第一篇：現(xiàn)代科技革命與馬克思主義課程論文

博士□

獸醫(yī)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位□

碩士□

農(nóng)業(yè)推廣碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位□

同等學(xué)力在職申請(qǐng)學(xué)位□

中職教師攻讀碩士學(xué)位□

工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位□

高校教師攻讀碩士學(xué)位□

風(fēng)景園林碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位□

西

北

農(nóng)

林

科

技

大

學(xué)

研 究 生 課 程 考 試 試 卷 封 面

（課程名稱(chēng)： 現(xiàn)代科技革命與馬克思主義）

學(xué)位課□ 選修課□ 補(bǔ)修課□

研 究 生 年 級(jí)、姓 名 徐 海 所 在 學(xué) 院 及 專(zhuān) 業(yè) 資環(huán)學(xué)院 土壤學(xué) 任 課 教 師 姓 名 張 磊 考 試 日 期 2008年12 月 考 試 成 績(jī) 評(píng) 卷 教 師 簽 字 處

淺析中國(guó)現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

徐 海

西北農(nóng)林科技大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，陜西 楊凌，712100

摘要：設(shè)施農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)象征。它所創(chuàng)造的生產(chǎn)奇跡一次又一次地突破著人們的舊觀念，它展示著未來(lái)農(nóng)業(yè)的美好前景，也啟迪著人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的無(wú)限魅力去開(kāi)拓和創(chuàng)造著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新篇章。本文介紹了設(shè)施農(nóng)業(yè)的含義和基本組成，并著重分析了我國(guó)現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀以及扶持政策和對(duì)策。

關(guān)鍵詞:設(shè)施農(nóng)業(yè)；發(fā)展現(xiàn)狀；密集型；設(shè)施園藝；設(shè)施養(yǎng)殖

推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)是符合新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，是順應(yīng)當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然規(guī)律?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展思路逐漸明確，以保障農(nóng)產(chǎn)品供給、增加農(nóng)民收入、提供勞動(dòng)力就業(yè)、維護(hù)生態(tài)環(huán)境等為主要目標(biāo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)裝備、現(xiàn)代管理技術(shù)、現(xiàn)代加工技術(shù)、現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念為支撐和先導(dǎo)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制把產(chǎn)供銷(xiāo)、貿(mào)工農(nóng)相結(jié)合，一體化、多功能的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系逐步確立。在此背景之下，設(shè)施農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)施農(nóng)業(yè)的概念

1.1 設(shè)施農(nóng)業(yè)的基本概念

設(shè)施農(nóng)業(yè)（Protected Agriculture）屬于高投入高產(chǎn)出，資金、技術(shù)、勞動(dòng)力密集型的產(chǎn)業(yè)。它是利用人工建造的設(shè)施，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步擺脫自然的束縛，走向現(xiàn)代工廠化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必由之路，同時(shí)也是農(nóng)產(chǎn)品打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的季節(jié)性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的反季節(jié)上市，進(jìn)一步滿足多元化、多層次消費(fèi)需求的有效方法。設(shè)施農(nóng)業(yè)是個(gè)綜合概念，首先要有一個(gè)配套的技術(shù)體系做支撐，其次還必須能產(chǎn)生效益。這就要求設(shè)施設(shè)備、選用的品種和管理技術(shù)等緊密聯(lián)系在一起。設(shè)施農(nóng)業(yè)是個(gè)新的生產(chǎn)技術(shù)體系。它采用必要的設(shè)施設(shè)備，同時(shí)選擇適宜的品種和相應(yīng)的栽培技術(shù)。

1.2 設(shè)施農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的區(qū)別

設(shè)施農(nóng)業(yè)是通過(guò)實(shí)施現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工程、機(jī)械技術(shù)和管理技術(shù)改善局部環(huán)境，為種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、微生物、水產(chǎn)生物以及產(chǎn)品的貯藏保鮮提供相對(duì)可控制的最適宜的溫度、濕度、光照、水肥、空氣等環(huán)境條件，充分利用土壤、氣候和生物潛能，在有限的土地上使用較少勞動(dòng)力，在一定程度上擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)進(jìn)行[1]有效生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)，以獲得速生、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的農(nóng)產(chǎn)品的新型生產(chǎn)方式。設(shè)施農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命，是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的有效方式，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路。

設(shè)施農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)條件、生產(chǎn)方式、產(chǎn)品供應(yīng)上都與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不同。區(qū)別主要體現(xiàn)在：（1）設(shè)施農(nóng)業(yè)能充分利用太陽(yáng)光熱能源，減少環(huán)境污染。（2）設(shè)施農(nóng)業(yè)在一定程度上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在外界環(huán)境（氣候條件）和資源（土地、熱、水）等方面難以解決的限制因素，加強(qiáng)了資源的集約高效利用，提高了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的生產(chǎn)力，使單位面積產(chǎn)出成倍乃至數(shù)十倍增長(zhǎng)，提早或推遲產(chǎn)品的上市時(shí)間，滿足市場(chǎng)均衡供應(yīng)。（3）設(shè)施農(nóng)業(yè)打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地域和季節(jié)的自然限制，具有高附加值、高投入、高技術(shù)含量、高品質(zhì)、高產(chǎn)量、高效益、無(wú)污染、可持續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)[3]。

[2]2 我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 我國(guó)各省設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本情況

設(shè)施農(nóng)業(yè)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種重要形式，通過(guò)集中土地、資金、技術(shù)和勞動(dòng)力等要素，形成了以資金密集、技術(shù)密集和勞動(dòng)力密集為主要特征的集約型、高效型產(chǎn)業(yè)。目前我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)已進(jìn)入蓬勃而穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。

河北、山東、河南重點(diǎn)發(fā)展高效節(jié)能日光溫室、塑料大棚等先進(jìn)設(shè)施，發(fā)展小品種、精細(xì)化農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)反季節(jié)蔬菜和無(wú)季節(jié)生長(zhǎng)的蔬菜、瓜果和花卉，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值；以上海和天津?yàn)榇?，都市設(shè)施農(nóng)業(yè)成為大中型城市及其郊區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)；在充足的資金、豐富的人力資源和雄厚的科技支撐下，沿海各省設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，具有高附加值的設(shè)施園藝和漁業(yè)成為該區(qū)域的特色；西部地區(qū)以甘肅和新疆為例，該區(qū)域以日光溫室為代表的設(shè)施農(nóng)業(yè)規(guī)模很大，尤其新疆地區(qū)，與中亞、俄羅斯等發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，取得很好的成績(jī)；廣西和海南的設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展起步較晚，特點(diǎn)是設(shè)施農(nóng)業(yè)與熱帶高效農(nóng)業(yè)相結(jié)合，發(fā)展迅速[4,5]。

從各省情況來(lái)看，我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)總體布局趨于合理，多數(shù)地區(qū)在發(fā)展中體現(xiàn)了以節(jié)能為中心、低投入和高產(chǎn)出的特色，設(shè)施設(shè)備的總體水平有了明顯提高，設(shè)施類(lèi)型向大型化、自動(dòng)化和智能化發(fā)展，作物品種不斷擴(kuò)大和豐富，產(chǎn)量不斷提高，不僅成為吸納農(nóng)民就業(yè)的重要載體和農(nóng)民增收致富的重要途徑，而且有效地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的增強(qiáng)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整[6-8]。2.2 我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)主要類(lèi)型和優(yōu)缺點(diǎn)

設(shè)施農(nóng)業(yè)從種類(lèi)上分，主要包括設(shè)施園藝和設(shè)施養(yǎng)殖兩大部分。設(shè)施養(yǎng)殖主要有水產(chǎn)養(yǎng)殖和畜牧養(yǎng)殖兩大類(lèi)[9]。2.2.1 設(shè)施園藝的主要類(lèi)型及其優(yōu)缺點(diǎn) 設(shè)施園藝按技術(shù)類(lèi)別一般分為玻璃/PC板連棟溫室(塑料連棟溫室)、日光溫室、塑料大棚、小拱棚(遮陽(yáng)棚)四類(lèi)。①玻璃/PC板連棟溫室具有自動(dòng)化、智能化、機(jī)械化程度高的特點(diǎn)，溫室內(nèi)部具備保溫、光照、通風(fēng)和噴灌設(shè)施，可進(jìn)行立體種植，屬于現(xiàn)代化大型溫室。其優(yōu)點(diǎn)在于采光時(shí)間長(zhǎng)，抗風(fēng)和抗逆能力強(qiáng)，主要制約因素是建造成本過(guò)高。福建、浙江、上海等地的玻璃/PC板連棟溫室在防抗臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害方面具有很好的示范作用，但是目前仍處在起步階段。塑料連棟溫室以鋼架結(jié)構(gòu)為主，主要用于種植蔬菜、瓜果和普通花卉等。其優(yōu)點(diǎn)是使用壽命長(zhǎng)，穩(wěn)定性好，具有防雨、抗風(fēng)等功能，自動(dòng)化程度高；其缺點(diǎn)與玻璃/PC板連棟溫室相似，一次性投資大，對(duì)技術(shù)和管理水平要求高[10]。一般作為玻璃/PC板連棟溫室的替代品，更多用于現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的示范和推廣。②日光溫室的優(yōu)點(diǎn)有采光性和保溫性能好、取材方便、造價(jià)適中、節(jié)能效果明顯，適合小型機(jī)械作業(yè)。天津市推廣新型節(jié)能日光溫室，其采光、保溫及蓄熱性能很好，便于機(jī)械作業(yè)，其缺點(diǎn)在于環(huán)境的調(diào)控能力和抗御自然災(zāi)害的能力較差，主要種植蔬菜、瓜果及花卉等。青海省比較普遍的多為日光節(jié)能溫室，遼寧省也將發(fā)展日光溫室作為該省設(shè)施農(nóng)業(yè)的重要類(lèi)型，甘肅、新疆、山西和山東日光溫室分布比較廣泛[10]。③塑料大棚是我國(guó)北方地區(qū)傳統(tǒng)的溫室，農(nóng)戶(hù)易于接受，塑料大棚以其內(nèi)部結(jié)構(gòu)用料不同，分為竹木結(jié)構(gòu)、全竹結(jié)構(gòu)、鋼竹混合結(jié)構(gòu)、鋼管(焊接)結(jié)構(gòu)、鋼管裝配結(jié)構(gòu)以及水泥結(jié)構(gòu)等?？傮w來(lái)說(shuō)，塑料大棚造價(jià)比日光溫室要低，安裝拆卸簡(jiǎn)便，通風(fēng)透光效果好，使用年限較長(zhǎng)，主要用于果蔬瓜類(lèi)的栽培和種植。其缺點(diǎn)是棚內(nèi)立柱過(guò)多，不宜進(jìn)行機(jī)械化操作，防災(zāi)能力弱，一般不用它做越冬生產(chǎn)。④小拱棚(遮陽(yáng)棚)的特點(diǎn)是制作簡(jiǎn)單，投資少，作業(yè)方便，管理非常省事。其缺點(diǎn)是不宜使用各種裝備設(shè)施的應(yīng)用，并且勞動(dòng)強(qiáng)度大，抗災(zāi)能力差，增產(chǎn)效果不顯著。主要用于種植蔬菜、瓜果和食用菌等。2.2.2 設(shè)施養(yǎng)殖的主要類(lèi)型及其優(yōu)缺點(diǎn)

設(shè)施養(yǎng)殖主要有水產(chǎn)養(yǎng)殖和畜牧養(yǎng)殖兩大類(lèi)。①水產(chǎn)養(yǎng)殖按技術(shù)分類(lèi)有圍網(wǎng)養(yǎng)殖和網(wǎng)箱養(yǎng)殖技術(shù)。在水產(chǎn)養(yǎng)殖方面，圍網(wǎng)養(yǎng)殖和網(wǎng)箱養(yǎng)殖技術(shù)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用。網(wǎng)箱養(yǎng)殖具有節(jié)省土地、可充分利用水域資源、設(shè)備簡(jiǎn)單、管理方便、效益高和機(jī)動(dòng)靈活等優(yōu)點(diǎn)。安徽的水產(chǎn)養(yǎng)殖較多使用的是網(wǎng)箱和增氧機(jī)。廣西農(nóng)民主要是采用網(wǎng)箱養(yǎng)殖的方式。天津推廣適合本地發(fā)展的池塘水底鋪膜養(yǎng)殖技術(shù)，解決了池塘清淤的問(wèn)題，減少了水的流失。上海提出了“實(shí)用型水產(chǎn)大棚溫室”的構(gòu)想，采取簡(jiǎn)易的低成本的保溫、增氧、凈水等措施，解決了部分名貴魚(yú)類(lèi)越冬難題。陸基水產(chǎn)養(yǎng)殖也是上海近年來(lái)推廣的一項(xiàng)新興的水產(chǎn)養(yǎng)殖方式，但是投入成本高，回收周期長(zhǎng)，較難被養(yǎng)殖場(chǎng)(戶(hù))接受[11]。②在畜牧養(yǎng)殖方面，大型養(yǎng)殖場(chǎng)或養(yǎng)殖試驗(yàn)示范基地的養(yǎng)殖設(shè)施主要是開(kāi)放(敞)式和有窗式，封閉式養(yǎng)殖主要以農(nóng)戶(hù)分散經(jīng)營(yíng)為主。開(kāi)放(敞)式養(yǎng)殖設(shè)備造價(jià)低，通風(fēng)透氣，可節(jié)約能源。有窗式養(yǎng)殖優(yōu)點(diǎn)是可為畜、禽類(lèi)創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，但投資比較大。安徽、山東等省以開(kāi)放式養(yǎng)殖和有窗式養(yǎng)殖為主，封閉式相對(duì)較少；青海設(shè)施養(yǎng)殖中絕大多數(shù)為有窗式畜棚。貴州目前的養(yǎng)殖設(shè)施主要是用于豬、牛、羊、禽養(yǎng)殖的各種圈舍，以有窗式為主，開(kāi)敞式占有少部分，密閉式的圈舍比較少。黑龍江養(yǎng)殖設(shè)施以具有一定生產(chǎn)規(guī)模的養(yǎng)牛和養(yǎng)豬場(chǎng)為主，主要采用有窗式、開(kāi)放式圈舍。河南省設(shè)施養(yǎng)殖以密閉式設(shè)施為主。甘肅養(yǎng)殖主要以暖棚圈養(yǎng)為主，采取規(guī)?；锶︷B(yǎng)，實(shí)行秋冬季溫棚開(kāi)窗養(yǎng)殖、春夏季開(kāi)放(敞)式養(yǎng)殖的方式[11]。我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題及措施

3.1 存在的主要問(wèn)題 3.1.1 從政府政策角度來(lái)看

政府部門(mén)多頭管理，設(shè)施農(nóng)業(yè)涉及到園藝、畜牧、水產(chǎn)等多個(gè)部門(mén)，存在多頭管理情況，這從體制上制約了設(shè)施農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)有序發(fā)展；扶持資金投入不足，各省雖然都出臺(tái)了各項(xiàng)優(yōu)惠政策，但是扶持資金的投入仍顯不足；設(shè)施農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化程度低，日前在全國(guó)范圍內(nèi)，還沒(méi)有出臺(tái)統(tǒng)一的設(shè)施農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；另外，很多企業(yè)只重視溫室主體結(jié)構(gòu)和配套設(shè)備的性能指標(biāo)和質(zhì)量，而忽視了溫室的整體性及其配套產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化。3.1.2 從設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)角度看

設(shè)施農(nóng)業(yè)科研投入不足，技術(shù)創(chuàng)新不夠，在溫室設(shè)計(jì)和制造等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我國(guó)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)和創(chuàng)新技術(shù)很少；設(shè)施農(nóng)業(yè)裝備發(fā)展滯后，設(shè)備比較簡(jiǎn)易，環(huán)境控制能力差，機(jī)械化自動(dòng)化程度低；專(zhuān)業(yè)設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)人員缺乏，農(nóng)戶(hù)技術(shù)水平低，整體素質(zhì)、服務(wù)水平與設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求不相適應(yīng)；農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全形勢(shì)嚴(yán)峻，農(nóng)藥、化肥超標(biāo)使用導(dǎo)致果蔬品質(zhì)下降，動(dòng)物養(yǎng)殖防疫、消毒設(shè)施落后，危及消費(fèi)者的健康。3.1.3從市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)角度來(lái)看

設(shè)施農(nóng)業(yè)的龍頭企業(yè)少，輻射帶動(dòng)能力較差；在開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)方面，外貿(mào)型龍頭企業(yè)少，規(guī)模化花卉、果蔬類(lèi)產(chǎn)品出口量少。廣大農(nóng)戶(hù)規(guī)模小，設(shè)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低；農(nóng)戶(hù)對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知度不夠，市場(chǎng)信息不靈，生產(chǎn)中存在一定的盲目性，造成收益不穩(wěn)定，抗風(fēng)險(xiǎn)能力不強(qiáng)；設(shè)施農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)化組織作用相對(duì)較弱，大多數(shù)專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)管理分散，主體地位不明確，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力較弱；經(jīng)營(yíng)方式仍以個(gè)體農(nóng)戶(hù)為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)與大市場(chǎng)、大流通的矛盾仍然比較突出。3.2 建議措施 3.2.1 政府政策方面 建立健全設(shè)施農(nóng)業(yè)管理組織機(jī)構(gòu)，建立設(shè)施農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)聯(lián)席會(huì)議工作機(jī)制，形成穩(wěn)定、統(tǒng)一的設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，制定設(shè)施農(nóng)業(yè)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)；各地根據(jù)實(shí)際情況，制定適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策；引導(dǎo)廠商企業(yè)、外資企業(yè)投資設(shè)施農(nóng)業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程；積極爭(zhēng)取設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)裝備、生產(chǎn)機(jī)具進(jìn)入政府補(bǔ)貼目錄，加大對(duì)農(nóng)戶(hù)購(gòu)買(mǎi)裝備機(jī)具的補(bǔ)貼力度；圍繞設(shè)施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后環(huán)節(jié)，匯集社會(huì)資金，為農(nóng)戶(hù)提供小額貸款等多種形式，扶持設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展。3.2.2 設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)方面

研發(fā)推廣適合于我國(guó)國(guó)情的溫室(棚)結(jié)構(gòu)及其配套設(shè)施、提高機(jī)械化作業(yè)水平，加大對(duì)環(huán)境污染清理和控制裝備、農(nóng)產(chǎn)品冷藏保鮮設(shè)備的推廣應(yīng)用。各地按照當(dāng)?shù)貙?shí)際情況開(kāi)展包括技術(shù)培訓(xùn)和法律知識(shí)、職業(yè)道德培訓(xùn)等多種形式的教育培訓(xùn)；完善監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)設(shè)施園藝生產(chǎn)作業(yè)過(guò)程的監(jiān)測(cè)和對(duì)設(shè)施養(yǎng)殖室(棚)環(huán)境建設(shè)的監(jiān)督檢查，加大對(duì)設(shè)施農(nóng)產(chǎn)品的衛(wèi)生質(zhì)量監(jiān)測(cè)，保證食品質(zhì)量安全。3.2.3 市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)方面

打造品牌戰(zhàn)略和特色農(nóng)產(chǎn)品戰(zhàn)略，在引導(dǎo)設(shè)施農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織有序發(fā)展的同時(shí)，扶持一批有優(yōu)勢(shì)、有特色的龍頭企業(yè)和生產(chǎn)大戶(hù)，帶動(dòng)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、飼料生產(chǎn)企業(yè)、營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)和中介服務(wù)組織的發(fā)展，引導(dǎo)民間資本和吸引外資來(lái)開(kāi)發(fā)設(shè)施農(nóng)業(yè)，提高設(shè)施農(nóng)業(yè)工業(yè)化水平；建立“國(guó)家——省——縣”三級(jí)設(shè)施農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)設(shè)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)銷(xiāo)信息的研究和利用；積極培育產(chǎn)地交易市場(chǎng)和社會(huì)中介組織，促進(jìn)產(chǎn)銷(xiāo)的流暢和銜接，積極向外界發(fā)布銷(xiāo)售信息，解決農(nóng)民的銷(xiāo)售難題[12]。

參考文獻(xiàn)

[1] 古文海，陳建.設(shè)施農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀分析及展望［J］．農(nóng)機(jī)化研究，2004，（1）：46－48． [2] 馬承偉，苗香雯.農(nóng)業(yè)生物環(huán)境工程［M］．北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,2005：4－5.[3] 安國(guó)民，徐世艷，趙化春.國(guó)外設(shè)施農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)［J］．現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，2004，12：34－35．

[4] 張玄兵，宋希強(qiáng)，鐘云芳，等．我國(guó)溫室發(fā)展概況［J］．北方園藝，2002，（3）：4－5． [5] 王煥然.我國(guó)目前設(shè)施農(nóng)業(yè)狀況［J］．農(nóng)業(yè)裝備技術(shù)，2006，32（5）：21－23． [6] 溫祥珍．從國(guó)外設(shè)施園藝狀況看我國(guó)設(shè)施園藝的發(fā)展［J］．中國(guó)蔬菜，1999，（4）：1－5．

[7] 張真和，李建偉．我國(guó)設(shè)施蔬菜產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及可持續(xù)發(fā)展對(duì)策探討［J］．沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，31（1）：1－4． [8] 陳歆，李萍萍，王紀(jì)章．我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在問(wèn)題及需要研究的技術(shù)［J］．農(nóng)業(yè)裝備技術(shù)，2005，31（3）：4－6．

[9] 鐘曉紅，張秋明，黃遠(yuǎn)飛．我國(guó)溫室園藝生產(chǎn)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策［J］．北方園藝，2003，（1）：4－7．

[10] 胡普輝，劉延風(fēng)．淺析我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的若干問(wèn)題［J］．水土保持研究，2006，13（4）：64－67．

[11] 姜作培．現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本特征和建設(shè)路徑［J］．經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2007，（6）． [12] 劉志揚(yáng)．發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須創(chuàng)新科技推廣體系［J］．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2007，（4）．

第二篇：現(xiàn)代科技革命與馬克思主義-課程論文-淺談中國(guó)風(fēng)水文化詳解

淺談中國(guó)風(fēng)水文化

摘要：本文從風(fēng)水的起源說(shuō)起，探討了風(fēng)水學(xué)成因以及發(fā)展歷程，肯定風(fēng)水作為傳統(tǒng)民俗文化存在的現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)水也是中華民族特有的一種文化信仰，對(duì)傳統(tǒng)世俗民眾來(lái)說(shuō)具有人文主義關(guān)懷功能。風(fēng)水固然有封建迷信思想，但也有其科學(xué)的成分，故要取其精華，去其糟粕。風(fēng)水本身不是科學(xué)，但對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)與研究，卻必須遵循科學(xué)的方法。在新時(shí)代下，中國(guó)風(fēng)水文化需要得到重新的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：風(fēng)水，文化，信仰，科學(xué)認(rèn)識(shí)

1.引言

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水對(duì)人們的生活產(chǎn)生過(guò)重要的影響。它已經(jīng)根植于中國(guó)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的深處，凝結(jié)為廣大民眾的“一種集體無(wú)意識(shí)”。講究風(fēng)水宜忌已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)廣大民眾日常家居生活的重要組成部分。

自“五四”運(yùn)動(dòng)后，風(fēng)水和其他中國(guó)傳統(tǒng)文化如中醫(yī)、氣功等一起被視作“迷信”，而飽受批判。然而，近年來(lái)“風(fēng)水熱”又開(kāi)始席卷全國(guó)，官場(chǎng)、商場(chǎng)，乃至家居布置都與風(fēng)水掛上了鉤。不僅可以在書(shū)店中買(mǎi)到各種關(guān)于風(fēng)水的書(shū)籍，而且常有關(guān)于風(fēng)水文化的會(huì)議和論壇召開(kāi)，甚至還有在大學(xué)設(shè)置“風(fēng)水學(xué)”課程的報(bào)道。這使得風(fēng)水再次成為人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。著名的清華大學(xué)西方建筑史專(zhuān)家陳志華教授和華東師大科技思想史專(zhuān)家李申教授曾發(fā)文對(duì)“風(fēng)水”全盤(pán)否定。[1]中南大學(xué)科技哲學(xué)教授張功耀是國(guó)內(nèi)學(xué)界全面否定中醫(yī)藥和風(fēng)水的知名人士，于2008年初在長(zhǎng)沙電視臺(tái)播放了全盤(pán)否定風(fēng)水的講座，近來(lái)又據(jù)以出版了《張功耀教授說(shuō)風(fēng)水》一書(shū)，一口咬定風(fēng)水所據(jù)“天人合一”境界只是動(dòng)物本能，甚至說(shuō)風(fēng)水只是“偽科學(xué)掩蓋下的迷信”[2]。關(guān)于風(fēng)水學(xué)的爭(zhēng)論一直甚囂塵上，而我們又需要采用怎樣的方法和態(tài)度來(lái)科學(xué)看待風(fēng)水文化？

2.風(fēng)水的起源

“風(fēng)水”定名最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書(shū)》：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！盵3]

“風(fēng)水”是一種傳統(tǒng)文化，古稱(chēng)堪輿，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行理性選擇的行為規(guī)范，體現(xiàn)著一種哲學(xué)意義上的精神追求。漢代劉熙《釋名》曰：“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！倍皳瘛?、“吉”的實(shí)現(xiàn)，則意味著對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同。作為一門(mén)古老的環(huán)境文化，它源于先民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，雖然由于歷史條件的限制，其中不乏一些迷信的成分，但就整體而言，古代風(fēng)水文化更多的是倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、美學(xué)、地理、歷史、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等方面的文化，其本質(zhì)就是“天人合一”的理想境界。[4]

先民們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的影響，逐步認(rèn)識(shí)到天時(shí)、地利等自然環(huán)境條件與人的生產(chǎn)、生活乃至社會(huì)發(fā)展有著極為密切的制約關(guān)系。在“萬(wàn)物皆有靈”的社會(huì)意識(shí)的導(dǎo)引下，天地、日月、山川、河流等等都成了人們崇拜的對(duì)象，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系融洽的重要性，也逐步確立了牢固的環(huán)境文化意識(shí)。其中最為重要的是宅居基址的選擇?！墩?jīng)》如此說(shuō)：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)龍氣勢(shì)最大，關(guān)系人們禍福最為緊要?！薄断嗾?jīng)纂》則稱(chēng)：“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行，理寓于氣，氣囿于形?！边@實(shí)際是古代中國(guó)農(nóng)耕文化長(zhǎng)期封閉發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)耕文化滋生的小農(nóng)意識(shí)與《易經(jīng)》中的天道觀均導(dǎo)致對(duì)居住環(huán)境的超值渴望，由此形成了“藏風(fēng)聚氣”的共同心理需求。

3.風(fēng)水信仰

類(lèi)似于宗教信仰，風(fēng)水是中華民族特有的一種信仰。風(fēng)水信仰是一種精神現(xiàn)象和一種心理行為。從心理學(xué)的角度來(lái)解讀世俗民眾的風(fēng)水信仰，可以窺探出風(fēng)水對(duì)傳統(tǒng)世俗民眾來(lái)說(shuō)具有人文主義關(guān)懷功能。[5]

風(fēng)水是以天文、地理、八卦、陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，雜糅儒道佛思想，并融合部分巫術(shù)而形成的方術(shù)，其最重要的特征就是宣揚(yáng)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展具有可預(yù)測(cè)性，并認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)前程和家族盛衰沉浮由居址環(huán)境主宰。這種思想廣泛散布于以往的風(fēng)水理論著作之中?！饵S帝宅經(jīng)》開(kāi)篇就寫(xiě)到：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！踩怂?，無(wú)不在宅……故宅者入之本，人以宅為家，居家安，即家代昌吉，若不安，則家族衰微。”《三元經(jīng)》亦稱(chēng)：“地善即苗茂，宅吉即人榮?！薄蛾?yáng)宅十書(shū)》也指出：“宅東流水勢(shì)無(wú)窮，宅西大道主亨通?！彼羞@些論說(shuō)無(wú)不使世俗民眾感到宅址與個(gè)人和家族關(guān)系非同小可，這首先給他們信奉風(fēng)水的心理天平加上了一個(gè)重重的砝碼。

眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)胼手胝足于土中求食的世俗民眾的生命力是比較脆弱的。以贛南客家為例，在“八山一水一分田”的贛閩粵客家地區(qū)顯，這里不但“深山窮谷，時(shí)有瘴氣染”，而且野獸蟲(chóng)蛇時(shí)常隱現(xiàn)?？图蚁让襁w徙到此，既要避開(kāi)瘴氣疾疫的侵害，又要對(duì)付野獸蟲(chóng)蛇的襲擊，宅址的選擇極其重要，用于相宅的風(fēng)水理論就不可或缺。宅址確定之后，就要開(kāi)發(fā)山區(qū)建設(shè)家園，可是這里“山大谷長(zhǎng)，荒翳險(xiǎn)阻?！憋L(fēng)水又成了客家民眾開(kāi)發(fā)山區(qū)的一種重要手段。我們可窺探出這其中隱含著客家民眾在深山巨谷之中開(kāi)發(fā)山區(qū)的艱難與無(wú)奈，以及祈求超自然力量來(lái)協(xié)助自己擺脫生活困厄的心境，而風(fēng)水就成了他們化解對(duì)自然的認(rèn)知困惑和解除生存困境的一種有效手段。

風(fēng)水既然是一種信仰文化，其很大部分是作用于人的心理層次上。按照馬斯洛的劃分，人的需求心理分為五種層次，分別為：生存需求、安全需求、交流需求、尊重需求與成功需求。

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中稱(chēng)：安全需要是人繼生理需要之后的最基本心理需要，而且是不可或缺的基本需要之一?？图蚁让裰饕劬佑谮M閩粵山區(qū)，生活環(huán)境相對(duì)比較惡劣。然而，相對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代古猿人的生存環(huán)境，客家先民的生活環(huán)境已有很大改善，可是安全需要依然是最基本的。實(shí)質(zhì)上，客家民眾層層設(shè)置種類(lèi)繁多的辟邪物件，正是為了建構(gòu)一個(gè)心靈或精神的防范體系，一旦在他們與周?chē)沫h(huán)境不相協(xié)調(diào)時(shí)，這些辟邪的鎮(zhèn)物就將發(fā)揮作用，使他們不安全的、騷動(dòng)的心理世界重新建立起秩序來(lái)。

馬斯洛認(rèn)為：低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，高層次需要是低層次需要滿足之后的必然要求。同樣，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們吃、穿、住等基本需要稍微得以滿足之后，高層次需要——自我實(shí)現(xiàn)需要就會(huì)凸顯?！币垃F(xiàn)代的眼光來(lái)看，世俗民眾不惜物力財(cái)力去尋求“風(fēng)水寶地”來(lái)達(dá)到昌文運(yùn)、振科舉的行為顯得有點(diǎn)荒唐，因?yàn)閭€(gè)人能否順利登科入仕是由個(gè)人才智、社會(huì)教育制度等多方面的原因決定的。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，客家世俗民眾通過(guò)風(fēng)水補(bǔ)救法興科舉、昌文運(yùn)，是因?yàn)樗麄兊淖晕覍?shí)現(xiàn)需要——科舉入仕因社會(huì)歷史條件所限而陷入兩難的境地。于是，他們就借助于風(fēng)水的“神秘力量”使自我實(shí)現(xiàn)需要從主觀心理上得到補(bǔ)償。

任何社會(huì)行為都是行為者心理行為的外化。同樣，客家民眾的上述行為也是他們風(fēng)水信仰心理的產(chǎn)物，這與馬斯洛的由低層到高層的心理發(fā)展需要理論也是相吻合的。當(dāng)我們?cè)僮屑?xì)深究一下，就可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)所在。如果從風(fēng)水能夠滿足客家民眾擇居、開(kāi)發(fā)山區(qū)等實(shí)際生活需要這一角度來(lái)解釋他們崇信風(fēng)水的話，那顯然是順理成章之事。然而，問(wèn)題在于他們把風(fēng)水解決不了的實(shí)際生活問(wèn)題也用風(fēng)水來(lái)加以解決。比如用威嚴(yán)的獅子來(lái)解決他們的實(shí)際生活安全需要，修建大量的文峰塔昌文運(yùn)、振科舉。這表明風(fēng)水對(duì)客家民眾還蘊(yùn)涵特殊的價(jià)值和意義，即客家世俗民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中自身需要無(wú)法得到滿足時(shí)，他們就借助風(fēng)水的“超自然神秘力量”從主觀心理上得到某種補(bǔ)償。

在此，風(fēng)水以其特有的功效使客家民眾找到了精神的寄托、靈魂的家園，撫慰了他們焦慮、騷動(dòng)、不安的心靈。在此意義上，文化人類(lèi)學(xué)大師馬凌諾斯基所言極是：“無(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的增加人和環(huán)境的和諧，它更不能確立人與人間的良好關(guān)系。這個(gè)領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍。”風(fēng)水對(duì)客家世俗民眾確實(shí)具有類(lèi)似于宗教性質(zhì)的人文主義關(guān)懷功能，它有效的化解了客家世俗民眾所面臨的人生困厄，滿足了他們祈求幸福生活的美好愿望。

4.風(fēng)水是否科學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，批判者們認(rèn)為風(fēng)水是非理性、非科學(xué)的，是需要破除的迷信、陋俗，因而也是無(wú)價(jià)值的。也就是說(shuō)，我們主要是以“科學(xué)”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值。于是，許多急于為風(fēng)水正名的學(xué)者為了替風(fēng)水尋找一個(gè)“合法性”的依據(jù)，想方設(shè)法把風(fēng)水納入大科學(xué)范疇之中加以闡釋?zhuān)蛘哒J(rèn)為風(fēng)水是強(qiáng)調(diào)人居和諧的生態(tài)學(xué)，或者認(rèn)為風(fēng)水是一種地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)等等。但是，證明了風(fēng)水中含有科學(xué)因素并不證明風(fēng)水就是科學(xué)。風(fēng)水一旦被貼上了具體科學(xué)的門(mén)類(lèi)標(biāo)簽，風(fēng)水就成了這一學(xué)科門(mén)類(lèi)的附屬品，成了學(xué)者們搶奪話語(yǔ)權(quán)的文化資源，而風(fēng)水本身，卻被學(xué)者們的科學(xué)概念閹割得面目全非。

風(fēng)水顯然不是科學(xué)。

風(fēng)水研究的合法性的問(wèn)題在于，有必要將風(fēng)水和科學(xué)掛上鉤嗎？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們可以迂回的提出這樣一個(gè)問(wèn)題：神話是科學(xué)嗎？回答顯然是否定的。那為什么神話不是科學(xué)卻可以研究，而風(fēng)水不是科學(xué)卻不能研究？因?yàn)樯裨挼暮戏ㄐ缘匚粊?lái)自于西方話語(yǔ)。為什么西方把神話當(dāng)成科學(xué)對(duì)象，卻沒(méi)有吧風(fēng)水當(dāng)成科學(xué)對(duì)象呢？因?yàn)槲鞣經(jīng)]有風(fēng)水。用陳進(jìn)國(guó)的話說(shuō)[6]，風(fēng)水習(xí)俗是“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種文化體系和民眾的生活方式”。那么為什么我們自己的文化系統(tǒng)和生活方式不能成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象呢？因?yàn)槲覀儧](méi)有“自信”，只有“他信”。說(shuō)到底，我們的學(xué)術(shù)還是在西方話語(yǔ)的指揮棒下。西方有的，我們又要有；西方?jīng)]有的，我們也不能有。

但是一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是，風(fēng)水習(xí)俗在中國(guó)民間社會(huì)傳播了上千年，風(fēng)水觀念存在著廣泛的民間信任基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，不理解風(fēng)水，就無(wú)法理解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

也就是說(shuō)，風(fēng)水本身不是科學(xué)，但對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)與研究，卻比必須遵循科學(xué)的方法。在新時(shí)代下，中國(guó)風(fēng)水文化需要得到重新的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

5.結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)幾千年的歷史文化長(zhǎng)河中，風(fēng)水歷經(jīng)沉浮起落，對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生了不容小覷的影響。風(fēng)水作為一種傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中匯集而成的。任何文化，作為時(shí)代精神的體現(xiàn)，必然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，其內(nèi)容也紛繁龐雜，精華和糟粕混雜其間。對(duì)于我國(guó)風(fēng)水文化，不應(yīng)簡(jiǎn)單判斷它是否科學(xué)，或者迷信的。而應(yīng)以科學(xué)的方法和理性的態(tài)度去對(duì)待，去其糟粕，取其精華，探索和發(fā)展適合于現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)水文化才是我們應(yīng)該關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳志華．社會(huì)科學(xué)報(bào)．2006年3月16日第5版．

[2] 張功耀．張功耀教授說(shuō)風(fēng)水[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008． [3] 王玉德．神秘的風(fēng)水[M]．南寧：廣西人民出版社，1991． [4] 任重．古代風(fēng)水辨[J]．周易研究，2006,4:85-87．

[5] 羅勇，王院成．民間風(fēng)水信仰的心理解讀——以贛閩粵客家地區(qū)為例[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005,26(12):65-67．

[6] 施愛(ài)東．理性策略，非理性表達(dá)——《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)》中的風(fēng)水現(xiàn)象與風(fēng)水功能[J]．民俗研究，2007,1:263-267．

第三篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代課程論文

淺談風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉和民族前途的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十八大報(bào)告提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，成為我們新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。而在生態(tài)文明建設(shè)中，風(fēng)景園林學(xué)是其中重要的建設(shè)發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡(jiǎn)要分析了風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，探討了風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系以及發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國(guó)；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新模式：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局。目前，進(jìn)一步探索生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)學(xué)科“融入”的具體路徑，在學(xué)科“融入”中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)是與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)具有同等學(xué)科地位的人居環(huán)境建設(shè)“三位一體”學(xué)科之一，是改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)的重要途徑和手段。我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤(pán)。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國(guó)建設(shè)的典范。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)，尤其將生態(tài)學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對(duì)于改善人居環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設(shè)這一政策方針提出之后，風(fēng)景園林學(xué)更受到政府、社會(huì)和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。探討風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，對(duì)于更好地使風(fēng)景園林學(xué)為建設(shè)美麗中國(guó)服務(wù)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科內(nèi)涵

風(fēng)景園林學(xué)是一門(mén)古老而年輕的學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)英文名為L(zhǎng)andscape Architecture，起源于美國(guó)，可追溯至至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其中文譯名至今存在爭(zhēng)議，在我國(guó)農(nóng)林院校一般譯為“風(fēng)景園林學(xué)”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學(xué)”，綜合類(lèi)院校一般譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”等。2011年風(fēng)景園林學(xué)成為110個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，2012年全國(guó)具有風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的19所院校正式招收博士生。風(fēng)景園林學(xué)是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶(hù)外自然和人工場(chǎng)所的學(xué)科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。2010年出版的《風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報(bào)告2009-2010》給風(fēng)景園林的定義是：保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科和行業(yè)。它綜合運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)手段來(lái)保護(hù)、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災(zāi)避險(xiǎn)功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿足人對(duì)自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

查閱有關(guān)“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實(shí)體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類(lèi)提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，風(fēng)景園林是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要載體。風(fēng)景園林是有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場(chǎng)所，保障人民的健康、安全、生機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識(shí)，這都與生態(tài)文明的實(shí)體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風(fēng)景園林學(xué)的重要特征和外在屬性。在長(zhǎng)達(dá)2 000多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)古典園林受到佛教、道教、哲學(xué)等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對(duì)自然進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實(shí)踐。如川西林盤(pán)指在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，形成一個(gè)個(gè)優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實(shí)例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)例。又如現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)積極吸收了西方工業(yè)革命后面對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的眾多環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題所采取的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復(fù)、采礦區(qū)生態(tài)修復(fù)等經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)期探求人與自然和諧共存，促使人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。可以說(shuō)，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的一條重要脈絡(luò)和內(nèi)在特征。某種程度上可以說(shuō)，發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)就是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，對(duì)于提高人們的生態(tài)保護(hù)思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

3.1促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)以上分析，風(fēng)景園林學(xué)作為有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過(guò)風(fēng)景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場(chǎng)所。風(fēng)景園林師既是一個(gè)引領(lǐng)者，也是美麗家園的建設(shè)者。風(fēng)景園林師從規(guī)劃設(shè)計(jì)、組織施工再到后期管理維護(hù)都是在認(rèn)真履行建設(shè)美麗中國(guó)的使命。但是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵豐富，與其他專(zhuān)業(yè)也有很大的密切關(guān)系，如環(huán)境保護(hù)行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而客觀上也為風(fēng)景園林學(xué)科的快速發(fā)展提供了動(dòng)力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設(shè)美麗中國(guó)

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學(xué)科理論基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、社會(huì)心理學(xué)作為學(xué)科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和大眾需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國(guó)土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境。很顯然，只要認(rèn)真科學(xué)的發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)科，對(duì)于全面建設(shè)美麗中國(guó)，在這個(gè)意義上說(shuō)是完全必要而且可行的。

3.3間接促進(jìn)其他學(xué)科和行業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科是一個(gè)邊緣和交叉學(xué)科，包括心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、土地學(xué)、環(huán)境學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學(xué)科的發(fā)展有密切關(guān)系，因此發(fā)展好風(fēng)景園林學(xué)科，也會(huì)客觀上促進(jìn)對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的研究，從而實(shí)現(xiàn)各學(xué)科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進(jìn)，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關(guān)學(xué)科和建設(shè)美麗中國(guó)，都有著直接和間接的關(guān)系。結(jié)語(yǔ)

總之，正如陳其兵老師所說(shuō)，風(fēng)景園林師是建設(shè)美麗中國(guó)的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。我們應(yīng)勇于承擔(dān)和勇于開(kāi)拓，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如何更好地建設(shè)美麗中國(guó)，做好生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風(fēng)景園林學(xué)科角度探討了其與生態(tài)文明建設(shè)的密切聯(lián)系，對(duì)于如何更好地將風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科融入到美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，在融入中促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要進(jìn)一步開(kāi)展更多的風(fēng)景園林理論和實(shí)踐研究。

參考文獻(xiàn)

[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001．

[2]楊銳.風(fēng)景園林學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].中國(guó)園林，2011(5)．

[3]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008．

[4]陳其兵等.川西林盤(pán)景觀資源保護(hù)與發(fā)展模式研究[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2011．

[5]王向榮,林箐.自然的含義[J].中國(guó)園林，2007(01)．

[6]王向榮,林箐.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1996．

[7]蘇征耀.中國(guó)特色社會(huì)主義與生態(tài)文明建設(shè)[J].世紀(jì)行，2008(01)．

[8]榮開(kāi)明.論生態(tài)文明建設(shè)的三個(gè)基本問(wèn)題[J].武漢學(xué)刊，2010(06)．

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

課程論文

姓名：xx專(zhuān)業(yè)：風(fēng)景園林學(xué) 學(xué)號(hào)：

學(xué)院：xx大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 指導(dǎo)老師：教授等

第四篇：現(xiàn)代科技革命與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

現(xiàn)代科技革命與馬克思主義課程

作業(yè)

周薔

南京航空航天大學(xué)

民航學(xué)院

B0907119

Zhouqiang2000@gmail.com

現(xiàn)代科技革命與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

周薔

（南京航空航天大學(xué)民航學(xué)院，南京，210016）

[摘要]:自工業(yè)化革命以來(lái)以來(lái)，由于科技的迅猛發(fā)展，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和生產(chǎn)效率的提高，但由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的限制和多種因素的共同作用，現(xiàn)代科技并不只是一味地造福于人類(lèi)，它也給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面影響。因此人類(lèi)必須建立新的生產(chǎn)力理論，樹(shù)立新的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀，把人口、科技、社會(huì)、資源與環(huán)境等要素視為一個(gè)密不可分的整體，注重它們之間的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)利用和持續(xù)利用。

[關(guān)鍵詞]: 現(xiàn)代科技革命 自然環(huán)境資源 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展

The philosophy thinking of modern science and technology

revolution and the sustainable development

ZHOU Qiang

(College of Civil Aviation,Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing,210016,China）

Abstract: Since the industrial revolution has been, due to the rapid development of science and technology to promote global economic growth and increased productivity, but because of the level of awareness of human limitations and a variety of factors working together, modern technology is not just bent on the benefit of mankind, it is also to human survival and development has brought some negative impact.Therefore, the productivity of the human need to establish a new theory, establish a new impetus to the development of the social concept of population, technology, society, resources and the environment as an inseparable element of the whole, pay attention to the harmonious development between them to achieve optimal resource use and sustainable use.Key words: modern scientific and technological revolution, natural resources, economic development, sustainable development

引言

現(xiàn)代科技革命，即第三次科技革命，始于20世紀(jì)中葉，以原子能，電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)，新能源技術(shù)，海洋開(kāi)發(fā)技術(shù)，空間開(kāi)發(fā)技術(shù)等高科技技術(shù)群落，其影響力已經(jīng)滲透于經(jīng)濟(jì)，政治，文化，思想等包括馬克思主義在內(nèi)的許多領(lǐng)域引起了生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)，思維方式等等的一系列變化，其影響力為前兩次科技革命所不能比

擬，作為馬克思主義的基石，作為研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的唯物史觀，更是受到來(lái)自現(xiàn)代科技革命的巨大沖擊，人類(lèi)在利用現(xiàn)代科技掠奪自然資源滿足自身需求的同時(shí)，地球上自然資源遭到耗竭，環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。在過(guò)去的30年里，人類(lèi)擁有的資源減少了30%，消耗量相當(dāng)于過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的總和，洪水，干旱，空氣和水污染，酸雨等災(zāi)害頻繁發(fā)生，人類(lèi)為此付出了巨大的慘重的代價(jià)，為此人類(lèi)逐步認(rèn)識(shí)到在利用現(xiàn)代科技服務(wù)于人類(lèi)，滿足人類(lèi)物質(zhì)文明需求的同時(shí)，更需利用現(xiàn)代科技加強(qiáng)自然資源的可持續(xù)利用和發(fā)展，2002年8月26日至9月4日，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議在南非約翰內(nèi)斯堡舉行，這次會(huì)議通過(guò)了10年前里約熱內(nèi)盧宣言的《執(zhí)行計(jì)劃》和作為本次大會(huì)政治宣言的《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展承諾》，于會(huì)各國(guó)首腦重申了對(duì)于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的鄭重承諾，并為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展注入新的動(dòng)力。在可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題里，環(huán)境退化，生態(tài)失衡，可再生資源的耗竭是必須解決的根本問(wèn)題。因此必須處理好現(xiàn)代科技進(jìn)步，資源環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展之間的相互關(guān)系，在利用現(xiàn)代科技革命促進(jìn)物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)注重人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)代科技革命與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步

（一）現(xiàn)代科技革命提升了生產(chǎn)力形 態(tài)。人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力形態(tài)是不斷演進(jìn)的,馬克思曾以手推磨、蒸汽磨來(lái)比喻古代和現(xiàn)代的 生產(chǎn)力形態(tài)，現(xiàn)代科技革命使我們有理由進(jìn)一步推進(jìn)這一認(rèn)識(shí):人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力形態(tài)已由 體力型的古代生產(chǎn)力、智體結(jié)合型的近代生產(chǎn)力進(jìn)入到智力型的現(xiàn)代生產(chǎn)力階段。現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)是智力型生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)[2]?，F(xiàn)代科技革命是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng) 社會(huì)歷史發(fā)展的偉大革命力量，正在產(chǎn)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)為：轉(zhuǎn)化周期越來(lái)越短；科學(xué)物化速度越來(lái)越快；科技成就促使勞動(dòng)生產(chǎn)率成倍增長(zhǎng)；科技的推廣與應(yīng)用可產(chǎn)生豐碩的經(jīng)濟(jì)效益。因此，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為世界各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重心所在?？萍歼M(jìn)步因素在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)份額越來(lái)越大。有資料表明，西方工業(yè)國(guó)家在20世紀(jì)初，科技進(jìn)步對(duì) 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率中僅為5％－20％；在第二次世界大戰(zhàn)后的50年代，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率超過(guò) 50％，目前已經(jīng)達(dá)到80％。世界各國(guó)正利用現(xiàn)代科技大力發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。[3]

（二）現(xiàn)代科技革命使生產(chǎn)工具系統(tǒng)加速 發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生革命性變化，生產(chǎn)效率得到顯著提高。在現(xiàn)代科技革命發(fā)生以前,生產(chǎn)工 具系統(tǒng)中的操縱與控制要素還未發(fā)生過(guò)革命性的變革。而當(dāng)今以微電子技術(shù)為核心的現(xiàn)代科技革命,卻使生產(chǎn)工具系統(tǒng)的操縱與控制要素發(fā)生了突破性的變化。出現(xiàn)了以電腦為核心,由電 腦控制取代人工對(duì)生產(chǎn)機(jī)器進(jìn)行操縱與控制，從而使勞動(dòng)者從手的解放、人力的解放發(fā)展到大腦的解放。這是生產(chǎn)工具系統(tǒng)迄今為止發(fā)生的最革命性變革。同時(shí)隨著科技革命的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)利用的范圍在不斷擴(kuò)大，已經(jīng)經(jīng)歷了從陸地資源到海洋資源，再到 大氣層資源，并且正在向外層空間資源擴(kuò)展；其次，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷合成新的物質(zhì) 材料，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的來(lái)源，使勞動(dòng)對(duì)象更加廣泛[3]。

（三）現(xiàn)代科技革命使經(jīng)濟(jì)走向國(guó)際化、全球化。隨著計(jì)算機(jī)的不斷普及，全球網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，電子通信與信息產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，全球市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)一體化不斷加快，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式發(fā)生了根本變化，在高新技術(shù)發(fā)展的作用下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越來(lái)越依靠知識(shí)、技能、人力資本和信息等無(wú)形資產(chǎn)。從而促進(jìn)了世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴(lài)，是世界經(jīng)濟(jì)走向全球一體化的重要因素[4]。

（四）現(xiàn)代科技革命促使人提高科學(xué)文化素質(zhì)和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)的現(xiàn)代化，要求人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中以智力和知識(shí)為基礎(chǔ)。信息技術(shù)的廣泛使用，使得生產(chǎn)的自動(dòng)化程度越來(lái)越高，要求人在智力方面的支出越來(lái)越，加快了科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的傳播和普及，對(duì)于人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變起到了十分重要的作用[5]

二、現(xiàn)代科技的異化及其根源

現(xiàn)代科技革命是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的催化劑和巨大杠桿,它不僅為人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會(huì)環(huán)境,而且為這種過(guò)渡提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。但是,現(xiàn)代科技并不只是一味地造福于人類(lèi),它也給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面影響。究其原因,主要是人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的限制和多種社會(huì)因素的作用。

（一）人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的限制。

就認(rèn)識(shí)根源來(lái)看,現(xiàn)代科技的異化首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面的自然觀—“人類(lèi)是自然界的統(tǒng)治者”的觀點(diǎn)。幾百年來(lái)，人類(lèi)在對(duì)自然征服的過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)顯示了神奇的力 量，使得人類(lèi)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了空前的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)。于是，人類(lèi)自恃至上的智能，以自然界 的絕對(duì)統(tǒng)治者和征服者自居，任意摧殘和掠奪自然的狀況愈演愈烈，以致到了無(wú)以復(fù)加的地步。然而包括人類(lèi)這個(gè)生物種在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)的、辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對(duì)于任何超出其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動(dòng)和失衡，它都必然會(huì)作出對(duì)人類(lèi)異常的、頗具威脅的反應(yīng)。現(xiàn)代人沒(méi)有感到自己是自然的一部分。其次，科學(xué)技術(shù)自身具有一定的局限性。大自然是紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的，科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的 成果，是一個(gè)不斷發(fā)展、充實(shí)和完善的知識(shí)體系與活動(dòng)過(guò)程，它在每個(gè)發(fā)展階段上都存在不 可避免的局限性。例如,在18世紀(jì)以前，自然科學(xué)的研究處在分門(mén)別類(lèi)搜集材料的階段，人們偏愛(ài)還原法，總喜歡把研究的事物分解為許多細(xì)部,即所謂“拆零”，往往忽略或忘記了各部 分之間的內(nèi)在聯(lián)系、部分與整體的聯(lián)系以及事 物與環(huán)境之間的聯(lián)系。這時(shí)，人們?cè)诤芏囝I(lǐng)域 還不善于從總體上進(jìn)行橫向的、綜合的研究，這種“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”的片面分析法的無(wú)限擴(kuò)張,使人類(lèi)忘記了自身屬于自然界這個(gè)整 體，以致把人類(lèi)與自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，結(jié)果導(dǎo)致了災(zāi)難性的生態(tài)后果。然而，這種方法論上的局限性，卻是科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中不可避免的。此外，人類(lèi)常常容易看到眼前的利害和直接的后果，而難以充分覺(jué)察、預(yù)料長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和間接后果，這樣進(jìn)行決策和應(yīng)用科技成果也就可能造成失誤。

（二）多種社會(huì)因素的作用。

現(xiàn)代科技已不再是純粹中立的，它已和政治、軍事等因素牢牢結(jié)合在一起。這種結(jié)合對(duì)于改善人類(lèi)的生存狀況，增強(qiáng)人類(lèi)的發(fā)展?jié)?力無(wú)疑起著關(guān)鍵性的作用。在當(dāng)今科技革命迅猛發(fā)展、和平與發(fā)展已成為世界主題的新形勢(shì)下，發(fā)達(dá)國(guó)家又把高科技作為國(guó)際政治生活的重要籌碼，它們經(jīng)常采取“科技封鎖”、設(shè)定 “技術(shù)禁區(qū)”等手段對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行制裁，或通過(guò)某些新技術(shù)的輸出，以換取對(duì)方的“政治讓步”、“政治妥協(xié)”。一些發(fā)展中國(guó)家,由于缺乏健全得力的道德監(jiān)督、法律控制,或由于受其經(jīng)濟(jì)力量的制約, 濫用科技成果的行為也經(jīng)常發(fā)生。例如,一些發(fā)展中國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛、擺脫貧窮,或者僅是為了解決人們的溫飽需要,在技術(shù)落后、資金奇缺的情況下,往往不惜低價(jià)出售自己寶貴自然資源,或者被迫引進(jìn)那些在發(fā)達(dá)國(guó)家被淘汰的、污染嚴(yán)重的、材料和能源消耗大的技術(shù)產(chǎn)業(yè),這就必然進(jìn)一步加劇這些國(guó)家的環(huán)境、資源、能源的危機(jī)?？傊?幾乎種種科技異化現(xiàn)的產(chǎn)生或加劇,都包含著各式各樣的、不同程度 的社會(huì)因素的作用,而這些社會(huì)因素的總根源, 正由于特定的生產(chǎn)方式的局限。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中指出:“迄今存在的一切生產(chǎn)方式,都是只從取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。在今天西歐占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,這一點(diǎn)貫徹得最為完全。支配著生產(chǎn)和交換的個(gè)別的資本家所能夠關(guān)心的,只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此,甚至就連這個(gè)有益效果本身也完全退居次要地位了;在出售時(shí)要獲得利潤(rùn),成了唯一的動(dòng)力?！笨梢?jiàn),不合理的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度,是產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)根源。

三、發(fā)展現(xiàn)代科技，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命究其實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)力革命，是管理革命和知識(shí)革命，同時(shí)也是人類(lèi)解放最重要的物質(zhì)條件。隨著新科技革命的興起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于知識(shí)的積累和創(chuàng)新[6]。

全球范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)引起了世界各國(guó)科學(xué)界、學(xué)術(shù)界、政治界的廣泛關(guān)注。1992年,在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了“世界環(huán)境與發(fā)展 ”大會(huì)，正式提出了 “可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，并制定了《21世紀(jì)議程》。在2002年8月召開(kāi)的“地球峰會(huì)”上，各國(guó)首腦通過(guò)的《執(zhí)行計(jì)劃》和《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展承諾》的重要文件提出了一系列新的、更具體的環(huán)境與發(fā)展目標(biāo)，并設(shè)定了相應(yīng)的時(shí)間表，以及重申了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的承諾?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境資源的長(zhǎng)期承載對(duì)發(fā)展的重要性以及發(fā)展對(duì)改善生活質(zhì)量的重要性。一方面，可持續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)在科技革命促進(jìn)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境與資源相對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出了它們之間相互影響，互為因果的內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)以及自然環(huán)境的綜合概念，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生產(chǎn)三者互相影響的綜合體，是自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和科技的可持續(xù)發(fā)展的總稱(chēng)。可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心問(wèn)題是資源的可持續(xù)利用和消費(fèi)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提條件是保證自然生態(tài)財(cái)富(即生態(tài)資本存量)的非減性，承認(rèn)自然環(huán)境 承載力的有限性，遵循生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所固有的規(guī)律。此外，我們還必須明確可持續(xù)發(fā)展不僅涉及人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)，還涉及到人口、資源、環(huán)境與科技發(fā)展之間的矛盾和沖突，著重需解決以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

第一，注重整體協(xié)調(diào)性。包括兩層含義，首先是指要把人口、科技、社會(huì)、資源與環(huán)境等要素視為一個(gè)密不可分的整體，注意它們之間的和諧發(fā)展，不能顧此失彼；其次是指要在地區(qū)、國(guó)家和全球范圍內(nèi)防止和消除兩極分化，注意社會(huì)公平。

第二，利用先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)資 源的最優(yōu)利用和持續(xù)利用問(wèn)題。為了解決這兩 個(gè)問(wèn)題，一方面要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)找到資源開(kāi)采的最優(yōu)路徑，另一方面通過(guò)技術(shù)進(jìn)步逐 步減少對(duì)不可再生資源的依賴(lài)?？萍己褪袌?chǎng)的 進(jìn)步完全有可能使不可再生資源過(guò)渡到持久性資源。同時(shí)應(yīng)將資源配置從動(dòng)態(tài)的角度加以延 伸，從而使資源公平合理配置的內(nèi)涵拓寬到代內(nèi)公平和代際公平兩個(gè)層面。代內(nèi)公平包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是同代人之間的橫向公平，二是國(guó)家與國(guó)家之間的橫向公平。代際公平就是資源在代際間配置的公平，即世代之間的公平。因此，可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人在考慮自己 的需求與消費(fèi)時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求和 消費(fèi)擔(dān)負(fù)起歷史的與道義責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人和未來(lái)各代人之間的公平，向所有人提供 實(shí)現(xiàn)美好愿望的機(jī)會(huì)，建立一個(gè)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機(jī)制以確保資源能夠傳 遞給后人。

第三，發(fā)展高新技術(shù)，合理開(kāi)發(fā)利用新能 源。不可再生的石油，煤炭等化石燃料總會(huì)有 消耗完的一天，所以找到合理的替代能源是當(dāng)務(wù)之急。我們可以看到，核能已經(jīng)對(duì)我們廣泛 使用，風(fēng)能，水能和生物質(zhì)能等可再生能源的利用已經(jīng)日漸成熟。到目前為止，世界各國(guó)對(duì) 逐步加強(qiáng)對(duì)清潔能源－氫能的研究，要把氫能投入生產(chǎn)還有很多工作要做，這就需要現(xiàn)代科 技進(jìn)步。

第四，利用高新科技,進(jìn)行制度創(chuàng)新,人才創(chuàng)新。主要包括以下內(nèi)容：(1)建立“節(jié) 約”型的社會(huì)制度，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，反對(duì)破壞生態(tài)和浪費(fèi)資源，(2)以可持 續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行有效的宏觀調(diào)控，合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，制訂科學(xué)的產(chǎn)業(yè)政策，嚴(yán)格控制重污染產(chǎn)業(yè)、限制輕污染產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)和促進(jìn)無(wú)污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；(3)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)和資源資產(chǎn)化研究，將資源與 環(huán)境成本反映到市場(chǎng)價(jià)格之中；(4)國(guó)家應(yīng)將 資源與環(huán)境納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，各級(jí)政府和經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)要建立生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境 與發(fā)展的綜合決策機(jī)制[5]。

第五，建立“新的全球伙伴關(guān)系”?？沙掷m(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是針對(duì)人類(lèi)面臨資源枯竭、人 口爆炸、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、南北沖突、國(guó)際難民等問(wèn)題而提出的，這些涉及 人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題，要求人們超越社會(huì)制度的差異和民族國(guó)家的界限，攜手合作,共同努力。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境問(wèn)題的解決中要發(fā)揮更重要的作用，要從資金、技術(shù)、能源建

設(shè) 等方面幫助發(fā)展中國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)。

第六，建立新的生產(chǎn)力理論，樹(shù)立新的 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀。現(xiàn)代科技革命的發(fā)展，展現(xiàn) 出現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)之間的新關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為統(tǒng)一整體與現(xiàn)代生產(chǎn)密不可分，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的決定性力量。在當(dāng)代條件下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠科學(xué)技術(shù)。

綜上所述，現(xiàn)代科技革命已經(jīng)席卷全球，促進(jìn)了生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和升級(jí)。我們必須發(fā)展高新科技，通過(guò)合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約使用資源、有效防治各種污染、保護(hù)和改善環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡、制定和實(shí)施切實(shí)可行的宏 觀和微觀政策措施，面對(duì)新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要加快我國(guó)新世紀(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，必須確立以 信息化帶動(dòng)工業(yè)化，工業(yè)化與信息化互補(bǔ)并進(jìn)，全面啟動(dòng)新的農(nóng)業(yè)科技革命,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展；以人口為中心，實(shí)現(xiàn)人口與資源、環(huán)境可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]杜麗群．世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源與環(huán)境問(wèn)題研究[A]．外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新進(jìn)展.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2002．

[2]紀(jì)克勤,王文慧．現(xiàn)代科技革命與唯物史觀社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的新視野[J]．蘭州學(xué)刊，2004,(1):58-59.[3]徐順梨．現(xiàn)代科技革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革求實(shí)[J]．2000,(12):32-33．

[4]楊艷萍．論現(xiàn)代科技革命對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響－科技進(jìn)步與對(duì)策[J].2002,(7):186-187．

[5]陳敬全．談現(xiàn)代科技革命條件下人的現(xiàn)代化[J]．東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2002,2(3):59-62．

[6]劉大椿．論現(xiàn)代科技革命的實(shí)質(zhì)[J]．《成人高教學(xué)刊》，2002,(5):11-14．。

第五篇：現(xiàn)代科技概論與知識(shí)產(chǎn)權(quán)論文

現(xiàn)代科技概論與知識(shí)產(chǎn)權(quán)論文

班級(jí)：12106521

學(xué)號(hào)：1210650135

姓名：張蒙

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指人們對(duì)其智力創(chuàng)造成果所享有的專(zhuān)有權(quán)利。根據(jù)《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括著作權(quán)及鄰接權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、商標(biāo)權(quán)、制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)權(quán)等智力創(chuàng)作活動(dòng)所產(chǎn)生的權(quán)利。各國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，已經(jīng)有幾百年的歷史，其最初的目的主要是為了保護(hù)人們的創(chuàng)造成果，激勵(lì)人們進(jìn)行創(chuàng)造。也就是說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)激勵(lì)制度，國(guó)家通過(guò)法律賦予創(chuàng)新者一定時(shí)期的壟斷權(quán)力，激勵(lì)其積極創(chuàng)新，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

20世紀(jì)80年代以后，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入信息時(shí)代。1983年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家洛莫提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論，他認(rèn)為，知識(shí)能夠投資，通過(guò)投資能夠產(chǎn)生相應(yīng)的效益，知識(shí)和投資是一個(gè)良性循環(huán)，可以相互促進(jìn)，永無(wú)終點(diǎn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)和技術(shù)本身已經(jīng)變成了產(chǎn)品。近年來(lái)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨的一個(gè)重要特征。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，各國(guó)特別是主要經(jīng)濟(jì)大國(guó)更加重視知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，更加重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一知識(shí)經(jīng)濟(jì)核心要素的保護(hù)。

案例一：知識(shí)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代科技的重要關(guān)系

2013年，武漢市中院審結(jié)微軟公司在武漢狀告北京一家科技公司侵犯著作權(quán)案。一審判決被告賠償原告經(jīng)濟(jì)損失236.8912萬(wàn)元和為制止侵權(quán)行為所支付的合理費(fèi)用10.1191萬(wàn)元。被告不服提起上訴，后又撤回上訴，并最終達(dá)成和解。

事發(fā)2011年8月。微軟公司發(fā)現(xiàn)北京某科技有限公司未經(jīng)授權(quán)許可，在位于武漢洪山區(qū)中商廣場(chǎng)和北京朝陽(yáng)區(qū)銅牛國(guó)際大廈內(nèi)的兩處主要經(jīng)營(yíng)地以及其他各辦事處、服務(wù)站、流通研究院、創(chuàng)新中心等處計(jì)算機(jī)上，復(fù)制、安裝并商業(yè)性使用微軟公司的辦公軟件。微軟公司認(rèn)為，這家科技公司侵犯了他們的軟件著作權(quán)。2011年10月，微軟公司在武漢市中級(jí)人民法院起訴，稱(chēng)該公司侵犯了Microsoft Office系列計(jì)算機(jī)軟件著作權(quán)。

審理法官說(shuō)，微軟公司在中國(guó)大陸狀告侵犯著作權(quán)系列案件的審理，標(biāo)志著微軟公司打擊盜版的行為，已延伸到企業(yè)內(nèi)部。

微軟事件帶給我們的啟示：保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在現(xiàn)代科技建設(shè)發(fā)展中有著至關(guān)重要的作用。

自我國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織的那一刻起，即意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)已與世界經(jīng)濟(jì)融為一體，踏進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。過(guò)去，我們是關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，袖手于世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)之外，靜觀別人在場(chǎng)上拼搏、競(jìng)爭(zhēng)，場(chǎng)上的形勢(shì)與我無(wú)關(guān)，其運(yùn)動(dòng)規(guī)則也與我無(wú)關(guān)。

現(xiàn)如今不一樣了，既然我們已經(jīng)成為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的一員，就必須像其他運(yùn)動(dòng)員一樣遵守場(chǎng)上的規(guī)則，否則，我們就會(huì)受到懲罰。“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”就是現(xiàn)代科技建設(shè)發(fā)展這個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的一項(xiàng)重要規(guī)則。

案例二：現(xiàn)代科技對(duì)當(dāng)今生活的重大改變 當(dāng)古代人民還在為通信焦頭爛額的時(shí)候，我們的現(xiàn)代科技卻實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)設(shè)備數(shù)據(jù)一體技術(shù)。只要你購(gòu)買(mǎi)了現(xiàn)代的科技數(shù)碼產(chǎn)品，如蘋(píng)果的產(chǎn)品，就有從隨時(shí)可陪伴的蘋(píng)果手機(jī)Iphone，到可以隨時(shí)用手勢(shì)“翻頁(yè)瀏覽”的Ipad。這一切使得人們的生活距離近了，連生活狀態(tài)也不同了。

以前吃一頓大餐可能我們還會(huì)猶豫，但是現(xiàn)在呢？拿出手機(jī)瀏覽團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站，不但可以以前所未有的低廉價(jià)格享受這一切，更能從中得到生活的樂(lè)趣。以前想要隨時(shí)得到朋友的消息，需要短信和打電話來(lái)解決。想到紅極一時(shí)的密友暢聊包、家庭語(yǔ)聊包，不但浪費(fèi)了大家很多的時(shí)間而且這一切實(shí)在是太傷神了。而現(xiàn)在的我們只需要點(diǎn)擊“人人”、“微博”馬上就能從屬于大家朋友的網(wǎng)頁(yè)里得到他的即時(shí)信息。可能他上一分鐘生病了，下一秒你就可以在他的狀態(tài)里回復(fù)，而這一切只因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)的科技力量。

談到電子數(shù)碼，現(xiàn)代科技中最受歡迎的電子產(chǎn)品系列就是Jobs的Apple品牌了。一部集娛樂(lè)、通信、商務(wù)、記錄、拍攝、多媒體于一機(jī)的蘋(píng)果手機(jī)，不但令整個(gè)世界動(dòng)容。更是更改了這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)模式。而締造這個(gè)神話的人，便是在天堂看著蘋(píng)果的Jobs。

Jobs擁有的不是超出常人的智慧。卻是很多人都忽視的集思廣益。他的的能力在于他總能明白現(xiàn)在有哪些技術(shù)，同時(shí)也明白用戶(hù)有哪些需求，然后他就能把能用到的技術(shù)全攢起來(lái)做出能滿足用戶(hù)需求的產(chǎn)品，然后就開(kāi)始賺錢(qián)，再然后就開(kāi)始被人模仿。

以前一提到數(shù)碼相機(jī)，大家都會(huì)想到Sony，東芝，Cannon這些商業(yè)巨頭，而如今呢可能有時(shí)候連單反照相機(jī)都可以擱置在一邊，而這一切的更改只因?yàn)椤癐phone”。當(dāng)Jobs用自己的產(chǎn)品展示它獨(dú)特魅力的時(shí)候，人類(lèi)就不再像從前那樣了。他知道如何真正的走進(jìn)步的捷徑。除了提升技術(shù)以外，而是讓人類(lèi)的生活模式更簡(jiǎn)便、更隨意。

回顧這個(gè)蘋(píng)果公司的發(fā)展史就像以前在個(gè)人電腦領(lǐng)域，蘋(píng)果開(kāi)了個(gè)頭，但是最后真正影響我們生活的是IBM、微軟和英特爾。從前的蘋(píng)果適合當(dāng)先鋒，因?yàn)樗旧硪恢痹谧咭粭l封閉的路線，影響力有限，不太可能影響到絕大部分人的生活。那時(shí)我們用的電腦，也幾乎一直是用盜版Windows和Office操作安裝軟件，從來(lái)沒(méi)買(mǎi)過(guò)正版游戲。而如今的Apple有了一種神秘的幻化力量。它讓人們?cè)敢庥H近它，還想再親近它。就是這個(gè)原因也使得它更容易抓住人們的心、更容易得到多方面的關(guān)注。比如前一段時(shí)間被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)Ipad侵害冠名權(quán)案也牽動(dòng)著無(wú)數(shù)果粉們的心。那是為什么呢，因?yàn)锳pple已經(jīng)正真成為我們生活的必需品了。當(dāng)然從另一個(gè)角度也是因?yàn)橹R(shí)的力量有時(shí)是需要保護(hù)的角度，兩個(gè)公司都沒(méi)有錯(cuò)只是從時(shí)間的公平性上講前者懂得用知識(shí)保護(hù)自己的冠名合法權(quán)益，所以即使Ipad被譽(yù)為“人類(lèi)的奇跡”也不得不把名分“老老實(shí)實(shí)”的還給“東家”。

這個(gè)世界是需要Apple的，就像Apple需要我們一樣。但是從Ipad的侵權(quán)事件中我們可以看到，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力量有時(shí)候也在無(wú)形中推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，幫助社會(huì)各方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。知識(shí)產(chǎn)權(quán)雖然是一種無(wú)形的財(cái)產(chǎn)，但是在當(dāng)今的世界發(fā)展速度進(jìn)程中，知識(shí)就是力量亦也是一種財(cái)富：當(dāng)然當(dāng)人類(lèi)進(jìn)步的腳步日益加快、日益明顯時(shí)它所發(fā)揮的作用也會(huì)越明顯、越廣泛。在這個(gè)事件中我們可以深刻的感受到知識(shí)的力量?？赡苁窃斐蛇@個(gè)事件的雙方都是涉足高科技產(chǎn)業(yè)的巧合關(guān)系，更能讓我們直觀的感受知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力量之大。歸功與Apple的影響力，也歸功于人類(lèi)重視知識(shí)保護(hù)意識(shí)的深化。

啟示：

在當(dāng)代科技的發(fā)展長(zhǎng)河中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是自主創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，如果沒(méi)有完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，自主創(chuàng)新能力就不可能得到釋放；如果沒(méi)有一個(gè)能夠激發(fā)人們創(chuàng)新熱情的良好社會(huì)環(huán)境，要建設(shè)科技上的創(chuàng)新型國(guó)家是不可能的。對(duì)從事創(chuàng)新活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，付出艱辛的勞動(dòng)，就理所當(dāng)然地希冀有所回報(bào)。而侵權(quán)盜版者不但無(wú)償占有了他們的勞動(dòng)成果，嚴(yán)重侵害了智力成果創(chuàng)造者的合法權(quán)益。侵權(quán)盜版活動(dòng)讓創(chuàng)新者心寒。如果智力成果創(chuàng)造者的合法權(quán)益不能得到有效保護(hù)，人們將失去創(chuàng)造的積極性，整個(gè)社會(huì)都將失去創(chuàng)造的積極性，其最終結(jié)果就是扼殺了我們的創(chuàng)新精神，讓現(xiàn)代科技無(wú)法再發(fā)展、進(jìn)步。