第一篇：從自然災害辯證淺析人與自然的關(guān)系

從自然災害辯證淺析人與自然的關(guān)系 摘要：人與自然關(guān)系從原始和諧到?jīng)_突失衡引發(fā)自然災害再到生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧，這是一個否定之否定的螺旋上升過程，是順應(yīng)自然規(guī)律的必然選擇。本文通過對自然災害的自然屬性與社會屬性以及自然災害與人類的雙重作用等內(nèi)容的辯證淺析，反思人與自然相處的哲學規(guī)律，得出了人與自然和諧發(fā)展是我們的唯一選擇，給出了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的思路。關(guān)鍵詞：自然災害，人與自然，和諧發(fā)展，辯證統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系問題始終伴隨著人類的發(fā)展史[1]。人類誕生初期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人類處于被動適應(yīng)自然的地位。隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，人類的認識水平和實踐能力大大提高，開始利用科學技術(shù)改造自然的能力也大大增強，逐漸在與自然的關(guān)系中占據(jù)了主導地位，并在征服和改造自然的過程中，取得了巨大的收獲。

然而，當人類從大自然不斷索取的同時，人類開始不滿足于基本的生存需要，不斷地追求更為豐富的物質(zhì)和精神享受，與此同時，對自然的開發(fā)和利用逐漸顯現(xiàn)出非理性的過度傾向。這種不尊重自然規(guī)律的行為不但破壞了自然，而且直接導致自然界以自然災害的形式向人類“報復”。人與自然的矛盾沖突造成的各種自然災害頻發(fā)，其帶來的破壞性和災難性的后果直接威脅到人類的生存與發(fā)展。在經(jīng)歷了慘痛的教訓后，人類逐漸開始反思自己的行為，并重新審視人與自然的關(guān)系。人們逐漸認識到自身與自然之間是辯證和諧統(tǒng)一的關(guān)系[2][3]。人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體，人可以利用自然，但必須以尊重自然為前提條件，任何以犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價換取自身發(fā)展的做法，只能導致人與自然關(guān)系的不斷惡化，從而給人類自身帶來嚴重后果。1 自然災害的定義與分類

地球上的自然現(xiàn)象是千變?nèi)f化的，當自然變異強度達到人類難以抗拒，對人類的生命財產(chǎn)和經(jīng)濟建設(shè)帶來危害時，便構(gòu)成自然災害。實質(zhì)上，自然災害就是自然變異過程對人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生危害性后果的事件。自然災害究其原因多種多樣，在對自然災害分類時可以根據(jù)其性質(zhì)的異同進行歸類，根據(jù)不同的分類標準，自然災害有著不同的分類，通?？梢杂靡韵聨追N方式劃分自然災害的種類[4]：如表 1.1所示。

表1.1 自然災害的分類 按自然圈層和發(fā)生機理劃分

氣象災害（由大氣圈變異所致）

干旱、洪澇、冰雹等

地質(zhì)災害（由巖石圈變異所致）

地震、山崩、滑坡等

生物災害（由生物圈變異所致）

蝗害、鼠害、惡草等

水文災害（由水圈變異所致）

海嘯、海浪、赤潮等

天文災害（由天體變異所致）

隕石墜落、火球流等

按是否有人為因素劃分

人為自然災害

酸雨、森林火災等

非人為自然災害

熱帶氣旋、風暴潮等

按是否可控劃分

可預防自然災害

森林火災等

不可預防自然災害

地震、海嘯、火山爆發(fā)等

按受災范圍劃分 群發(fā)性自然災害

山體滑坡引發(fā)泥石流等

散發(fā)性自然災害

余震等

按爆發(fā)時間劃分

突發(fā)性自然災害

臺風、洪水、地震等

緩慢性自然災害

干旱、水土流失、內(nèi)澇等

趨向性自然災害

環(huán)境污染、海面上升等 自然災害本質(zhì)上反映了人與自然地關(guān)系

自然界按其自身內(nèi)在的規(guī)律運動而呈現(xiàn)出風、雨、雪、雷、霧、火山、地震等自然現(xiàn)象，并不涉及是“害”還是“利”的問題。但這些自然現(xiàn)象造成了人員傷亡、財產(chǎn)損失、資源破壞、社會動蕩等嚴重危害人類生存與發(fā)展的后果，便成為了自然災害。

自然災害的形成有兩個條件，一是自然力的作用，這是自然災害形成的必要條件[5]。在自然力作用下發(fā)生自然災害，是地球內(nèi)部巨大能量逐漸積聚的一種釋放行為，這是人類無法加以控制的。自然災害的形成與人為災害不同，是自然力作用的結(jié)果，而人為災害是指由于人類的意識和行為直接或間接對自然及生態(tài)環(huán)境施加影響而發(fā)生的災害。二是自然力對作為災害承受者的人類形成的破壞性后果，這是自然災害形成的充分條件。自然界的運動變化及其呈現(xiàn)的多種自然現(xiàn)象，是利、是害，都應(yīng)以對人類社會造成的影響為依據(jù)，從而做出評價和判斷。自然災害給人類社會帶來的破壞性后果主要表現(xiàn)在破壞人類本身及其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，造成人員傷亡、財產(chǎn)損失以及社會功能失控等惡劣后果。所謂“自然災害”，即自然力或者自然現(xiàn)象的產(chǎn)生會對承受者造成一定的“傷害”，倘若某些自然現(xiàn)象的發(fā)生只是局限于一定的時間和空間內(nèi)，例如在荒蕪人煙的戈壁發(fā)生的地震、大洋中某個無人居住的島嶼火山爆發(fā)、沒有人類痕跡的北冰洋冰山沉沒等，并未對人類社會構(gòu)成傷害，沒有造成人員和財產(chǎn)的損失與破壞，那這些行為就并非災害，而只是普通的自然現(xiàn)象。所以，自然災害反映了人與自然的關(guān)系，是由自然的異常變化引起的，以自然力為表現(xiàn)形式，對人類造成破壞性后果的極端事件。3 自然災害的雙重屬性 3.1 自然災害的自然屬性 自然災害具有自然屬性，是由自然界的物質(zhì)運動發(fā)展變化的客觀必然性決定的，人類活動不能改變自然界運動的客觀規(guī)律[6]。地球科學研究表明，從45億年前原始地球形成以來，其自然演變的進程從未停止，在此過程中，地震、火山、陸沉、海侵等現(xiàn)象都是地球內(nèi)外部運動的表現(xiàn)形式，在一系列滄海變桑田的自然演進中，逐漸形成了適宜生命存在的自然條件，從而產(chǎn)生了各種生物體和人類。人類的誕生和人類社會的進步，沒有也不能改變地球的自然演變進程，有可能對人類構(gòu)成破壞性后果的自然現(xiàn)象也具有不可避免性。

例如地震的發(fā)生就是地球板塊結(jié)構(gòu)運動、擠壓、沖撞，力的積累打破了地殼相對平衡狀態(tài)的結(jié)果。海嘯也是由震源在海底下50千米以內(nèi)、里氏震級6.5以上的海底地震引起的。另外，火山的爆發(fā)是因為地球內(nèi)部充滿著熾熱的巖漿，在極大的壓力下，巖漿就會從薄弱的地方?jīng)_破地殼噴涌而出，形成火山爆發(fā)。可見，自然災害具有自然屬性，自然界內(nèi)部物質(zhì)運動變化是自然災害發(fā)生的主要誘因。3.2 自然災害的社會屬性

自然災害的社會屬性主要表現(xiàn)在以下兩個方面[7]：

首先，導致自然災害發(fā)生的原因具有社會性。人類對自然的作用能力增強的同時，非理性干預自然引發(fā)或加劇了自然災害，也就是“天災”中還有著“人禍”的因素。人類產(chǎn)生之后，從遠古時期逐步進入現(xiàn)在的高度文明的工業(yè)時代，實現(xiàn)了從原始勞動、手工業(yè)和工場手工業(yè)以及現(xiàn)代化大工業(yè)的轉(zhuǎn)變。在這一進程中，隨著社會的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，人們對自然的認識與探索也不斷加深，逐步增強了改造自然的能力。但是由于人類對自然的非理性干預，即不當?shù)娜祟惿a(chǎn)生活活動、對自然規(guī)律的忽視與不尊重以及盲目追求利益的行為，為造成自然災害埋下了人為的伏筆。

其次，自然災害造成的影響具有社會性。人類社會是自然災害的直接承受者，自然系統(tǒng)的運動以破壞力的形式作用于人類社會系統(tǒng)，自然災害帶來的破壞性后果給人類造成生命和財產(chǎn)損失，嚴重威脅著人類社會的生存與發(fā)展。例如一場大地震或者海嘯會奪去數(shù)以千計甚至數(shù)十萬人的生命，造成的經(jīng)濟損失更是天文數(shù)字，而引發(fā)的余震、核泄漏等衍生災害更將在災害發(fā)生后的一段時間內(nèi)持續(xù)影響人類社會系統(tǒng)的穩(wěn)定。4 自然災害與人類的雙重作用

自然災害與人類社會具有雙重互動的作用。如果人類不尊重自然規(guī)律，進行過度的活動，那么這種非理性作用會加劇自然破壞力，成為導致自然災害的誘因；相反，人類在理性能動作用下，又可以通過防災減災等行為預防和減少自然破壞力，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。4.1 自然災害對人類社會的負面作用

人類社會的發(fā)展史始終伴隨著自然災害的威脅，自然災害從未停止也不會徹底消除。自然災害頻發(fā)已經(jīng)成為一個世界性的難題困擾著全人類，嚴重影響和制約著人類的生存與發(fā)展。自然災害對人類社會產(chǎn)生的負面影響主要集中體現(xiàn)于以下三個方面[8][9]：

第一，嚴重威脅著人類的生命安全及健康狀況。人是社會的主體，也是自然災害發(fā)生的直接受眾群體，盡管經(jīng)過長期的演化人類已經(jīng)具備較高的生產(chǎn)力水平，掌握高科技，但在大自然尤其是自然災害面前人類仍會受到巨大的傷害。1976年7月我國唐山大地震造成24萬人死亡；1923年9月日本東京、橫濱大地震造成14萬人死亡；2004年12月的印度洋大海嘯造成近30萬人死亡?? 第二，造成財產(chǎn)的嚴重損失并影響社會穩(wěn)定。任何自然災害的發(fā)生都會不同程度毀壞一定量的物質(zhì)財富，使國家、家庭和個人蒙受重大的經(jīng)濟損失。任何一次自然災害都會帶來廣泛的破壞，形成嚴重直接經(jīng)濟損失。自然災害不但直接的破壞了生產(chǎn)力，而且會制造貧困，降低居民生活質(zhì)量，擾亂社會秩序，造成經(jīng)濟和社會功能失調(diào)，甚至會引發(fā)**和政權(quán)更替，嚴重阻礙社會的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，嚴重破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源。自然災害爆發(fā)的受害者不僅僅是人類和社會環(huán)境，人類社會發(fā)展必需的各種資源和整個自然界也是自然災害的承受者，它們受到了破壞將會直接影響人類的利益，制約著社會的發(fā)展。更為嚴重的是，自然災害對資源和環(huán)境破壞的影響與后果是深遠的，因為資源和生態(tài)環(huán)境無法在短時間內(nèi)恢復再生，這是一個漫長的過程，甚至有些資源本身就是無法再生的，而這一切后果只能由人類來承受。4.2 自然災害可能對人類社會具有正面效應(yīng) 自然災害在給人類帶來災難、痛苦、流離失所、經(jīng)濟赤字甚至于剝奪人類寶貴的生命的同時，也會給人類帶來機遇和新的生存發(fā)展條件環(huán)境，在某一種程度上可能會從另一個方面促進社會的發(fā)展[10]。

全國政協(xié)委員、中國氣象局局長秦大河曾經(jīng)提出這樣的觀點：“沙塵暴作為一種自然現(xiàn)象，是不可能被消滅的，所謂制止沙塵暴，實際是違反科學規(guī)律的?！彼€說，“沙塵暴給人類造成損失的同時，也有其正面效應(yīng)，說到底，沒有沙塵暴就沒有黃土高原，也就沒有中華民族?！?秦大河解釋說，人類有文字記載不過才三、五千年時間，但沙塵暴的形成已經(jīng)有幾百萬年的歷史了。這數(shù)百萬年的歷史進程中，在沙塵暴不斷地作用下形成了黃土高原，流淌的黃河又不斷沖擊黃土高原的塵土，沉積而成華北平原。眾所周知，黃土高原是中華民族的發(fā)祥地，如果沒有沙塵暴的作用就沒有黃土高原，也就不會沉積形成華北平原，那就沒有了我們的中華民族。

說到沙塵暴對人類生存環(huán)境的正面效應(yīng)，還表現(xiàn)在它能凈化空氣，因為沙塵在降落過程中可以中和空氣中的氮氧化物、二氧化硫等物質(zhì)，有效減少酸雨。除了沙塵暴，酸雨也對人類社會起到了一定的正面效應(yīng)。在人們的潛意識中，酸雨會破壞環(huán)境，影響農(nóng)業(yè)種植，腐蝕建筑物甚至威脅到人們的健康，是有百害而無一利的。但事實上，經(jīng)科學家研究，它可以減少濕地地區(qū)甲烷的配方，在減緩全球變暖中起到有效作用。

從社會學的意義上講，自然災害的發(fā)生激勵了人類不屈不撓、頑強奮斗的意志品質(zhì)。人類與自然災害抗爭的歷史，一直伴隨著人類的文明史。黃河流域水旱災害頻繁發(fā)生，促使勞動人民奮發(fā)圖強與之抗爭，經(jīng)過長時間的積累創(chuàng)造了輝煌燦爛的中原文化，也使黃河流域成為中華民族的政治、經(jīng)濟和文化中心之一。5 面對自然災害的哲學反思 隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類對自然界的能動作用不斷增強，自然災害的破壞力也呈現(xiàn)出逐漸增強的趨勢。人與自然關(guān)系惡化的現(xiàn)實，促使人類必須深刻反思自身的觀念和行為，這有助于人們理性思考和發(fā)揮人對自然的能動作用，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展[11][12]。1）人的能動性增強與自然破壞力上升的矛盾

自然災害發(fā)生的原因是多方面的，但歸納起來主要有二：一是自然力的作用；二是與人為的因素相關(guān)?？v觀人類與自然關(guān)系的演進歷史，可以看到這樣一個悖論：自然災害的加劇與人對自然的能動作用增強有關(guān)，人類改造自然以求有利于自身發(fā)展的同時，卻收獲了威脅人類生存與發(fā)展的苦果。

人對自然能動作用的增強與自然破壞力上升的矛盾，實質(zhì)上是人對自然作用的過度張揚，對自然規(guī)律的違背。

2）自然法則是人類作用的“度”

人之所以能與自然圈中的其他動物區(qū)分開來是因為具有自覺能動性。人類并不是被動地接受自然界的一切，可以通過自己的勞動去改造和利用自然，創(chuàng)造出物質(zhì)和精神財富滿足自身生存與發(fā)展的需要，并不斷推進整個社會的進步。人類利用和改造自然界要充分尊重自然規(guī)律。自然界的法則是客觀存在的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，并且制約著人類的認識和改造活動。人類需要充分發(fā)揮自身能動性，通過改造自然以滿足生存發(fā)展需要。

人類對自然界的改造和征服必須遵循自然客觀規(guī)律，人對自然發(fā)揮作用應(yīng)當有所節(jié)制，應(yīng)當“適度”，即適應(yīng)自然法則，人的力量在自然面前過度張揚，非理性地發(fā)揮，人類必將自食其果。

3）人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

人與自然關(guān)系從原始和諧到?jīng)_突失衡再到生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧，這是一個否定之否定的螺旋上升過程，是順應(yīng)自然規(guī)律的必然選擇，也是面對人與自然關(guān)系惡化現(xiàn)實人類與自然和諧發(fā)展的必需選擇。6 反思之后的選擇

面對自然災害，人類反思自己的觀念、行為以及與自然的關(guān)系，得出了人與自然和諧發(fā)展是我們唯一的選擇?！昂椭C”在哲學中是指事物之間處于一種協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)，和諧不是孤立和靜止的，而是一個動態(tài)過程，要辯證地看待人與自然和諧的對立統(tǒng)一關(guān)系[13][14][15]。6.1.實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的思路

1）處理好人的主觀能動性與自然界客觀規(guī)律性兩者之間的關(guān)系 這就要求我們在實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展時，既要看到自然規(guī)律的制約性和規(guī)定性，也要看到人的能動性在改造和創(chuàng)造自然方面的作用。只有正確處理好了二者之間的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展才能變?yōu)楝F(xiàn)實。

2）變革不合理的社會制度，改善人與人之間的社會關(guān)系 只有通過對資本主義社會制度的改造，才能使人從全面的方式掌握自然，保證人對自然的利用不會危及到人的生存和發(fā)展。當然，人與自然和諧發(fā)展，還取決于人與人之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，為此，我們必須處理好代內(nèi)和代際之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。這樣，我們就能合理地解決人與自然的矛盾，促進人與自然和諧發(fā)展。3）充分合理地利用科學技術(shù)

科學技術(shù)在協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的問題上，扮演著極其重要的歷史作用，它不僅有助于人類更好地利用和改造自然，還能使人類認識和改造自然的領(lǐng)域不斷擴大，能夠利用的能源和資源不斷增多。因此，我們要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須充分合理地利用科學技術(shù)。4）走可持續(xù)發(fā)展之路

為此，我們要控制人口增長，提高人口素質(zhì)；積極發(fā)展綠色技術(shù)，倡導綠色消費；樹立生態(tài)文明意識，加強公民的生態(tài)環(huán)境教育；保護生態(tài)環(huán)境,積極推進生態(tài)建設(shè)。5）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

自然資源是有限的，要滿足人類發(fā)展的需要，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)和永續(xù)利用。6.2．人與自然和諧發(fā)展的重大意義

人與自然的關(guān)系是人類必須認真面對并妥善處理的最基本的關(guān)系，這關(guān)系到人類自身的生存與發(fā)展，人類需要努力促進人與自然的和諧發(fā)展。我國當前正處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，在這樣一個充滿機遇與挑戰(zhàn)的時期里，處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，意義更為重大。它有利于可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)；有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。自然災害是人與自然矛盾沖突的表現(xiàn)，而防災減災是協(xié)調(diào)人與自然矛盾、促進人與自然和諧發(fā)展的重要手段，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本要求。所以我們應(yīng)積極采取有效措施，努力改變?nèi)伺c自然不和諧的現(xiàn)狀，促進人與自然的和諧發(fā)展。參考文獻

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第二篇：從霧霾天氣看人與自然關(guān)系

從霧霾天氣看人與自然關(guān)系

摘要：本文從我國城市霧霾天氣的現(xiàn)狀及其特征出發(fā)，探討城市霧霾天氣的危害；由北京市霧霾天氣為例來闡述我國城市霧霾天氣的具體成因；從哲學層面上對我國城市霧霾天氣的成因進行反思，批判人與自然關(guān)系的破壞生態(tài)平衡造成了我國日益嚴重的霧霾天氣問題。最后，從哲學的角度出發(fā)，對于我國城市霧霾的治理工作進行了辯證思考，并提出我國城市霧霾天氣治理的意見。關(guān)鍵詞：城市霧霾天氣，人與自然，生態(tài)平衡

“可持續(xù)發(fā)展”這個時代主題早在 1972 年就被提出并得到世界認可，而環(huán)境問題也早已成為當今人類共同面臨的最嚴重的問題。2013 年整年在我國爆發(fā)了前所未有的大規(guī)模城市霧霾，對我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人們的社會生活及身體健康造成了愈來愈嚴重的危害。中國霧霾污染呈現(xiàn)污染強度大，持續(xù)時間長、影響范圍廣等特征。拋開自然因素，對霧霾天氣產(chǎn)生的直接誘因進行探究，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式和掠奪式的生產(chǎn)生活方式是罪魁禍首。1.城市霧霾天氣特征及危害

“霧”與“霾”的混合物就是我們常說的“霧霾”，而當早晚之時“霧”的成分相較于“霾”的成分更多；進入白天，“霾”的成分又成為了絕對主力。兩者之中，“霧”僅僅作為一種天氣的自然現(xiàn)象而存在，是大氣中水分子遇灰塵之后的凝結(jié)，對身體并沒有過多的危害；而構(gòu)成“霾”的主要成分是大氣中的污染顆粒，包括濃煙、粉塵等。

空氣質(zhì)量與人類生命健康是息息相關(guān)的，霧霾天空氣中的顆粒物含有毒性，不但是癌癥誘發(fā)的慢性因素，還會引發(fā)心肌梗死、心肌缺血或損傷等心血管疾病，除此之外，霧霾天氣也會增加各類呼吸道疾病的發(fā)病率。嚴重的霧霾天氣能見度僅為3—5米，視野能見度極低，交通事故頻繁發(fā)生，導致交通阻塞，航班起降滯后，嚴重影響人們的交通生活；霧霾天氣會影響人的情緒，誘發(fā)情感障礙?！办F霾天氣”還會嚴重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)殖業(yè)和旅游業(yè)。霧霾天氣會嚴重影響生物的生長發(fā)育，減緩生物體的正常發(fā)育，降低生物對外界環(huán)境的抵御能力，使得生物罹患病蟲害的頻率增加，嚴重的將會直接導致生物中毒或枯竭死亡。2.造成我國城市霧霾天氣的自然和人為因素

2013 年我國中東部地區(qū)大霧頻繁，其主要原因：是由于進入冬半年以后，中東部地區(qū)冷空氣勢力逐漸減弱、地面風速減小，我國大部分地區(qū)多被西北氣流控制，大氣層結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，為水汽積聚創(chuàng)造了條件。另一方面，由于青藏高原南側(cè)暖濕空氣活動增強，并延西南路徑將水汽輸送到我國中東部地區(qū)，為霧氣的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。而特定的氣象條件則是“霧霾天氣”產(chǎn)生的必要條件。全球氣候變暖同樣加劇了“霧霾天氣”的發(fā)生。除以上兩方面外，近兩年頻繁出現(xiàn)的“逆溫層”現(xiàn)象，也是“霧霾天氣”產(chǎn)生的原因之一。

自然因素雖為“霧霾天氣”創(chuàng)造了溫床，但畢竟只能作為矛盾的外因，起到促進作用。而內(nèi)因才是促使事物變化的根據(jù)，人為對自然環(huán)境的破壞、毫無節(jié)制的排放、不合理的生產(chǎn)生活模式，才是“城市霧霾天氣”大面積爆發(fā)的根本原因。2013 年 12 月，科學家對北京市“霧霾天氣”貢獻源進行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)北京市 PM2.5 來源有六個，分別是二次無機氣溶膠 26%、工業(yè)污染 25%、燃煤 18%、土壤塵 15%、生物質(zhì)燃燒 12%、汽車尾氣與垃圾焚燒 4%。其中，二次無機氣溶膠指的是一次排放的氮氧化物（機動車尾氣等）和二氧化硫（燃煤等）等通過均相非均相反應(yīng)形成氣溶膠顆粒中的硫酸鹽硝酸鹽。據(jù)上述資料分析，造成我國城市霧霾天氣的人為因素應(yīng)該分別為工業(yè)污染、機動車尾氣排放、火力發(fā)電排放、城鎮(zhèn)化發(fā)展污染以及生物質(zhì)燃燒。3.我國城市霧霾天氣成因的哲學反思

“生態(tài)”這個詞語講的是地球上所有生物共同生存的狀態(tài)，以及生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的系統(tǒng)相關(guān)。生態(tài)理論是一個較大的理論體系，它包括哲學和科學兩個理論層面。傳統(tǒng)的生態(tài)科學研究的是生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用的機理，然而人口的增長速率和由此引發(fā)的人類活動對自然的干擾，會對環(huán)境造成巨大的負荷。當今的生態(tài)科學研究越來越傾向于通過掌握生態(tài)學理論來調(diào)整人與自然、人與資源以及人與環(huán)境相互之間的關(guān)系，從而對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步以及生態(tài)環(huán)境這三者之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)。然而不管是生態(tài)農(nóng)業(yè)學還是生態(tài)經(jīng)濟學，都是受哲學理論高度的支配。

環(huán)境價值是生態(tài)哲學的核心思想，而生態(tài)哲學充分把握這一核心思想并從生態(tài)學理論的角度出發(fā)提出了一系列新的價值觀和方法論。從生態(tài)哲學的角度來看世界本體，摒棄原先的客觀的自然界，真正的本體是 “人—社會—自然”復合而成的生態(tài)系統(tǒng)。從這一角度出發(fā)，我們對待自然環(huán)境并不能將客觀自然界與人割裂開來，我國城市霧霾天氣之所以大面積爆發(fā)，其最主要原因就是沒有用生態(tài)哲學的理論指導行動，把人從整個生態(tài)系統(tǒng)中分裂出來。

人與自然是一種共生共存的對象，人是自然界的產(chǎn)物，更離不開自然。人類不僅要將自然看作是主體實踐對象，更要將之視為人類賴以生存的基礎(chǔ)和源泉。然而從現(xiàn)實來看，自從人類誕生以來，自然化的過程日益受到人化的影響，逐漸發(fā)展到全球性的生態(tài)環(huán)境惡化，以致人化自然出現(xiàn)了“反人化”的傾向，威脅著人類的生存與發(fā)展。只有消除生態(tài)系統(tǒng)的“反人化”趨勢，走向自然與人的和諧共生，人類社會才可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.防治我國城市霧霾天氣的辯證思考 我國粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式是造成我國城市霧霾天氣產(chǎn)生的最直接原因。粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式向集約型經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護同步，才能從根源上解決城市霧霾天氣的治理難題。

其一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走綠色可持續(xù)的集約型經(jīng)濟發(fā)展道路。集約型的經(jīng)濟發(fā)展方式摒棄了以往的大量能源、資源的投入發(fā)展方式，從根源上切斷了污染源。將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護結(jié)合，有目的的降低城市大氣污染排放量，有效治理城市霧霾天氣。

其二，轉(zhuǎn)變城市經(jīng)濟發(fā)展方式，走綠色環(huán)保的新型工業(yè)化路線。新型工業(yè)化道路有污染小、經(jīng)濟效率高等特征。我國城市霧霾天氣的爆發(fā)主要集中在經(jīng)濟較為發(fā)達的大中城市，這些城市或地區(qū)絕大多數(shù)仍舊走的是傳統(tǒng)工業(yè)化的道路。新型工業(yè)化道路應(yīng)運而生，堅持加強科學技術(shù)應(yīng)用，增強服務(wù)業(yè)的發(fā)展力度，加大信息技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用，經(jīng)濟發(fā)展與效率提高同步，減少城市發(fā)展過程中由于不合理的經(jīng)濟發(fā)展方式所帶來的環(huán)境污染。

其三，堅持走環(huán)境友好型資源節(jié)約型城市發(fā)展道路。生態(tài)環(huán)境與城市發(fā)展密切相關(guān)，在城市發(fā)展的進程中堅持環(huán)境與人的和諧相處，發(fā)展經(jīng)濟的同時注重保護生態(tài)環(huán)境。盡可能減少高污染、高排放量的現(xiàn)狀，加強城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)。轉(zhuǎn)變“重數(shù)量，輕質(zhì)量”的傳統(tǒng)理念，努力追求經(jīng)濟增長的同時也注重經(jīng)濟效益和質(zhì)量的提高。努力建設(shè)環(huán)境友好型資源節(jié)約型城市，提倡生產(chǎn)清潔、消費環(huán)保、資源再利用，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同發(fā)展，有效治理城市霧霾。

人與環(huán)境的關(guān)系從最初的人對自然的無限崇拜，到人類征服自然，再到人與自然尋求和諧共生經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程。而環(huán)境污染問題在這個歷史發(fā)展的最初階段相對較少，直到工業(yè)時代的來臨才全面爆發(fā)，城市霧霾天氣實則是工業(yè)時代的產(chǎn)物。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)僅僅幾十年的時間，然而就在這幾十年間環(huán)境污染嚴峻、自然災害頻發(fā)，城市霧霾天氣更是大頻率的籠罩著中國的各大城市。誠然，人類要求快速發(fā)展，就必定與自然環(huán)境之間存在著一定的矛盾。但是如何有效解決這對矛盾，是我們應(yīng)該深究的問題。面對我國城市霧霾現(xiàn)狀，我們要認清社會發(fā)展進程中生態(tài)平衡的重要性，重塑新人類中心主義價值觀并且承認生態(tài)價值和生物價值，樹立正確的生態(tài)經(jīng)濟觀共同構(gòu)建生態(tài)文明新格局。參考文獻：

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第三篇：從科學發(fā)展觀理解人與自然的關(guān)系

從科學發(fā)展觀理解人與自然的關(guān)系

摘要: 人與自然的關(guān)系是關(guān)系到人類前途和命運的重大問題。探尋人與自然的關(guān)系是人類可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展理論研究的最高層次。當今世界，在對待人類與自然的關(guān)系問題上有失偏頗。科學發(fā)展觀為正確理解和處理人與自然的關(guān)系提供了新的世界觀和方法論原則。它堅持“以人為本”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新視角；它強調(diào)“和諧發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系開辟了一個新境界；它要求“全面發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新維度。

關(guān)鍵詞：人與自然的關(guān)系；科學發(fā)展觀；全面發(fā)展 人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的。人如果不與自然界發(fā)生作用，不與自然界進行物質(zhì)的、能量的、信息的交換，這樣的“超自然人”是根本不存在的。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但仍然是“自然存在物”。作為有自然力、生命力和意識力的自然存在物的人，是無法脫離自然界二獨立存在的。人的本質(zhì)在于人的社會性，但人的社會性、社會生活不能脫離其肉體生命而存在，不能脫離與自然的聯(lián)系?？茖W發(fā)展觀的提出更加強化了人與自然的上述關(guān)系，更加兼顧和平衡人與自然協(xié)調(diào)全面的發(fā)展。

科學發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既是對馬克思主義人與自然關(guān)系理論的繼承，又根據(jù)新情況，充實了新內(nèi)容，提出了新要求，在繼承中有了新發(fā)展?？茖W發(fā)展觀揭示了人與自然和諧的現(xiàn)實意義，又以唯物史觀為指導，將自然、經(jīng)濟、社會看作是一個復雜的運行系統(tǒng)，通過對人口、資源、環(huán)境、發(fā)展的關(guān)系的深刻把握，將現(xiàn)時代人與自然的關(guān)系納入到可持續(xù)發(fā)展的國家戰(zhàn)略中，從而進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論。

一 科學發(fā)展觀揭示了人與自然和諧的現(xiàn)實意義

科學發(fā)展觀則從社會發(fā)展、社會和諧、人的發(fā)展角度，更為充分地揭示了人與自然和諧的現(xiàn)實意義。

1、可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是指在發(fā)展經(jīng)濟的同時，充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承載能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會的永續(xù)發(fā)展。它不僅考慮當代人的發(fā)展需要，還要考慮后代人的發(fā)展需要。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先是為了永續(xù)發(fā)展。只有發(fā)展，才能使人們擺脫貧困，不斷提高生活水平。而發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，環(huán)境的好壞是衡量經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的指標之一，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。

2、社會和諧。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個理想。社會和諧發(fā)展是人類社會的全面發(fā)展，是人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展。人與自然的和諧是 現(xiàn)代 社會價值體系的核心概念之一，關(guān)注生態(tài)健康，促進人與自然的相融是人類現(xiàn)代文明的最高表現(xiàn)。自然環(huán)境是人類社會賴以存在的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，走人與自然和諧之路，改善生態(tài)環(huán)境，提高自然利用效率，是重新審視人與自然關(guān)系的理性選擇。人與自然和諧既是社會和諧的基礎(chǔ)，也是社會和諧的保證。

3、以人為本。社會主義經(jīng)濟發(fā)展的目的是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，這種需要，不僅是不斷提高收入水平，獲得更多的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，也包括獲得清潔的水、清新的空氣、綠色的空間、愜意的環(huán)境等。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，最終是讓人民群眾有一個良好的生存環(huán)境。

二 科學發(fā)展觀中的人與自然的關(guān)系

科學發(fā)展觀的內(nèi)容十分豐富，它將“以人為本”與“重視自然、環(huán)境、資源”緊密的結(jié)合起來。全面、準確理解和掌握科學發(fā)展觀，有利于對人與自然的關(guān)系的深刻理解，對促進人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展有深遠影響。

一、人與自然關(guān)系的新視角：以人為本

以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。在處理人與自然的關(guān)系上，科學發(fā)展觀既主張把人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中平等的一員，只有其中的所有成員同生共存才能實現(xiàn)人類自身的發(fā)展，同時它又強調(diào)人在其中的根本性地位，是出發(fā)點和歸宿。因為在人與自然這一對矛盾中，人是矛盾的主要方面。相對于自然界中的其他事物，人類具有主觀能動性，而自然界中的其他事物卻不具備這一條件，它們雖然可以成為人們道德關(guān)懷的對象，但是人類保護自然仍是為了自身的生存和發(fā)展。應(yīng)該指出的是，“以人為本”不等同于“人類中心主義”。“人類中心主義”的世界觀和倫理道德觀，是在西方宗教尤其是在猶太教和基督教中根深蒂固的觀念，它們的傳統(tǒng)信仰就是“人類以外的其他創(chuàng)造物只是為人類而生存的”?！叭祟愔行闹髁x”強調(diào)人類是自然界的主人，在生態(tài)系統(tǒng)中居于中心地位，是支配自然界的主體；人是價值的主體，自然界只有對人的工具性價值，沒有自身的內(nèi)在價值；在倫理觀上，只有人才是道德主體，其他生物不能被納入倫理調(diào)整的范圍，人不必為其他生物負有道德上的責任?！耙匀藶楸尽眲t承認自然的內(nèi)在價值，將自然納入倫理關(guān)懷的范圍，主張在人與自然的協(xié)調(diào)共處中求得人類的長遠發(fā)展。堅持以人為本的人與自然關(guān)系，是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系問題在當代的邏輯展開，是人們正確理解和處理人與自然關(guān)系的一個新視角。

堅持以人為本的人與自然關(guān)系，必須首先以尊重和保護自然為本。在具有對象性關(guān)系的人和自然這一有機整體中，人處于主動地位，是決定性方面，人與自然關(guān)系發(fā)展的趨勢最終取決于人對自然的態(tài)度。近年來，人類之所以遭到自然界的無情報復和懲罰，從認識上講，就是因為沒有擺正自身在自然界所處的位置，不是把自己看作自然界的平等一員，而是凌駕于自然之上，一味地對自然界進行索取與掠奪，結(jié)果勢必破壞人類賴以生存的自然環(huán)境。因此，以人為本需要首先以自然為本，并且以尊重和保護自然為本才是真正的以人為本；缺乏對自然平等尊重、毫不顧及自然與生態(tài)承載力的以人為本，其本質(zhì)還是為所欲為的“人類中心主義”。

堅持以人為本的人與自然關(guān)系，必須堅持以人的合理需要為本。需要是人的普遍本性，人的存在和發(fā)展以人的各種需要的滿足為條件。就人類整體而言，人的需要不僅具有必然性，而且具有豐富性和發(fā)展性；就人類個體而言，人的需要既有社會性，也有自私性。在人的各種需要中，物質(zhì)需要是最重要的需求。以人為本的人與自然關(guān)系，就是既要以人生存與發(fā)展的合理需要為本，又要以不破壞生態(tài)平衡為前提，保持人類向自然的索取與人類對自然的回饋之間的平衡性。

堅持以人為本的人與自然關(guān)系，必須以合理利用人類科技為本。科學技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷是對科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力中的重要地位和重要作用的科學概括，是對馬克思“科學是一種生產(chǎn)力”思想的深化。科學技術(shù)對人類是福祉與禍害并存、進步與破壞同在?！叭騿栴}”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾，它不僅是個自然問題、科技問題，而且是一個社會問題。從根本上說，是人自身的問題，科學技術(shù)發(fā)揮的作用以及所導致的后果，都是人在使用科學技術(shù)中所取得或所導致。因此，堅持以人為本的人與自然關(guān)系，就是要確立以人為本的科技觀，以人文價值和生態(tài)價值的眼光看待科技，在正確的價值觀念引導下合理使用科學技術(shù)。

二、人與自然關(guān)系的新境界：和諧發(fā)展

和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀的主題?？茖W發(fā)展觀提出“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，充滿了協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌的和諧思想，充滿著辯證法。隨著當代人與自然矛盾的激化，這個問題再次成為哲學關(guān)注的焦點。人與自然關(guān)系的實際狀況是一個變數(shù)，它的理論形態(tài)也是如此。從遠古到現(xiàn)在，人與自然的關(guān)系大體上經(jīng)歷了從奴隸到主人，再到朋友的發(fā)展過程?？茖W發(fā)展觀倡導人與自然的和諧發(fā)展，就是堅持人與自然平等、人與自然是朋友、人與自然應(yīng)和諧。從一個號令自然的主人，到一個善待自然的朋友，這是人類意識的深刻覺醒，也是人類角色的深刻轉(zhuǎn)換。以和諧發(fā)展來表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，這為人們回答“人與自然的關(guān)系”這個古老而現(xiàn)實的哲學命題開辟了一個新境界。

堅持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，就是要堅持尊重自然規(guī)律和尊重社會規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時也影響著自然結(jié)構(gòu)、功能和演化過程，主要表現(xiàn)在人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用兩個方面。一方面，人類從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物。另一方面，自然環(huán)境的變遷和優(yōu)劣，也會對人類產(chǎn)生程度不同的影響，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化，更會直接危及到生命安全。人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用是一對永恒的矛盾，人與自然的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。盲目強化人的行為，勢必造成自然生態(tài)環(huán)境自我凈化的衰退、供求關(guān)系的失衡、良性循環(huán)的低下。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要正確把握人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，將社會主義建設(shè)的一切戰(zhàn)略措施都建立在合乎規(guī)律性之上，既遵從社會規(guī)律，又遵從自然規(guī)律，從根本上推動人與自然的協(xié)調(diào)、聯(lián)動、整合和統(tǒng)一。

堅持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，就是要形成人與自然和諧的價值取向和思維模式?！叭伺c自然和諧發(fā)展”的標準具體是指生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中。生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。人是自然生態(tài)系統(tǒng)中的主要消費者，又是社會這個子系統(tǒng)中的生產(chǎn)者，集生產(chǎn)者與消費者于一身。作為消費者，人的欲望是無限的；作為生產(chǎn)者，自然界的生產(chǎn)能力是有限的。這種有限與無限，使人類常常處于矛盾之中，人類怎樣消費和生產(chǎn)是解決這個矛盾的關(guān)鍵。人的價值取向、生活方式和行為方式直接影響著自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，有什么樣的道德，就有什么樣的生活方式；有什么樣的生活方式，就有什么樣的行為方式。從發(fā)展規(guī)律看，發(fā)展既是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，二者的落腳點都是人自身的發(fā)展；而要實現(xiàn)人自身的良性發(fā)展，最根本的基礎(chǔ)條件是和諧?？茖W發(fā)展觀視野下新的生產(chǎn)力定義應(yīng)是：生產(chǎn)力是人類改造自然、協(xié)調(diào)自然、持續(xù)發(fā)展的能力，反映了人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。也就是說，在新的生產(chǎn)力定義中，我們必須把人與自然的和諧包括其中，而且要擺到一個重要的位置。

三、人與自然關(guān)系的新維度：全面發(fā)展

全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的終極價值目標。作為一種新的發(fā)展理念，科學發(fā)展觀將發(fā)展理解為經(jīng)濟、社會和人的共同發(fā)展，并以“促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”為終極目標。反映在人與自然的關(guān)系上，就是要堅持人與自然的共同發(fā)展、全面發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展與社會歷史發(fā)展是同一過程，社會進步與自然進化在本質(zhì)上亦是一致的。因此，人與社會的全面發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是不可分割的。首先，自然界的發(fā)展是作為主體人的發(fā)展的基礎(chǔ)、根據(jù)和首要條件。人和動物的本質(zhì)區(qū)別是在自然進化中實現(xiàn)的，人從動物界裂變出來，本身就是自然界發(fā)展的結(jié)果。其次，人與社會的發(fā)展促進了自然的發(fā)展。作為主體的人在與自然客體發(fā)展對象性關(guān)系時不是消極被動的，而是積極主動的、創(chuàng)造性的。人類認識自然、改造自然的實踐活動影響著自然的發(fā)展，已將自在自然一步步改造為人化自然。第三，自然的發(fā)展變化對人與社會的發(fā)展也有影響作用。這種影響作用具有兩面性，即積極作用和消極作用。當自然環(huán)境同人與社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)時，自然環(huán)境對人與社會的發(fā)展起積極的推動作用；相反，則起消極的限制作用。因此，在考察人與社會的全面發(fā)展時，既要考察人與人、人與社會的關(guān)系，也要考察人與自然的關(guān)系，離開自然的發(fā)展來考察人與社會的全面發(fā)展，這本身就是不全面的。從人與自然一體化發(fā)展的維度來考察人與社會的全面發(fā)展，堅持人與社會的全面發(fā)展同自然的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是科學發(fā)展觀對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的升華，是對人與自然關(guān)系的準確把握。

堅持全面發(fā)展的人與自然關(guān)系，必須牢固確立發(fā)展的理念。首先，要堅持發(fā)展。發(fā)展是硬道理，只有發(fā)展，人類才能生存。其次，必須科學發(fā)展。只有科學發(fā)展，人類才能更好地生存。堅持科學發(fā)展觀，其根本著眼點是要用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更快更好地發(fā)展。第三，必須共同發(fā)展、全面發(fā)展。只有人與自然全面發(fā)展，人類才能可持續(xù)生存。事實上，人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)心，歸根到底是對人類可持續(xù)生存和發(fā)展的關(guān)心；人類不斷認識自然、改造自然，也并不是要制造人與自然之間主、客體的對立，而是為了在更高層次上、更廣的范圍內(nèi)與自然建立起統(tǒng)一的、和諧的關(guān)系，在人與自然全面發(fā)展的基礎(chǔ)上促進人與社會的全面發(fā)展。這就需要我們在超越自然、實現(xiàn)發(fā)展的同時擔負起對自然的責任，在改造自然的創(chuàng)造性實踐中實現(xiàn)人與自然一體化的發(fā)展，這既是人的主體性的體現(xiàn)，本質(zhì)上也意味著人類自身的發(fā)展已走向全面和成熟。

堅持全面發(fā)展的人與自然關(guān)系，必須辯證地認識和處理好發(fā)展同資源利用與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系。發(fā)展同資源利用和生態(tài)環(huán)境是一種互相作用、互為依存的關(guān)系。發(fā)展必然要消耗資源，發(fā)展也必須要有良好的生態(tài)環(huán)境支撐；同時，作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人必然要受到自然環(huán)境的制約，資源供給總是有限度的，很多資源是不可再生的，過度消耗導致的結(jié)果就是飲鴆止渴，最終導致的不僅是發(fā)展的不可持續(xù)，甚至可能是人類的自我毀滅。在發(fā)展與資源利用和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，發(fā)展始終處于主導的地位。離開了人類的生產(chǎn)活動，自然資源和生態(tài)環(huán)境的存在價值就無法顯現(xiàn)；離開了發(fā)展談資源利用和生態(tài)環(huán)境保護也毫無意義。

堅持全面發(fā)展的人與自然關(guān)系，必須正確把握人的全面發(fā)展與自然的全面發(fā)展之間的關(guān)系。人的全面發(fā)展與自然的全面發(fā)展是相互影響、辯證統(tǒng)一的。當人處于原始狀態(tài)時，自然也處于原始狀態(tài)；當人處于畸形發(fā)展狀態(tài)時，自然的發(fā)展就失衡；只有當人實現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，自然系統(tǒng)才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。從另一角度講，自然系統(tǒng)的全面、和諧和可持續(xù)發(fā)展又表征著人的自由而全面發(fā)展的程度。科學發(fā)展觀所要求的全面發(fā)展，是人與自然的一體化發(fā)展，是人與自然共同發(fā)展的統(tǒng)一。但這種統(tǒng)一不是人簡單地回歸自然、受自然支配，也不是人對自然的無限開發(fā)和利用，而是要建立在人類自身對自然的超越與責任基礎(chǔ)上，努力做到生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展與自然的全面發(fā)展的相互促進，從而創(chuàng)立一種完全新式的人類文明，一種可以永續(xù)發(fā)展的社會文明。

三 人與自然關(guān)系的定位

在大力倡導樹立科學發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進行深的思考。因為，人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的一個前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟?。因此，我們有必要對以往人與自然關(guān)系及其主導下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應(yīng)從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。

一、人與自然關(guān)系的核心命題，應(yīng)是二元論，而不是一元論。在倡導科學發(fā)展觀的今天，人們普遍認為，堅持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實與我們的認識并不一致。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體。以人為本一元論的先進性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因為客觀規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應(yīng)該遵循的基本準則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報復，一直到毀滅人類自身為止。

二、人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關(guān)系的又一個基本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的關(guān)系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個層面，始終沒有超出這個層面。主人就是人類自身獨立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的侵害逆來順受。從世界文明史來看，這個層面已遠遠不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。我們必須超越這個層面，從思維上進行理性的探討與前進。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時代發(fā)展新的要素，擴充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過的足跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是共同前進的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性的與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。

三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護自然、保護自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調(diào)整；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運動規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念

第四篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達，我們的科學技術(shù)有多么先進，我們?nèi)祟愑肋h也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?jīng)濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字?！?/p>

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領(lǐng)著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是。”可是，我感覺現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術(shù)還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應(yīng)該認識到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟?，只有我們和睦相處才能營造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第五篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！?而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

參考文獻

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