第一篇：反方辯論稿

開(kāi)辯詞：

敬愛(ài)的園長(zhǎng)，各位老師，對(duì)方辯友大家好，今天我方的觀點(diǎn)是教師可以收禮。教師節(jié)了，孩子們給老師送上一些“微薄”的小禮，孩子們親手畫(huà)的一幅畫(huà)，做的一個(gè)玩具，或者折疊的一件紙質(zhì)飾品。這些“禮”無(wú)可厚非，并沒(méi)有占用孩子們多少時(shí)間和金錢(qián)。做為孩子們對(duì)老師的一種敬意，此份禮可收，而且要多收。也許禮不值錢(qián)，但是卻記錄了一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，多年后再回到老師家集會(huì)，老師把某某某同學(xué)何年何月教師節(jié)送自己的東西拿出來(lái)顯擺一下，也是件有趣的事。中國(guó)自古就有：“禮多人不怪”的說(shuō)法，收禮、送禮歷朝歷代就是中國(guó)的傳統(tǒng)，當(dāng)官的收禮，為政者收禮，撐權(quán)者收禮。禮是聯(lián)系人與人之間感情的紐帶，禮也是這個(gè)社會(huì)必須的一種“尊重” 教師是人，不是神。人們對(duì)待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。神，可以不食人間煙火，可以一心為民。神的精神是高高在上的，純潔高尚。神，有著崇高的境界。社會(huì)的很多人對(duì)教師，就要求教師必須有崇高的精神境界。教師是蠟燭，必須蠟炬成灰淚始干；教師是春蠶，必有春蠶到死絲方盡；老師是孺子牛，必須只能吃草，而擠出來(lái)的一定要是奶。教師，當(dāng)冠于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”時(shí)，老師只能為這虛名而出賣(mài)自己。他們只能是默默無(wú)聞，淡薄名利，任勞任怨，無(wú)私奉獻(xiàn)，象神一樣，不吃不喝，一心為了學(xué)生。教師是人，不是神，所以人們對(duì)待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。所以我方認(rèn)為教師可以收禮

關(guān)于教師的收禮受禮，關(guān)于教師可否接受家長(zhǎng)宴請(qǐng)尤其是謝師宴等，已爭(zhēng)論多年，可惜至今毫無(wú)結(jié)果。倒是每年開(kāi)學(xué)之際，每年教師節(jié)前后，因?yàn)槿鐣?huì)目光的集中，自然要熱烈討論一番的：媒體給足了版面，當(dāng)事人或訴盡了委屈，或表達(dá)了義憤，受眾有了“切身的”感受，受禮行為被曝了光，教師們“受到了教育”。但想不到了是，一年以后，又是大抵相同的現(xiàn)象，大抵相同的議論，甚至是大抵相同的結(jié)局——明年繼續(xù)討論。這樣一來(lái)，教師收禮吃請(qǐng)等，倒像是頑疾，已無(wú)可救藥。但為何至此，我倒覺(jué)得該認(rèn)真思考追究一番。真的是因?yàn)槔蠋熒聿徽龁幔胧斩Y嗎？個(gè)人認(rèn)為是家長(zhǎng)心不正。

教師收禮，原因很多，有真正感激老師的教育之恩的，也有通情達(dá)理又力所能及表達(dá)敬意的，更有把送禮列入成本以求回報(bào)的。不論哪一種，教師基本都難以拒絕，禮物價(jià)值小到幾十元多到幾百元上千元，會(huì)因?yàn)榧彝顩r有所不同，老師也難于甄別家長(zhǎng)是否另有企圖。與其為難自己，還不如順其自然笑納之。

現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣本來(lái)就不是很好，去找人辦事的有多少不送禮的？干部有多少不收禮的？但“根據(jù)刑法原則，既非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員也非公司、企業(yè)人員的醫(yī)生、教師等，事實(shí)上處于法律的真空地帶，就算受賄了也無(wú)法定罪量刑。”也就是說(shuō)，在目前法律規(guī)范上，只要收禮不過(guò)度，不強(qiáng)拿索要，家長(zhǎng)屬于自愿送禮，教師收禮不是“罪”。教師可以收禮，教師應(yīng)該收禮！

這就進(jìn)入第二層面的問(wèn)題，為什么教師并不是孜孜追求（應(yīng)該不是我要刻意提高我們的教師），但家長(zhǎng)們?nèi)允且蚶蠋熕投Y，要千方百計(jì)請(qǐng)老師吃飯？進(jìn)而形成一股所謂的風(fēng)氣，這陣風(fēng)又理所當(dāng)然地在每年秋季開(kāi)學(xué)前后，尤其是借教師節(jié)，最猛烈地刮著。我想，這樣的風(fēng)氣這盛，真不該咎歸教師，而應(yīng)追問(wèn)這個(gè)“人情社會(huì)”，追問(wèn)為什么形成了這樣一個(gè)不送禮、不請(qǐng)吃就不能辦事的環(huán)境，追問(wèn)為什么形成了“不送禮、不請(qǐng)吃”心里就不踏實(shí)的人際關(guān)系和交往規(guī)則，追問(wèn)是誰(shuí)在引領(lǐng)“送禮受禮”“吃請(qǐng)請(qǐng)吃”的潮流和風(fēng)尚。這幾個(gè)問(wèn)題厘清了，解決了，也許人們也不會(huì)再去想方設(shè)法給教師進(jìn)貢送禮了，教師也不會(huì)為收不收學(xué)生家長(zhǎng)的禮發(fā)愁了。

可以收禮，但是該收什么樣的禮？收親朋好友的禮，收沒(méi)有威逼到自己為對(duì)方付出，辦事，謀錢(qián)，謀財(cái)，謀權(quán)，等謀取政治資本的禮。中國(guó)是送禮大國(guó)，《紅樓夢(mèng)》里曹雪匠寫(xiě)過(guò)一句話：“世事洞明皆學(xué)文，人情練達(dá)即文章”。

本人認(rèn)為，禮尚往來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，禮是人與人之間關(guān)系的潤(rùn)滑劑，小到逢年過(guò)節(jié)、走親串友、看望長(zhǎng)輩送點(diǎn)禮品，男女戀愛(ài)互送鮮花、戒指等情物，大到國(guó)家外交送國(guó)禮，就連動(dòng)物也講究以物傳情。試想，如果沒(méi)有這個(gè)禮，人與人之間的關(guān)系將會(huì)怎樣？抨擊教師收禮的人們，當(dāng)你臥病在床，別人空手來(lái)看你時(shí)；當(dāng)你過(guò)年，你的晚輩空手來(lái)給你拜年，你會(huì)有何感受？

“孔子當(dāng)年收禮”的鐵證是:《論語(yǔ)·述而》中記載“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”,后人翻成大白話,就是:孔子說(shuō):只要給我送十條咸豬肉,我就收他做學(xué)生。白紙黑字,清清楚楚。我并不反對(duì)儒家思想，因?yàn)樵谖疑砩弦灿兴挠白?，我也贊同克己?fù)禮，因?yàn)樗恼馐窍嗷プ鹬?/p>

在國(guó)外,教師并非不收禮。例如丹麥,圣誕節(jié)或教師過(guò)生日,可接受學(xué)生5美元以下的小禮品,但嚴(yán)禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為,同時(shí)規(guī)定教師要在適當(dāng)時(shí)機(jī)以等額禮品回贈(zèng)學(xué)生。在韓國(guó),教師節(jié)時(shí)可酌情收受學(xué)生贈(zèng)送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門(mén)規(guī)定,教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時(shí),可接受學(xué)生贈(zèng)送的咖啡糕等小食品,但須和學(xué)生一起分享,吃不完的允許老師帶走。這些規(guī)定極具人情味,照顧了到師生間的禮尚往來(lái)和情感表達(dá)，既然身為教師，就必須切記一點(diǎn)，不論禮物大小多少，都不能改變一視同仁有教無(wú)類(lèi)的教育理念，千萬(wàn)不能因此厚此薄彼，另眼相待，變成勢(shì)利小人。個(gè)教師的師德到底如何？最有發(fā)言權(quán)的就是學(xué)生，哪怕還只是個(gè)幼兒。愛(ài)心，善心，慈心，是藏不住的，也是裝不出來(lái)的，一個(gè)讓學(xué)生高興滿意的教師是有熱度的，他留給學(xué)生的感染和記憶，學(xué)生會(huì)銘記會(huì)傳遞會(huì)“手舞足蹈”和“神采奕奕”，家長(zhǎng)看得見(jiàn)，社會(huì)看得見(jiàn)。溫總理還說(shuō)，一個(gè)好老師，可以教出一批好孩子；一個(gè)好校長(zhǎng)，可以成就一所好學(xué)校；一批教育家，可以影響國(guó)家和民族的未來(lái)。這個(gè)“好”，第一體現(xiàn)就在師德。只要守住師德底線，面對(duì)送來(lái)的禮物，只管收下，這與腐敗文化無(wú)關(guān)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，即使沒(méi)有禮物，自己依然被愛(ài)包圍，這就足夠了。而這，應(yīng)該成為每一位教師的基本境界。

中華文明上下五千年,泱泱大國(guó),禮儀之邦,自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加上現(xiàn)今接受教育的普遍是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的重教心理倍加嚴(yán)重。不惜血本培養(yǎng)子女，由此成為社會(huì)常態(tài)。義烏的家長(zhǎng)大都財(cái)大氣粗，為孩子讀書(shū)好，給老師送點(diǎn)禮實(shí)在是無(wú)可非議。從這點(diǎn)來(lái)看，送禮之風(fēng)只是這種現(xiàn)象的一種側(cè)面反映。其二，在現(xiàn)行教育體制下，千軍萬(wàn)馬過(guò)高考獨(dú)木橋，是子女成才的主要途徑。特別是在城市，教師的身份以及由此帶來(lái)的話語(yǔ)權(quán)相應(yīng)提高。由此教師地位固然得到改善，但也為家長(zhǎng)（學(xué)生）和教師的關(guān)系非正?；裣路P。其三，在當(dāng)前師資和教學(xué)資源（特別是優(yōu)質(zhì)學(xué)校）嚴(yán)重稀缺的教育格局下，教育領(lǐng)域供求關(guān)系不平衡，也是送禮之風(fēng)盛行的一大因素。既然如此，那在教師節(jié)的時(shí)候，我們?cè)S多人為什么偏偏要把矛頭直接的指向我們的“人民教師”？社會(huì)只看到了教師兩個(gè)月的暑假和２０天的寒假，但卻看不到教師一天工作的繁忙程度。教師一天的工作量，相當(dāng)于公務(wù)員一個(gè)月的工作量，教師的付出的勞動(dòng)，傾注的心血，是不能用金錢(qián)來(lái)衡量的。教師，身心交瘁，他們有來(lái)自于社會(huì)的壓力，學(xué)校的壓力，家長(zhǎng)的壓力，這三座大山，重重地壓在教師身上。教師一定要承受，而且必須要頂住這一切。

就現(xiàn)在的我看來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)老師收禮這很正常，沒(méi)什么大不了的，似乎還沒(méi)有到若不整治就校將不校，教將不教的程度。人與人打交道，固然強(qiáng)調(diào)精神交往，但現(xiàn)實(shí)則是，精神交往往往有物質(zhì)相伴。逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，超市商場(chǎng)都是送禮的廣告、促銷(xiāo)的禮品，買(mǎi)的人也是絡(luò)繹不絕，很多貴重的禮品大多是買(mǎi)者不吃，吃者不買(mǎi)。既然這是既成事實(shí)，就要面對(duì)。老師收點(diǎn)小禮，既不會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的污染增加多少指數(shù)，老師不收禮，也不會(huì)對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣起到多少作用。但是怎么送、怎么收只要有個(gè)度就好，老師注意師德，家長(zhǎng)注意尺度。不送，有不送的權(quán)利。送，也有送的道理。不能一味的炒作老師收禮，指責(zé)老師不該收禮！將心比心，社會(huì)上有多少人沒(méi)有或多或少的受到過(guò)禮？那我們是不是對(duì)教師太苛刻了些呢？！教師也是人，不是神！。

結(jié)尾詞：

9月1日，是新加坡的教師節(jié)，9月2日，新加坡〈聯(lián)合早報(bào)〉發(fā)表了題為〈別讓送禮流于形式〉的社論。社論指出，在教師節(jié)給老師送禮的習(xí)俗不應(yīng)該被輕易否定，畢竟送禮的行為背后有著傳情達(dá)意的作用，所謂禮輕情意重，通過(guò)送禮的形式表達(dá)對(duì)老師辛勤教誨的感恩和尊重，未嘗不是一種值得鼓勵(lì)的行為。同時(shí)也批評(píng)了近來(lái)學(xué)生和家長(zhǎng)為表達(dá)對(duì)老師的情意而送厚禮的現(xiàn)象，給老師造成不必要的困擾。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師節(jié)是老師的節(jié)日，也不妨當(dāng)作一個(gè)灌輸價(jià)值觀給孩子的日子，如何拿捏給老師送禮的分寸，同樣可以是家長(zhǎng)身教的機(jī)會(huì)”。

我并不是借題發(fā)揮，借機(jī)“動(dòng)員”各位教師收禮。而是想說(shuō)，適當(dāng)?shù)乃投Y，不值得大驚小怪，教師節(jié)，更不能成為討伐老師收禮的“劫日”。有多少家長(zhǎng)，能夠把教師節(jié)看作是對(duì)孩子“身教”的機(jī)會(huì)呢？對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，不送別害怕——如果老師敢對(duì)孩子不公，有多種投訴渠道。送點(diǎn)也沒(méi)啥，只要把握好分寸，也是其樂(lè)融融的事情。

第二篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無(wú)限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實(shí)際、盲目追求.一、從時(shí)間方面說(shuō)，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時(shí)工具簡(jiǎn)陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無(wú)疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來(lái)填海，那么試問(wèn)他有時(shí)間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開(kāi)辟一條道路？時(shí)間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個(gè)秋，說(shuō)起來(lái)也只是彈指一揮間，怎能花在無(wú)意義的移山上？有句話說(shuō)：“浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。愚公移山小說(shuō)是浪費(fèi)自己的生命，大說(shuō)便是對(duì)后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢(qián)，就是效率。隨著改革開(kāi)放的大潮，時(shí)間越來(lái)越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來(lái)越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時(shí)間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說(shuō)，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說(shuō)，愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒(méi)有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計(jì)算的角度來(lái)說(shuō)，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書(shū)中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬(wàn)仞，那么我們?cè)嚪治鲆幌?，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計(jì)到現(xiàn)在這座山也沒(méi)有鏟平。

五、從變通的方面說(shuō)，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無(wú)論是搬家，還是移山，還是在山里開(kāi)通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說(shuō)：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過(guò)河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時(shí)代進(jìn)步的角度上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類(lèi)人猿從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走,從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來(lái),我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明.愛(ài)迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車(chē)，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)等等，我們從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對(duì)不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒(méi)有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計(jì)還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車(chē)水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問(wèn)題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國(guó)的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)地位。改革開(kāi)放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。三十年前的中國(guó)也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？

綜上所述，無(wú)論在什么問(wèn)題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實(shí),應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌。

第三篇：反方辯論稿

辯論稿一辯陳詞

尊敬的主席同學(xué)對(duì)方辯友

大家好

我方的辯題為政治與行政不可分。

《法國(guó)行政辭典》中把“行政”定義為：“公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)則的實(shí)施”。政治，與指導(dǎo)和影響的政策相關(guān)，而行政，則與這一政策的執(zhí)行相關(guān)。這一點(diǎn)展現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。

而談到政治與行政的關(guān)系時(shí)，我們就不得不提起古德諾在《政治與行政》一書(shū)中對(duì)政治與行政二分進(jìn)行的全面和系統(tǒng)的闡釋。

首先，古德諾在《政治與行政》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)政治與行政是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的，它們的分開(kāi)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。他認(rèn)為，“政府的民治程度越低，國(guó)家意志表達(dá)的功能和國(guó)家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！薄氨M管政府的這兩種功能(政治和行政)的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的。”很顯然，政治與行政職能是相互交叉的。

其次，政治功能與行政功能相互協(xié)調(diào)。分權(quán)原則的極端形式不能作為任何具體政治組織的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@一原則要求存在分立的政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)只限于行使一種被分開(kāi)了的政府功能。然而，實(shí)際政治的需要，要求國(guó)家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致?！倍鵀榱饲蟮眠@種協(xié)調(diào)，“就必須或者犧牲掉國(guó)家意志的表達(dá)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，或者犧牲掉國(guó)家意志執(zhí)行機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性。要么執(zhí)行機(jī)構(gòu)必須服從表達(dá)機(jī)構(gòu)，要么表達(dá)機(jī)構(gòu)必須經(jīng)常執(zhí)行機(jī)構(gòu)的控制。只有這樣，在政府中才能存在協(xié)調(diào)。只有這樣，真正的國(guó)家意志的表達(dá)才能成為被普遍遵守的實(shí)際的行為規(guī)范?！边@也就證明古德諾認(rèn)識(shí)到實(shí)際的政治需要使政治功能與行政功能分離的想法很難實(shí)現(xiàn)，之后他又重點(diǎn)探討了如何實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)，政治必須對(duì)行政進(jìn)行適度的控制，由此他提出了兩種模式，一種是體制內(nèi)控制，另一種是體制外控制，而美國(guó)和英國(guó)則分屬于前后兩種。只有這樣，真正的民主政府和有效的行政管理才能成為現(xiàn)實(shí)。

最后，古德諾對(duì)政治與行政二分法最大的貢獻(xiàn)在于，他不但強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間分立的必要性，而且強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間的協(xié)調(diào)并對(duì)之做出了系統(tǒng)闡釋。他指出，國(guó)家意志的表達(dá)與國(guó)家意志的執(zhí)行之間，必須實(shí)現(xiàn)某種程度上的協(xié)調(diào)，否則就會(huì)導(dǎo)致政治的癱瘓。并且，細(xì)讀《政治與行政》這本著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治與行政的分離只是一種形式，真正的目的是要實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。而這種協(xié)調(diào)與不可分，也不正是政治與行政得以吸引全世界的學(xué)者投身于其中的魅力所在嗎？

因此今天我方觀點(diǎn)是政治與行政不可分。

謝謝大家！

第四篇：辯論：挫折(反方)

正方： 挫折有利于成長(zhǎng) 反方： 挫折不利于成長(zhǎng) 我方為反方

一辯發(fā)言稿：（破題立論）

尊敬的主席、評(píng)委、各位同事，大家下午好。我方認(rèn)為挫折不利成長(zhǎng)。

挫折，《辭?！防锸沁@樣解釋的：①壓制阻礙；使受挫或失?、谏鐣?huì)心理學(xué)上指?jìng)€(gè)體在有目的的活動(dòng)過(guò)程中遇到障礙或干擾而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。表現(xiàn)為失望、痛苦、沮喪、不安等，挫折可使意志薄弱者消極、妥協(xié)。

人的成長(zhǎng)指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，以及充分社會(huì)化的過(guò)程。以身心的健康發(fā)展和社會(huì)角色趨向成熟兩個(gè)指標(biāo)來(lái)顯示，雖然挫折是人成長(zhǎng)過(guò)程中必然面對(duì)的人生境遇，但大量的事實(shí)證明挫折不利于人的成長(zhǎng)。人的成長(zhǎng)需要正面的激勵(lì)和正面的經(jīng)驗(yàn)，而挫折只能令人在精神上陷入失敗境地，嚴(yán)重的挫折，甚至能毀滅人的精神和肉體。皮之不在，毛之焉附？

一個(gè)人經(jīng)歷的挫折過(guò)多，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)助感，從而悲觀失望、怨天尤人，尤其是當(dāng)前的中學(xué)生，他們情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易對(duì)自己失去信心。有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，怕上學(xué)、怕考試、甚至逃學(xué)等等，不就是因?yàn)樗麄兂晒Φ捏w驗(yàn)太少，經(jīng)歷的學(xué)習(xí)挫折太多，感到無(wú)助而無(wú)望嗎？

“一朝被蛇咬，十年怕井繩！”不就是挫折對(duì)人成長(zhǎng)的負(fù)面效應(yīng)嗎？ 所以，我方認(rèn)為挫折不利于成長(zhǎng)！謝謝大家！

二辯：（例證，支持論點(diǎn)）的確，在學(xué)習(xí)和生活上的挫折是不可避免的,但絕對(duì)不能認(rèn)為“挫折有利于成長(zhǎng)！”而應(yīng)清楚地知道“讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何面對(duì)挫折,如何應(yīng)對(duì)挫折,提高他們對(duì)挫折的承受力，去戰(zhàn)勝挫折”，才有利于學(xué)生成長(zhǎng)，而挫折本身不利于學(xué)生成長(zhǎng)的!

有個(gè)心理學(xué)家做過(guò)這樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將幾只跳蚤放在一個(gè)蓋著玻璃板的器皿內(nèi)。起先，這些跳蚤都拼命地想跳出器皿，奮力去跳，結(jié)果總是撞到玻璃板。久而久之，它們就保持了同樣的跳的高度，即使你拿走了玻璃蓋，它們也不會(huì)跳出器皿。這就是心理學(xué)上所講的“習(xí)得性無(wú)助”的現(xiàn)象。因?yàn)樘榻?jīng)歷了挫折后，已形成了無(wú)法成功的條件反射。

人經(jīng)歷挫折后也會(huì)產(chǎn)生“習(xí)得性無(wú)助”現(xiàn)象，它會(huì)嚴(yán)重影響人的情緒，使人變得抑郁、沮喪、無(wú)奈、絕望。進(jìn)而使個(gè)體變得不思進(jìn)取，放棄學(xué)習(xí)、放棄拼搏、放棄成功。甚至?xí)谷说恼J(rèn)知水平和認(rèn)知能力下降，輕者產(chǎn)生退縮性行為，重者喪失理智，產(chǎn)生極端行為。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友挫折還有利于學(xué)生成長(zhǎng)嗎？

《西海都市報(bào)》報(bào)道：前不久，東北某省一對(duì)夫婦家財(cái)萬(wàn)貫，本以為可以讓孩子在挫折中成長(zhǎng)，他們對(duì)孩子隱瞞了自己真實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。在同學(xué)當(dāng)中，孩子由于囊中羞澀被其他同學(xué)的歧視和嘲笑，孩子受到了挫折的一次次地打擊，而更讓孩子驚愕的是自己父母竟然是百萬(wàn)富翁。于是，孩子產(chǎn)生了嚴(yán)重的報(bào)復(fù)念頭，他開(kāi)摩托車(chē)撞傷人、放火燒了自己家的房子，給他的父母經(jīng)濟(jì)上造成了很大損失，這時(shí)父母才明白孩子已經(jīng)知道了他們隱瞞的情況，而這些行為都源于報(bào)復(fù)。孩子正處在心志嬌嫩、人格未成型的階段，挫折不僅不會(huì)有益，反而會(huì)給孩子的心理造成很大陰影，有利于他們健康成長(zhǎng)嗎？ 綜上所述：我方明確：挫折不利于成長(zhǎng)。謝謝大家！

三辯：（剖析論點(diǎn)）

我方剛才已經(jīng)很清晰地告訴對(duì)方辯友了，讓學(xué)生成長(zhǎng)的并不是挫折本身。

張海迪說(shuō)過(guò)：在人生的道路上，誰(shuí)都會(huì)遇到困難和挫折，就看你能不能戰(zhàn)勝它。戰(zhàn)勝了，你就是英雄，就是生活的強(qiáng)者?？梢?jiàn)，挫折本身是不利于成長(zhǎng)的，真正有利于我們健康成長(zhǎng)的恰恰是戰(zhàn)勝挫折的信心和勇氣。

戰(zhàn)勝挫折是有利的不等于挫折本身就是有利的。我們說(shuō)戰(zhàn)勝挫折是對(duì)挫折持否定態(tài)度，如果否定某個(gè)東西帶來(lái)了好的結(jié)果就等于這個(gè)東西本身也是好的，那么今天您方也不同意我方觀點(diǎn)，也否定了我方，如果您的這種否定是正確的，是不是說(shuō)我方的觀點(diǎn)本身也是正確的呢？

如果就如你們所說(shuō)的挫折有利于成長(zhǎng)的話，那么，遭受挫折之后，每個(gè)人遇到挫折都能爬起來(lái)嗎？當(dāng)然不能。能爬起來(lái)的，讓他成長(zhǎng)的關(guān)鍵是他爬起來(lái)的心態(tài)和方法還是挫折本身呢？顯然是前者。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：

1）挫折這兩個(gè)字跟克服挫折是不是同一種概念？ 2）成長(zhǎng)的關(guān)鍵是挫折還是面對(duì)挫折的心態(tài)？

我的觀點(diǎn)是：挫折不利于成長(zhǎng)，面對(duì)挫折的積極心態(tài)有利于成長(zhǎng)。擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會(huì)成長(zhǎng)。遭受挫折時(shí)，不要盯住它不放，挫折已經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對(duì)它，解決它，擺脫它，如果始終糾纏，久久不能放下，那么痛苦的感受就會(huì)猶如泥濘的沼澤地，你越是不能很快從中脫身，它就越可能把你陷住，而且越陷越深，直到不能自拔。難道我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會(huì)成長(zhǎng)嗎？這個(gè)觀點(diǎn)讓人聽(tīng)起來(lái)是如何的荒謬啊！所以我們要看到成長(zhǎng)的關(guān)鍵是什么？是心態(tài)，是您面對(duì)挫折時(shí)正面或負(fù)面的心態(tài)，絕不是挫折本身?？赡惴秸J(rèn)為挫折本身有利于成長(zhǎng)?。窟@種觀點(diǎn)難道站得住腳嗎？ 謝謝大家！

四辯發(fā)言：（結(jié)案陳詞）

尊敬的主席、評(píng)委們、對(duì)方辯友你們好！

我們遺憾地看到對(duì)方辯友在整場(chǎng)辯論過(guò)程中對(duì)我方一些觀點(diǎn)、立場(chǎng)和提問(wèn)，或視而不見(jiàn)，或避而不答，或避重就輕，對(duì)一些事例只看表面現(xiàn)象，不究問(wèn)題實(shí)質(zhì)。我方一辯、二辯、三辯已從許多方面充分論述了我方的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)自由辯論，大家一定發(fā)現(xiàn)即使對(duì)方的事例，也都是克服挫折后才成長(zhǎng)的。

正是因?yàn)樵诳朔煺?、跨越挫折和?zhàn)勝挫折過(guò)程中，產(chǎn)生和造就了一些偉大人物，在很多人的心目中便產(chǎn)生了一種對(duì)挫折的崇拜，而這種崇拜往往是盲目和消極的。

挫折遠(yuǎn)非造就人成長(zhǎng)的充分條件，無(wú)數(shù)人在挫折中沒(méi)有任何改變現(xiàn)狀的動(dòng)力。挫折中的壓力可以成就極少數(shù)的人，但更能摧毀多數(shù)人。所以說(shuō)挫折不利于成長(zhǎng)！只能說(shuō)克服挫折、跨越挫折和戰(zhàn)勝挫折，才利于學(xué)生成長(zhǎng)，更不能認(rèn)為挫折有利學(xué)生成長(zhǎng)，而去人為地制造挫折！在現(xiàn)實(shí)中，有許多孩子們的自尊自信就不斷受到挫折的侵犯，就像一塊石頭，被一把堅(jiān)硬的鑿子敲打著，一點(diǎn)一滴地被擊得粉碎

第五篇：反方四組 辯論稿

反方第四組

辯題：企業(yè)物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)重要

（一）反方一辯：開(kāi)篇陳詞

主席、老師，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好！

我方認(rèn)為，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)都重要，但是，物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)更有效。激勵(lì)是指運(yùn)用某種手段使受激勵(lì)者得到需求上的滿足，從而進(jìn)一步調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，達(dá)到預(yù)期設(shè)定的目標(biāo)。我方所指的物質(zhì)激勵(lì)不僅是金錢(qián)激勵(lì)，還包括培訓(xùn)、提供更好的辦公條件以及獲得更好的工作、生活機(jī)會(huì)等。下面主要從三個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn):

首先，從哲學(xué)上講，存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，這是唯物論的基本觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人的意志決定人的社會(huì)存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人的意識(shí)。”物質(zhì)需要是人類(lèi)的基本需要，是人們從事一切社會(huì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。

其次，從心理學(xué)和管理學(xué)的角度看，一個(gè)人的工作動(dòng)機(jī)和積極性，不僅受他所得到的絕對(duì)報(bào)酬的影響，而且還受到相對(duì)報(bào)酬（的影響，人們都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的把自己付出與所得和他人的付出和所得比較，也會(huì)和自己過(guò)去的付出與所得進(jìn)行歷史的比較。通常情況下，比較的結(jié)果就對(duì)人的積極性會(huì)產(chǎn)生正面或者負(fù)面的影響。當(dāng)人們通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)自己的所得比他人或者比自己的歷史有所提升的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為自己有用，就會(huì)覺(jué)得心情愉悅，積極性就會(huì)高，再通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)自己有用并且重要的時(shí)候，積極性就會(huì)更高。而物質(zhì)激勵(lì)的比較是最基本的、最容易、最直接的，因此從比較的角度看，物質(zhì)激勵(lì)更能調(diào)動(dòng)積極性。荊軻在為太子丹去刺殺秦王前被尊為上卿，好吃好住好玩要什么給什么，與其他人表現(xiàn)出巨大差異，不都是因?yàn)檫@樣才能更加體現(xiàn)出他的重要嗎？

最后，從國(guó)情和實(shí)踐上講，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人均收入水平還不夠高。在這種的條件下，對(duì)任何組織而言，如果抽象的去強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)，并不能收到更好的效果。事實(shí)證明，改革開(kāi)放以來(lái)的近30年，我們按照社會(huì)主義物質(zhì)利益的原則，實(shí)行多勞多得的分配方式，調(diào)動(dòng)了職工的積極性，企業(yè)走上振興之路，老百姓的生活也日益富足。物質(zhì)激勵(lì)保護(hù)了勞動(dòng)者的首創(chuàng)精神，讓我們的社會(huì)充滿活力，促進(jìn)了公平競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，在這樣的條件下強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)，充分體現(xiàn)了以人為本，它是對(duì)勞動(dòng)者的尊重，也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

因此，我方認(rèn)為物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)更有效！

（二）反方二辯攻辯環(huán)節(jié)

主席、老師，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好！

問(wèn)題：1.對(duì)方辯友認(rèn)為精神激勵(lì)重于物質(zhì)激勵(lì)，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友為何在眾多企業(yè)包括我校在內(nèi)，逢年過(guò)節(jié)時(shí)對(duì)員工發(fā)放的往往是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而不是精神激勵(lì)呢？ 2.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友怎么解釋在二會(huì)召開(kāi)期間各方代表紛紛提議：提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，保障民生等物質(zhì)上的保障而非精神層面的提升保障呢？

3.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友是唯物主義者還是唯心主義者呢？

（三）反方三辯攻辯環(huán)節(jié)

主席、老師，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好！

問(wèn)題:1.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你方所持觀點(diǎn)精神激勵(lì)的具體表現(xiàn)形式是什么呢？

2.現(xiàn)今社會(huì)，80，90后的員工已經(jīng)是主力軍，他們個(gè)性鮮明，自主性強(qiáng)。那么在他們出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)是物質(zhì)懲罰有效還是言語(yǔ)上的批評(píng)有效呢？

3.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如何理解物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑這個(gè)永恒不變的哲學(xué)觀點(diǎn)呢？

（四）反方一辯攻辯小結(jié)

好的，謝謝對(duì)方辯友精彩的攻辯小結(jié)。經(jīng)過(guò)了二，三辯精彩的攻辯。我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友從潛意識(shí)中認(rèn)為精神激勵(lì)的作用更長(zhǎng)久，我方卻認(rèn)為它很可能只起到短期作用。比如上司對(duì)某位員工進(jìn)行公開(kāi)的表?yè)P(yáng)甚至發(fā)證書(shū)，那么這位員工不僅會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感，也會(huì)由此萌發(fā)加薪或升職的愿望（因?yàn)樗麜?huì)把表?yè)P(yáng)看成一個(gè)信號(hào)），如果僅僅只有表?yè)P(yáng)而無(wú)任何動(dòng)作，這種激勵(lì)的效果恐怕很難實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，精神激勵(lì)的效果同樣需要物質(zhì)激勵(lì)來(lái)鞏固。（加以攻辯環(huán)節(jié)對(duì)方漏洞總結(jié)說(shuō)明）

（五）自由辯論環(huán)節(jié)

問(wèn)題：1.現(xiàn)在國(guó)際上乃至國(guó)內(nèi)很多企業(yè)大多采用技術(shù)入股，利潤(rùn)提成等措施來(lái)激勵(lì)員工，使員工感覺(jué)到：有創(chuàng)造力就有回報(bào)。那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友是如何看待這個(gè)問(wèn)題的呢？

2.當(dāng)前我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們當(dāng)前的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力以解決社會(huì)主義的主要矛盾。由此請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友現(xiàn)階段企業(yè)對(duì)員工的激勵(lì)是不是物質(zhì)激勵(lì)比精神激勵(lì)更重要呢？

3.富士康跳樓事件本以為是公司對(duì)員工關(guān)愛(ài)不足所致，可是現(xiàn)在我們看到原來(lái)富士康跳樓事件后大量員工辭職，到現(xiàn)在由于工資水平的提升改善而吸引來(lái)大量的青年勞動(dòng)力，這難道不是物質(zhì)激勵(lì)的強(qiáng)大功效嗎？

（六）四辯總結(jié)陳詞

經(jīng)過(guò)我們雙方精彩的辯論。我方發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友明顯對(duì)我們今天的辯題在理解上產(chǎn)生一定程度的偏離。我方并沒(méi)有否定精神激勵(lì)在企業(yè)中的作用而在兩者之間更應(yīng)以物質(zhì)激勵(lì)為主精神激勵(lì)為輔。故我方堅(jiān)持認(rèn)為：企業(yè)物質(zhì)利益重于精神激勵(lì)，應(yīng)以物質(zhì)利益為主。在現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)激勵(lì)的重要性是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槲镔|(zhì)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，衣食住行是人類(lèi)最基本的物質(zhì)需要，從這層意義上說(shuō)，物質(zhì)利益對(duì)人類(lèi)具有永恒的意義。國(guó)外企業(yè)對(duì)物質(zhì)激勵(lì)也是十分重視的，認(rèn)為這是激發(fā)人的動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)積極性的重要手段。因此，高管還在在較多企業(yè)中建立了一定的工資制度和工資政策，與績(jī)效考核緊密結(jié)合。而在我國(guó)，由于大多數(shù)人的物質(zhì)生活水平還不高，物質(zhì)上的需求對(duì)于普通工薪階級(jí)的員工來(lái)說(shuō)采取物質(zhì)激勵(lì)的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于精神激勵(lì)。綜上所訴，我方觀點(diǎn)堅(jiān)持觀點(diǎn)：在當(dāng)今企業(yè)中物質(zhì)激勵(lì)作用重于精神激勵(lì)，應(yīng)以物質(zhì)激勵(lì)為主，精神激勵(lì)為輔。