雄文化、和諧文化等等；而對(duì)其特質(zhì)的概括，更是多種多樣，比如開放性、包容性、進(jìn)取性、務(wù)實(shí)性、征服性、開拓性等等。這些不同的認(rèn)識(shí)和提法，都有其各自的道理。問題是，草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象，即使再?gòu)?fù)雜，即使在很多方面表現(xiàn)出不同的特性，也應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)，目前的研究任務(wù)，就是要在分析歸納的基礎(chǔ)上，盡可能客觀準(zhǔn)確地揭示出這種內(nèi)涵和特質(zhì)。

筆者認(rèn)為，草原文化的基本特質(zhì)可以概括為如下三個(gè)方面：

一是崇尚自然。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。以這種生產(chǎn)方式為生計(jì)的人們，不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、護(hù)衛(wèi)自然。草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。這一點(diǎn)，在草原民族的哲學(xué)思想、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、法律制度、少兒教育領(lǐng)域（兒歌中有大量保護(hù)生態(tài)的內(nèi)容）中都有廣泛的體現(xiàn)。例如，草原民族信奉的薩滿教，就是以“萬物有靈”、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，凡是天地間形成的自然物，哪怕是一草一木，都有神靈，或是神靈的化身，人們都應(yīng)當(dāng)頂禮膜拜。如果隨意破壞，將是對(duì)神靈的不敬。如果揭去其神秘的面紗，在這種宗教思想體系中，蘊(yùn)含著許多寶貴的生態(tài)倫理觀和思想萌芽。而這種宗教生態(tài)觀，實(shí)際上就是草原民族崇尚自然的文化傳統(tǒng)在宗教領(lǐng)域中的反映；反過來，這種宗教生態(tài)觀，也是催生草原生態(tài)文化不可或缺的因素。由此不難看出，抱著敬畏的心情，崇尚自然，愛護(hù)自然，是草原生態(tài)文化區(qū)別于其他生態(tài)文化的重要標(biāo)志之一，也是其富有生命力的優(yōu)勢(shì)所在。當(dāng)然，我們?nèi)绱私缍?，不是說具有宗教色彩的自然觀比唯物主義自然觀更進(jìn)步，而是說這種自然觀在保護(hù)生態(tài)方面，客觀上具有內(nèi)在的“強(qiáng)制”優(yōu)勢(shì)。

二是踐行自由。向往自由，是人類的天性，也是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)。但對(duì)于許多民族來說，由于受社會(huì)物質(zhì)條件的限制和社會(huì)政治制度的束縛以及民族性格差異的影響，自由僅僅是人們向往的對(duì)象和追求的目標(biāo)而已；而對(duì)于游牧民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，因而在民族性格和文化性格的形成過程中，自由的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。對(duì)于他們來說，自由早已不再是純粹的精神王國(guó)的至上原則，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中踐行的對(duì)象。人們經(jīng)常會(huì)問，草原民族為什么會(huì)有那樣一種豪放的性格和開放的文化心態(tài)？為什么會(huì)有那樣一種堅(jiān)韌的品格和勇敢的氣質(zhì)？其實(shí)，這同他們踐行自由的原則是分不開的，是草原文化踐行自由的特質(zhì)在民族性格和心理素質(zhì)上的反映。在草原民族那里，自由是自然而然的事情，是生活中的一部分，不必理論，不必言說，完全熔鑄在民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最富個(gè)性的地方之一。

三是英雄崇拜。民族英雄是民族的脊梁。懂得崇尚英雄的民族，才是英雄的民族。崇敬英雄，倡導(dǎo)英雄精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。很多史籍描寫草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的寫照。草原民族崇敬英雄的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)在很多方面。例如，在蒙古民族中，人們至今喜歡用“英雄”（巴特爾）這一詞匯作為自己的名字。蒙古族還是擁有英雄史詩(shī)最多的民族之一，這些英雄史詩(shī)，如《江格爾》等通篇閃耀著英雄主義精神。草原民族對(duì)英雄的崇拜，有多方面的內(nèi)涵，如對(duì)“力”的崇拜、對(duì)“勇”的崇拜、對(duì)“王”的崇拜。草原文化是孕育英雄的文化，也是象征英雄的文化。這種崇敬英雄的文化傳統(tǒng)，像一種無形的力量，為草原民族孕育出一代又一代英雄人物，為草原民族鍛造出不畏艱險(xiǎn)、不畏強(qiáng)暴的偉大民族性格。

關(guān)于草原文化的建構(gòu)問題

草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化是指形成在我國(guó)北方草原這一特定歷史地理范圍內(nèi)的文化。從古至今，不同民族、不同時(shí)期所形成的文化雖然不盡相同，但都是以草原這一地理環(huán)境為共同的載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成統(tǒng)一的草原文化。這里，草原既是一個(gè)歷史地理概念又是重要的文化地理概念，蘊(yùn)涵著特有的普遍象征意義。作為民族文化，草原文化是生活在這一地區(qū)的部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造的，他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期創(chuàng)造了不同的民族文化形態(tài)，諸如匈奴文化形態(tài)、鮮卑文化形態(tài)、契丹文化形態(tài)等，但由于這些民族相互間具有很深的歷史淵源和族際承繼關(guān)系，因而草原文化從本質(zhì)講是一脈相承的，是同質(zhì)文化在不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展。

草原文化是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一。草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，從古至今相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。其中，建立在游牧生產(chǎn)方式上的游牧文化是草原文化的主導(dǎo)文化，是草原文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的主要標(biāo)志之一。

草原文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。草原文化作為中華文化中最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，在吸納現(xiàn)代文明因素、走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，為各個(gè)地域文化作出新的樣式。我們已清楚地看到，在草原文化各個(gè)領(lǐng)域，從生產(chǎn)方式到生活方式，從物質(zhì)文化形態(tài)到精神文化形態(tài)，從思維方式到認(rèn)知體系，從生活習(xí)慣到制度規(guī)范，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西無不在碰撞、沖突、相互吸納的過程中形成新的統(tǒng)一，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。

以上三點(diǎn)，我曾寫文章專門論及。文章發(fā)表后，有人對(duì)游牧文化與多種文化相統(tǒng)一的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為游牧文化同農(nóng)耕文化是相互對(duì)立、相互沖突的兩種文化形態(tài)，怎么能包容在草原文化中呢？再者，把草原文化視作游牧文化與其他文化的統(tǒng)一，如何把握草原文化的特質(zhì)？事實(shí)上，當(dāng)我們從草原文化形成、發(fā)展的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)看，這種看似矛盾的統(tǒng)一，恰恰是歷史的真實(shí)狀況。第一，從草原文化分布區(qū)域來看，歷來是多種生產(chǎn)方式共生共存地區(qū)，其中在有些地區(qū)，例如紅山文化分布區(qū)，農(nóng)耕文化還早于游牧文化產(chǎn)生。第二，從草原文化的民族主體來看，他們雖然一向被認(rèn)為是游牧民族，但大多都同時(shí)從事過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在有些民族中，農(nóng)耕生產(chǎn)曾達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。第三，從草原文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，草原文化已經(jīng)成為建立在多種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化形態(tài)，這也是當(dāng)今地域文化所共有的特征。如果我們把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文明，既不符合草原文化的實(shí)際狀況，也很難解釋當(dāng)今草原文化建設(shè)面臨的實(shí)際問題。我認(rèn)為，任何一種文化，不可能建立在純粹的單一的生產(chǎn)方式之上，在其賴以建立的主導(dǎo)生產(chǎn)方式之外，還應(yīng)有其他生產(chǎn)方式作為補(bǔ)充。絕對(duì)的、純粹的觀點(diǎn)是不符合歷史辯證法的。編輯太歲肉靈芝養(yǎng)殖整理http://taisui8.wanye68.com/ 嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載

第三篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動(dòng)，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時(shí)代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀(jì)，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙?！?。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國(guó)”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)?；?/p>

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場(chǎng)退化 沙化嚴(yán)重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動(dòng)物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護(hù)意識(shí)提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實(shí)的相比已經(jīng)大相瑾庭。因?yàn)闅v史上的敕勒川就在我們腳下。現(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國(guó)最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達(dá)88萬平方公里，占我國(guó)草原面積的三分之一。有效利用面積達(dá)三分之二，占全國(guó)草場(chǎng)總面積的四分之一。居全國(guó)五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場(chǎng)范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場(chǎng)資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個(gè)地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢(shì)平坦，一望無際，每當(dāng)春季到來，便有先開花后長(zhǎng)葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭(zhēng)艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭(zhēng)之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢(shì)西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭(zhēng)麗。形成于7000萬年前的燕山造山運(yùn)動(dòng)。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘校r(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)。功績(jī)甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進(jìn)大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國(guó)有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，所以營(yíng)養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語(yǔ)就有“羊肉熬土豆，打上都不走。”北魏至隋唐是武川最輝煌的一個(gè)時(shí)期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無比的軍事集團(tuán)，這就是縱橫中國(guó)200年的關(guān)壟貴族集團(tuán)，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個(gè)王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國(guó)歷史推向一個(gè)新高峰。7馬頭琴：蒙古語(yǔ)稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動(dòng)聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點(diǎn)現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動(dòng)項(xiàng)目，還可舉辦歌舞和篝火晚會(huì)。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個(gè)草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動(dòng)，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽(yù)為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩(shī)情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢(shì)險(xiǎn)峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語(yǔ)花香，水流潺潺，鷹翔長(zhǎng)空。“雙駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺(tái)”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨(dú)貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點(diǎn)綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個(gè)，最大可容納200-300人。這里的旅游景點(diǎn)還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個(gè)，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個(gè)旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動(dòng)項(xiàng)目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點(diǎn)，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時(shí)，這里有大大小小九十九個(gè)天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第四篇：關(guān)于浙商文化問題研究（最終版）

關(guān)于浙商文化問題研究

——以周大虎、周小虎的溫州大虎打火機(jī)為例

公共管理學(xué)院徐楹楹1220100232

摘要：浙江的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展得益于經(jīng)濟(jì)的全球化，更得益于我國(guó)改革開放的政策。溫州，一座浙江的東南沿海小城，借著改革開放的春風(fēng)發(fā)展起來，憑借其發(fā)達(dá)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)走出國(guó)門，走向世界。被譽(yù)為“東方猶太人”的溫州商人憑借其吃苦耐勞的浙商精神創(chuàng)辦了屬于自己的企業(yè)，創(chuàng)造了屬于自己的奇跡。作為地道的溫州人，我為我們的溫州感到驕傲，為我們的溫州商人感到自豪。今天，我想通過介紹浙江大虎打火機(jī)有限公司的創(chuàng)始人——周大虎父子的創(chuàng)業(yè)故事以及其個(gè)人品質(zhì)等來認(rèn)識(shí)我們溫州商人的魅力，進(jìn)而淺談?wù)闵叹窈驼闵涛幕?/p>

創(chuàng)業(yè)故事： 一 創(chuàng)業(yè)之路的啟程:從流浪到創(chuàng)業(yè)

在“老革命”的父親被打成“右派”、母親下放到鄉(xiāng)下郵電所之前，周大虎的童年、少年生活充滿溫馨和陽(yáng)光。但在家庭發(fā)生變故后，他的生活一下子變得顛沛流離。

而真正改變周大虎命運(yùn)的，是不起眼的打火機(jī)。

早在1985年前后，溫州就已經(jīng)有人開始生產(chǎn)打火機(jī)。他最初進(jìn)入這一行時(shí)，也是迫不得已。1991年，周大虎的妻子下崗，領(lǐng)到了5000元的安置費(fèi)后便賦閑在家。當(dāng)時(shí)的周大虎琢磨著該如何擺脫困境：“我發(fā)現(xiàn)，做打火機(jī)比較方便。這主要是當(dāng)時(shí)溫州打火機(jī)的零部件生產(chǎn)廠家多，我們只要投入少量資金就可以生產(chǎn)出打火機(jī)?！?/p>

依靠這筆安置費(fèi)，周大虎招了三五個(gè)工人，將自己40多平方米的家騰出一間做廠房；工作之余，周大虎還替妻子跑銷售，結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)打火機(jī)市場(chǎng)利潤(rùn)豐厚。于是，一年后他干脆辭職，把全部心思放在了打火機(jī)上。

1992年，周大虎租下一個(gè)200多平方米的簡(jiǎn)易廠房，招了100多個(gè)工人，開始正式創(chuàng)業(yè)。

如今，周大虎的“虎牌”打火機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)銷很多海外國(guó)家。周大虎還在不斷的開拓新的海外市場(chǎng)。“我最近幾年很有可能在亞洲的一些國(guó)家建設(shè)跨國(guó)的生產(chǎn)基地，這還要看當(dāng)?shù)氐恼呒敖?jīng)濟(jì)情況?！?/p>

而大虎打火機(jī)有限公司，也由此成為溫州打火機(jī)行業(yè)的龍頭企業(yè)，其生產(chǎn)的金屬外殼的“虎牌”打火機(jī)，則占到全球打火機(jī)市場(chǎng)90%的份額，并已擊垮了日本、中國(guó)臺(tái)灣和香港三大打火機(jī)生產(chǎn)基地，使當(dāng)?shù)?0%以上的廠家倒閉。(1)

二 創(chuàng)業(yè)之路的過程：企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理

〈1〉周大虎十分注重產(chǎn)品的質(zhì)量。他會(huì)經(jīng)常到倉(cāng)庫(kù)里拿一只打火機(jī)，看

似給自己抽煙用，其實(shí)是揣在兜里“偷偷”地檢驗(yàn)。打火機(jī)有許多非技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，地域和氣壓的不同，檢驗(yàn)的要求也會(huì)有所不同，各國(guó)海關(guān)的檢驗(yàn)指

標(biāo)也不相同。然而周大虎的指標(biāo)是：任何情況下都不出問題。一天，周大虎兜里的打火機(jī)摸起來有點(diǎn)滑膩，他拿出來一看，是密封圈有點(diǎn)松了。周大虎當(dāng)即召集職能部門開會(huì)。經(jīng)查實(shí)，這是一批售往香港的貨，總共10萬只，已經(jīng)裝車起運(yùn)。周大虎的態(tài)度是：攔下來再說。大家七嘴八舌議論，溫州到廣州有1000多公里，飛機(jī)去，汽車回，費(fèi)時(shí)又費(fèi)錢，不如先通報(bào)客商，等那邊反饋意見。也有人說，也許就這一只呢？還有人說，貨款已經(jīng)付了，說明客商在起運(yùn)前已開箱抽檢，他和我們這筆業(yè)務(wù)的手續(xù)已經(jīng)完畢。周大虎說，在質(zhì)量面前，沒有假設(shè)，沒有也許。既然已經(jīng)出了問題，就說明我們產(chǎn)品還不是百分之百合格。周大虎義無反顧，親自飛往廣州，把這批貨攔了下來，開箱重驗(yàn)。(2)

〈2〉1991年周大虎才開始創(chuàng)業(yè)，1992-1993年，在資金依舊貧乏的現(xiàn)狀下，他堅(jiān)持要做虎牌產(chǎn)品的宣傳銅牌，贈(zèng)送給國(guó)外的代理商，國(guó)外的造價(jià)太貴，他便在國(guó)內(nèi)請(qǐng)人做好，打包免費(fèi)送給自己在意大利、西班牙、美國(guó)市場(chǎng)的代理商，請(qǐng)他們掛在店門口宣傳虎牌打火機(jī)。開拓市場(chǎng)的時(shí)候，他還開出了一個(gè)讓所有同行目瞪口呆的怪招，即“新客戶有優(yōu)惠，老客戶沒優(yōu)惠；買少的客戶給予優(yōu)惠，而買多的沒優(yōu)惠。”或許有人百思不得其解，周大虎解釋說：“從前打過交道的老客戶，他清楚我這的東西好，所以下次還會(huì)來買，新客戶不知道，所以給予優(yōu)惠，但如果買很多，優(yōu)惠太大我又給不起，所以買少的客戶才給予優(yōu)惠?！?3)三 企業(yè)品牌的維權(quán)：打贏反傾銷案官司

2002年6月23日，這是讓周大虎難以忘記的一天。

當(dāng)時(shí)，周大虎有些傻眼，對(duì)于“反傾銷”案件，政府不能介入，而且還不能在一些相關(guān)場(chǎng)合出面；而自己從未經(jīng)歷過此事，對(duì)“反傾銷”一無所知。呆坐了半天，他意識(shí)到，作為煙具協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，自己應(yīng)該做些什么。于是，他立刻把律師叫來商量對(duì)策。

讓周大虎意外的是，僅僅過了5天，歐盟便宣布對(duì)中國(guó)等東南亞國(guó)家的可充氣打火機(jī)實(shí)施反傾銷立案調(diào)查。

周大虎迅速將部分協(xié)會(huì)成員召集到一起，共同商討對(duì)策。得知被反傾銷后，大家都不知所措。通知規(guī)定了16天的應(yīng)訴期，眼看著時(shí)間過去了一半，所有的企業(yè)老總都坐不住了。經(jīng)過眾人協(xié)商，大家覺得還是溫州煙具協(xié)會(huì)出面應(yīng)訴，才能夠解決這個(gè)問題。

應(yīng)訴程序隨之啟動(dòng)。此后，周大虎代表溫州煙具協(xié)會(huì)向歐盟委員會(huì)遞交了4次報(bào)告，說明中國(guó)企業(yè)反傾銷的理由，律師也經(jīng)常跟歐盟方面進(jìn)行交涉。

2003年3月21日，溫州煙具企業(yè)交涉團(tuán)遠(yuǎn)赴歐洲，作為中國(guó)“民間第一團(tuán)”，企業(yè)代表李中堅(jiān)與歐盟官員漢森進(jìn)行了一場(chǎng)“平等對(duì)話”。這是中國(guó)加入世貿(mào)組織后，企業(yè)界第一次組團(tuán)奔赴國(guó)外，面對(duì)面地制止歐盟采用CR法規(guī)對(duì)中國(guó)實(shí)施技術(shù)壁壘限制。

回到溫州后，交涉團(tuán)發(fā)言人黃發(fā)靜披露了交涉結(jié)果：歐盟認(rèn)同中方意見，CR法規(guī)草案將打火機(jī)安全性與價(jià)格掛鉤，確實(shí)不合理。假如投票后CR法規(guī)獲得通過，那么，歐盟將啟動(dòng)修正立法的程序，修正CR法規(guī)，但這需要時(shí)間。

就在周大虎和其他溫州打火機(jī)企業(yè)準(zhǔn)備組團(tuán)遠(yuǎn)赴比利時(shí)聽證時(shí)，2003年7月25日，溫州打火機(jī)應(yīng)對(duì)歐盟反傾銷一案自動(dòng)終結(jié)，以溫州市煙具行業(yè)協(xié)會(huì)為代表的打火機(jī)企業(yè)勝訴。“當(dāng)時(shí)我們只知道勝訴的感覺真好，這是中國(guó)加入WTO后應(yīng)對(duì)歐盟反傾銷訴訟的首次勝利，也是地方民間行業(yè)協(xié)會(huì)組織中小企業(yè)小產(chǎn)品反傾銷勝訴的第一案！得知結(jié)果后，我覺得一下放松了，而且有一種自豪感，一種成就感！”周大虎笑稱?！暗?，這次官司給我們帶來了很多的啟示，我們?cè)诤Ｍ馐袌?chǎng)需要解決的問題還很多?！敝艽蠡@然沒有被勝利沖昏了頭腦。(4)

對(duì)于周大虎、周小虎父子的認(rèn)識(shí)：

周大虎，從流浪到創(chuàng)業(yè)，艱難的獲得了今日的成就。他相信：只要自己有毅力和耐力，堅(jiān)持到底就一定會(huì)取得勝利。創(chuàng)業(yè)起步的艱辛，打火機(jī)行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，虎牌維權(quán)的艱難旅程，周大虎都憑借著自己堅(jiān)定的信念堅(jiān)持了下來。周大虎的好勝讓他充滿了斗志，信心滿滿地為自己的事業(yè)打拼。他給自己定下的目標(biāo)是“決不服輸”。而正是這份永不服輸?shù)膱?zhí)著，周大虎獲得了今日的成功。出生平凡的周大虎，在管理企業(yè)方面卻別有一番心得。他十分注重細(xì)節(jié)，力求完美。在企業(yè)文化中，特別強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生清潔，特別是廁所的清潔。同時(shí)，他用軍事化制度來管理員工，強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念，同時(shí)講究糧食節(jié)約等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。在產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)，周大虎十分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量和誠(chéng)信。這也是溫州虎牌打火機(jī)擁有大量的海外訂單，并在海外暢銷的重要原因之一。在平日的生產(chǎn)過程中，周大虎經(jīng)常親自到車間去檢查產(chǎn)品，嚴(yán)格把關(guān)，力求出廠的產(chǎn)品沒有瑕疵。與此同時(shí)，周大虎十分重視誠(chéng)信。他相信：唯有講究誠(chéng)信，虎牌打火機(jī)才有市場(chǎng)、才有未來。

為培養(yǎng)下一任領(lǐng)導(dǎo)人——周小虎，周大虎也煞費(fèi)苦心。周大虎為虎牌能不斷打響，將兒子的名字改名為“周小虎”。此外，還將兒子遠(yuǎn)送加拿大留學(xué)進(jìn)修商務(wù)管理。在培育兒子方面，周大虎嚴(yán)格要求，希望兒子能夠早日擔(dān)此大任。在廠里，大虎沒有給兒子特權(quán)和優(yōu)待。小虎平民化，員工化，與工人們一同乘車上班、吃飯。周大虎認(rèn)為：兒子需要更多地與普通員工、管理人員、車間工人相處，建立良好的感情基礎(chǔ)。在未來的日子里，兒子將會(huì)成為這個(gè)群體的核心，需要周圍的人支持。雖然小虎如今學(xué)業(yè)有成，工作能力也很突出，但父親仍有一定的擔(dān)憂。作為一名父親、作為民營(yíng)企業(yè)的第一代和創(chuàng)辦人，周大虎希望自己親手創(chuàng)出的品牌能夠傳承給下一代，下下代、生生不息。好在小虎肯學(xué)習(xí)，肯鉆研，定將能在未來的學(xué)習(xí)過程中獲得更大的收獲。

運(yùn)用浙商文化理論評(píng)價(jià)周大虎：

提起世界打火機(jī)行業(yè)，不能不看占據(jù)全球八成左右市場(chǎng)的溫州。而在溫州打火機(jī)行業(yè)，又不得不提到周大虎。

周大虎——浙江大虎打火機(jī)有限公司董事長(zhǎng)，之所以會(huì)受到關(guān)注，并非由于周大虎的過億身價(jià)，而是因?yàn)樵诖蚧饳C(jī)市場(chǎng)假冒偽劣產(chǎn)品橫行的時(shí)候，周大虎被推到前臺(tái)，成為這一產(chǎn)品的中國(guó)代言人。因此周大虎，被稱為世界打火機(jī)教父。周大虎，這位打火機(jī)業(yè)的傳奇人物，溫州企業(yè)家的佼佼者之一，在其光華的背后，卻又是那么平凡樸實(shí)的溫州人。如今，我們看到了成功富有的大虎，卻忽略了他為企業(yè)奔波勞累的背影；我們羨慕身為富二代的小虎，卻不知他學(xué)習(xí)企業(yè)管理的努力和即將接手家族企業(yè)的壓力。沒有人能隨隨便便成功，正如每一位成功的浙商背后，都有一段辛酸的奮斗史。周大虎從平凡的郵局員工起步，為了給下崗的妻子謀生計(jì)開始投資生產(chǎn)打火機(jī)，進(jìn)而找到商機(jī)，毅然辭去原本穩(wěn)定的工作，全身心地建設(shè)屬于自己的事業(yè)，這需要多大的勇氣和信念。起初打火機(jī)生意的黯淡，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，一周連續(xù)三次遭遇車禍的霉運(yùn)，令大虎陷入人生的低谷，但他沒有抱怨，沒有言棄。他堅(jiān)信自己的努力終有一天會(huì)有回報(bào)。正是憑借這樣的吃苦精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，大虎成功了，大虎打火機(jī)走出了國(guó)門，走向了海外市場(chǎng)。

大虎是典型的浙江商人。在他的身上，我們看到了浙商的平凡踏實(shí)、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、誠(chéng)實(shí)守信等美好品質(zhì)。他值得我們?nèi)コ绨?，值得我們學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)：浙江，這片風(fēng)水寶地孕育出了無數(shù)位像大虎這樣的浙商。他們運(yùn)用自己的智慧，創(chuàng)辦了屬于自己的企業(yè)，創(chuàng)造了無數(shù)的財(cái)富，為浙江，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。既能睡地板又能當(dāng)老板的浙商精神也隨著浙商文化的發(fā)展不斷的影響著當(dāng)代的有志青年。在溫州，一段段家族創(chuàng)業(yè)的辛酸血淚史創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。擁有“東方猶太人”之稱的溫州商人遍布全球，他們?cè)谟米约旱呐?chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造屬于他們的奇跡。

作為溫州人，我自愧不如，但溫州商人的美好品質(zhì)已深深影響了我。創(chuàng)業(yè)不僅需要智慧，更貴在堅(jiān)持。我們沒有經(jīng)歷父輩的艱難，不能深切體會(huì)吃苦耐勞精神，但我們現(xiàn)代的溫州青年，通過努力學(xué)習(xí)管理知識(shí)，運(yùn)用我們的智慧來創(chuàng)造屬于我們的新的奇跡。每位溫州青年心中都懷揣著一個(gè)夢(mèng)，那便是早日回到日思夜想的溫州，為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。溫州，因我們而美。浙江，因我們而榮。參考文獻(xiàn)：

(1)摘自3edu教育網(wǎng) 創(chuàng)業(yè)故事

(4)摘自http://baike.baidu.com/view/3331472.htm 百度百科

第五篇：新疆草原文化區(qū)域系統(tǒng)研究 闞耀平

新疆草原文化區(qū)域 系統(tǒng)研究

闞耀平

新疆草原文化是西域文化的一部分，是古代西域地區(qū)游牧民族創(chuàng)造的一種游牧文化，屬于中國(guó)古代兩大文化類型之一［1］。本文的研究區(qū)域?yàn)楝F(xiàn)代新疆轄區(qū)內(nèi)的西域草原，特別天山山脈及其以北的地區(qū)，即新疆草原文化區(qū)。這里的古代游牧民族在漫長(zhǎng)的歷

史歲月中從事的生產(chǎn)活動(dòng)及本身的生活習(xí)慣等互相交織，形成了光輝燦爛的草原游牧 文化。

新疆草原文化的民族文化序列

從目前所知的歷史資料和考古資料中得知，古代新疆草原文化區(qū)內(nèi)，先后有大小幾十個(gè)游牧民族如原始土著、塞種、大月氏、烏孫、呼揭、姑師、匈奴、高車、丁零、鮮卑、柔然、突厥、西遼、鐵勒、回鶻、吐蕃、蒙古、哈薩克等民族活動(dòng)于此，有些民族勢(shì)力強(qiáng)大，活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣，形成新疆草原文化中民族文化的基本框架。

原始土著、塞種、烏孫、匈奴、突厥、蒙古及哈薩克族，這些民族的游牧生活或生產(chǎn)活動(dòng)，留下了許多豐富的文化內(nèi)涵，構(gòu)成新疆草原文化中的主體民族。另一些民族由于部落相對(duì)較小，活動(dòng)范圍狹窄，時(shí)間較短等諸因素，形成次一級(jí)的草原文化民族因子。如姑師、高車、丁零等民族。再一類的游牧民族恰似匆匆過客，在草原文化區(qū)僅留下短暫的一瞥，就似流星般消失。如遷徙中的大月氏族和唐代侵入北庭都護(hù)府的吐蕃族。除此之外，從西漢拓展西域以來，漢族及漢文化始終對(duì)新疆草原文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）原始土著文化

原始土著指生活在距今3000年以前的當(dāng)?shù)孛褡濉＿@些民族無史料記載，通過考古發(fā)掘得知，這一時(shí)期的民族已進(jìn)入青銅器時(shí)代，居住在天山南北的低山丘陵地帶、山間盆地、河谷兩岸和羅布淖爾地區(qū)。當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式以采集和狩獵為主。從出土的銅鏡、耳環(huán)、扣、珠、環(huán)等青銅器裝飾物看，人們已具有原始的審美觀念。

（二）塞種文化

塞種，波斯文獻(xiàn)中稱“薩迦”，主要生活在公元前1000年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。塞種的生活范圍應(yīng)該是以天山西部的伊犁河流域?yàn)楹诵?，東延至烏魯木齊一帶，南至帕米爾高原，北達(dá)阿爾泰山脈之廣闊的范圍之內(nèi)［2］。從阿拉溝墓葬出土的文物看，出土大量的金、銀、銅、鐵、陶、木、牛骨、羊骨等文物，說明墓主十分富有，而金、銀、銅器皿均有不同動(dòng)物的造型圖案以及大量的羊、牛陪葬，從一個(gè)側(cè)面反映出塞種的經(jīng)濟(jì)生活方式是以畜牧業(yè)為主。這與《漢書》記載的塞種“因畜隨水草??”的游牧經(jīng)濟(jì)生活相同。且

［3］塞種人已會(huì)制作和使用游牧所需的氈房。

（三）烏孫文化

烏孫于公元前160年從河西走廊遷往伊犁河流域。不久，成為西域諸國(guó)中最大的一個(gè)邦國(guó)。也是當(dāng)時(shí)活動(dòng)于北疆草原上的主體民族。并且與漢朝庭保持著密切的聯(lián)系，烏孫文化深受漢文化的影響?！稘h書·西域傳》記載烏孫國(guó)的情況為：“不田作種樹，隨畜逐水草”。漢細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁給烏孫王為妻，她在《黃鵠歌》中描寫烏孫的日常生活為“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”，以上資料說明烏孫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以游牧的畜牧業(yè)為主。同時(shí)，烏孫還出現(xiàn)了金屬冶煉、陶器制造、毛紡織、骨角物加工等種類的手工業(yè)生產(chǎn)。

（四）匈奴文化

匈奴是漢代活躍于北方漠北草原上的游牧民族，驍勇善戰(zhàn)，常舉兵南下，攏掠中原農(nóng)耕民眾。同時(shí)，匈奴右部活動(dòng)于西域，西域諸國(guó)皆俯首稱臣。其生產(chǎn)方式以畜牧業(yè)為主，《鹽鐵論》中描繪匈奴游牧生活的特點(diǎn)：“因水草為倉(cāng)廩，隨水草甘水而驅(qū)牧”?！稘h書·匈奴傳》言：“其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則習(xí)攻戰(zhàn)以侵伐，其本性也”。公元前71年，烏孫與漢配合，一舉攻破匈奴，俘獲匈奴馬、牛、羊、駱駝、驢等70余萬。這從一個(gè)側(cè)面說明匈奴在西域畜牧業(yè)的旺盛。

（五）突厥文化

突厥族主要活動(dòng)在天山以北的地區(qū)，雖活動(dòng)時(shí)間短，但對(duì)新疆草原文化的內(nèi)涵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，突厥語(yǔ)成為后來許多游牧民族語(yǔ)言的源泉。11世紀(jì)成書的《突厥語(yǔ)大詞典》和《福樂智慧》兩書，反映了其語(yǔ)言特點(diǎn)?，F(xiàn)在全世界操突厥語(yǔ)系的國(guó)家和民族有土耳其、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼、阿塞拜疆、伊朗、阿富汗的一部分和我國(guó)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固等民族［4］。其次，突厥人的墓葬形式——石堆墓是草原上游牧民族具有代表性的墓葬之一，成為后來游牧民族流行的墓葬形式之一。

（六）蒙古文化

蒙古族13世紀(jì)初～18世紀(jì)，一直是新疆草原文化區(qū)中占主導(dǎo)地位的民族。由于他們統(tǒng)治的時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣，對(duì)新疆草原文化的形成和發(fā)展，都起到了重要的作用。而且，蒙古族如今仍是草原文化區(qū)域內(nèi)活躍的民族，如博爾塔拉、巴音郭楞、和布克賽爾等地均為蒙古族的聚集區(qū)。蒙古族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事等各方面對(duì)其他游牧民族都有影響，是新疆草原文化區(qū)影響最大的游牧民族。

（七）哈薩克文化

哈薩克族是如今新疆草原上仍然廣泛分布的草原民族，占新疆山區(qū)90％左右的牧場(chǎng)。中國(guó)境內(nèi)以伊犁哈薩克自治州分布最多，國(guó)外主要分布在哈薩克斯坦共和國(guó)境內(nèi)。哈薩克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是畜牧業(yè)，是現(xiàn)在新疆草原上占主體的游牧民族之一。它經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，在語(yǔ)言、住房、飲食、服飾、節(jié)慶與禮俗、文娛體育活動(dòng)、家庭、喪葬、草原文學(xué)藝術(shù)等方面均具特色，形成了一整套完整的草原民族文化。

新疆草原文化的基本特征

（一）民族的大融合性

在新疆草原文化的歷史舞臺(tái)上，曾先后出現(xiàn)過幾十個(gè)游牧民族，如今仍然活躍的游牧民族只有蒙古族和哈薩克族，這些游牧民族之間并非

單一的無聯(lián)系性，而是具有千絲萬縷的聯(lián)系。一般來說，后來的游牧民族占據(jù)了前一個(gè)游牧民族的生存空間時(shí)，或多或少地融合了前一個(gè)游牧民族及其民族文化。這樣發(fā)展的結(jié)果是今天的游牧民族多是歷史上幾個(gè)甚至十幾個(gè)游牧民族大融合的結(jié)果。如現(xiàn)在哈薩克族的主要祖先是烏孫、康居、奄蔡等，后來多少融合了新疆草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、契丹、蒙古等民族，形成了今天的哈薩克族［5］。所以，新疆草原上游牧民族的發(fā)展史可以稱作是一部民族的大融合史。

（二）居住的不穩(wěn)定性

新疆草原文化的創(chuàng)造者，草原游牧民族的居住具有很大的不穩(wěn)定性。其居住條件簡(jiǎn)陋，便于移動(dòng)。他們多數(shù)隨水草而畜，一年四季均處于不同的地方，歷史上越古老的游牧民族其游移性越大。他們居住的穩(wěn)定性除受外來民族入侵的影響外，其他最主要的因素就是受水草肥美變化的季節(jié)影響。從現(xiàn)代新疆地區(qū)的游牧民族蒙古族和哈薩克族的居住情況看，多居氈房，且隨季節(jié)的不同而移動(dòng)。夏季，在海拔1500～2000米左右的高山地區(qū)，草木茂盛，牧民隨牛、羊等畜群居于高山地帶，稱為夏牧場(chǎng)。8月下旬開始，隨著天氣轉(zhuǎn)冷牧民隨牛羊向山下移動(dòng)，這時(shí)，基本上天天移動(dòng)，牧民的居住條件更簡(jiǎn)陋，牧民僅居住在稱為“活斯”的簡(jiǎn)易氈房，“活斯”用三根棍及毛氈搭造，空間極其窄小，僅能供2～3個(gè)人居住。冬天，多在山前低山區(qū)背風(fēng)向陽(yáng)的山坡或山前戈壁地帶放牧，牧民也住進(jìn)了冬窩子。來年開春，牧民再?gòu)亩C子逐漸向夏牧場(chǎng)轉(zhuǎn)移。結(jié)果，年復(fù)一年，日復(fù)一日地遷移，這種由于游牧民族依賴自然條件的程度較強(qiáng)，決定其居住的不穩(wěn)定性。

（三）文化遺存的多樣性 新疆草原文化區(qū)內(nèi)的游牧民族，由于本身的游牧特點(diǎn)，決定了其文化遺存與其他文化遺存類型的不同，具有獨(dú)特的一面。游牧民族本身沒有大規(guī)模的居住遺址，主要表現(xiàn)為巖畫、石人、鹿石、墓葬等文化形式。

1.巖畫。新疆的巖畫主要分布在阿爾泰山山脈、天山山脈和昆侖山山脈，被史學(xué)界稱為巖畫的三大寶庫(kù)，其從高山的夏牧場(chǎng)到山前的丘陵地帶都有大范圍的分布。筆者以為，這些巖畫主要分布在山區(qū)，與山區(qū)的關(guān)系密切，應(yīng)稱為山區(qū)巖畫藝術(shù)。而蓋山林先生認(rèn)為新疆的古代巖畫與綠洲關(guān)系密切，應(yīng)稱為綠洲巖畫［6］，恐為不妥。巖畫的雕刻方式以敲鑿法為主，顏料涂畫法為輔。巖畫的畫面從單個(gè)造型的幾個(gè)平方厘米到方圓幾十平方米不等，巖畫的內(nèi)容豐富多彩，從羊、牛、馬、駱駝等動(dòng)物造型到狩獵圖、人物造型圖、生產(chǎn)工具圖、車輛圖及生育繁衍圖等。其中狩獵圖和動(dòng)物造型圖最多，各地均有分布，而生育繁衍圖較少，以呼圖壁康家石門子生殖巖畫為代表，其圖案有男女交媾圖和眾多的小人排列，反映了游牧民族祈求人口興旺發(fā)達(dá)的強(qiáng)烈愿望。巖畫是游牧民族最易創(chuàng)作的文化類型之一，其延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣，往往一組巖畫中可見新巖畫疊壓在舊巖畫之上的畫面，新舊交錯(cuò)在一起，形成一部巖畫的歷史長(zhǎng)廊。

2.石人。石人是新疆草原文化遺存的另一類表現(xiàn)形式，可分為墓地石人和隨葬石人兩大類。其主要分布在天山山脈與阿爾泰山脈的墓地周圍。新疆現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石人共186尊，其中墓地石人182尊，隨葬石人4尊。時(shí)代為青銅器時(shí)代至11世紀(jì)，其中6～9世紀(jì)的石人最多［7］。石人的造型、面部輪廓、冠帽、服飾、執(zhí)持器皿佩飾反映了古代草原游牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是研究古代草原游牧民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活最有力的實(shí)物佐證之一。

與石人文化遺存相輔的還有鹿石，鹿石在新疆草原上發(fā)現(xiàn)不多，只在阿爾泰山的青河縣，天山的吉木薩爾縣和溫泉縣有所發(fā)現(xiàn)，較著名的為青河縣的什巴爾庫(kù)勒鹿石。鹿石一般立于墓前，面向東方，反映了墓主對(duì)太陽(yáng)的崇拜，鹿石上的圖案則為墓主所在的游牧民族的圖騰。

3.墓葬。草原上的墓葬是反映草原游牧民族文化的又一種形式。歷史上，新疆草原文化區(qū)內(nèi)的墓葬形式主要有三種，烏孫人的土堆墓、突厥人的石堆墓和蒙古人的石塊墓［8］。一般從墓葬地表的封土形式，墓葬的葬式以及出土文物，都能為人們揭示缺乏資料記載的游牧民族的文化內(nèi)涵。特別是出土文物更能直接反映游牧民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。如從阿拉溝墓葬出土的金、銀、銅等飾物以及尼勒克銅礦遺址，使我們知道古代塞種人已進(jìn)入了青銅文化時(shí)代?？脊艑W(xué)上，一般用墓葬名稱直接命名墓主所在時(shí)代的文化類型，如從阿勒泰克爾木齊(切木爾切克)古墓葬的發(fā)掘與出土文物得出切木爾切克文化的概念［9］。這種文化往往代表了同時(shí)代多個(gè)游牧民族所反映出的相同的文化內(nèi)涵。從而被統(tǒng)一到同一個(gè)文化概念之下。

4.頑強(qiáng)的自立性。由于生活環(huán)境艱苦，與外界聯(lián)系不多，造就了草原游牧民族頑強(qiáng)的自立性和獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)單元。游牧民族一般的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，一般生活用品多為自己制作，少數(shù)的生活必需品靠與外界交換獲得。他們從居住氈房的毛氈，自身穿戴的衣物到一般生活所必需的食品，如奶酒、酸奶、奶豆腐、奶疙瘩等均為自己制造，對(duì)外界的依賴性較小而個(gè)體的自立性強(qiáng)。常常一家一戶在深山老林中而逍遙自在地生活著。

新疆草原文化形成的地理環(huán)境

地理環(huán)境在文化系統(tǒng)的形成和發(fā)展中起著重要的作用，是文化系統(tǒng)形成和發(fā)展的場(chǎng)所及基本條件，新疆草原文化區(qū)的地形、氣候等條件比較適宜于草原游牧生活。

（一）自然地理 環(huán)境

新疆的地貌特征為“三山夾兩盆”，三山即昆侖山山脈、天山山脈和阿爾泰山山脈；兩盆即塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地。山區(qū)內(nèi)從高山到山前丘陵地帶分布著大面積的肥美草場(chǎng)，極宜于游牧而不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新疆有草原12億畝，占全疆土地面積的l／3。其中天山山脈中的巴音布魯克草原、伊犁河谷草原、玉其塔什草原以及阿爾泰山中的哈納斯草原等都是水草豐美的草原。盆地內(nèi)沙漠、戈壁廣布，形成了世界第二大流動(dòng)沙漠——塔克拉瑪干沙漠和古爾班通古特沙漠，在沙漠與山區(qū)交界地帶的河流兩岸，適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而在其他山區(qū)、荒漠戈壁地帶，由于氣候、地形、地表肥力等多方面的原因，只適宜于游牧業(yè)的發(fā)展，這就在客觀上形成了游牧文化。

（二）人文地理環(huán)境

1.區(qū)位條件。新疆草原文化區(qū)周圍所相鄰的地區(qū)都是以畜牧業(yè)為主的國(guó)家和地區(qū)，西部的哈薩克大草原、東部的蒙古草原、北部的西伯利亞，都是適宜于游牧的國(guó)家和地區(qū)，其所在區(qū)的民族也是以游牧為主的民族。

2.交通條件。新疆草原文化區(qū)是草原絲綢之路的必經(jīng)之地。草原絲綢之路拓展了新疆草原文化區(qū)與外界的聯(lián)系，也是各種游牧文化進(jìn)出新疆草原文化區(qū)的重要通道。為新疆草原文化的形成起到了重要的作用。草原絲綢之路指天山北道與阿爾泰山南道兩條道路，前者自長(zhǎng)安向北經(jīng)漠北草原西進(jìn)，經(jīng)科布多盆地至阿爾泰山南麓，順額爾齊斯河至齋桑泊，西入欽察草原，進(jìn)入歐洲［10］。后者起敦煌，沿天山北道經(jīng)伊犁，入中亞一帶。

3.人為因素。人為因素是影響草原文化形成與發(fā)展的重要因素之一。人為因素往往通過戰(zhàn)爭(zhēng)直接作用于草原文化，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即一個(gè)新的游牧民族的侵入，直接促使在新疆草原文化區(qū)域內(nèi)，一種游牧文化的衰落或消失，另一種游牧文化的興起。戰(zhàn)爭(zhēng)是新舊游牧文化更替的催化劑，特別是新疆歷史上的伊斯蘭化運(yùn)動(dòng)，對(duì)游牧民族原信仰的各種宗教文化都是一個(gè)毀滅性的打擊，導(dǎo)致了操突厥語(yǔ)系民族的全面伊斯蘭化。

4.牧民定居工程。游牧于山區(qū)與戈壁地帶的游牧民族，由于世代以游牧為主，人們?cè)谟^念、意識(shí)形態(tài)等方面，形成了根深蒂固的游牧思想，以至于在子女教育上，徹底貫穿游牧思想。從而導(dǎo)致在抗擊自然災(zāi)害面前軟弱無力，有時(shí)一場(chǎng)大的自然災(zāi)害，可使大多數(shù)牧民趨于貧窮。現(xiàn)在，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織在新疆阿勒泰地區(qū)推廣的“2817工程”旨在使牧民放棄游牧生活，過上定居的農(nóng)牧生活。這項(xiàng)工程在布爾里、富蘊(yùn)等許多縣市已得到實(shí)施，部分牧民已過上定居生活。另外，北疆其他地區(qū)，如哈密、塔城、博爾塔拉蒙古自治州，昌吉回族自治州等，也紛紛籌集資金，通過各種渠道，實(shí)行牧民定居工程。為提高牧民的生活水平，創(chuàng)造一種新型的農(nóng)牧草原文化奠定基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

新疆草原文化系統(tǒng)是在新疆天山山脈和阿爾泰山山脈一帶形成的一種游牧民族文化系統(tǒng)。在形成和發(fā)展中不斷吸收的游牧民族文化，豐富和完善著自己的草原民族文化。它具有民族大融合性、居住的不穩(wěn)定性、文化遺存的多樣性和游牧民族本身頑強(qiáng)的自立性等特點(diǎn)，并且具有旺盛的生命力，時(shí)至今日，仍然對(duì)新疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮著重要的作用。

注釋：

［1］王會(huì)昌：《中國(guó)文化地理》，華中師范大學(xué)出版社，1992年。

［2］G.N.魯金科著，潘孟陶譯：《論中國(guó)與阿爾泰部落的古代關(guān)系》，《考古學(xué)報(bào)》1957年第2期。

［3］W.M.麥高文著，章巽譯：《中亞古國(guó)史》，中華書局，1958年。

［4］新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)：《新疆民族辭典》，新疆人民出版社，1995年。

［5］蘇北海：《哈薩克族文化史》，新疆大學(xué)出版社，1989年。

［6］蓋山林：《我國(guó)北方草原巖畫區(qū)域特征初論》，《考古與文物》1993年第5期。

［7］王博、祁小山：《絲綢之路草原石人研究》，新疆人民出版社，1995年。

［8］闞耀平、楊兆萍：《青河縣三道海子石堆墓的若干問題》，《干旱區(qū)地理》1998年第2期。

［9］陳戈：《新疆遠(yuǎn)古文化初論》，《中亞學(xué)刊》第四輯，北京大學(xué)出版社，1995年。

［10］賈合甫：《絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用》，《西域研究》1994年第4期。

來源:《草原文化研究資料選編第二輯》（經(jīng)內(nèi)蒙古社科院授權(quán)）