第一篇：從人與自然的關(guān)系談建設(shè)生態(tài)文明的意義

從人與自然的關(guān)系談建設(shè)生態(tài)文明的意義

談到人與自然的關(guān)系，首先要研究人與自然關(guān)系的歷史演變。文明作為反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和，是標志人類社會開化狀態(tài)與進步狀態(tài)的范疇，也標志著人類社會生存方式的發(fā)展變化。人類社會的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個時代。探討人與自然之間的關(guān)系時可以發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時代，人與自然之間的角色與地位是隨著人類對于自然的認識水平及生產(chǎn)力的變化而變化的。

原始文明大約經(jīng)歷了400萬年時間，在這漫長的發(fā)展歷史中，人與自然之間基本處于一種相對和諧的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是人類對自然的依賴，自然對人類的主宰。這一時期，人類對自然的創(chuàng)造力非常有限，即使造成對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，自然環(huán)境從總體上也能較快的恢復(fù)平衡。社會發(fā)展到一萬年左右，人類開始進入農(nóng)業(yè)文明時代，這時人類與自然的關(guān)系產(chǎn)生了初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。隨著對自然界認識的發(fā)展和“原始經(jīng)驗”的積累，人類組建以栽培作物和馴養(yǎng)動物取代采集和漁獵的部門，于是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)就發(fā)展起來，這從根本上改變了人類完全依賴、順從自然的狀況。但在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的整個社會中，人類的生活方式主要以農(nóng)牧為主，活動范圍較小，而且該時期人口密度不大，所以人對自然的破壞和沖擊力較小，在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境容量，生態(tài)系統(tǒng)仍可維持大體上的平衡，人類仍能與自然界和諧相處。300多年前，以蒸汽機為標志的工業(yè)文明是人類利用科學(xué)技術(shù)控制和改造自然的時代。尤其20世紀以來，人類利用科學(xué)技術(shù)手段，對自然界進行強力征服和探索，以至于在短短的300多年間人類創(chuàng)造了比過去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財富總和還要多的物質(zhì)成果。人們不再盲目崇拜自然，而是把自然當做被征服的對象，“人定勝天”、“人類中心論”成為人類與自然關(guān)系的主導(dǎo)理論，在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始了對大自然的掠奪和破壞，以至于全球出現(xiàn)極其嚴重的自然資源枯竭、人口膨脹、大氣污染、土地荒漠化和沙化、森林銳減、垃圾成災(zāi)、水污染等等，這些事實使人類逐漸認識到工業(yè)文明給人類帶來的負面效應(yīng)，從而對工業(yè)文明進行了深刻的反思。人類想要在地球上繼續(xù)生存下去，則社會經(jīng)濟發(fā)展必須與自然的承載力相協(xié)調(diào)，必須轉(zhuǎn)換人類的價值取向，從根本上調(diào)整人類與自然的關(guān)系并制約自身的行為，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，從而使社會步入一個新的發(fā)展階段——生態(tài)文明時代。

從工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中可以看出，人類已處于主導(dǎo)地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力時就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然關(guān)系的不和諧。因此，人類要想實現(xiàn)文明的持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，就必須充分認識自然規(guī)律。從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到人類本身就是自然的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展都系要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然自始至終都應(yīng)保持一種共存共榮的關(guān)系，而不應(yīng)相互對抗。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀念、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展理念，教育人們自覺保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理觀。在我國社會主義事業(yè)不斷探索和發(fā)展的過程中，不斷以破壞生態(tài)環(huán)境換來的經(jīng)濟高速發(fā)展，已經(jīng)在后期越發(fā)顯得乏力，生態(tài)環(huán)境對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展的制約愈發(fā)明顯。2005年，中央人口資源環(huán)境工作座談會上，胡錦濤總書記提出了“生態(tài)文明”。他指出，要切實加強生態(tài)保護和建設(shè)工作。完善促進生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護規(guī)劃，在全社會大力進行生態(tài)文明教育。至此，生態(tài)文明的理念在中國逐漸普及起來。

生態(tài)文明是人類在改造客觀世界的同時改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運行機制，體現(xiàn)了人類尊重自然，利用自然，保護自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹立生態(tài)文明觀念，是推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識，認清生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性、長期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文明觀念，作為一種基礎(chǔ)的價值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的精神力量。隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，對生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動態(tài)平衡和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時候都顯得更加迫切。如果沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，便無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。

建設(shè)生態(tài)文明是落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)，建設(shè)生態(tài)文明是對科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會理念在思想認識上的飛躍和對生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展二者之間辯證關(guān)系認識上的升華。建設(shè)生態(tài)文明，是對環(huán)境保護這一基本國策內(nèi)涵的充實、深化和提升，是對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀提出的新任務(wù)，是對黨的執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是對生態(tài)環(huán)境建設(shè)提出的新目標。

建設(shè)生態(tài)文明是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展模式的有效途徑，必將會促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，改革開放以來，我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品，但環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題也日益嚴重。一些地方將經(jīng)濟發(fā)展等同于GDP增長，單純依靠大規(guī)模要素投入獲取經(jīng)濟增長速度，資源消耗驚人，環(huán)境污染嚴重。不文明的消費模式也對環(huán)境和資源造成很大壓力。這種高耗能、高污染、高浪費、低效益的發(fā)展模式，這種竭澤而漁式的發(fā)展，對生態(tài)破壞極大。從大量消耗能源資源到節(jié)約節(jié)能、保護生態(tài)環(huán)境，不僅是對經(jīng)濟增長方式、發(fā)展模式、發(fā)展道路的深刻變革，而且是對經(jīng)濟發(fā)展理論的深刻變革。對工業(yè)化道路進行深刻反思，重新認識資源的有限性和稀缺性，以最小的生態(tài)代價獲取最大的經(jīng)濟效益，成為當代經(jīng)濟發(fā)展理論的重要方向。黨中央繼提出科學(xué)發(fā)展觀之后，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)生態(tài)文明，這正符合當今世界經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和潮流。加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計。我們要走新型工業(yè)化道路。新型工業(yè)化道路是生態(tài)文明的工業(yè)化道路，它要求減少資源消耗、減少污染排放，走一條既能節(jié)約資源，又能使人與環(huán)境友好相處的經(jīng)濟發(fā)展之路。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，達到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。

建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)了我國維護全球生態(tài)安全的責(zé)任心，環(huán)境污染和氣候變化是全球性問題，需要全世界各個國家來共同解決。中國政府簽訂了《京都議定書》，這表明中國是一個負責(zé)任的國家，中國勇于承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)。建設(shè)生態(tài)文明不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。建設(shè)生態(tài)文明充分體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)環(huán)境建設(shè)的高度重視和對全球生態(tài)問題高度負責(zé)的精神。

只有正確把握“生態(tài)文明”的科學(xué)內(nèi)涵，充分認識建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，才能進一步推動我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能進一步促進我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第二篇：生態(tài)文明建設(shè)意義

生態(tài)文明建設(shè)意義

黨的十八大報告對推進生態(tài)文明建設(shè)作出了全面戰(zhàn)略部署，其中最顯著的亮點是：確立了生態(tài)文明建設(shè)的突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局。生態(tài)文明作為人類文明的基礎(chǔ)，延續(xù)了人類社會原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的歷史血脈，承載了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)成果，貫穿在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，因此，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義。

1、生態(tài)文明建設(shè)有利于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的科學(xué)發(fā)展。

2、生態(tài)文明建設(shè)有利于促進全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。

3、生態(tài)文明建設(shè)進一步推動了社會全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。

4、建設(shè)生態(tài)文明是我國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、實現(xiàn)歷史性跨越的重要途徑。

5、建設(shè)生態(tài)文明是順應(yīng)時代發(fā)展潮流的迫切需要。

6、生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義的發(fā)展的重要內(nèi)容。

7、建設(shè)生態(tài)文明是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會和諧的必然要求。

因此建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然趨勢。

第三篇：從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

自然辯證法概論 課程論文

從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

摘要：隨著社會的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系從依賴走向?qū)α?，從改變環(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類的發(fā)展。本文從生態(tài)文明建設(shè)的角度，通過對自然關(guān)系的歷史演變的闡述，分析了人與自然的辯證關(guān)系以及目前人與自然的對立問題。在生態(tài)文明建設(shè)的要求下，提出處理好人與自然關(guān)系的對策及措施。

創(chuàng)新點：生態(tài)文明的特征可以歸納為人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念、有利于實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟模式、有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費方式以及公正合理的生態(tài)制度等。從生態(tài)文明建設(shè)的角度探討人與自然的辯證關(guān)系是新時期發(fā)展的需要，具有一定創(chuàng)新性。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然；辯證關(guān)系

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

馬克思認為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。

（一）遠古時代人與自然的自然和諧

在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的整個古代社會中，人對環(huán)境的改變在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對的恢復(fù)，在強大的自然力的制約下，人類與環(huán)境的關(guān)系處在一個自然的統(tǒng)一和相對平衡的時代。人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達對自然的看法，形成人類童年時期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關(guān)系，實際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系?！斑@種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自

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然界的狹隘的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機統(tǒng)一。

（二）工業(yè)時代人類對自然的改造與破壞

隨著工業(yè)革命的開始，人類認識自然和改造自然的能力獲得了巨大的進步，人類也在與自然界的“對抗中”占居了主動。當時的學(xué)者都是贊嘆人類的力量如何偉大，甚至為人類取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問題也開始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染?！叭硕▌偬臁薄叭耸亲匀唤绲闹髟住钡乃枷肴找嬖鰪姡炎匀唤缰鸩娇醋魇侨≈槐M、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。

雖然工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，但是，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。馬克思也非常重視實現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實踐中的具體生成問題，認為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性。

（三）人類反思并謀求與自然和諧發(fā)展

人類在改造自然的過程中犯了無數(shù)愚蠢的錯誤，遭到大自然嚴厲的懲罰。在許多情況下，不要說不能征服自然界，連很多自然災(zāi)害也對付不了。在自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報復(fù)性的反應(yīng)，這使人類逐漸認識到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護自然，修復(fù)自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個以征服自然為主的“主人”，到一個自覺善待自然的“朋友”，是人類在更高層次上的理智選擇，是人類意識的又一次深刻覺醒，也是人類角色的一次深刻轉(zhuǎn)換。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一?/p>

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這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。事實證明，人類對客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了。”這段凝結(jié)著深邃思維的話語令人深思。違背大自然，破壞大自然，會受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會得到大自然的恩惠。人類對大自然要懷有一顆愛心，這愛心還應(yīng)該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說的敬畏，不是圖騰時代的愚昧，不是封建時代的迷信，而是要順應(yīng)和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對自然災(zāi)害時，要正視自然的巨大破壞力，正視災(zāi)害的嚴重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘。

二、人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思在1845年春天實現(xiàn)哲學(xué)革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產(chǎn)方式的歷史分析中,真正實現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現(xiàn)實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）人與自然相互聯(lián)系

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以，人靠自然界生存發(fā)展，人的物質(zhì)生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎(chǔ)。從起源上看，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是人類的母體，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界構(gòu)成了人的類本質(zhì)。同時，馬克思還指出，人的能動性可以把整個自然界當作自己活動的對象，賦予它以人的屬性。人跟動物不同，他可以按照任何一個種的尺度來把握自然，人按照自身的需要變革著自然界，同時也改變了自身。

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人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然的過程中，自覺地接受自然規(guī)律的支配，從而推動自然與人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與自然相互對立

與此同時，人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到原來的狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對這兩種“作用”關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認識自然和改造自然的能力。

（三）人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思指出，人類在改造物質(zhì)世界這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。在此，馬克思指出了未來社會人們將能夠自覺合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自覺預(yù)見和控制生產(chǎn)對環(huán)境的影響。人類在認識和改造自然的同時，應(yīng)該注意合理地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾，盡量克服主觀盲目性，以獲取人類在改造物質(zhì)世界這一領(lǐng)域中的 “自由”。

因此可見，人與自然關(guān)系，不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。另一方面，人類活動必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律。綜上所述，人類應(yīng)正確把握人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動人與自然在更高程度上實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

三、解決人與自然關(guān)系問題的對策及措施

人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進的歷史。從古代的自

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自然辯證法概論 課程論文

然統(tǒng)一時期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機并存的時期和當代社會倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時期。目前我們與自然的關(guān)系被認識得越來越深刻，已早以不是過去簡單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀

按照馬克思主義的觀點，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學(xué)家海德格爾說:“人不是存在者的主宰,人是存在的看護者?！?/p>

在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

建設(shè)生態(tài)文明，必須以很強的自覺性、自為性為基礎(chǔ)。要強化以自覺性、自為性為基礎(chǔ)的道德實踐的驅(qū)動力，要轉(zhuǎn)變觀念,樹立生態(tài)文明意識，樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強道德實踐的驅(qū)動力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，運用法律的強制力量來保證生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強化公民道德實踐，提高道德認識的基礎(chǔ)上，制定和出臺了一系列法規(guī)來保護生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問題，2005年12月，國家出臺的“促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整暫行規(guī)定”和與之相配套的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目錄”體現(xiàn)了用相應(yīng)的法律法規(guī)和政策

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規(guī)定“強迫”相關(guān)產(chǎn)業(yè)按生態(tài)文明建設(shè)的要求去做的理念。目的就是要通過國家強化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，把未來的發(fā)展過程“逼”入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為基礎(chǔ)的生態(tài)制度是十分必要的。

（三）建設(shè)創(chuàng)新型國家，增強自主創(chuàng)新能力

建設(shè)創(chuàng)新型國家是實現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展最重要的途徑。是建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略舉措。進入21世紀，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技進步和創(chuàng)新日益成為增強國家綜合實力的主要途徑和方式，依靠科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用,促進人與自然的和諧發(fā)展，日益成為我們的戰(zhàn)略選擇。當前，經(jīng)濟社會發(fā)展面臨一個突出問題和矛盾就是經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出，具體表現(xiàn)為: 環(huán)境污染嚴重、資源短缺、人與自然關(guān)系不和諧等。造成這一矛盾和問題的主要根源在于粗放型經(jīng)濟增長方式。這種增長在很大程度上是靠高投入、高消耗來實現(xiàn)的。這種增長方式不僅獲利菲薄，而且消耗巨大，付出了很高的環(huán)境成本，難以為繼，必須實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量,關(guān)鍵是依靠科技進步和創(chuàng)新。應(yīng)通過科技進步和創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變;提高能源資源利用效率，實現(xiàn)從資源消耗型經(jīng)濟向資源節(jié)約型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變;保護生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染，實現(xiàn)由以生態(tài)環(huán)境為代價的增長向與自然和諧相處的增長方式轉(zhuǎn)變，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極培育生態(tài)文化

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

具體來說，要加強綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

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綜上所述，要使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，首先是要在認識方面重建人和自然是相互依存的有機統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實踐方面通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認識和實踐能力，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實踐活動，同時，在生態(tài)文明的角度上，樹立人和自然應(yīng)是和諧的“伙伴關(guān)系”的觀念，也是協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系必須解決的問題。正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

四、結(jié)語

在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們必須認真思考人與自然的辯證關(guān)系。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，人類也通過自身的實踐活動不斷影響著自然，人類和自然之間不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應(yīng)該以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

參考文獻

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第四篇：談生態(tài)文明建設(shè)的意義與對策

談生態(tài)文明建設(shè)的意義與對策

摘 要：社會在不斷的進步，人類利用自然資源的能力也不斷的進步，同時對環(huán)境的破壞也越來越嚴重。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，我們黨在十八大中首次提出“生態(tài)文明”新理念，在十八大中進一步重點提出了建設(shè)生態(tài)文明，講其放在了突出地位。本文介紹了生態(tài)文明的概念，闡述了加強建設(shè)生態(tài)文明的重大意義，提出了建設(shè)生態(tài)文明的若干對策。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 重大意義 對策 生態(tài)文明的概念

一般來說，“生態(tài)文明”是指人類社會在改造自然造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然和諧所付出的努力及其獲得的全部積極成果。從狹義上說，生態(tài)文明是社會文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相對應(yīng)。生態(tài)文明是指人類為實現(xiàn)人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現(xiàn)為人們的生態(tài)意識的增強、生態(tài)制度的完善和生態(tài)環(huán)境的改善等。從廣義說，生態(tài)文明是一種文明類型。從人類文明形態(tài)演技的角度來看，人類社會大體上經(jīng)歷了原始文明、從業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，現(xiàn)在正處于從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的過渡時期。文明基本類型的劃分，主要是根據(jù)不同時期的核心產(chǎn)業(yè)而加以區(qū)分。工業(yè)文明是以工業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，生態(tài)文明則是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，是后工業(yè)文明時代的文明類型，它是人類社會（包括中國共產(chǎn)黨）在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的基礎(chǔ)上提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)，它不僅意味著要改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式和消費模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

從生態(tài)文明的結(jié)構(gòu)來看，生態(tài)文明首先包括強烈的生態(tài)文明觀念，這就要求我們擺脫“人類中心主義”，不能僅把自然看作人類征服和掠奪的對象，而應(yīng)該把人看做自然界的重要組成部分，樹立人與自然和諧相處的文明觀念；其次，生態(tài)文明包括一系列為

促進資源能源節(jié)約和環(huán)境保護、建設(shè)而建立起來的組織機構(gòu)和制度規(guī)范；再次，生態(tài)文明還包括人們在生態(tài)觀念指導(dǎo)下和生態(tài)制度的規(guī)約下采取的生態(tài)實踐活動。生態(tài)文明建設(shè)的重大意義

2.1 生態(tài)文明建設(shè)是我國特殊國情的必然抉擇

我國是一個擁有13億人口的發(fā)展中國國家，在全面建設(shè)小康社會的過程中，面臨著全面發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護。但是在現(xiàn)實生活中，存在中發(fā)展了經(jīng)濟破壞了生態(tài)環(huán)境的情況。人口眾多，破壞嚴重，所以加強生態(tài)文明建設(shè)對我國意義重大。

2.2 生態(tài)文明建設(shè)是傳承中華民族傳統(tǒng)思想文化的迫切需要

源遠流長的中華民族傳統(tǒng)思想文化中有好多保護環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一、建設(shè)美好社會的思想。儒家所追求的人與自然統(tǒng)一的“天人合一”思想，在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位，主張?zhí)斓琅c人道、自然與人為的相通、相關(guān)、相類和統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然的和諧。道家極力主張人要節(jié)欲知足，要感恩大自然，以為人與人的和諧比不上人與自然的和諧。佛家不但主張萬物都是“佛性”的體現(xiàn)，還主張眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。

2.3 生態(tài)文明建設(shè)是健全我國社會主義文明體系的內(nèi)在要求

生態(tài)文明值指的是人類在處理與自然關(guān)系時所達到的文明程度。生態(tài)文明是社會主義文明體系不可或缺的組成部分，是與物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明相并列的人類文明形式之一。

2.4 生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求

社會主義和諧社會中的“和諧”，包括人與人、人與自然、人與社會的和諧，其中，人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

2.5 生態(tài)文明建設(shè)是我國樹立社會主義國家良好形象的客觀需要

生態(tài)環(huán)境問題成為西方國家爭奪選民支持的重要籌碼的事實表明，生態(tài)運動已登上

世界政治舞臺。當今世界，決定一種社會經(jīng)濟制度發(fā)展形式和前途的重要因素之一是生態(tài)問題，這也為社會主義國家在世界范圍的傳播提供了極好的機會。

加強我國生態(tài)文明建設(shè)，既能樹立起我國作為社會主義國家的良好形象，也能逐漸改變西方國家對社會主義制度的某些誤解，促進社會主義因素在全球范圍的傳播。

2.6 貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

黨的十八大報告明確提出“建設(shè)中國特色社會主義理論體系”概念，并且把科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個代表”重要思想等一起納入建設(shè)中國特色社會主義理論體系之中，作為新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。在當代中國，堅持科學(xué)發(fā)展觀就是真正堅持馬克思主義與中國特色社會主義?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是堅持以人為本原則，把人民群眾利益（包括物質(zhì)利益、政治利益、經(jīng)濟利益和生態(tài)利益）作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的和歸宿；科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵之一是堅持可持續(xù)發(fā)展。因此可以說，注重環(huán)境保護和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

2.7 促進“和諧社會”與“和諧世界”的構(gòu)建

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)“和諧社會”與“和諧世界”的重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體進一步提出了它。樹立生態(tài)文明觀，建設(shè)生態(tài)文明，對于構(gòu)建“和諧社會”與“和諧世界”具有積極的促動作用。

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨的“和諧理念”在內(nèi)政上的重要體現(xiàn)。它不僅包括人與人、人與社會的和諧，也包括人與自然的和諧。“人與自然和諧發(fā)展”是社會主義和諧社會的基本特征之一。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，努力建設(shè)生態(tài)文明，不僅能夠保證人類有個舒心的生活環(huán)境與良好的生活質(zhì)量，促進人與自然的和諧相處，而且能夠保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)代際公平與代際和諧。

構(gòu)建和諧世界是中國共產(chǎn)黨的“和諧理念”在外交上的重要體現(xiàn)。它既可以保證為中國現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平的國際環(huán)境，也是我國作為一個大國應(yīng)該承擔(dān)的國際責(zé)任。在推進構(gòu)建和諧世界過程中，建設(shè)生態(tài)文明是個重要條件。和諧世界應(yīng)該是一個不同民族

國家或地區(qū)（不論社會制度）既和平共處而又互利共贏的世界。我國不僅要致力于自身發(fā)展，而且作為一個大國要為世界和平與發(fā)展事業(yè)做出自己的積極貢獻。我國只有走新型工業(yè)化道路，建設(shè)生態(tài)文明，回應(yīng)國際社會在資源能源和環(huán)境等問題上的關(guān)切，致力于與國際社會一起通過協(xié)商與合作解決共同面臨的（如發(fā)展和環(huán)境關(guān)系）問題，才能建設(shè)一個和諧的世界。建設(shè)生態(tài)文明的對策

生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。應(yīng)大力提倡綠色生產(chǎn)、綠色消費、文明消費,弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀,在全社會牢固樹立與保護生態(tài)相適應(yīng)的政績觀、消費觀,形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好氛圍。

3.1 加強生態(tài)文明制度建設(shè)

要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度。完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革。建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加強環(huán)境監(jiān)管。健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

3.2加強宣傳教育，提高生態(tài)文明意識

生態(tài)環(huán)境問題的根源，在于人們對生態(tài)環(huán)境缺乏正確的認識。從一定意義上說，建設(shè)生態(tài)文明需要建立與生態(tài)文明要求相適應(yīng)的思維方式。建設(shè)生態(tài)文明,需要全體國民的參與和自覺行動。因此,應(yīng)該采用多種形式進行宣傳和教育,普及生態(tài)環(huán)境知識,以提高公眾生態(tài)文明意識。

（1）持續(xù)開展生態(tài)教育，提高全民憂患意識

（2）鼓勵公眾積極參與生態(tài)保護和監(jiān)督

3.3改變生產(chǎn)方式，建設(shè)環(huán)境友好型社會

環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境友好型社會是由環(huán)境友好型技術(shù)、環(huán)境友好型產(chǎn)品、環(huán)境友好型企業(yè)、環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)、環(huán)境友好型學(xué)校、環(huán)境友好型社區(qū)等組成。主要包括：有利于環(huán)境的生產(chǎn)和消費方式；無污染或低污染的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品；對環(huán)境和人體健康無不利影響的各種開發(fā)建設(shè)活動；符合生態(tài)條件的生產(chǎn)力布局；少污染與低損耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)；人人關(guān)愛環(huán)境的社會風(fēng)尚和文化氛圍。我們的社會是環(huán)境友好型的社會的話，那么我們的生態(tài)也會是文明的。

為此，我們要做到：第一，努力實現(xiàn)從資源粗放型向資源節(jié)約型經(jīng)濟發(fā)展方式改變。第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展環(huán)境友好型生態(tài)產(chǎn)業(yè)。

3.4 推廣健康生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會

資源節(jié)約型社會是指在生產(chǎn)、流通、消費等領(lǐng)域，通過采取法律、經(jīng)濟和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟和社會收益，保障經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的社會。資源節(jié)約型社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括資源節(jié)約觀念、資源節(jié)約型主體、資源節(jié)約型機制、資源節(jié)約型體系等。我們做到了節(jié)約資源，也就保護了生態(tài)環(huán)境，進而對建設(shè)生態(tài)文明做了大大的貢獻。

健康的生活方式有助于我們建設(shè)生態(tài)文明，所以我們要：第一，倡導(dǎo)綠色消費的生活方式。第二，追求適度消費的生活方式。第三，提倡節(jié)儉的生活方式。

3.5 加快生態(tài)文明法制建設(shè)

在我國生態(tài)文明建設(shè)的進程中，健全的法律體系和良好的法治氛圍，具有道德不可替代的作用。所以我們必須注視生態(tài)文明法制建設(shè)，做到：第一，加快生態(tài)環(huán)境立法。第二，提高生態(tài)環(huán)保執(zhí)法力度和公共監(jiān)督水平。

3.6 制定生態(tài)文明經(jīng)濟政策

經(jīng)濟激勵政策是科技促進生態(tài)文明的根本性保障。經(jīng)濟主體做出技術(shù)研發(fā)或技術(shù)采納的決策，都有內(nèi)在經(jīng)濟原因，都受到成本效益規(guī)律的驅(qū)動。因此，如無較強的經(jīng)濟政策作為保障，建設(shè)生態(tài)文明將會困難重重。我們可以指定的經(jīng)濟政策有：一，綠色稅收。二，環(huán)境收費。三，綠色資本市場。四，生態(tài)補償。五，排污權(quán)交易。六，綠色貿(mào)易。

3.7 大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

循環(huán)經(jīng)濟的優(yōu)勢在于：生產(chǎn)和消費最少資源、排放最少的廢棄物、無害廢棄物作為資源合理的加以利用，把經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的影響和破壞降低到最低限度，以最少的成本，獲得最大的經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境效益。

循環(huán)經(jīng)濟是依靠生態(tài)型資源循環(huán)實現(xiàn)發(fā)展的經(jīng)濟模式,它要求人類社會的經(jīng)濟活動以生態(tài)學(xué)規(guī)律為指導(dǎo)而不是遵循機械論規(guī)律,因此其本質(zhì)上屬于一種生態(tài)經(jīng)濟?！皽p量化,再利用,再循環(huán)”是循環(huán)經(jīng)濟的操作原則,此即著名的循環(huán)經(jīng)濟“3R”原則。所以，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，有助于建設(shè)生態(tài)文明。

3.8 逐步推進生態(tài)示范區(qū)建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明需要統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系,要大力加強生態(tài)區(qū)域建設(shè),著力建設(shè)和保護好各區(qū)域內(nèi)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng),構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生態(tài)體系。

3.9 制定科學(xué)的生態(tài)文明發(fā)展規(guī)劃

我國現(xiàn)在的環(huán)境問題許多都是由于從前的大布局和大結(jié)構(gòu)有問題造成的。只有根據(jù)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟的容量總量,制定城市和區(qū)域的發(fā)展目標,及相應(yīng)的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃,并實施,才能解決問題,才能不出問題,可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。

3.10 強化政府職能作用

鑒于環(huán)境資源的稀缺性和公共物品的特點,只有政府才能擔(dān)任管理的重任。生態(tài)經(jīng)濟是一項集經(jīng)濟、環(huán)境、社會于一體的系統(tǒng)工程,它要求人們轉(zhuǎn)變觀念,徹底改變行為方式,而這一過程依靠市場自發(fā)形成是絕對不可能的,必須依靠政府來保證其實施。政府充分發(fā)揮協(xié)調(diào)和服務(wù)職能,重點執(zhí)行好綜合決策制度,環(huán)境影響評價制度,污染物集中控制制度，清潔生產(chǎn)審計制度,公眾參與制度等,非常必要。

3.11 發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，提高科技水平

生態(tài)文明要求從根本上減輕經(jīng)濟增長對環(huán)境的壓力,從而實現(xiàn)環(huán)境與資源對經(jīng)濟建設(shè)的持續(xù)支撐,充分體現(xiàn)新型工業(yè)化的要求。高新技術(shù)和專利技術(shù)是發(fā)展生態(tài)文明的技術(shù)支撐和推動力,環(huán)保產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)支柱和有力的催化劑。環(huán)保產(chǎn)業(yè)以物質(zhì)循環(huán)利用、廢物最小化為追求目標,為清潔生產(chǎn)、廢棄物充分利用和物質(zhì)資源綜合利用提供信息服務(wù)、技術(shù)服務(wù)和物流服務(wù)。

3.12 廣泛參與全球生態(tài)交流與合作，創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)良好的國際環(huán)境

我們?nèi)祟惗忌嬖谕粋€地球上，保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明不是中國一個國家的事情，而是全人類、全社會都應(yīng)該做的事情。不同的國家有不同的技術(shù)，人類的智慧各種各樣，所以我們國家要建設(shè)生態(tài)文明，就要廣泛參與全球生態(tài)交流與合作，創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)良好的國際環(huán)境。做到：第一，積極參與國際生態(tài)文明制度構(gòu)建。第二，加強雙邊、多邊區(qū)域合作。第三，保障國際貿(mào)易中我國的生態(tài)安全。結(jié)束語

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。黨和國家要切實做到保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，而不是空喊口號。對于我們每一個普通人來說，也應(yīng)該真的響應(yīng)國家領(lǐng)導(dǎo)人的政策，從我做起，從小時做起，大家齊心協(xié)力，共建我們美好的家園。參考文獻：

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第五篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系 加快建設(shè)生態(tài)城市

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系 加快建設(shè)生態(tài)城市

大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動一時一刻也離不開它，它們構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，相互影響、相互作用、相互發(fā)展，由此構(gòu)成千變?nèi)f化、豐富多彩的人類社會。正如馬克思所說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”生態(tài)環(huán)境則是大自然的有機整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。

生態(tài)問題是一個“全球問題”。進入六十年代以來，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，繼之而來的是糧食、人口、自然資源和環(huán)境污染的壓力，直接沖擊社會的經(jīng)濟發(fā)展和人類的生存。生態(tài)破壞主要體現(xiàn)于物種滅絕、植物破壞、土地退化等自然破壞。九十年代初，一名著名專家經(jīng)過考證稱：人類對自然的破壞，歐洲是先破壞，再保護；美國是破壞了一半，保護了一半；中國是正在破壞之外。因此，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、資源利用與環(huán)境保護相互作用所構(gòu)成的矛盾，已成為當代社會發(fā)展亟待解決的售點問題。在國內(nèi)，由大興園林綠化到創(chuàng)建園林城市，從運用生態(tài)規(guī)律制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃到生態(tài)城市、生態(tài)省的提出并付諸行動，其核心都是尋求達到城市與自然、人與自然的高度和諧和。我市將生態(tài)城的概念定格為：生物資源得到有效保護，自然資源得到合理利用，環(huán)境污染得到有效控制，城市規(guī)劃建設(shè)做到科學(xué)有序，經(jīng)濟社會保持協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然達到高度和諧。由生態(tài)城市的理論與實踐，歸根結(jié)底實際反映人與自然可持續(xù)和諧發(fā)展的要求。

一、“天人合一”、“以人為本”是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)

我國中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！笨梢哉f，“天人合一”的思想已全方位地滲透到中國人的生產(chǎn)、生活中。人與自然的關(guān)系歷來是理論家積極探討的課題。人與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一也是馬克思人化自然觀的基本內(nèi)容。馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。馬克思人化自然觀的本質(zhì)在于它從實踐角度出發(fā)，揭示自然界通過人的實踐活動不斷被人化的實質(zhì)，使人與自然形成實踐為基礎(chǔ)的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人從自然中分離出來與自然對立；另一方面，人與自然又密切聯(lián)系。離開自然，人就失去了獲了物質(zhì)生活資料以及與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性。在這個意義上，馬克思認為在生產(chǎn)勞動中，人致力于塑造一個和諧的“人化的自然”。但由于社會中異化勞動的存在，人實際上成了自然界的破壞者，如自然景觀的破壞，生物資源的毀滅、環(huán)境的污染等。由此，人與自然矛盾的解決有賴于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

生態(tài)環(huán)境是大自然的基本要素，又是構(gòu)成人與自然高度和諧和發(fā)展樞紐。通過園林綠化和改善人民居環(huán)境，不斷增強節(jié)能效益、生態(tài)效益已成為人類的共識。以我市為例，百二河的治理、園林城市創(chuàng)建活的實踐證明，生態(tài)園林、生態(tài)環(huán)境已表現(xiàn)為一種生命、一種理想的生存環(huán)境。正是出于尋求人與自然的高度和諧，當代人熱情倡導(dǎo)一種熱愛自然、尊重自然、保護自然，通過積極主動的生態(tài)建設(shè)來修復(fù)已遭破壞的地球環(huán)境的道德態(tài)度。為此，聯(lián)合國頒布了《21世紀議程》，我國也制定了《中國的21世紀議程》，把人與自然和諧和作為走向21世紀的哲學(xué)導(dǎo)向，尋求“高效和諧——持續(xù)發(fā)展”，創(chuàng)建綠色城市生態(tài)文明的優(yōu)化模式作為跨世紀城市規(guī)劃戰(zhàn)略的永略目標去求索，以促進人類文明的升騰。

二、生態(tài)環(huán)境建設(shè)是人與自然可持續(xù)發(fā)展的必然

人類發(fā)展史表明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長河中只能是短短的一瞬間，而人類生態(tài)的需要卻是子孫萬代永恒的需要”。全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實說明，發(fā)展中國正經(jīng)受來自的貧窮和生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮導(dǎo)致生態(tài)惡化，生態(tài)惡化又加劇了貧軍。我國的國情是：城市人口多，人口增長速度快，人均城市建設(shè)用地資源水平和人增綠地水平都大低于歐美發(fā)達國家的水平，國民經(jīng)濟還欠發(fā)達，現(xiàn)代城市園林起步晚，起點低，投入有限，總體的質(zhì)量、數(shù)量和水平低于發(fā)達國家。這就迫切需要樹立一種以人的全面發(fā)展為目標，經(jīng)濟、社會和資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)。同時，生態(tài)園林的發(fā)展已經(jīng)成為經(jīng)濟對外開放、持繼續(xù)發(fā)展的需要。

“植樹種草就強國路”正成為人們共識。為了使生態(tài)環(huán)境建設(shè)適應(yīng)人與自然可持續(xù)發(fā)民要求，國內(nèi)有專家明確提出：以山水資源為環(huán)境基礎(chǔ)，以山水文化為民族特征，以整體觀為思維方式，以山水景觀作為城市構(gòu)圖要素的中國園林城市或“山水城市”，是中國城市化運動發(fā)展的方向，“是21世紀的社會主義中國城市構(gòu)筑的模式”；是《中國21世紀議程》“是人類住區(qū)可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)；是中外文化的有機結(jié)合，也是科學(xué)社會主義與中國社會主義實踐的有機結(jié)合。

“未來的城市應(yīng)當充分體現(xiàn)，生物圈與技術(shù)圈的協(xié)調(diào)以及人與環(huán)境和諧相處”才行。融生態(tài)、文化、科學(xué)、藝術(shù)為一體的園林建議，符合人與環(huán)境的關(guān)系中人對環(huán)境綜合需求的準則。生態(tài)城市建設(shè)是實現(xiàn)人與自然高度和諧的凝練。建設(shè)生態(tài)城市，實質(zhì)上是調(diào)控城市生態(tài)系統(tǒng)，使城市物質(zhì)、能量和信息的傳遞與轉(zhuǎn)化持續(xù)不斷地進行，其目標是遵循城市社會功能整體性——和諧生態(tài)——平衡發(fā)展規(guī)律，對自然由無序蔓延變?yōu)楹侠矸植?，變惡性掠奪為最大值利用，建設(shè)經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境同步協(xié)調(diào)的資源配置機制和合理布局，最終的發(fā)展目標是達到以人為本改造自然，優(yōu)化環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動人類社會的文明和發(fā)展。

三、建設(shè)生態(tài)城市是人與自然和諧和發(fā)展必然選擇

城市是人賴以生存發(fā)展的空間，是受人為活動強烈影響的生態(tài)實體。從生態(tài)城角度看：城市是特定地域范圍內(nèi)以人的行為為主導(dǎo)，以自然環(huán)境為依托，物流流動為載體，科教文化為動力，社會體制為徑絡(luò)，由其“因子——要素——子系——系統(tǒng)——巨系”構(gòu)成的人工生態(tài)綜合體，也是一個開放的“社會——經(jīng)濟——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”。生態(tài)城市的提出基于生態(tài)學(xué)的理論和方法，是將生態(tài)系統(tǒng)的概念引入到城市研究中，是人與自然可持續(xù)發(fā)展思想在城市發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。

十堰市屬山區(qū)城市，生態(tài)環(huán)境建設(shè)淵源流長。早在500年前即明永樂年間，朱棣在武當山大興山林時就明確規(guī)定，不準動武當山一石一木。歷時11年，武當山形成長140華里，總面積160萬平方米的道觀建筑群，而生態(tài)環(huán)境卻未受到破壞；后來明朝廷又幾次下旨，將武當山方圓括800公里的山林劃歸道觀管理，使之形成一個生態(tài)保護區(qū)。清代志書載有十堰地區(qū)十大自然風(fēng)景。清代以前城區(qū)建筑風(fēng)格和區(qū)內(nèi)綠化，給民眾創(chuàng)造了風(fēng)景如畫的場所。解放前后，城市農(nóng)村田園式綠化特色仍十分突出。從六十年代以后，隨著“三線”建設(shè)、城市發(fā)展，生態(tài)環(huán)境又歷經(jīng)了毀壞、恢復(fù)、建設(shè)的歷程。經(jīng)過三十年艱苦奮斗，我市于1999年榮獲“國家園林城市”殊榮，由此也不斷深化著人們對生態(tài)環(huán)境的認識，即不應(yīng)僅僅停留在環(huán)境保護層面上，而應(yīng)該注重從生態(tài)系統(tǒng)的深層次上處理好建設(shè)與保護的關(guān)系。

二十一世紀，人類將由追求功能齊全舊城市轉(zhuǎn)向追求清新綠色的優(yōu)美環(huán)境，這是人類的覺悟，也是自然法則使然。基于生態(tài)環(huán)境的重要作用，黨中央確定的“西部大

開發(fā)”戰(zhàn)略，明確提出把加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)作為全局的重點來實施，我市市委、市政府也積極采取措施，將本市列為“國家生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護試點示范區(qū)”，并提出建設(shè)生態(tài)城市的目標。無論從科學(xué)理論和具體實踐上來看，加快建設(shè)生態(tài)城市對發(fā)揮十堰在“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略支點作用都有著舉足輕重作用。

生態(tài)城市的前景應(yīng)該是“山翠草綠、花香鳥語、空氣清新、天藍水碧、經(jīng)濟繁榮、文明守紀、關(guān)系融洽，天人合一”。它的歸根點就是人與自然高度和諧，這是永恒的主題。作為一項長期性、持續(xù)性、社會性的系統(tǒng)工程，生態(tài)城市建設(shè)首先應(yīng)遵循系統(tǒng)原則、生態(tài)原則、自然原則和經(jīng)濟原則。在此基礎(chǔ)上，要把握好以下幾個重點：一是堅持人與自然和諧價值觀導(dǎo)向。只有從這一哲學(xué)基點出發(fā)，才能圍繞“以人為本”原則，促進良性的生態(tài)城市建設(shè)運行機制形成，實現(xiàn)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。只有用“高效和諧和一持續(xù)發(fā)展”優(yōu)化模式框定其戰(zhàn)略屬性，才有構(gòu)筑建設(shè)生態(tài)城市的可能。二是轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略思想。要從傳統(tǒng)的城市發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向城市經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略。應(yīng)按照客觀規(guī)律把保護自然資源，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的指標列入經(jīng)濟社會發(fā)展的指標體系中去。為適應(yīng)生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃中協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求，還必須科學(xué)地設(shè)置經(jīng)濟目標、社會目標和生態(tài)環(huán)境目標并抓好落實。

三是用優(yōu)化規(guī)劃藍圖作指導(dǎo)。建設(shè)生態(tài)城市必須加強生態(tài)環(huán)境的客觀管理和控制，從根本上解決城市生態(tài)環(huán)境問題。必須運用用生態(tài)規(guī)律看待城市發(fā)展問題，在制定城市經(jīng)濟社會發(fā)展問題時，既要考慮經(jīng)濟規(guī)律，又要考慮生態(tài)規(guī)律。同時，城市總體規(guī)劃的修改，必須強調(diào)環(huán)境保護和生態(tài)平衡的重要性，反映特色，把改善城市生態(tài)環(huán)境的目標和措施具體化，并作為現(xiàn)代化城市建設(shè)的一項基本任務(wù)。

四是認真處理好生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系，處理好近期利益與長遠利益的關(guān)系，處理好局部與整體利益的關(guān)系，更要處理好建設(shè)與保護、建設(shè)與發(fā)展的關(guān)系。尤其是，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，經(jīng)濟手段在城市發(fā)展中的作用越來越強，這迫切需要制定與城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟政策。

五是建立健全行之有效的生態(tài)環(huán)境法制體制，強化環(huán)境管理。應(yīng)借鑒發(fā)達國家“經(jīng)濟靠市場，生態(tài)保護靠政府”的有益經(jīng)驗。必須加強城市環(huán)境管理和法規(guī)的制定和實施，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，執(zhí)法與監(jiān)督結(jié)合，為生態(tài)城市建設(shè)提供重要保障。

六是加強環(huán)境教育，不斷提高全民環(huán)境意識。應(yīng)創(chuàng)建富有我國特色的環(huán)境生態(tài)教育體系，以增強生態(tài)環(huán)境危機意識，普及環(huán)境生態(tài)知識，提高全民族生態(tài)文化基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的保護要形成人人有責(zé)、齊抓共管的社會風(fēng)尚，樹立尊重自然規(guī)律，珍惜自然資源，愛護生態(tài)環(huán)境，與自然和諧和相處的新觀念，努力為建設(shè)生態(tài)城市和保護生態(tài)環(huán)境提供根本保證。