第一篇：馬克思主義和社會(huì)科學(xué)方法論課程論文share

《馬克思主義和社會(huì)科學(xué)方法論》課程論文

題目： 喀斯特生態(tài)脆弱地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究

喀斯特生態(tài)脆弱地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究 一.選題的背景

由于自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和歷史等多種因素，喀斯特地區(qū)一方面自然資源豐富，另一方面經(jīng)濟(jì)尤為落后。而依托資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展資源型產(chǎn)業(yè)，是喀斯特地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，縮小與全國(guó)的差距的主要途徑。如何實(shí)現(xiàn)通過(guò)資源型產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)喀斯特地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)減少資源消耗和環(huán)境污染，是目前要解決的主要問(wèn)題。因此必須思考在更為嚴(yán)峻的資源和環(huán)境約束條件下，在經(jīng)濟(jì)落后且環(huán)境脆弱的喀斯特地區(qū)，實(shí)現(xiàn)資源型產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

本文目的通過(guò)對(duì)喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究，分析喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題，從而提出相應(yīng)的對(duì)策措施。二.選題的意義

1．喀斯特地區(qū)資源型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展受生態(tài)環(huán)境的約束

我國(guó)喀斯特地區(qū)具有資源豐富、環(huán)境承載力低、經(jīng)濟(jì)落后等復(fù)合特征。與一般地區(qū)相比，喀斯特地區(qū)生態(tài)環(huán)境相當(dāng)脆弱，表現(xiàn)為對(duì)外界干擾反應(yīng)靈敏和生態(tài)恢復(fù)力弱，大規(guī)模的開發(fā)必然引起大范圍的資源破壞和環(huán)境污染。一方面要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決當(dāng)前問(wèn)題；另一方面又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決未來(lái)問(wèn)題。因此資源型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只能走可持續(xù)發(fā)展的道路，兼顧經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。2．喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)比重大、生命周期短

喀斯特地區(qū)自然資源豐富，全國(guó)已探明的140種礦產(chǎn)資源中，其中儲(chǔ)量占全國(guó)總儲(chǔ)量30％以上的礦產(chǎn)就有20余種，其中煤、磷和鋁的儲(chǔ)量尤為豐富，依托豐富的自然資源，資源型產(chǎn)業(yè)成為喀斯特地區(qū)的主要支柱產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)總量中比重較大。同時(shí)，多數(shù)礦產(chǎn)資源具有不可再生性，資源型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都要經(jīng)歷由出生、成長(zhǎng)、成熟到衰老的生命周期。由于喀斯特地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)維度低、生態(tài)鏈條短、水土易流失、資源難探測(cè)、資源分布分散、開采浪費(fèi)大等特點(diǎn)，其資源型產(chǎn)業(yè)生命周期更短。所以在喀斯特地區(qū)發(fā)展資源型產(chǎn)業(yè)，可持續(xù)問(wèn)題更為重要。3．喀斯特、資源型與可持續(xù)，三元邊際共同制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)在區(qū)域分布上多是大集中、小分散，點(diǎn)多、線長(zhǎng)、面廣，在空間結(jié)構(gòu)上往往難以發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚效應(yīng)，最后的結(jié)果多數(shù)是礦竭城衰，直接影響該區(qū)域的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)我國(guó)絕大多數(shù)喀斯特地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)分配差距很大，多次發(fā)生較大規(guī)模的群體性事件，資源型產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展直接關(guān)系民生問(wèn)題和社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，與一般地區(qū)相比，喀斯特、資源型與可持續(xù)三元邊際共同制約其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三.文章框架 1.引言

第一部分是為文章進(jìn)行背景的鋪墊，介紹喀斯特地區(qū)的資源特點(diǎn)（包括資源類型、產(chǎn)量、分布等）、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)水平幾個(gè)方面的概況。2.資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對(duì)喀斯特區(qū)的重要意義

第二部分分析了資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對(duì)喀斯特地區(qū)的重要意義。結(jié)合西南省份的實(shí)際情況和存在的問(wèn)題，從資源型產(chǎn)業(yè)自身的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、資源型產(chǎn)業(yè)與環(huán)境的關(guān)系、資源型產(chǎn)業(yè)與環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系三個(gè)角度闡述意義。第一，走可持續(xù)發(fā)展道路可以兼顧產(chǎn)業(yè)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系；第二，由于資源型產(chǎn)業(yè)生命周期短，對(duì)資源消耗量大，走可持續(xù)發(fā)展道路能夠保護(hù)和有效利用不可再生資源，延長(zhǎng)對(duì)資源型產(chǎn)業(yè)的原料供應(yīng)期限，從而保障資源型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；第三，結(jié)合喀斯特地區(qū)的地形特點(diǎn)可知，與一般地區(qū)相比，喀斯特地形、資源型和可持續(xù)三方面共同制約了喀斯特地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

第三部分首先界定了廣義的喀斯特地區(qū)和本文分析的喀斯特地區(qū)的范圍。本文主要對(duì)貴州、廣西和云南三省的資源型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題進(jìn)行研究。范圍的界定可以統(tǒng)一上下文的口徑，使數(shù)據(jù)內(nèi)容保持統(tǒng)一性。

其次，介紹喀斯特地區(qū)的主要資源型產(chǎn)業(yè)。包括：煤炭開采和洗選業(yè)、黑色金屬礦采選業(yè)、有色金屬礦采選業(yè)、非金屬礦采選業(yè)、石油加工煉焦加工業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品制造業(yè)、非金屬礦物制品業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、金屬制品業(yè)、電力熱力的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)共十一類，其中煤炭開采和洗選業(yè)、電力熱力的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)占比重最大。并闡述現(xiàn)階段，資源型產(chǎn)業(yè)的數(shù)量、產(chǎn)值、員工數(shù)、資產(chǎn)在貴州、廣西和云南三省的工業(yè)產(chǎn)業(yè)總值的比重。根據(jù)資源分布特點(diǎn)，分析出各省的龍頭資源產(chǎn)業(yè)。

4.喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展存在的問(wèn)題

第四部分是整個(gè)文章研究的重點(diǎn)和核心部分。要實(shí)現(xiàn)喀斯特生態(tài)脆弱地區(qū)的資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就要結(jié)合地區(qū)自由特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)來(lái)找出現(xiàn)存的問(wèn)題，才能對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地提出解決對(duì)策。這一部分主要根據(jù)第三部分介紹的資源型產(chǎn)業(yè)，從資源產(chǎn)業(yè)整體和三省的龍頭資源企業(yè)的企業(yè)效益入手，通過(guò)成本、利潤(rùn)、產(chǎn)值、員工數(shù)、集中度與工業(yè)產(chǎn)業(yè)總體相比較，分析資源利用情況、廢棄物再利用和處理情況，對(duì)不利于該地區(qū)發(fā)展資源型產(chǎn)業(yè)與環(huán)境友好型關(guān)系的因素進(jìn)行總結(jié)和歸納。為改善資源型產(chǎn)業(yè)和喀斯特地區(qū)環(huán)境的關(guān)系指明方向和著力點(diǎn)，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。

5.喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策建議

第五部分針對(duì)第四部分提出的問(wèn)題提供相應(yīng)的對(duì)策和建議，并在相應(yīng)對(duì)策和建議下結(jié)合貴州、廣西、云南三省的實(shí)際情況進(jìn)行具體的分析和建議，提供具體的解決路徑和思路。

四.本文研究的重點(diǎn)和結(jié)論

本文研究的重點(diǎn)是借鑒國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究成果，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)角度對(duì)喀斯特地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，在現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上對(duì)分析發(fā)展資源型產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系的不良因素和存在的問(wèn)題，并有理論運(yùn)用到實(shí)踐中，結(jié)合喀斯特地區(qū)和該地區(qū)資源型產(chǎn)業(yè)的固有特點(diǎn)提出解決對(duì)策和建議。

本文研究的主要結(jié)論如下：喀斯特地區(qū)的生態(tài)環(huán)境脆弱，大規(guī)模的開發(fā)必然引起大范圍的資源破壞和環(huán)境污染，因此資源型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只能走可持續(xù)發(fā)展的道路，兼顧經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)資源型產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，來(lái)帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展，使已處于生命周期成熟期及衰退期的產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，使剛處于出生和成長(zhǎng)期的產(chǎn)業(yè)能長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的發(fā)展，進(jìn)而破解“資源必然枯竭，產(chǎn)業(yè)必將消失”的命運(yùn)魔咒。具體的發(fā)展重點(diǎn)為：第一，轉(zhuǎn)變資源的管理方式，提高資源利用效率；第二，實(shí)現(xiàn)資源型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)化；第三，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)集群的形成。

第二篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程論文(3000字)

論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系

黨的十六大明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的奮斗目標(biāo)，但不能因此而將和諧社會(huì)簡(jiǎn)單地理解為無(wú)差別無(wú)矛盾的社會(huì)。馬克思曾指出，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁(yè)）。和諧社會(huì)的目標(biāo)不是人為設(shè)計(jì)的，更不是固定不變的。從哲學(xué)意義上講，和諧社會(huì)本身是“一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”，因?yàn)闆](méi)有立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來(lái)看和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動(dòng)態(tài)的和諧狀態(tài)。

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動(dòng)呈現(xiàn)多變性和反復(fù)性，由此構(gòu)成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾的多發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。如何正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，正確選擇化解社會(huì)矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會(huì)效果，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

任何社會(huì)都不可能是無(wú)差別和無(wú)矛盾的社會(huì)，如何從社會(huì)矛盾的角度去評(píng)判一個(gè)社會(huì)的和諧程度和水平？如果可以為和諧社會(huì)制定一個(gè)可操作的標(biāo)準(zhǔn)，那么至少應(yīng)該包括三個(gè)指標(biāo)：其一是矛盾的表現(xiàn)形式；其二是解決矛盾的能力；其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。

其一是矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對(duì)抗程度。我們應(yīng)防止出現(xiàn)對(duì)抗性的矛盾，要及時(shí)化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。

半個(gè)世紀(jì)前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分并存帶來(lái)的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領(lǐng)域中，是黨內(nèi)矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)；思想文化領(lǐng)域中，是改革開放中構(gòu)成的新觀念、新思想與各種不適應(yīng)改革開發(fā)的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)，是群體性事件多；對(duì)抗性增強(qiáng)；利益性矛盾突出；發(fā)展趨勢(shì)更加復(fù)雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則是影響社會(huì)穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會(huì)階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動(dòng)者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國(guó)當(dāng)前社會(huì)與所要構(gòu)建的和諧社會(huì)加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺(jué)；而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強(qiáng)度不同。當(dāng)前社會(huì)的矛盾是比較強(qiáng)烈的，有時(shí)局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會(huì)主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點(diǎn)可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)诿苊媲埃嗍翘幱诒粍?dòng)地位，即被動(dòng)地去解決矛盾；而在未來(lái)的和諧社會(huì)中，人們更多的是處于主動(dòng)地位，即能夠掌握有效機(jī)制進(jìn)行預(yù)測(cè)，控制和解決矛盾。

其二是解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應(yīng)該有一套機(jī)制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發(fā)揚(yáng)了黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時(shí)解決社會(huì)矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即構(gòu)建一個(gè)“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這是解決社會(huì)發(fā)展矛盾的一個(gè)總的原則。

在化解社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程中，調(diào)解機(jī)制發(fā)揮重大作用?，F(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類，各類調(diào)解機(jī)構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)矛盾糾紛交叉性、復(fù)合性、相關(guān)性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)綜合性強(qiáng)、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機(jī)制，通過(guò)不斷加強(qiáng)各類調(diào)解機(jī)構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時(shí)要特別重視社會(huì)調(diào)解資源的引入，確定社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和平等地位，使之成為化解社會(huì)矛盾糾紛的有效手段。其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。即在矛盾還沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而做到防患于未然。

從實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程來(lái)看，這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)矛盾則可視為最復(fù)雜的矛盾形式。目前我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)階段，正值社會(huì)矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會(huì)矛盾本身的復(fù)雜性決定了構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的長(zhǎng)期性。正是由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和構(gòu)建和諧社會(huì)的長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A(yù)防，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和實(shí)效性。

首先要拓寬表達(dá)渠道。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達(dá)意見(jiàn)，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進(jìn)一步拓寬表達(dá)渠道，讓公民有表達(dá)意見(jiàn)的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會(huì)對(duì)立、化解矛盾的必要路徑。當(dāng)然，在拓寬表達(dá)渠道的同時(shí)，也要引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對(duì)話、協(xié)商和處理問(wèn)題的反應(yīng)機(jī)制。其次，是要建立“事前”預(yù)警機(jī)制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報(bào)信息網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握各種社會(huì)矛盾和不安定因素。通過(guò)認(rèn)真細(xì)致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應(yīng)靈敏、處置有效的應(yīng)急機(jī)制，牢牢把握處理社會(huì)矛盾的主動(dòng)權(quán)。

綜上所述，我們黨提出的和諧社會(huì)，其和諧性體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中。它是能夠盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾，盡快地解決矛盾和盡可能地預(yù)測(cè)矛盾的社會(huì)；一個(gè)有矛盾而能妥善解決、有差別而不對(duì)抗的社會(huì)；一個(gè)多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會(huì)；在處理人與社會(huì)（人），以及人與自然關(guān)系的矛盾進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會(huì)。用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括其本質(zhì)特征，則可用“安”與“活”兩個(gè)字，即“充滿活力、安定有序”，其含義就是“安而不亂”，“安而不死”，“活而有序”。

值得注意的是，我們應(yīng)防止片面強(qiáng)調(diào)和諧而走向極端，使人們產(chǎn)生誤解——尤其是對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)——認(rèn)為和諧社會(huì)是完美的、沒(méi)有矛盾可言的社會(huì)。這種誤解一方面容易使人們期望過(guò)高從而失去信心；另一方面，可能使某些人陷入空想，從而忽視了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)過(guò)程的長(zhǎng)期性和艱巨性。這在客觀上要求我們黨從實(shí)際出發(fā)，依靠全黨上下同心同德和全國(guó)人民的齊心協(xié)力，通過(guò)長(zhǎng)期奮斗和不懈努力完成實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。

第三篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程論文2(3000字)

淺析馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)

對(duì)于具體的社會(huì)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)馬克思主義

社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法 論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)轳R克思主義社會(huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科 學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)?！焙?jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì) 學(xué)就是一門對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系?！比欢疁仄鎸?duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同 的東西。”網(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我 們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征?！笨傊?，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué) 的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對(duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明 之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。

吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu) 總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中

解決社會(huì)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以 具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并 最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué) 方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會(huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然到

一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和。因此，在“社會(huì)類似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與 自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基 點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)。“社會(huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類似論”則看到了社會(huì)與自然的類似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣?huì)唯名論”只看

到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。

唯物主義社會(huì)歷史觀不同于片面的“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類似論”、“社會(huì)唯名論”以及“社會(huì)唯實(shí)論”等社會(huì)哲學(xué)，它認(rèn)為：人類社會(huì)和自然界既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)同自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)及其相互作用的根本途徑就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；人類社會(huì)是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的存在方式；歷史的主體和客體之間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系，人的活動(dòng)既改造著自然、社會(huì)和人本身，又要受到自然、社會(huì)和人自身的制約，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。因而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)既類似于自 然又不完全相同于自然，既超越個(gè)人的特性又基于個(gè)人及其活動(dòng)，它是自然和精神、客觀與主觀、客體和主體、整體與個(gè)人相統(tǒng)一的完整而全面的過(guò)程，這一過(guò)程基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，以這種全面而完備的歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，不僅能消除以片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)在對(duì)立(即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義的之間的對(duì)立)，而且能使得這些相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論融合起來(lái)。

總之，我們所要建構(gòu)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展史上一種真正獨(dú)立、科學(xué)而完備的具體的社會(huì)科學(xué)方法論，以它來(lái)指導(dǎo) 具體的社會(huì)科學(xué)研究，必將推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展。

第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程感想

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)

生活中的指導(dǎo)意義

摘要：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于社會(huì)科學(xué)的理論研究、社會(huì)現(xiàn)象的解讀以及社會(huì)問(wèn)題的解決具有普遍的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生情感、學(xué)習(xí)與研究以及生活方面三個(gè)方面的分析，淺析馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)科學(xué)方法論；大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活；指導(dǎo)意義

一、理論界定

社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)人類本身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立的知識(shí)體系，是以理論形式反映人們對(duì)社會(huì)存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯與歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辨證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要合理地運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論解決具體問(wèn)題，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，矛盾分析，具體情況具體分析，以發(fā)展的眼光看實(shí)物，以及堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。

二、運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題

（一）戀愛(ài)問(wèn)題

大學(xué)生處于日漸成熟的年齡，愛(ài)情是不可回避的問(wèn)題之一，戀愛(ài)中的矛盾，單身時(shí)的寂寞，無(wú)論戀愛(ài)與否，每個(gè)人都對(duì)自己的感情有著或多或少的困惑。這個(gè)時(shí)候?qū)τ趷?ài)情要擁有辯證的態(tài)度去面對(duì)，客觀地分析其利弊，才能做到無(wú)論是單身還是戀愛(ài)，都會(huì)做一個(gè)更好的自己，不斷完善自身。

戀愛(ài)就像是將兩個(gè)原本堅(jiān)固獨(dú)立的世界融合到一起。兩個(gè)世界所有的好，中和之后或許不會(huì)看上去更好。但這兩個(gè)世界所有的壞，所有的負(fù)能量和壞脾氣，加在一起卻是雙倍的壞。每個(gè)人管理自己的情緒生活，要比兼顧其他人容易太多，所以戀愛(ài)中難免有矛盾，需要兩個(gè)人相互磨合。馴化愛(ài)情是一門選修課。如果你選，一定要勇敢，勇敢的割掉自己的棱角，勇敢的去愛(ài)那個(gè)人的好與壞，勇敢的去犧牲，去放棄，去接受，去相信。并且記住，即便最后是以分手結(jié)束，也要盡量?jī)?yōu)雅的離開，感謝從這段經(jīng)歷中得到的成長(zhǎng)，吸取教訓(xùn)不再犯同樣的錯(cuò)誤。能夠做出選擇并且下定決心的人最后都會(huì)有所收獲，徒勞的則是那些左右搖擺的，單身的時(shí)候迫不及待的想要戀愛(ài)，愛(ài)著的時(shí)候又頻頻回望自由的生活。單身不得瀟灑，愛(ài)時(shí)不能享受，才是最痛苦最不值得的事情。所以，無(wú)論如何讓不要為了迎合別人而去變得更好，只為盡情變成自己喜歡的自己，朝著自己想要的目標(biāo)進(jìn)步。我們應(yīng)該做到的是去盡情享受單身的狂歡，勇敢承受愛(ài)情甜蜜的負(fù)擔(dān)。

（二）學(xué)習(xí)與研究

我國(guó)一直以來(lái)面臨著三大教育難題：即著名的錢學(xué)森之問(wèn)：為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出杰出的人才？李約瑟難題：為什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)？和零諾貝爾（科學(xué)）獎(jiǎng)現(xiàn)象。這三大教育難題的解決同樣離不開馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的系統(tǒng)研究方法，產(chǎn)生三大教 2 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

育難題的原因是多元的，解決的途徑同樣也應(yīng)該是多元的。在推行教育改革過(guò)程中，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校都應(yīng)當(dāng)為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)營(yíng)造氛圍，在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中，教育目的的實(shí)現(xiàn)發(fā)生在學(xué)校范圍內(nèi),而且整個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程要靠大環(huán)境。楊振寧先生說(shuō):“美國(guó)、中國(guó)的教育各有所長(zhǎng)。美國(guó)的教育,著重培養(yǎng)思考新的方法,這適合20%的優(yōu)秀學(xué)生,對(duì)其余的80%學(xué)生則是不利的。中國(guó)則與之相反。用中國(guó)的訓(xùn)練方法,可以使80%的人成才,但不利于培養(yǎng)冒尖的創(chuàng)造性人才?！笨梢?jiàn)，中國(guó)的教育也有自己的長(zhǎng)處。因此國(guó)家和學(xué)校需要認(rèn)真調(diào)整大學(xué)生培養(yǎng)方案，不斷完善，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

大學(xué)生面臨著另一個(gè)現(xiàn)實(shí)而不可回避的問(wèn)題就是學(xué)位論文的寫作，這是順利畢業(yè)拿到學(xué)位證書與畢業(yè)證書的前提保障。寫作強(qiáng)調(diào)論文的學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)的邏輯性，另外，在進(jìn)行學(xué)位論文的寫作過(guò)程中，會(huì)涉及到一個(gè)重要的環(huán)節(jié)—— 使用什么樣的研究方法。很多學(xué)生不了解有哪些社會(huì)科學(xué)方法論。不了解各種社會(huì)科學(xué)方法論的基本特性和核心范疇，更無(wú)從去談如何在學(xué)位論文的寫作過(guò)程中使用何種研究方法。在不知何為社會(huì)科學(xué)方法論的情況下，確定研究方法時(shí)就容易憑空捏造。所以學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于學(xué)位論文的寫作及其它的論文寫作都有不可輕視的作用。

（三）生活與思考

再者，通過(guò)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生要學(xué)會(huì)在單向度化程度嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)獨(dú)立的思維方式和獨(dú)立的人格，避免人云亦云。分析近幾年我們身邊發(fā)生的不和諧事件，比如邪教組織傷及無(wú)辜，釣魚島反日活動(dòng)打砸搶燒同胞，被人洗腦后執(zhí)迷于傳銷組織，這些都是因?yàn)閭€(gè)人缺乏獨(dú)立思考、客觀分析問(wèn)題的能力，容易盲從容易被不法分子煽動(dòng)所造成的。

另一個(gè)現(xiàn)象是近年來(lái)還有一些年輕人抱怨社會(huì)和祖國(guó)，一味崇洋媚外，貶低、否定革命，丑化英雄，美化叛徒，虛構(gòu)歪曲歷史，全盤否定毛澤東思想和其歷史地位，美化中華受侵略歷史，這些深入體現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義不良影響與危害，它抹殺了偉大的民族精神和燦爛的民族文化。作為國(guó)家未來(lái)的主人，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想，認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題和矛盾，并理性分析其原因，努力建設(shè)更加 3 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

進(jìn)步完善的社會(huì)體系。同時(shí)堅(jiān)持保護(hù)我們民族的傳統(tǒng)文化和寶貴精神財(cái)富，樹立正確的價(jià)值觀。只有這樣，中華民族才能實(shí)現(xiàn)興邦偉業(yè)，成為令國(guó)人驕傲的強(qiáng)國(guó)！

三、總結(jié)

不斷的深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻的理解，并且學(xué)會(huì)在生活中不斷的運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，不僅僅要求我們從生活的角度理解馬克思主義哲學(xué)，更要把馬克思主義生活化，用理論指導(dǎo)生活，用生活豐富理論，這才是學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的真正意義。

參考文獻(xiàn)：

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評(píng)論.2004 年1 月.4

第五篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論論文設(shè)計(jì)

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論論文設(shè)計(jì)