第一篇：博士生《現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義》課程論文須知

博士生《現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義》課程論文須知

一、基本要求

一般結合本專業(yè)特點和本人博士論文工作的實際，從科技哲學、方法論、發(fā)展戰(zhàn)略的高度，對其中的自然觀、科學思想、認識論、方法論、科學技術觀及科技政策、科學技術與社會問題等作出理論總結和科學概括，寫出一篇課程論文。有關規(guī)定摘要可參見《清華大學研究生工作手冊》91頁。

學生最晚應在畢業(yè)論文申請答辯前一個半月找課程論文指導教師討論、確定選題、交論文提綱。提綱經(jīng)認可后，至遲在答辯前一個月進入論文寫作階段。論文寫完后交指導教師審閱，不合格者可繼續(xù)修改。最后不遲于答辯前14天交出正式稿一式三份。指導教師將在一周內(nèi)按百分制給出成績。成績不及格者不得參加答辯，不及格者成績由指導教師與本所負責人共同評定。

二、一些說明

1·論文提綱要求在1000字左右，正式論文在5000—7000字之間。據(jù)以往經(jīng)驗，交提綱和出初稿的時間最好提前一點，以免屆時來不及修改而影響論文質(zhì)量。交提綱時請附上聯(lián)系電話。論文完成時，請同時送上一份博士論文供參考，事后博士論文將退還學生。2·論文打印格式（節(jié)約紙張，不另附封面）：

博士生《現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義》課程論文

課程論文題目：

姓名：

單位：

學號：

課程論文指導教師：曾國屏

（交草稿時請附上聯(lián)系方式：電話、手機、電子郵件地址）

正文題目

正文

參考文獻

（參考文獻的編寫體例要求與學位論文的要求相同）

3·國內(nèi)關于自然辯證法的專業(yè)期刊有：《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學學研究》、《科學技術與辯證法》、《系統(tǒng)辯證學學報》等，另外還有相關的自然辯證法書籍等，可到圖書館查閱。

4·歡迎加強聯(lián)系，有關材料平時可放在人文社會科學學院（新齋樓一層大廳）曾國屏的信箱里，然后電話、電子郵件等方式進行聯(lián)系。

曾國屏：sts001@tsinghua.edu.cn ；87568(個人辦公室);73013(所辦公室);81875(H)1

第二篇：學習現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義的體會

學習現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義的體會 馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。中國是以馬克思主義為指導思想的社會主義國家，我們就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。社會主義的主要任務就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而科學技術是第一生產(chǎn)力，所以正確理解和認識現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義的關系對我們建設社會主義，實現(xiàn)小康社會建設目標具有重要意義。

下面我就學習這門課程談兩點看法：

一、這理論指導我們?nèi)绾谓ㄔO創(chuàng)新型國家

建設創(chuàng)新型國家，是黨中央、國務院從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)作出的一項戰(zhàn)略決策，是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求?？茖W技術是第一生產(chǎn)力，是提高國家核心競爭力的決定性因素。貫徹落實科學發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，必須緊緊抓住科技進步和創(chuàng)新這個環(huán)節(jié)，不斷增強自主創(chuàng)新能力，切實把經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

建設創(chuàng)新型國家，就是要把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學技術的跨越式發(fā)展；就是要把增強自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟結構、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的中心環(huán)節(jié)，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動國民經(jīng)濟又快又好發(fā)展；就是要把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)

代化建設的各個方面，激發(fā)民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機制。

二、這理論指導我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)中國的“四個現(xiàn)代化”

中國現(xiàn)代化建設必然要與全世界融為一體，要成為世界各國中一個強國，在我國的現(xiàn)代化建設中，在我國傳統(tǒng)文化中，有和為貴的思想。這種思想主要存在于地域觀念和血緣關系中，所以傳統(tǒng)的封建思想是排外的，狹隘的。不能從全人類的角度審視自己的存在與發(fā)展，更缺乏人類社會歷史觀念，也不能從社會歷史規(guī)律把握社會的發(fā)展與改革的節(jié)奏。資本主義思想是一種競爭生存觀，在空間一定，資源相對有限的情況下，只能通過人類的自相迫害，使一部分人失去一部分權利甚至生命以實現(xiàn)另一部分人的欲望。這種思想又將使我們失去民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。不可能保證十三億中國人的和諧生存與發(fā)展。馬克思主義思想產(chǎn)生于資本主義世界，又是在批判資本主義制度中發(fā)展起來的，有了它的指導，我們能夠在繼承傳統(tǒng)中辯證地學習汲取資本主義先進的文化科學成果。

十七大報告指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵?！边@就把自主創(chuàng)新提到了國家戰(zhàn)略的高度，為我國的現(xiàn)代化建設提出了戰(zhàn)略性要求。作為一名博士研究生，認真學習和正確認識馬克思主義在現(xiàn)代科學技術革命的指導意義，并且在實踐中應用，指導我們建設社會主義中國是至關重要的。

第三篇：中國馬克思主義與當代課程論文

淺談風景園林學與生態(tài)文明建設

摘要：建設生態(tài)文明，是關系人民福祉和民族前途的長遠大計。黨的十八大報告提出努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進生態(tài)文明、建設美麗中國，成為我們新的社會發(fā)展目標。而在生態(tài)文明建設中，風景園林學是其中重要的建設發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡要分析了風景園林學的學科內(nèi)涵，探討了風景園林學與生態(tài)文明建設的關系以及發(fā)展現(xiàn)代風景園林學科，積極建設生態(tài)文明的重要意義。

關鍵詞：風景園林學；生態(tài)文明建設；美麗中國；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進生態(tài)文明建設的新模式：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”，形成建設中國特色社會主義“五位一體”總體布局。目前，進一步探索生態(tài)文明建設實現(xiàn)學科“融入”的具體路徑，在學科“融入”中加強生態(tài)文明建設，成為學界關注的重點。作為協(xié)調(diào)人與自然關系的主要學科，風景園林學是與建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學具有同等學科地位的人居環(huán)境建設“三位一體”學科之一，是改善人居環(huán)境、建設美麗中國的重要途徑和手段。我國風景園林學從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設計理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國建設的典范。隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代風景園林學也與時俱進，尤其將生態(tài)學作為學科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對于改善人居環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設這一政策方針提出之后，風景園林學更受到政府、社會和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容之一。探討風景園林學與生態(tài)文明建設之間的關系，對于更好地使風景園林學為建設美麗中國服務具有重要理論和現(xiàn)實意義。風景園林學學科內(nèi)涵

風景園林學是一門古老而年輕的學科。現(xiàn)代風景園林學英文名為Landscape Architecture，起源于美國，可追溯至至19世紀末、20世紀初，其中文譯名至今存在爭議，在我國農(nóng)林院校一般譯為“風景園林學”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學”，綜合類院校一般譯為“景觀設計學”等。2011年風景園林學成為110個一級學科之一，2012年全國具有風景園林學一級學科博士點的19所院校正式招收博士生。風景園林學是規(guī)劃、設計、保護、建設和管理戶外自然和人工場所的學科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設計，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關系。2010年出版的《風景園林學科發(fā)展報告2009-2010》給風景園林的定義是：保護、規(guī)劃、設計和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應用型學科和行業(yè)。它綜合運用科學、技術和藝術手段來保護、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災避險功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿足人對自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會發(fā)展的關系。風景園林學與生態(tài)文明建設的關系

查閱有關“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關系的角度來看，風景園林是生態(tài)文明建設的基礎和重要載體。風景園林是有生命的綠色基礎設施，同時又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場所，保障人民的健康、安全、生機，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識，這都與生態(tài)文明的實體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風景園林學的重要特征和外在屬性。在長達2 000多年的發(fā)展歷程中，中國古典園林受到佛教、道教、哲學等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對自然進行合理開發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實踐。如川西林盤指在長期的社會歷史發(fā)展過程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機融合，形成一個個優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設的實例。又如現(xiàn)代風景園林學積極吸收了西方工業(yè)革命后面對工業(yè)文明所導致的眾多環(huán)境和生態(tài)問題所采取的一系列經(jīng)驗和教訓，如“設計結合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設計”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復、采礦區(qū)生態(tài)修復等經(jīng)驗，是新時期探求人與自然和諧共存，促使人類社會可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)?？梢哉f，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風景園林學的一條重要脈絡和內(nèi)在特征。某種程度上可以說，發(fā)展風景園林學就是推動生態(tài)文明建設的內(nèi)在需求，對于提高人們的生態(tài)保護思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風景園林學科，積極建設生態(tài)文明的重要意義

3.1促進學科發(fā)展，發(fā)揮學科的優(yōu)勢

根據(jù)以上分析，風景園林學作為有生命的綠色基礎設施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過風景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場所。風景園林師既是一個引領者，也是美麗家園的建設者。風景園林師從規(guī)劃設計、組織施工再到后期管理維護都是在認真履行建設美麗中國的使命。但是生態(tài)文明建設內(nèi)涵豐富，與其他專業(yè)也有很大的密切關系，如環(huán)境保護行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競爭，從而客觀上也為風景園林學科的快速發(fā)展提供了動力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設美麗中國

隨著時代發(fā)展和社會進步，現(xiàn)代風景園林學科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學科理論基礎上將生態(tài)學、景觀美學、社會心理學作為學科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會發(fā)展和大眾需要，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國土綠化、風景名勝區(qū)資源保護等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設環(huán)境。很顯然，只要認真科學的發(fā)展風景園林學科，對于全面建設美麗中國，在這個意義上說是完全必要而且可行的。

3.3間接促進其他學科和行業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風景園林學科是一個邊緣和交叉學科，包括心理學、生態(tài)學、美學、土地學、環(huán)境學、文學、社會學等多種學科，其學科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學科的發(fā)展有密切關系，因此發(fā)展好風景園林學科，也會客觀上促進對其他相關學科的研究，從而實現(xiàn)各學科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關學科和建設美麗中國，都有著直接和間接的關系。結語

總之，正如陳其兵老師所說，風景園林師是建設美麗中國的引領者和實踐者。我們應勇于承擔和勇于開拓，建設綠色基礎設施，增強生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設對于實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，如何更好地建設美麗中國，做好生態(tài)文明建設需要全社會、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風景園林學科角度探討了其與生態(tài)文明建設的密切聯(lián)系，對于如何更好地將風景園林學學科融入到美麗中國建設實踐中，在融入中促進生態(tài)文明建設，還需要進一步開展更多的風景園林理論和實踐研究。

參考文獻

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[8]榮開明.論生態(tài)文明建設的三個基本問題[J].武漢學刊，2010(06)．

中國馬克思主義與當代

課程論文

姓名：xx專業(yè)：風景園林學 學號：

學院：xx大學風景園林學院 指導老師：教授等

第四篇：馬克思主義與社會科學方法論課程論文(3000字)

論社會矛盾與和諧社會的關系

黨的十六大明確提出構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容。構建和諧社會是我們的奮斗目標，但不能因此而將和諧社會簡單地理解為無差別無矛盾的社會。馬克思曾指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保ā恶R克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁）。和諧社會的目標不是人為設計的，更不是固定不變的。從哲學意義上講，和諧社會本身是“一個矛盾的統(tǒng)一體”，因為沒有立足于現(xiàn)實社會的矛盾，對其內(nèi)涵的科學把握也同樣需要建立在矛盾基礎上。從矛盾視角來看和諧社會的構建過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運動過程中達到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動態(tài)的和諧狀態(tài)。

當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，隨著經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動呈現(xiàn)多變性和反復性，由此構成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會矛盾的多發(fā)性、多樣性和復雜性，成為影響社會和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題。如何正確認識轉(zhuǎn)型期社會矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點，正確選擇化解社會矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會效果，是我們必須認真思考的問題。

任何社會都不可能是無差別和無矛盾的社會，如何從社會矛盾的角度去評判一個社會的和諧程度和水平？如果可以為和諧社會制定一個可操作的標準，那么至少應該包括三個指標：其一是矛盾的表現(xiàn)形式；其二是解決矛盾的能力；其三是預測矛盾的能力。

其一是矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對抗程度。我們應防止出現(xiàn)對抗性的矛盾，要及時化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。

半個世紀前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟領域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟成分并存帶來的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領域中，是黨內(nèi)矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)；思想文化領域中，是改革開放中構成的新觀念、新思想與各種不適應改革開發(fā)的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現(xiàn)出來的新特點，是群體性事件多；對抗性增強；利益性矛盾突出；發(fā)展趨勢更加復雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則是影響社會穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國當前社會與所要構建的和諧社會加以對比，就會發(fā)現(xiàn)有以下幾點不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當前我國的社會矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺；而我們所要構建的和諧社會的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強度不同。當前社會的矛盾是比較強烈的，有時局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當前社會人們在矛盾面前，多是處于被動地位，即被動地去解決矛盾；而在未來的和諧社會中，人們更多的是處于主動地位，即能夠掌握有效機制進行預測，控制和解決矛盾。

其二是解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應該有一套機制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發(fā)揚了黨幾代領導人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時解決社會矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當前社會的現(xiàn)實矛盾出發(fā)，提出了構建和諧社會的奮斗目標，即構建一個“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。這是解決社會發(fā)展矛盾的一個總的原則。

在化解社會矛盾的歷史過程中，調(diào)解機制發(fā)揮重大作用?，F(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類，各類調(diào)解機構和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對新形勢下社會矛盾糾紛交叉性、復合性、相關性不斷增強的特點，應把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機結合起來，形成一個綜合性強、權威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機制，通過不斷加強各類調(diào)解機構之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時要特別重視社會調(diào)解資源的引入，確定社會調(diào)解機構的獨立性和平等地位，使之成為化解社會矛盾糾紛的有效手段。其三是預測矛盾的能力。即在矛盾還沒有顯現(xiàn)時對其進行預測，從而做到防患于未然。

從實現(xiàn)和諧社會的進程來看，這一過程具有長期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進的動態(tài)過程。社會運動是最高級的運動形式，社會矛盾則可視為最復雜的矛盾形式。目前我國正處于改革攻堅階段，正值社會矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會矛盾本身的復雜性決定了構建和諧社會進程的長期性。正是由于社會矛盾的復雜性和構建和諧社會的長期性的特點，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A防，增強工作的主動性和實效性。

首先要拓寬表達渠道。在經(jīng)濟社會發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達意見，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權益。因此，進一步拓寬表達渠道，讓公民有表達意見的自由，有參與政府決策的權利，是疏解社會對立、化解矛盾的必要路徑。當然，在拓寬表達渠道的同時，也要引導群眾以理性、合法的形式表達利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對話、協(xié)商和處理問題的反應機制。其次，是要建立“事前”預警機制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會輿情匯集和分析機制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報信息網(wǎng)絡，及時準確地掌握各種社會矛盾和不安定因素。通過認真細致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應靈敏、處置有效的應急機制，牢牢把握處理社會矛盾的主動權。

綜上所述，我們黨提出的和諧社會，其和諧性體現(xiàn)在動態(tài)發(fā)展過程中。它是能夠盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾，盡快地解決矛盾和盡可能地預測矛盾的社會；一個有矛盾而能妥善解決、有差別而不對抗的社會；一個多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會；在處理人與社會（人），以及人與自然關系的矛盾進程中實現(xiàn)和諧發(fā)展的社會。用最簡練的語言概括其本質(zhì)特征，則可用“安”與“活”兩個字，即“充滿活力、安定有序”，其含義就是“安而不亂”，“安而不死”，“活而有序”。

值得注意的是，我們應防止片面強調(diào)和諧而走向極端，使人們產(chǎn)生誤解——尤其是對人民群眾來說——認為和諧社會是完美的、沒有矛盾可言的社會。這種誤解一方面容易使人們期望過高從而失去信心；另一方面，可能使某些人陷入空想，從而忽視了實現(xiàn)和諧社會過程的長期性和艱巨性。這在客觀上要求我們黨從實際出發(fā)，依靠全黨上下同心同德和全國人民的齊心協(xié)力，通過長期奮斗和不懈努力完成實現(xiàn)和諧社會的歷史任務。

第五篇：馬克思主義與社會科學方法論課程論文2(3000字)

淺析馬克思主義社會科學方法論的建構

對于具體的社會研究具有直接指導作用的馬克思主義社會科學方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學方法論，也不同于作為一般方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚棄傳統(tǒng)社會科學方法論研究成果的基礎上，以歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實踐觀)為基礎，通過融合傳統(tǒng)社會科學方法論中人文科學方法論和科學方法論、方法論個人主義和方法論整體主義建構而成的。

作為總體上最為科學、最為完備的歷史唯物主義哲學方法論在19世紀中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會科學方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于馬克思主義社會科學方法論的看法所存在的嚴重偏差無疑是主要原因。人們習慣認為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構所謂的馬克思主義社會科學方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認識和研究社會最為科學、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學方法論，而不是具體的社會科學方法論。馬克思主義社會科學方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎上形成的，對于具體的社會科學研究具有直接的指導意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學方法論之問是一種一般和個別、指導和被指導的關系。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學方法論的基礎，它為馬克思主義社會科學方法論提供一般的方法論指導，而馬克思主義社會科學方法論是歷史唯物主義在社會科學研究領域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學研究都具有指導作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學研究只具有總體而間接的指導作用，而馬克思主義社會科學方法論對于具體的社會科學研究則具有直接指導作用。馬克思主義社會科學方法論是聯(lián)結歷史唯物主義和具體的社會科學研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會科學方法論來直接指導具體的社會科學研究的看法是偏頗的。為了進一步推動社會科學研究的、豐富歷史唯物主義，很有必要建構馬克思主義

社會科學方法論這一具體的社會科學方法論。筆者認為，建構馬克思主義社會科學方法論可從以下兩個方面人手。

一、積極揚棄傳統(tǒng)社會科學方法論的研究成果

隨著作為學科意義上的社會科學在19世紀中期的正式形成，社會科學方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學方法 論，包括人文科學方法論(理解方法論)和自然科學方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構馬克思主義社會科學方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為馬克思主義社會科學方法論就是一種綜合的社會科 學方法論，而在社會科學方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學家試圖將相互對立的社會科學方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構馬克思主義社會科學方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學方法論(理解方法論)作為其社會學研究的方法論，但他也試圖同時綜合自然科學方法論(實證方法論)作為其人文科學方法論的補充。韋伯在《與社會》中提出的社會學定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學方法論和自然科學方法論的傾向。他說：“社會學……應該稱之為一門想解釋性地理解社會行為，并且通過這種辦法在社會行為的過程和影響上說明其原因的科學?！焙喲灾?，社會學或理解社會 學就是一門對社會行為進行解釋性理解和因果性說明的科學。也就是說，理解社會學除了對社會行為進行解釋性理解之外，還要對社會行為進行因果性說明，即將對社會行為的解釋性理解通過與具體的事件進程相比較而證實主觀的理解。因為在韋伯看來，社會行為需要理解，但僅有理解還不夠。因為無論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設。因此，理解社會學就是要將解釋性理解與因果性說明相結合。很顯然，韋伯將理解社會學的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結合，其中，解釋性理解就是一種人文科學的方法論，而因果性說明則是一種自然科學方法論。因此，理解社會學的方法論就是一種由人文科學方法論和自然科學方法論相結合的方法論。

溫奇對于韋伯的這種綜合人文科學方法論和自然科學方法論開展社會學研究的嘗試給予了充分肯定，并進一步在其名著《社會科學的觀念及其與哲學的關系》中集中探討了韋伯有關解釋性理解和因果性說明之間的關系，即“獲得對一個行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導致這個行為及其后果的因果性說明之間的關系?！比欢疁仄鎸f伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計學方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補充，即統(tǒng)計學的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯的，那么統(tǒng)計學——盡管能指出它是錯的——也決不像韋伯所說的那樣是評判社會學闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同 的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學方法論和自然科學方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學高度，以后期維特根斯坦的語言哲學為基礎探討人文科學方法論和自然科學方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學方法論和自然科學方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認為自然科學的實證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關系中進行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關系。認為理解是說明的目標和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當存在著，或至少被認為存在著理解中的缺陷，而這樣的標準只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進而，我 們已經(jīng)擁有的理解是表達在概念中的，而概念構成了我們所關心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達了應用它們的人的某些方面的生活特征?！笨傊?，盡管溫奇主張社會科學方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會科學研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結合仍然強調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關于因果空間與理由邏輯空間之間關系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>

吉登斯在《社會學方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學 的建設性批判》中，立足于解釋學立場也嘗試綜合人文科學方法論和自然科學方法論以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認為韋伯“錯誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學特征相同的因果關系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進一步以他稱之為“能動者因果關系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關系。他說：“因果關系并非以永恒聯(lián)系的‘’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動是由能動者對他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關，而且與對‘外部’世界的需要的評價有關，這為本研究的必要性提供了一個行動者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對因果關系，但更愿以‘能動者因果關系’反對‘事件因果關系’。由此，在社會科學中，‘決定論’涉及任何將人類行動完全還原為‘事件因果關系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說明 之間關系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因為在他看來，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構“結構二重性”理論來綜合方法論個人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構成》中認為，“結構二重性”(duality ofstructure)指的是“結構同時作為自身反復組織起來的行為的中介與結果；社會系統(tǒng)的結構性特征并不外在于行為，而是反復不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y構二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結構性特征對于它們反復組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結果。

相對個人而言，結構并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結構作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應將結構等同于制約。相反，結構 總是同時具有制約性與使動性。這一點當然不妨礙社會系統(tǒng)的結構化特征在時空向度上延伸開去，超出任何個體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關社會系統(tǒng)的理論會使這些系統(tǒng)物化，而這些社會系統(tǒng)的反復構成卻正是得益于這些行為者自身的活動?！焙茱@然，吉登斯將“行動者和結構”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會實踐的具體過程中

解決社會方法論綜合方法論個人主義和方法論整體主義，認為個人與社會之間的對立在社會科學研究中可以 具體化為“個人行為的自主性或能動性與社會結構的制約性”之間的對立。這一具體的對立關系在吉登斯的“結構二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎就是循環(huán)往復的社會實踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學方法論(理解方法論)和科學方法論(實證方法論)以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學或社會科學研究。韋伯強調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會學研究，但他認為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補充，因為他所主張的社會科學方法論本質(zhì)上還是一種人文科學方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對立的方法論的現(xiàn)實基礎。吉登斯從人文科學方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對立的社會科學方法論，并 最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復的社會實踐基礎上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)。總體而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學的理解方法論和自然科學的實證方法論之間關系的理解以及綜合它們的基礎的理解。這無疑為馬克思主義社會科學方法論的建構提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會科學方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點就是所謂的社會哲學，以這一社會哲學指導去觀察、研究、分析和處理各種社會現(xiàn)象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學方法論。因此，社會科學方法論是以社會哲學為基礎的。傳統(tǒng)的社會科學方法論主要包括兩對相互對立的科學方法論，即人文科學 方法論(理解方法論)和自然科學方法論(實證方法論)與方法論個人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學為基礎。首先，人文科學方法論(理解方法論)和自然科學方法論(實證方法論)以“社會獨特論”和“社會類似論”的社會哲學為基礎。“社會獨特論”認為社會雖然是自然到

一定階段的產(chǎn)物．但社會一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨特性，從而與自然區(qū)別開來。社會的獨特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動的結果。因此，在“社會獨特論”看來，既然社會是一種不同于自然現(xiàn)象的獨特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應照搬在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學方法(實證的方法)，而應運用人文科學方法(理解的方法)來研究這種獨特的社會現(xiàn)象。“社會類似論”認為社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點和。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與 自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學方法(即實證的方法)對于研究社會現(xiàn)象也應是十分有效的。其次，“方法論個人主義”和“方法論整體主義”以社會唯名論和社會唯實論社會哲學為基礎。社會唯名論認為個人對社會具有先在性，個人是先于社會的，社會是由個人組成的，離開個人及其行為，社會團體和社會活動便不復存在，社會或集體僅是“個人的聚集”。因此，從社會唯名論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導致“方法論個人主義”，即認為只有從個人行為角度，以個人為分析基點，才能對于社會現(xiàn)象做出合理的解釋。社會唯實論認為盡管個人是社會的主體，個人生活形成社會，但社會不是“個人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個人意識與個人行為。因而社會并不源于個人選擇，相反，個人選擇假定了社會的先在。因此，從社會唯實論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導致“方法論整體主義”，即認為只有從社會環(huán)境角度，以群體、制度和社會為5J-"析基 點，才能對社會現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會獨特論”、“社會類似論”，還是“社會唯名論”、“社會唯實論”，它們都是對現(xiàn)實社會生活的一種片面認識，因而都是一種片面的社會哲學。“社會獨特論”只看到了社會不同于自然的獨特性，即社會的個人性、主觀性、精神性，而忽視了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會哲學為基礎的社會科學方法論注重人文科學方法論而忽視自然科學方法論。與之相反，“社會類似論”則看到了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會的個人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學為基礎的社會科學方法論注重自然科學方法論而忽視人文科學方法論?！吧鐣摗敝豢?/p>

到了社會中的個人及其主觀性、精神性，而忽視了社會及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會哲學為基礎的社會科學方法論注重“方法論個人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣▽嵳摗眲t看到了社會及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會由以構成的個人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學為基礎的社會科學方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個人主義”。

唯物主義社會歷史觀不同于片面的“社會獨特論”、“社會類似論”、“社會唯名論”以及“社會唯實論”等社會哲學，它認為：人類社會和自然界既對立又統(tǒng)一，構成了相互作用的矛盾運動，而社會同自然界對立統(tǒng)一的基礎及其相互作用的根本途徑就是社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動；人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關系的統(tǒng)一，實踐是這種雙重關系統(tǒng)一的基礎，是人類社會的存在方式；歷史的主體和客體之間的關系是一種辯證關系，人的活動既改造著自然、社會和人本身，又要受到自然、社會和人自身的制約，人是能動性和受動性的統(tǒng)一。因而現(xiàn)實的社會既類似于自 然又不完全相同于自然，既超越個人的特性又基于個人及其活動，它是自然和精神、客觀與主觀、客體和主體、整體與個人相統(tǒng)一的完整而全面的過程，這一過程基于現(xiàn)實的社會實踐活動。因此，以這種全面而完備的歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實踐觀)為基礎建構的馬克思主義社會科學方法論，不僅能消除以片面的社會哲學為基礎而形成的傳統(tǒng)社會科學方法論的內(nèi)在對立(即人文科學方法論(理解方法論)和自然科學方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義的之間的對立)，而且能使得這些相互對立的社會科學方法論融合起來。

總之，我們所要建構的馬克思主義社會科學方法論是社會科學方法論發(fā)展史上一種真正獨立、科學而完備的具體的社會科學方法論，以它來指導 具體的社會科學研究，必將推動社會科學研究乃至整個社會科學的大發(fā)展。