第一篇：民族團(tuán)結(jié)教育講座

民族團(tuán)結(jié)教育講座

第一章：黨的民族政策和民族風(fēng)俗習(xí)慣

中國是一個(gè)幅員遼闊，歷史悠久的多民族的社會(huì)主義國家，東西寬約5000公里，南北長約5500多公里，全國面積約960萬平方公里，差不多同整個(gè)歐洲的面積相等，在中國這塊遼闊的土地上，56個(gè)民族之間建立了平等互助、團(tuán)結(jié)合作，共同繁榮的社會(huì)主義的新關(guān)系，為了祖國的解放，各族人民共同譜寫了祖國的歷史，共同發(fā)展了祖國的經(jīng)濟(jì)，共同創(chuàng)造和發(fā)展了祖國的文化，共同捍衛(wèi)了祖國的獨(dú)立和統(tǒng)一。

而新疆位于中國西北部，面積160萬平方公里，占全國總面積的六分之一，邊境線長達(dá)5400多公里，是中國面積最大、邊界線最長的省區(qū)。它是中國不可分割的多民族地區(qū)，現(xiàn)有47個(gè)民族，居住時(shí)間較長的有13個(gè)民族，即維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族。各族人民共同開發(fā)建設(shè)新疆，為新疆的繁榮昌盛做出了不可磨滅的功績(jī)。新疆處于西北邊陲的戰(zhàn)略要地，貫徹黨的民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義顯得尤為重要。

第一節(jié)：民族平等、民族團(tuán)結(jié)是我黨解決民族問題的基本政策

一、民族平等、民族團(tuán)結(jié)的含義

民族平等：是指各民族實(shí)行在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切權(quán)利的完全平等。各民族不分人口多少、地域大小、歷史長短、社會(huì)發(fā)展程度高低，都應(yīng)一律平等，決不允許任何民族依仗某種優(yōu)勢(shì)享有特權(quán)。

2、民族團(tuán)結(jié)：是指各民族間和各民族內(nèi)部在共同利益一致的基礎(chǔ)上結(jié)成平等互助、友好合作的關(guān)系。

民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是密切聯(lián)系的。一方面，民族平等是實(shí)

現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)。沒有這個(gè)前提，就根本談不上真正的民族團(tuán)結(jié)，因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)只有在平等者之間才有可能實(shí)現(xiàn)。另一方面，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，可以更好地促進(jìn)民族間平等關(guān)系的發(fā)展。各民族只有通過團(tuán)結(jié)互助，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，才能在經(jīng)濟(jì)、文化上逐漸縮小差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，最終圓滿地解決民族問題。

民族平等、民族團(tuán)結(jié)是我黨和國家解決民族問題的基本原則，也是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的重要條件。

二、堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是各民族進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)勝利的保證

毛澤東指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，有利于全國的安定團(tuán)結(jié)，有利于鞏固邊防，有利于全面調(diào)動(dòng)各族人民的積極性，有利于民族的進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。在新疆，堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是鞏固和發(fā)展自治區(qū)安定團(tuán)結(jié)，做好各項(xiàng)工作的關(guān)鍵。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：什么時(shí)候民族團(tuán)結(jié)搞得好。自治區(qū)就呈現(xiàn)出安定團(tuán)結(jié)的政治局面，自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)事業(yè)和各項(xiàng)工作就能蓬勃發(fā)展；否則，政局不穩(wěn)定，社會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)崩潰。所以說民族團(tuán)結(jié)是穩(wěn)定大局的關(guān)鍵。新疆地處祖國西部邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要。我們一定要認(rèn)真貫徹黨的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，以反對(duì)國外反動(dòng)勢(shì)力的滲透和國內(nèi)極少數(shù)人的分裂活動(dòng)，把新疆建設(shè)成為保衛(wèi)邊疆的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。

民族平等真正實(shí)現(xiàn)了，民族團(tuán)結(jié)就能鞏固，就能更加激發(fā)起各族人民熱愛祖國，保衛(wèi)祖國，建設(shè)祖國邊疆的熱情和責(zé)任感，更加積極地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，要大力發(fā)展各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，既需要國家雄厚物力、財(cái)力的支援，也需要漢族比較先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的幫助；同時(shí)，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有少數(shù)民族的積極支持和參加，也是不可能的。因此，我們不僅要搞好漢族同各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)，而且還要搞好各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)。各族人民取長補(bǔ)短、同心協(xié)力，才能促進(jìn)各民族的進(jìn)步和共同繁榮，才能促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。

三、牢固樹立“三個(gè)離不開的思想，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

1、“三個(gè)離不開”，即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各族人民相互離不開的思想。這是黨中央在1981年7月提出的很快得到全國各族廣大干部和群眾的支持和歡迎，迅速為大家所接受?！叭齻€(gè)離不開”思想，是我們黨運(yùn)用馬克思主義民族理論，對(duì)我國民族關(guān)系發(fā)展歷史的科學(xué)總結(jié)和高度概括。

“三個(gè)離不開”的思想，是在我國長期歷史發(fā)展中形成的?！叭齻€(gè)離不開”的思想這不僅反映了我國各族人民風(fēng)雨同舟、榮辱與共的決心和意志，以及各族人民的共同利益，而且還反映了我國民族關(guān)系發(fā)展歷史的客觀事實(shí)，也是我們正確解決民族關(guān)系，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。

2、堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想，是各民族共同繁榮和重要條件

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這是社會(huì)主義初級(jí)階段各族人民的共同理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就離不開各民族、各地區(qū)的共同奮斗和通力合作。在搞好全國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，搞好少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，從而實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。因此，堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想，是各民族共同繁榮的重要條件，也是開發(fā)新疆，建設(shè)新疆的重要條件。

維吾爾族有句諺語說得好：“離不開的羊會(huì)被狼吃掉。”在新疆，在全國，少數(shù)民族和漢族宜合不宜分，合則兩利，分則兩傷，這是已被歷 史反復(fù)證明了的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。我們一定要像愛護(hù)眼睛一樣，愛護(hù)各族人民在長期的共同勞動(dòng)和生活中培育起來的團(tuán)結(jié)友誼，繼承和發(fā)揚(yáng)各族人民維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)美德，使“三個(gè)離不開”思想代代相傳，使各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流不斷得到發(fā)展，把自治區(qū)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

3、必須在實(shí)際行動(dòng)上堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想

既然“三個(gè)離不開”思想對(duì)民族團(tuán)結(jié)，對(duì)各民族的共同繁榮有著極其重要的意義，因此，我們必須在實(shí)際行動(dòng)中牢固樹立這樣的觀點(diǎn)：

第一、堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想，不斷加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是新疆社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。民族團(tuán)結(jié)越增強(qiáng)，社會(huì)的穩(wěn)定就越鞏固，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)就能迅速發(fā)展，各族人民就能安居樂業(yè)。反之，沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會(huì)穩(wěn)定，也就什么都搞不成。

第二、加強(qiáng)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的教育，使學(xué)生明確民族團(tuán)結(jié)的重要性，這不僅關(guān)系到新疆的政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，而且關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)的千秋大業(yè)。要教育學(xué)生在任何時(shí)候，任何情況下，都要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍惜生命一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)要開展好“民族團(tuán)結(jié)教育月”活動(dòng)，大力開展民族團(tuán)結(jié)表彰活動(dòng)，表揚(yáng)先進(jìn)，樹立典型，逐步形成民族團(tuán)結(jié)的良好風(fēng)氣，使“三個(gè)離不開”思想成為人們的行為規(guī)范，努力做到人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都懂民族政策，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都做民族團(tuán)結(jié)的模范。

第三，教育學(xué)生要堅(jiān)定地與破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國統(tǒng)一的民族分裂主義作斗爭(zhēng)，揭露和批判他們的反動(dòng)言行，打擊他們的反動(dòng)氣焰。要反對(duì)大民族主義和地方民族主義，因?yàn)檫@兩種民族主義是和“三個(gè)離不開”的思想背道而馳的，也是違背各族人民的共同愿望和根本利益的。

第二節(jié) 尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族發(fā)展和民族關(guān)系的影響

民族的風(fēng)俗習(xí)慣，主要是指一個(gè)民族在物質(zhì)文化、精神文化和家庭婚姻等社會(huì)生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的風(fēng)尚、習(xí)俗，具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、生育、待客、文娛活動(dòng)、節(jié)日、喪葬、禁忌等方面。根據(jù)古歷史文獻(xiàn)解釋：由自然環(huán)境的不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會(huì)環(huán)境的不同而形成的習(xí)俗叫做“俗”。

任何一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。它具有深刻的社會(huì)根源、歷史根源和自然根源。只要還存在民族差別，反映民族特點(diǎn)和民族形式的風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)長期存在下去。在人類社會(huì)發(fā)展史上，風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過程。在人類與動(dòng)物分離之初，赤露身體、茹毛飲血、巢居穴處是當(dāng)初原始人類的共同習(xí)俗。氏族制度出現(xiàn)以后，才逐漸形成具有特色的服飾、飲食、居住以及節(jié)慶、禮儀、禁忌等方面不同的風(fēng)俗習(xí)慣，代代沿襲，形成傳統(tǒng)。當(dāng)民族共同體形成時(shí)，這些風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過篩選，有的被繼承下來，有的逐漸被淘汰。因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族形成發(fā)展過程中逐漸形成起來的。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成同民族居住地區(qū)的自然環(huán)境和生活條件有密切聯(lián)系。如：居住在北方寒冷地區(qū)的蒙古、哈薩克等族，他門衣著多為皮毛或棉的；而南方地區(qū)氣候炎熱，傣、黎等習(xí)慣穿短袖長衣或短裙。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族的生產(chǎn)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有密切關(guān)系。如，從事畜牧業(yè)的蒙古、哈薩克族，因放牧流動(dòng)性大，喜歡居住氈房和牦帳房，習(xí)慣食肉、喝奶茶。這就是由游牧生活和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定的。舊社會(huì)，有些少數(shù)民族廣種薄收、刀耕火種的習(xí)慣，是生產(chǎn)力水平地下、社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的反映。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成和本民族的歷史遭遇、社會(huì)斗爭(zhēng)也有密切聯(lián)系。如彝族、白族的“火把節(jié)”是反映反抗壓迫和關(guān)心生產(chǎn)的節(jié)日。漢族的“端午節(jié)”是紀(jì)念屈原的。傣族的“潑水節(jié)”是反映戰(zhàn)勝邪惡，對(duì)英雄人物崇敬的。有的是對(duì)人壽年豐美好生活的憧憬，還有的是對(duì)民族災(zāi)難、民族恥辱往事的回憶和銘記，或?qū)ι钪忻篮门c丑惡事物的歌頌和鄙棄等等。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與宗教的影響有很大關(guān)系。有的民族風(fēng)俗習(xí)慣直接來源于宗教，滲透于社會(huì)生活的各方面。有的民族在生產(chǎn)和生活上的禁忌、喪葬上的習(xí)俗，嫁娶、飲食等方面的規(guī)定，則來源于宗教或受宗教的影響。例如，藏族通行的“天葬”，就是人死后其靈魂升天的宗教思想的反映。維吾爾、哈薩克、回族等民族有不吃豬肉的禁忌。本來，不養(yǎng)豬不吃豬肉是居住在阿拉伯半島上的一些游牧民的古老的生活習(xí)慣，后來變?yōu)橐了固m教規(guī)，使它帶上了宗教的色彩。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，不吃豬肉就成為這些民族群眾的生活習(xí)慣，而不完全是對(duì)宗教的虔誠和遵守教規(guī)的表現(xiàn)了。現(xiàn)在，許多人不信教，但仍不吃豬肉。由此可見，宗教信仰活動(dòng)與民族風(fēng)俗習(xí)慣是有密切聯(lián)系的，它一經(jīng)形成民族風(fēng)俗就與宗教有區(qū)別了，我們不要把二者混淆起來。至于念經(jīng)、拜佛、祈禱、彌撒、禮拜、封齋等等都屬于宗教活動(dòng)，但肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)雖來源于宗教，但長期以來已成為信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日，就不能視為宗教活動(dòng)了。還有起名、割禮、領(lǐng)結(jié)婚證后念“尼卡”，給亡人贊禮、送葬和敬“乃孜爾”等也有宗教色彩，但現(xiàn)已成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，自愿參加上述活動(dòng)是允許的，不要視為參加宗教活動(dòng)。

綜上所述，民族風(fēng)俗習(xí)慣反映生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，表現(xiàn)民族歷史，體現(xiàn)民族文化。一個(gè)民族對(duì)自己的生活習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)懷有親切感和自豪感，這就是同一民族基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)和民族感情的一種表現(xiàn)和反映。我們經(jīng)?？梢钥吹竭@種情況，同一個(gè)民族的人，盡管居住千里之外，一旦相見，看到是穿戴本民族服飾的人，就倍感親切，這說明民族風(fēng)俗習(xí)慣蘊(yùn)藏著一個(gè)民族深厚的共同心理感情，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為整個(gè)民族所共有，在整個(gè)民族中流行，滲透于這個(gè)民族群眾的社會(huì)生活之中，具有延續(xù)性、穩(wěn)定性、全民性、社會(huì)性的特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣往往成為一種行為、道德規(guī)范，有的還成為全民族的“族規(guī)”，具有相當(dāng)?shù)募s束力。本民族對(duì)它只能遵守，不得違反，這就是它社會(huì)性的特點(diǎn)。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族進(jìn)步和發(fā)展具有重大的影響。既然民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一種反映，那么它也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活同樣產(chǎn)生重大影響。當(dāng)民族風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，這種影響是積極的，對(duì)民族的政治文化生活起促進(jìn)的作用，推動(dòng)歷史進(jìn)步。如：蒙古族中延續(xù)一千多年歷史的一年一度的“那達(dá)慕”大會(huì)、會(huì)上有體育、歌舞和集市貿(mào)易活動(dòng)。反之，當(dāng)民族風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，這種影響則是消極的，對(duì)民族政治和經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)展起阻礙作用。如：有些民族在婚姻方面一夫多妻制，一妻多夫；婦女生孩子要到室外分娩；有些民族有男不插秧，女不犁田的陋習(xí)。這些落后的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)生產(chǎn)發(fā)展、民族進(jìn)步都是不利的。所以都由這些民族自己逐步進(jìn)行了改革。

民族風(fēng)俗習(xí)慣在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有極為強(qiáng)烈的敏感性。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)民族往往以自己的風(fēng)俗習(xí)慣是否受到尊重來衡量和處理其他民族的關(guān)系。他們把風(fēng)俗習(xí)慣受到尊重看成是對(duì)自己民族的尊重，因而持友好和歡迎的態(tài)度；相反，在自己的風(fēng)俗習(xí)慣受到歧視、干涉和破環(huán)時(shí)，他們就會(huì)看成是對(duì)自己民族的侮辱和損害，其結(jié)果，小則引起反感，造成隔閡，重則引起民族矛盾、民族糾紛。

由此可見，民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族關(guān)系的影響是不可忽視的。這種影響在不同社會(huì)制度中表現(xiàn)得更為鮮明。在民族壓迫制度下，由于反動(dòng)統(tǒng) 治階級(jí)對(duì)被壓迫民族的風(fēng)俗習(xí)慣采取不平等的政策和歧視侮辱的政策，因此給民族關(guān)系帶來的只是猜疑、隔閡、對(duì)立、分裂和仇視。在社會(huì)主義制度下，由于徹底消滅了民族壓迫，實(shí)現(xiàn)了民族平等，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣第一次受到了其他民族的尊重。在民族問題上不僅消除了歷史上遺留下來的各種惡劣影響，更重要的是給這種關(guān)系增添了嶄新的內(nèi)容，從而使民族關(guān)系進(jìn)入平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義的新階段。但是歷史上遺留下來的民族偏見、民族隔閡并沒有完全消除。出于種種原因，有些人還會(huì)做出傷害民族感情，損害民族團(tuán)結(jié)的事，甚至違法犯罪。民族分裂主義勢(shì)力還在利用這些問題挑起民族糾紛，騷動(dòng)反漢排漢。國際敵對(duì)勢(shì)力明目張膽地支持我國內(nèi)部的極少數(shù)民族分裂主義分子，加緊進(jìn)行滲透、破壞和顛覆活動(dòng)。利用民族問題打開缺口，是國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行和平演變的重要手段。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，我們應(yīng)該高度重視民族風(fēng)俗習(xí)慣問題，切不可認(rèn)為是生活小事而漠然處之。

二、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是黨和國家的一貫政策

尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，各個(gè)民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是黨和國家對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本政策。

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也是馬列主義、毛澤東思想的一個(gè)重要原則。毛澤東早在1938年時(shí)就指出：“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣……..禁止任何對(duì)他們帶侮辱性與輕視性的語言、文字與行動(dòng)”。《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》都明確規(guī)定：各民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。《中華人民共和國刑法》還規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪

和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或拘役”。

黨和國家一貫重視少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。紅軍在長征中快要進(jìn)入甘肅涇源縣回族聚居區(qū)時(shí)，曾發(fā)出通知，不準(zhǔn)把用豬肉做的食品帶入回族地區(qū)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，回民支隊(duì)專門請(qǐng)阿訇宰牲畜?，F(xiàn)在政府規(guī)定，對(duì)禁豬民族的肉食要單宰、單儲(chǔ)、單運(yùn)、單售，不得與其他肉食混雜，供應(yīng)他們的糕點(diǎn)也是用此辦法。國務(wù)院還規(guī)定了民族節(jié)日的放假制度。因?yàn)樽鹬孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣是馬克思主義唯物主義史觀的要求，是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣就是從民族平等團(tuán)結(jié)出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣不同，而予以歧視和侮辱。任何一種風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，也要由那個(gè)民族的干部和群眾自己決定，不能由別的民族或個(gè)人去干涉或包辦代替。另外，也不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，去衡量別的民族和要求別的民族，更不能以個(gè)人主觀好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣。任何不尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)刺激或傷害民族感情。因此我們對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣不能隨意開玩笑，不能強(qiáng)迫少數(shù)民族不穿自己的民族服裝，不能歧視和侮辱少數(shù)民族保留傳統(tǒng)的生活方式和禁忌。只有這樣來全面認(rèn)識(shí)和尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，才能不斷改善民族關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣，要用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，進(jìn)行全面的具體的分析，即不能把它看成是完美無缺的，一概加以肯定，也不能采取虛無主義的態(tài)度，完全否定，應(yīng)該具體問題具體分析。民族習(xí)慣，根據(jù)它對(duì)社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和人民身心健康影響的好壞，大體上可分為三種不同類型：一是優(yōu)良健康的，如許多民族在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉行摔跤、射箭、賽馬、賽龍舟等體育活動(dòng)，進(jìn)行豐富多彩的文藝演出，組織規(guī)模宏大的物資交流、集市貿(mào)易、繁榮經(jīng)濟(jì)等等，二是一般的，如飲食是好、服飾裝束、交流禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，三是陳規(guī)陋俗，如“趕琵琶鬼”，“生產(chǎn)忌日”、一夫多妻等。第一種類型符合社會(huì)主義事業(yè)的需要,對(duì)民族的進(jìn)步發(fā)展有積極作用,并且得到各族人民群眾的喜愛和支持，也得到國家的 鼓勵(lì)和照顧，應(yīng)予提倡、發(fā)揚(yáng)并不斷賦予新的內(nèi)容。第二種類型對(duì)社會(huì)主義事業(yè)，對(duì)民族的發(fā)展繁榮，雖無積極作用，但也無害，一般可聽其自然。個(gè)人自動(dòng)改的，也不干涉，自愿堅(jiān)持的也不歧視，有困難的予以照顧。第三種類型不利于社會(huì)主義事業(yè)，不利于民族的進(jìn)步和發(fā)展，不利于民族團(tuán)結(jié)，一方面要在本民族人民覺悟提高的基礎(chǔ)上，有本民族人民自覺地進(jìn)行革除，黨和政府對(duì)此也不能放任自流，要積極宣傳教育，啟發(fā)引導(dǎo)，幫助該民族盡快革除那些陳規(guī)陋習(xí)。整個(gè)國家不改革，沒有出路，各個(gè)民族不改革開放，也不可能發(fā)展進(jìn)步。只有不斷地對(duì)落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革，才能使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)所需的新風(fēng)尚得到發(fā)揚(yáng)光大。

三、新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣

常言道：“入境先問俗”。新疆原有13個(gè)民族，現(xiàn)有47個(gè)民族，少數(shù)民族956萬人，占全區(qū)人口的62.42％。在新疆熟悉少數(shù)民族特別是對(duì)信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉爾、塔塔爾、烏茲別克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等十個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)處理民族關(guān)系，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是十分重要的。現(xiàn)擇要介紹如下：

（一）飲食

飲食是各民族生活的一部分。新疆信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族都是禁豬的民族。他們忌諱養(yǎng)豬，不吃豬肉，還禁食驢肉、狗肉和死亡的畜肉，禁食動(dòng)物的血。蒙古、錫伯、達(dá)斡爾族除羊血外，其它動(dòng)物血也不食。塔吉克族和一部分回族禁食馬肉。

少數(shù)民族特別重視飲水水源的清潔衛(wèi)生。因此不得在水渠、水池、水井、澇壩等水源附近修豬圈、廁所、澡堂、火化廠等有礙衛(wèi)生的設(shè)施。不要在水渠、水池、澇壩附近洗衣服，更不得洗雜碎。不要在澇壩內(nèi)游泳、洗澡，不要把臟水倒入水渠、水池或澇壩內(nèi)。在民族雜居地區(qū)和民族雜居院落，不要用自己的水桶或罐子在水井、澇壩內(nèi)打水，要用公用水桶打水，然后倒進(jìn)自己的桶盆內(nèi)。總之，杜絕一切引起水源污染的行為。

（二）節(jié)慶

除全國各族人民共同的節(jié)日外，各民族還有一些自己的節(jié)日，信仰伊斯蘭教的民族有肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等。肉孜節(jié)又稱開齋節(jié)。按照伊斯蘭教規(guī)定，在封齋一月期滿時(shí)開齋，即為肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)，又稱宰牲節(jié)，宰殺生畜祭祀“真主”，在肉孜節(jié)70天后舉行。這兩個(gè)節(jié)日來源于宗教，但經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已成為民族的節(jié)日。節(jié)日期間，男女老少都著節(jié)日盛裝，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛的食物，互相拜節(jié)，以示祝賀。按照習(xí)慣，回族過肉孜節(jié)比較隆重，而維吾爾、哈薩克民族則注重古爾邦節(jié)，蒙古族、錫伯族和漢族一樣都過春節(jié)。

（三）文體活動(dòng)

新疆各民族能歌善舞，文體活動(dòng)豐富多彩。凡過節(jié)日、喜慶、集會(huì)時(shí)，常常開展各種文體活動(dòng)。“麥西萊普”：是維吾爾族群眾性的娛樂活動(dòng)，多在農(nóng)閑時(shí)舉行，一般有幾個(gè)人發(fā)起，邀請(qǐng)數(shù)十人甚至上百人，集中在一起唱歌，跳舞及作各種游戲。摔跤：就是角力，新疆少數(shù)民族都愛好這種體育活動(dòng)并有獨(dú)特的摔跤形式。賽馬：多有十幾歲的青少年參加。刁羊：是哈薩克族慶祝大喜事或歡迎貴賓時(shí)舉行的體育活動(dòng)。刁羊由主持人拿出一只山羊，割下羊頭，然后由參加刁羊的人飛馬奪羊，奪得者即為優(yōu)勝?！肮媚镒贰保菏枪_克族喜愛的文體活動(dòng)，也是青年男女借助表演騎術(shù)來傳遞愛情的一種方式。射箭：是蒙古族、錫伯族喜愛和擅長的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

（四）喪葬

信奉伊斯蘭教的民族進(jìn)行土葬。人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬 到挖好的墓地（麻札）入葬。不信仰伊斯蘭教的群眾不要幫助抬尸體，埋葬時(shí)不要去墓地觀看。但可以參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問。人死后的第7天、40天和一周年，死者家屬要舉行悼念和敬“乃孜爾”（請(qǐng)人吃飯、念經(jīng)、）儀式。

（五）禮儀

新疆各民族都很重視文明禮貌，非常熱情好客，交談時(shí)忌諱擤鼻涕、打哈欠、放屁。

（六）如何在少數(shù)民族家里做客

新疆少數(shù)民族有許多風(fēng)俗習(xí)慣，我們到少數(shù)民族家中做客要尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣。這樣才能增進(jìn)各民族之間的友誼和團(tuán)結(jié)。

到少數(shù)民族家里做客時(shí)，衣冠要整齊、干凈。夏天做客時(shí)，不要穿短褲背心和光腳拖鞋，否則被主人認(rèn)為是不禮貌。另外發(fā)式和面容也要修飾一下，女同志不要披頭散發(fā)，男同志的胡子要刮干凈，這不僅是自身文明的表現(xiàn)，也是對(duì)別人的尊重。言談和舉止要文明，特別是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。這是少數(shù)民族最反感的。進(jìn)門時(shí)，一定要讓年紀(jì)大的先進(jìn)去。入席時(shí)，應(yīng)讓年紀(jì)大的做在正中或首席。在少數(shù)民族家里做的位置也有講究，一般不要自己亂坐，特別不要坐在別人床上，最好聽從主人安排。到哈薩克氈房里，不要坐床，可以做椅子、凳或鋪的氈子上。坐在上面要盤腿或跪著坐，不要把兩腿伸直，更不要把腳底朝別人。

到少數(shù)民族家里，不要帶它們禁忌的東西。如進(jìn)哈薩克族家中或氈房，不要帶馬鞭子。進(jìn)滿族家里，不要帶狗皮帽子不要穿用狗皮做的大衣。到信仰伊斯蘭教的民族家里，不要帶豬肉或用豬肉做的食品。

新疆少數(shù)民族都非常好客，來了客人他們非常高興。一般都用各種食品或飯菜來招待客人，而客人也應(yīng)講究文明。在吃東西時(shí)，不要狼吞虎咽，在吃肉吃菜時(shí)，不要滿盤子亂選亂挑，在吃馕或油餅、馓子時(shí)，不要整個(gè)拿在手里啃，而要掰開后在吃。主人敬酒時(shí)，無論什么情況，應(yīng)先把酒杯接下來，向主人表示謝意，不能喝可以呷一口，向主人說明情況，把酒杯還給主人?？腿说牟途咧凶詈貌灰Ｏ率澄?，也不要把食物亂扔在地上。飯后餐具未收拾，客人不要急于離開。飯前后必須洗手，洗手后不要亂甩，要用手巾擦干，防止水點(diǎn)濺在別人身上。

維吾爾、回、烏茲別克等少數(shù)民族只有青年婦女在家，外人不要進(jìn)去，對(duì)新婚夫婦的房子也不要隨意闖進(jìn)去。見到門上掛紅布條子，這表示婦女分娩或小孩出疹子，就不要進(jìn)去。

遇到少數(shù)民族家請(qǐng)客，一般要準(zhǔn)備些禮物。由于民族不同，習(xí)俗各異，帶的禮品也不盡一樣。如到信仰伊斯蘭教的民族家做客，一般可帶方塊糖、冰糖、磚茶、水果糖。清真餅干點(diǎn)心和瓜果之類的東西。如遇到“乃孜爾”（祭事），則可帶少量的方塊糖、磚茶等。如遇到“托依”（喜事）則可帶花布和綢緞等。送禮時(shí)，一般由女性交給女主人，男主人是不接受禮品的。如到蒙古家里做客，除了帶些餅干、糖果之外，最好帶上一兩瓶酒。第一次進(jìn)哈薩克氈房時(shí)，也要帶些禮品。一般可帶些茶葉和糖果，茶葉交給女主人，水果糖可以直接分給他們的孩子。

到少數(shù)民家里做客時(shí)間，除了有約定的時(shí)間之外，一般是下午或傍晚去為好。在信仰伊斯蘭教民族過肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時(shí)，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時(shí)，時(shí)間不宜過長。因?yàn)榭腿送鶃矶啵魅溯^忙，以每家作十分鐘為宜。

熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣并加以尊重，就能增進(jìn)民族之間的感情，從而使民族團(tuán)結(jié)得到加強(qiáng)。思考題：

1、民族平等、民族團(tuán)結(jié)的含義是什么？

2、什么是“三個(gè)離不開”思想？為什么說“三個(gè)離不開的思想，是各民族共同繁榮的重要條件？

3、為什么要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣？

第二章 黨和國家關(guān)于宗教的基本政策 第一節(jié)

馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)

一、什么是宗教

馬克思主義認(rèn)為，宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對(duì)超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最大特點(diǎn)，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量）的形式，來錯(cuò)誤地反映客觀世界的，是人們頭腦對(duì)客觀世界的一種幻想的歪曲的顛倒的反映。它屬于唯心主義思想體系，是同辯證唯物主義和歷史唯物主義根本對(duì)立的世界觀。宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有一定的表現(xiàn)形式，特別是一些現(xiàn)代宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教等，有比較完備的表現(xiàn)形式，如宗教經(jīng)典、宗教組織、宗教儀式、宗教活動(dòng)場(chǎng)所等。

馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不是永存的，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物。

宗教起源于原始社會(huì)。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，人們極其愚昧無知，不懂得科學(xué)知識(shí)，對(duì)自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象（如日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬的變換，風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生等）不能理解，對(duì)自然災(zāi)難（如洪水、風(fēng)暴、地震、猛獸、瘟疫等）無法抗拒，對(duì)自身的生理、心理現(xiàn)象（如夢(mèng)境、幻覺、生老病死的）無法說明原因，感到神秘和恐懼，認(rèn)為每一種自然現(xiàn)象背后一定有一種主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，這就形成了原始的宗教觀念。因此，最初的宗教可以說主要是一種自然壓迫的產(chǎn)物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的壓迫，是對(duì)人類和自然界做出歪曲解釋的結(jié)果。

在階級(jí)社會(huì)里，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段，便人為地鞏固和加深了人們的宗教信仰。所以，在階級(jí)社會(huì)里，剝削制度、階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的存在，是宗教賴以存在和發(fā)展的主要根源。宗教也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響將會(huì)長期存在。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已基本消滅。但是，因?yàn)槿藗兯枷胍庾R(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)發(fā)展，舊社會(huì)留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長久的奮斗過程；還因?yàn)槟承﹪?yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；社會(huì)主義階段還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)里一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長期存在。

在人類歷史上，宗教和其他歷史現(xiàn)象一樣，并不是永恒的東西，它將不可避免地會(huì)消亡。但是，宗教消亡是一個(gè)很長的歷史過程，只有當(dāng)社會(huì)消滅了私有制，消滅了一切剝削制度和剝削階級(jí)，消滅了私有觀念，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別，人們的思想水平極大地提高，科學(xué)技術(shù)極大地發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大地豐富，社會(huì)和自然界已不是壓迫人們的異已力量，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后，在一切客觀條件具備之時(shí)，宗教才會(huì)自行消亡。

二、宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用

馬克思主義關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的原理，科學(xué)地闡明了宗教存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，深刻地揭示了宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用。宗教這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式來錯(cuò)誤地反映客觀世界的，它是一種顛倒的唯心主義世界觀。

宗教的社會(huì)作用是宗教本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是一種很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，其社會(huì)作用的表現(xiàn)也不相同。在階級(jí)社會(huì)里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、宗教是麻醉人民的鴉片。列寧曾指出：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！弊诮虒?duì)勞動(dòng)人民來說，是精神麻醉劑；對(duì)剝削階級(jí)來說則是麻醉人民群眾的精神武器。宗教教導(dǎo)勞動(dòng)人民放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，以幻想代替現(xiàn)實(shí)，安于忍受階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削帶來的苦難，放棄斗爭(zhēng)，把幸福的憧憬寄托在來世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表現(xiàn)在這里。第二、宗教在歷史上通常是剝削階級(jí)控制和利用的工具。因?yàn)樽诮棠軌驗(yàn)閯兿髦贫群碗A級(jí)壓迫作辯解。一切宗教都宣稱世界是神創(chuàng)造的，神主宰一切。而剝削階級(jí)統(tǒng)治人民時(shí)，總是說自己是“奉天承運(yùn)”“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)自己的特權(quán)受之于天，勞動(dòng)人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。誰要起來造反，誰就犯了“逆天大罪”。宗教還公開宣揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂。相反，如果犯上作亂，死后靈魂便要下地獄，永世不得翻身。這種說教，對(duì)維持剝削階級(jí)的統(tǒng)治是極其有利的。

第三、近代以來，宗教曾是帝國主義奴役中國的一種精神武器，是文化侵略政策的一個(gè)重要組成部分。早在17世紀(jì)末，沙皇彼得一世就通過 東正教會(huì)在中國建立侵略據(jù)點(diǎn)。隨著帝國主義侵略的加深，美、英等國的傳教士中不少人為侵略中國或搜集情報(bào)，或出謀劃策，充當(dāng)爪牙。他們還要帝國主義開辦學(xué)校來征服人心。直到1949年全國解放，西方基督教會(huì)在我國辦有20所大學(xué)，300多所中學(xué)，5000多所小學(xué)，在這些學(xué)校里，對(duì)學(xué)生實(shí)行奴化教育，灌輸崇洋媚外思想，培養(yǎng)效忠帝國主義的奴才。

第四、宗教阻撓科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。宗教和科學(xué)是根本對(duì)立的。宗教的傳播，必然要阻礙人們正確地認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)，阻礙社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。在中世紀(jì)的歐洲，許多堅(jiān)持真理的科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家，都遭到教會(huì)的殘酷迫害。波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》，直到他死那年才出版；英國唯物主義哲學(xué)家培根在修道院的監(jiān)獄中被監(jiān)禁了24年；意大利唯物主義哲學(xué)家布魯諾被宗教法庭活活燒死在羅馬廣場(chǎng)上。西班牙教會(huì)從1481年至1808年中先后判決34萬人為“異端”，用火刑燒死約32000多人。

第五、對(duì)宗教要堅(jiān)持唯物史觀，進(jìn)行具體的歷史的分析。宗教的本質(zhì)是不會(huì)改變的，宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展總的來說，在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中起了阻礙作用和麻痹作用，這是宗教的本質(zhì)和主導(dǎo)方面。另一方面我們也不否認(rèn)，宗教在人類歷史上某個(gè)階段或一定范圍內(nèi)也曾起過積極作用。早期的宗教教義，有譴責(zé)邪惡、鼓勵(lì)行善、贊美和平、安寧等內(nèi)容。在社會(huì)道德方面，宗教關(guān)于不盜竊、不淫亂、不殺人、不誣陷等戒律，客觀上起到了調(diào)整人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)安寧的作用。在文化藝術(shù)方面，宗教也產(chǎn)生過重要的影響，給人類文化遺產(chǎn)留下了珍奇。我國歷史上有些農(nóng)民起義就利用過宗教，如東漢的黃巾起義、北宋的方臘起義、清代的太平天國起義等。歐洲中世紀(jì)，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民起義也曾利用過基督教。

在社會(huì)主義條件下，經(jīng)過深刻的社會(huì)改革和宗教制度的改革，我國的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。這些變化主要是：宗教不再是剝削階級(jí)利用的工具；已經(jīng)擺脫了外國宗教勢(shì)力的控制；已經(jīng)廢除了封建特權(quán)和壓迫剝削制度；宗教活動(dòng)受憲法和法律的保護(hù)與制約；宗教人士大多數(shù)是愛國的，是擁護(hù)共產(chǎn)黨，走社會(huì)主義道路的。這些正是我國現(xiàn)在宗教的特點(diǎn)，也是同階級(jí)社會(huì)里宗教的重大區(qū)別。但這決不是說宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鴉片”的觀點(diǎn)過時(shí)了。應(yīng)該看到，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它本質(zhì)上是保守的消極的。宗教觀念有它穩(wěn)固性，這種意識(shí)形態(tài)的改變是相當(dāng)緩慢的。

三、反對(duì)邪教和封建迷信活動(dòng)

1、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一類邪教的說教、邪惡的勢(shì)力。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會(huì)的非法組織。邪教組織的共同特點(diǎn)是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說；都有一個(gè)自稱有超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像；都是以秘密結(jié)社的組織形式控制信眾；都不擇手段地?cái)咳″X財(cái)。教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)是邪教組織的六大特征。

古今中外，所有的邪教組織都打著宗教的旗號(hào)，但邪教與宗教卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

宗教中的神、人是有別的，再有權(quán)威，再德高望重的教職人員（僧侶、主教、神父、牧師、阿訇、道長等）也不得自稱為神；邪教主卻自稱為神?；浇绦欧睢吧系邸?、佛教信奉“佛祖”、伊斯蘭教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他們的教職人員，稱為“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主則自封為“神”、“主”、“天皇”，他們集神權(quán)于一身，扮演著“救世主”、“主宰世界”的角色。

宗教活動(dòng)是在登記開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)公開舉行的，而邪教則經(jīng)常進(jìn)行隱蔽的活動(dòng)。

僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開布道，教民在教堂公開舉行教務(wù)活動(dòng)，這些都是人們所常見的。而各種邪教均有其嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，采取詭秘的聯(lián)系方式，開展詭秘的非法活動(dòng)，其內(nèi)容不易為外人所知曉。參加該組織的人往往是許進(jìn)不許出，一旦知道其內(nèi)容的信徒想脫離該組織，就會(huì)受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。

宗教主張與社會(huì)相適應(yīng)，而邪教則反人類、反社會(huì)。

佛教的“莊嚴(yán)國土”、“利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“善行”等，都力求呼應(yīng)社會(huì)，和諧人際關(guān)系，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人類。而邪教則使用欺騙，恐怖的手段，對(duì)抗政府，敵對(duì)社會(huì)，殘害生命等。如奧姆真理教企圖建立以“奧姆佛法”為基礎(chǔ)的“自治國家”。他們擁有兵工廠，生產(chǎn)武器，研制“沙林”毒氣，并制造了震撼世界的東京地鐵沙林毒氣事件。

宗教不允許教職人員騙財(cái)斂財(cái)，而邪教教主則大肆掠奪別人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。

美國“上帝之子”會(huì)教主伯格要求信徒“將所有的財(cái)富和愛奉獻(xiàn)給上帝”，日本“統(tǒng)一教會(huì)”以看手相等為手段，大搞所謂“靈感商法，”騙取信徒錢財(cái)，僅1992年就強(qiáng)行募捐2600起，金額達(dá)70多億日元。

宗教有自己的典籍和教義，邪教的所謂教義都是危言聳聽的歪理邪說。

基督教勸人博愛，寬容，忍耐；佛教教人慈悲為懷，寬大能容；伊斯蘭教主張兩世吉慶等。而邪教的教義則顛倒是非，以“邪”為上。他們大肆宣揚(yáng)世界末日的來臨，鼓吹他們就是“救世主”。如“奧姆真理教”的教義，就宣揚(yáng)“世界末日”和“世界最終戰(zhàn)爭(zhēng)”，鼓吹教主麻原彰幌是救世主。

綜觀當(dāng)今世界邪教，都是威脅人民生命財(cái)產(chǎn)安全與社會(huì)穩(wěn)定的恐怖 之源?！靶啊钡綐O至，教主不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架，爆炸事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來全世界10人以上邪教自殺事件超過27起。如1993年美國“大衛(wèi)教”教主考什雷縱火集體自焚，86人葬身火海；1997年38名美國“天堂之門”教徒，與教主一起自殺；2000年3月，烏干達(dá)“恢復(fù)上帝十戒運(yùn)動(dòng)”邪教組織530多名教徒集體自焚等。

由此可見，邪教既不是宗教組織，也表示宗教派別，是一個(gè)與社會(huì)、與人民大眾為敵的邪教組織，各種邪教都具有反科學(xué)、反人類、反政府、反社會(huì)的本質(zhì)。因此，邪教是附在社會(huì)肌體上嚴(yán)重危害社會(huì)安定和發(fā)展的“毒瘤”。

我國近年來出現(xiàn)的“法輪功”與邪教共性同根，具有邪教的一切性質(zhì)和特征。它宣揚(yáng)“末世論”，大搞教主崇拜，實(shí)行精神控制，編造歪理邪說，大肆斂取錢財(cái)，從事詭秘活動(dòng)。它不僅直接危害群眾的身心健康和家庭的正常生活，而且嚴(yán)重危害社會(huì)的安定和發(fā)展。

“法輪功”的頭目李洪志自稱“與佛祖同日誕生”，吹噓自己是“佛祖轉(zhuǎn)世”。宣揚(yáng)“地球末日論”、“地球爆炸論”等，編造“消業(yè)說”。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病來引誘人，用“地球爆炸”等來恐嚇人。大量出版書籍、畫像、音像制品、練功服、徽章等“法論功”系列產(chǎn)品，騙取練習(xí)者的錢財(cái)。組織策劃危害社會(huì)的行動(dòng)，非法集會(huì)、游行、圍攻學(xué)校、報(bào)社、電視臺(tái)、政府機(jī)關(guān)等。在李洪志的鼓動(dòng)下，為求“圓滿”、“升天”，許多“法輪功”癡迷者走上殺人和自殺的道路。迄今為止，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，因癡迷“法輪功”歪理邪說，自殺和拒醫(yī)拒藥致死的已超過1600多人。

為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)人民利益，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，我國政府依法取締了“法輪功”邪教組織，并對(duì)其邪教活動(dòng)予以堅(jiān)決打擊。

2、宗教活動(dòng)與封建迷信活動(dòng)的區(qū)別

人們往往把宗教與封建迷信聯(lián)系在一起。從認(rèn)識(shí)論上講，宗教信仰與封建迷信確實(shí)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它們都是對(duì)自然界和人類社會(huì)虛幻和歪曲的反映，屬于唯心主義的有神論觀念，但封建迷信不屬于宗教范圍，不能把宗教與封建迷信等量齊觀，混為一談。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們的一種世界觀。各種宗教如我國的五大宗教，一般都有自己的經(jīng)典、教義、教規(guī)、戒律，這是宗教思想理論化、系統(tǒng)化的表現(xiàn)。而封建迷信，如占卦、算命、扶乩、驅(qū)鬼治病、陰陽風(fēng)水等，始終不過是一種庸俗、低劣、粗陋不堪的騙人伎倆。

各種宗教都有依法成立的組織和團(tuán)體，有比較規(guī)范的宗教儀式和宗教活動(dòng)，宗教教職人員都有明確的身份。而封建迷信總的來說是散漫的、無組織的、分散的、個(gè)別活動(dòng)的。從事封建迷信活動(dòng)的神漢、巫婆，其目的就是為了詐騙錢財(cái)。

宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，在保存和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)方面做出了一定的貢獻(xiàn)，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有過一定的積極作用。而封建迷信始終是一種腐朽沒落的東西，是一種社會(huì)公害，它妖言惑眾、擾亂人心、破壞社會(huì)生產(chǎn)、妨礙社會(huì)正常秩序，危害人民的生命財(cái)產(chǎn)。

1998年初廣東某鎮(zhèn)，一座40米長的橋梁被當(dāng)?shù)厍鹦杖苏Я?，原因竟是一位風(fēng) 水先生說這座橋破壞了該宗族的風(fēng)水，致使該宗族的人多年無人當(dāng)家發(fā)財(cái)。

前幾年，河南某縣曾刮起一陣亂建寺廟之風(fēng)。25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有廟的占23個(gè)；600個(gè)行政村，建廟的達(dá)259個(gè)，6個(gè)鄉(xiāng)60%以上的村有廟，其中一個(gè)鄉(xiāng)含23個(gè)自然村，竟村村有廟。不僅浪費(fèi)了大量錢財(cái)，而且毀壞了大片的山林和良田。

江西某村一位鄉(xiāng)醫(yī)標(biāo)榜自己為“神醫(yī)”，利用人們?nèi)狈︶t(yī)學(xué)知識(shí)及迷信心態(tài)，多次投毒，并制造出“人瘟”的說法，然后予以救治，從中漁利，結(jié)果造成6人死亡，160余人次中毒的惡性事件。

對(duì)于利用封建迷信進(jìn)行圖財(cái)害命、危害社會(huì)的活動(dòng)，必須堅(jiān)決予以取締，依法懲制。但對(duì)于群眾中的一般封建迷信思想和活動(dòng)，則要批評(píng)、教育和制止，并通過普及科學(xué)知識(shí)，來提高他們的科學(xué)意識(shí)，逐漸消除

封建迷信對(duì)他們的影響。

3、樹立科學(xué)的世界觀，反對(duì)邪教和封建迷信活動(dòng)

我國是社會(huì)主義性質(zhì)的國家，向廣大群眾特別是青少年進(jìn)行辯證唯物

主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀教育，進(jìn)行無神論教育，是整個(gè)社會(huì)

主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是我們國家和民族的根本利益所在，也

是反對(duì)邪教和封建迷信的最根本最有效的方法。

青年是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，振興中華是歷史賦予的光榮

任務(wù)。我們青少年應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論及

“三個(gè)代表”的重要思想，用科學(xué)的世界觀和無神論思想武裝頭腦，樹

立科學(xué)思想，掌握科學(xué)方法。只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)人

生，從而積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

第二節(jié)我國少數(shù)民族的宗教信仰

一、我國少數(shù)民族宗教信仰的基本情況

我國是一個(gè)多種宗教并存的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等。我國少數(shù)民族大多數(shù)信仰宗教。

我國少數(shù)民族的宗教信仰一般有以下五個(gè)基本特點(diǎn)。第一、長期性。

我國宗教狀況雖然起了重大變化，但宗教賴以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源并未完全消失，宗教仍將長期存在。宗教有它自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。只有當(dāng)共產(chǎn)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和自然再不成為壓迫人們的異已力量的時(shí)候，宗教才可能走向消亡。而在這以前，宗教的長期存在是必不可免的，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。宗教從產(chǎn)生到消亡這一漫長的歷史過程，構(gòu)成了宗教問題存在的長期性。

第二、群眾性。

我國是一個(gè)宗教多元化的國家。佛教、伊斯蘭教和基督教等世界三大宗教傳到中國以后，都經(jīng)歷了深刻的“中國化”過程，并有了各自眾多的信徒，加上中國固有的道教以及某些少數(shù)民族信奉的其他宗教，我國信仰各種宗教的共有幾千萬人。新疆的各種宗教教徒，占到新疆全部人口的60％左右。在教徒中間，幾乎包括了各個(gè)社會(huì)層次的國家公民。因此，在我國，尤其在新疆，宗教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，宗教問題無疑是具有廣泛群眾性的問題。第三、民族性。

我國少數(shù)民族大部分信仰宗教，有的過去還是全民信徒。宗教影響深入各民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，甚至影響到民族的心理素質(zhì)。宗教問題常常和民族問題交織在一起，因此，宗教的民族性不容忽視。第四、復(fù)雜性。

宗教雖然是一種意識(shí)形態(tài)，是信仰問題，但它又往往同政治問題、社會(huì)問題交織在一起，涉及到群眾關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)文化生活領(lǐng)域，情況十分復(fù)雜。再者，宗教的復(fù)雜性還體現(xiàn)在宗教本身也是一個(gè)復(fù)雜的體系。宗教的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同宗教的教義、教規(guī)、禮儀、組織各不相同，思想體系紛繁龐雜，就是同一宗教內(nèi)，也因歷史和社會(huì)原因，而形成不同的教派，以致不同的宗教和教派之間產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾。這些都增加了宗教的復(fù)雜性。第五、國際性。

宗教是一種國際現(xiàn)象，宗教信仰不受國籍和民族的限制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上信仰宗教的人數(shù)占全世界總?cè)丝诘?0％以上?，F(xiàn)在，在歐美等西方國家，基督教、天主教構(gòu)成了他們的基本的宗教信仰，影響到他們社會(huì)生活的各個(gè)反面。正因如此，世界范圍內(nèi)的種種政治斗爭(zhēng)，也往往是在宗教的旗號(hào)下進(jìn)行的。當(dāng)前，國外某些敵對(duì)勢(shì)力利用“泛伊斯蘭主義”的思想體系，對(duì)我們新疆進(jìn)行滲透，破壞新疆的民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)新疆同祖國大家庭的分裂就是證明。這也是我們?cè)趯?duì)待宗教的國際性時(shí)的一個(gè)十分嚴(yán)肅的政治課題。

二、新疆少數(shù)民族的宗教信仰

新疆地處東西交通要沖，自古以來就是東西方宗教的傳播和匯聚之地。古代盛行于世界的許多宗教都相繼傳進(jìn)新疆。

伊斯蘭教，在我國舊稱“回教”、“清真教”等，是公元7世紀(jì)初阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的一神教。“伊斯蘭”一詞是阿拉伯語“順從”的意思，即信仰真主為唯一的神，穆罕默德是真主的使者，信奉《古蘭經(jīng)》是真主“啟示”的經(jīng)典；信奉世間一切事物都是真主的“前定”并信“死而復(fù)活”、“末日審判”等。

伊斯蘭教創(chuàng)立不久就傳入我國。公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。10世紀(jì)中期，喀什是伊斯蘭教在新疆的傳播中心。到13世紀(jì)，伊斯蘭教逐漸傳入阿克蘇、庫車、焉耆、伊犁等地區(qū)。15世紀(jì)初，伊斯蘭教在吐魯番地區(qū)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。15世紀(jì)末又在哈密地區(qū)占據(jù)了重要地位。于是，伊斯蘭教在新疆廣為傳播開來，擴(kuò)及全疆。

新疆還有喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教的多種宗教。但是信仰伊斯蘭教的人數(shù)為最多。新疆現(xiàn)在信仰伊斯蘭教的有維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏茲別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。人口約800多萬，占新疆總?cè)丝诘?0.7％。

佛教在新疆流傳最久，長達(dá)2000多年，至今為新疆蒙古族、藏族所信奉。在漢族、滿族、錫伯族中也有少數(shù)人信奉。蒙古族信奉的佛教叫喇嘛教，有藏傳佛教，它是中國佛教的一個(gè)支派。佛教于公元前6至5世紀(jì)產(chǎn)生與古印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩.悉達(dá)多，即釋迦牟尼。公元前1世紀(jì)中葉，佛教沿“絲綢之路”南道經(jīng)迦濕彌羅（今克什米爾）首先傳入于闐，后又從中亞沿北道傳入喀什。以后，佛教沿南北兩道繼續(xù)東傳，且末、若羌、莎車、葉城、阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密等地相繼興起了佛教。從公元7世紀(jì)起，除高昌等少數(shù)地區(qū)外新疆佛教開始趨于衰落。

東正教是新疆俄羅斯族信奉的宗教。東正教的傳教士最初進(jìn)入新疆的時(shí)間，大約在19世紀(jì)初?；浇?、天主教在新疆目前主要有少數(shù)漢族人信奉。在新疆歷史上還曾經(jīng)流傳過祆教（又稱拜火教）、摩尼教，現(xiàn)已絕跡，信奉薩滿教的人也很少。

三、全面貫徹黨和國家宗教信仰自由政策

（一）宗教信仰自由和基本精神

什么是宗教信仰自由？宗教信仰自由是一個(gè)完整的概念，即每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自 由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教現(xiàn)在信教的自由，有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。這就是說，不論信教不信教，不論信仰什么宗教，也不論何時(shí)信教或不信教，都有自由，都受到法律保護(hù)。

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國家對(duì)宗教信仰的基本政策。它是根據(jù)馬克思主義對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，根據(jù)我國各民族宗教信仰的客觀實(shí)際情況制訂的。宗教信仰自由政策是一項(xiàng)基本的、長期性政策。它有利于無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中就指出：“根據(jù)信仰自由原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”。建國之后，在《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和歷屆憲法中相繼用法律形式固定了下來。宗教信仰自由是黨和國家處理宗教問題的基本政策，也是公民的一項(xiàng)民主權(quán)利。宗教信仰自由政策包括以下基本精神：

第一、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提?！皥?jiān)持四項(xiàng)基本原則并不是要求宗教信徒放棄他們的宗教信仰只是要求他們不得進(jìn)行反對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想的宣傳，要求宗教不得干預(yù)政治和干預(yù)教育”。（《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》）

第二、宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民自由選擇的個(gè)人私事。黨和國家制定這一政策、處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上來。但對(duì)共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員來說，宗教信仰不是個(gè)人的私事。黨的宗教信仰自由政策是對(duì)普通公民而言，而不是對(duì)共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員說的。共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員只能是無神論者，而不能是宗教信徒。

第三、宗教信仰自由政策是完整的，包括信教和不信教都有自由。任何強(qiáng)迫不信教的人信教，如同強(qiáng)迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的民主權(quán)利，因而是違法的。在信教群眾占多數(shù)的地方，尤其需要特別注意這一原則。

第四、法律保護(hù)宗教信徒的個(gè)人宗教信仰自由，但利用宗教進(jìn)行破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國統(tǒng)一的活動(dòng)，不屬于宗教信仰自由范圍。保障宗教信仰自由，不適用于利用宗教進(jìn)行非法、違法犯罪活動(dòng)的分子。

宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民自由選擇的個(gè)人私事。堅(jiān)持政教分離的原則，一切宗教都絕不允許干預(yù)國家行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化衛(wèi)生事業(yè)；絕不允許強(qiáng)迫任何人，特別是18歲以下的少年兒童入教、出家或到寺廟學(xué)經(jīng)；絕不允許恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度；絕不允許私人擅自開辦經(jīng)文學(xué)?；蚪?jīng)文班；絕不允許借宣講“圣戰(zhàn)史”挑撥民族關(guān)系與信教群眾和不信教群眾的關(guān)系，煽動(dòng)宗教狂熱；絕不允許利用宗教進(jìn)行反對(duì)四項(xiàng)基本原則的宣傳，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。因?yàn)檫@些問題已經(jīng)不是宗教信仰問題，而是政治問題，已經(jīng)超出了公民個(gè)人私事的范圍。

（二）全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策

黨和國家為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策呢？主要有以下四個(gè)方面的依據(jù)。

1、是根據(jù)宗教發(fā)展規(guī)律制定的。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教。但同時(shí)，我們又是辯證唯物論者，懂得宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。按照這一規(guī)律，宗教在社會(huì)主義時(shí) 期還將長期存在。我們共產(chǎn)黨人正是從這一客觀實(shí)際出發(fā)，制定出符合宗教發(fā)展規(guī)律的宗教信仰自由政策，避免犯主觀隨意性的錯(cuò)誤。

2、是由宗教信仰問題的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題，凡屬思想性質(zhì)的問題，只能說服教育，不能強(qiáng)迫命令，只能正面引導(dǎo)，不能禁止或打擊，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“專政”的手段。因此，我們必須實(shí)行宗教信仰自由政策，讓人們?cè)趯?shí)踐中去認(rèn)識(shí)真理，逐步地使群眾自覺地從宗教的束縛中解放出來。

3、是由各民族人民的根本利益決定的。我國各族人民，不論信教的還是不信教的，都有著共同的根本利益，而沒有根本的利害沖突。他們只是在思想信仰上有著差異。這個(gè)差異比起他們共同的根本利益來說是次要的。只有實(shí)行宗教信仰自由政策，才能團(tuán)結(jié)廣大的信教群眾，使他們同其他人民群眾一道，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而共同奮斗。

4、是由中國宗教的國際性特點(diǎn)和影響所決定的。我國各民族的宗教信仰具有國際性的特點(diǎn)，入佛教、伊斯蘭教、基督教都是世界性宗教，在許多國家會(huì)地區(qū)都有廣泛的社會(huì)影響。隨著我國國際交往的發(fā)展，宗教界的對(duì)外聯(lián)系必然增多。因此，貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，對(duì)于加強(qiáng)同各國人民的團(tuán)結(jié)，增進(jìn)彼此相互了解，有著積極的作用。

（三）加強(qiáng)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生無神論者的宣傳教育

無神論是指否定一切宗教信仰和鬼神迷信的學(xué)說，是一種否定物質(zhì)世界之外還有上帝圣靈存在的哲學(xué)。它同有神論是根本對(duì)立的。無神論的基本前提物質(zhì)第一性，精神第二性。

青少年是祖國的未來、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。他們的素質(zhì)如何，將直接關(guān)系著中華民族的振興和我們社會(huì)主義祖國的命運(yùn)和前途。為了提高他們的素質(zhì)，除了培養(yǎng)他們高尚的思想品德之外，還要培養(yǎng)他們有較好的科學(xué)文化素質(zhì)。要培養(yǎng)較好的科學(xué)文化素質(zhì)就必須從宗教的束縛中解脫出來，必須堅(jiān)持無神論，摒棄有神論。為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)教育，把無神論教育同科學(xué)普及教育結(jié)合起來，把無神論教育同黨的宗教政策教育結(jié)合起來，用科學(xué)武裝他們的頭腦，將他們培養(yǎng)成為祖國需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

青年學(xué)生要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，避免誤入宗教的迷途。

首先，青年學(xué)生應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到自己所處的社會(huì)地位和時(shí)代賦予的歷史任務(wù)，自覺抵制宗教的影響。

其次，青年學(xué)生要努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和生產(chǎn)技能，使自己逐步掌握正確觀察事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷提高自己認(rèn)識(shí)問題、分析和處理問題的能力，用無神論戰(zhàn)勝有神論，樹立起科學(xué)的世界觀和人生觀。

再次，青年學(xué)生要堅(jiān)持執(zhí)行黨的宗教政策，保護(hù)自己接受科學(xué)文化教育的權(quán)利。黨的宗教政策一再強(qiáng)調(diào)，公民有受教育的權(quán)利，不允許宗教干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育，不允許強(qiáng)迫任何人特別是18歲以下的青少年入教、出家和到寺廟學(xué)經(jīng)。強(qiáng)迫或勸誘青少年入教學(xué)經(jīng)的行為，是與黨的這一政策相違背的，也是違反我國憲法的。各族青年學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持執(zhí)行黨宗教的政策，特別是18歲以下的青少年，不要屈服于家庭和社會(huì)的壓力而放棄在學(xué)校接受科學(xué)文化知識(shí)教育的權(quán)力。

宣傳無神論是符合黨的宗教信仰自由政策的。堅(jiān)持辯證唯物論，反 對(duì)唯心論，宣傳無神論，批判有神論，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是馬克思主義者義不容辭的職責(zé)。不過，在宣傳無神論時(shí)不要到宗教活動(dòng)場(chǎng)所去進(jìn)行，也不要在信教群眾中直接發(fā)動(dòng)有神無神的辯論，宣傳上也不要用刺激性的語言傷害信教者的感情，應(yīng)該注意宣傳無神論的政策界限。

新疆是個(gè)多民族地區(qū)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂主義的斗爭(zhēng)，是新疆當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要的任務(wù)。它關(guān)系到祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成敗等一系列根本問題。這個(gè)問題解決了，其它的問題才能順利解決。反對(duì)民族分裂主義，是新疆各族人民的神圣職責(zé)，是各族人民共同的戰(zhàn)略任務(wù)。這也是關(guān)系到我們黨的事業(yè)和各族人民的根本利益。

維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義，在新疆有著光榮的歷史傳統(tǒng)。我們要繼承光榮傳統(tǒng)，肩負(fù)起反對(duì)民族分裂主義的神圣職責(zé)，在完成反對(duì)民族分裂主義的戰(zhàn)略任務(wù)中，貢獻(xiàn)自己的力量。思考題：

1、什么是宗教？宗教的作用主要表現(xiàn)在哪些方面？

2、什么是宗教信仰自由？黨和國家為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策呢？

3、什么是無神論？為什么要對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行無神論的宣傳教育？

第二篇：民族團(tuán)結(jié)教育講座工作總結(jié)

烏魯木齊市技工學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育

工作總結(jié)

本次講座我們始終貫徹學(xué)校德育工作要求和學(xué)校德育工作評(píng)價(jià)方案，把實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育，關(guān)心各民族學(xué)生的健康成長，作為我們工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。本著“以生為本”的基本理念，長抓不懈，領(lǐng)導(dǎo)重視，教師認(rèn)真執(zhí)行，取得了可喜的成績(jī)，使全校師生逐步樹立起了民族團(tuán)結(jié)互助的理念。

一、具體工作

（一）認(rèn)真落實(shí)好學(xué)校德育工作計(jì)劃。以明確的工作計(jì)劃為指導(dǎo)，做到工作有目標(biāo)，有方向，有全局觀念，真正做到有的放矢。

（二）高度重視，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，建立完善的德育工作體系。我們一直以來十分注重各民族學(xué)生團(tuán)結(jié)互助精神的培養(yǎng)，把德育工作作為學(xué)生整體素質(zhì)來抓。為此，學(xué)校多次組織了有關(guān)民族團(tuán)結(jié)教育的活動(dòng)。根據(jù)自治區(qū)關(guān)于開展民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)的指示，調(diào)整和確定德育工作的目標(biāo)掌握學(xué)校德育的工作內(nèi)容，使之逐步進(jìn)入科學(xué)化的軌道。

（三）完善德育監(jiān)督評(píng)價(jià)體制。以各部部長為組長的德育監(jiān)督評(píng)價(jià)小組，總結(jié)去年的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)德育監(jiān)督評(píng)價(jià)體制進(jìn)一步完善，豐富了評(píng)價(jià)內(nèi)容，健全了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)德育評(píng)價(jià)本著公正、公平、客觀的原則，真正做到有計(jì)劃、有落實(shí)、有監(jiān)督、有評(píng)價(jià)、有獎(jiǎng)有罰，大大提高了教師的工作積極性。

（四）立足根本，營造氛圍，學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育成效逐步顯現(xiàn) 我們堅(jiān)持將德育列入了整個(gè)教學(xué)計(jì)劃，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的互助精神及常見矛盾問題的解決起了很好的作用。學(xué)校的德育工作堅(jiān)持做到“五有”，即有課本，有教案，有課時(shí)，有考核，有評(píng)價(jià)；充分利用廣播、黑板報(bào)等形式，積極開展民族團(tuán)結(jié)的知識(shí)宣傳，提高各民族學(xué)生互幫互助意識(shí)。同時(shí)，我校針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，選擇教材，以及將講座、課外活動(dòng)等納入德育內(nèi)容，受到了學(xué)生的歡迎。

二、反思與展望

（一）我校教師關(guān)于民族團(tuán)結(jié)教育的科研水平還處在探索階段，還沒有真正意義上的以教育促科研、以科研帶教育的良性發(fā)展的模式。

（二）在民族團(tuán)結(jié)教育講座的具體執(zhí)行的過程中，由于時(shí)間的限制，我們?cè)诠ぷ髦羞^于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生理論的講解，而忽視了對(duì)學(xué)生具體實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這一點(diǎn)有違德育工作的宗旨。我們?cè)陂_展這項(xiàng)工作時(shí)，應(yīng)更加注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在以后的工作中多加入一些可實(shí)際操作的活動(dòng)，比如各民族學(xué)生結(jié)對(duì)子學(xué)語言、結(jié)對(duì)子做游戲等，切實(shí)讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)民族團(tuán)結(jié)的重要性。

（三）民族團(tuán)結(jié)教育工作發(fā)展不平衡，還離健全、完善的德育教育模式有一定的距離。我們?cè)诤芏鄷r(shí)間只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行說教，而忽視了身體力行對(duì)學(xué)生有著更有效的教育意義。

相信在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持下,在全校師生的共同努力下，我校的民族團(tuán)結(jié)教育工作必將更上一層樓。

2015年10月

第三篇：民族團(tuán)結(jié)教育講座教案

主持詞：

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家下午好！

為了讓民族團(tuán)結(jié)走進(jìn)校園，進(jìn)一步增強(qiáng)同學(xué)們的團(tuán)結(jié)意識(shí)，接受民族團(tuán)結(jié)教育，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣，在校園內(nèi)形成友好、和睦、互助的和諧關(guān)系，根據(jù)上級(jí)教育主管部門的要求和教學(xué)處的工作安排，今天，我們?cè)谶@做一期有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的講座。

講座開始之前，首先我向大家提幾點(diǎn)希望和要求：

1、希望全體師生自覺遵守會(huì)場(chǎng)紀(jì)律，不交頭接耳，不隨意走動(dòng)。

2、不要再會(huì)場(chǎng)內(nèi)看書、玩手機(jī)或做與講座無關(guān)的事情。

3、自覺維護(hù)各班級(jí)、各中隊(duì)坐在區(qū)域的衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂丟果皮、雜物。

4、愛護(hù)公共財(cái)物，不亂刻亂畫，不踩踏桌椅。

5、要認(rèn)真聽講，對(duì)照反思。

6、以此次講座為契機(jī)，營造“友好、和睦、互助、聯(lián)合”的良好氛圍，從我做起，從小事做起，珍惜校園里的同學(xué)之情。

青少年應(yīng)如何自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

[講座目的與要求] 通過本次講座的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，深入理解“三個(gè)離不開”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)民族工作主題的思想，是我們黨對(duì)民族平等和團(tuán)結(jié)基本理論的新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展。教育學(xué)生自覺堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[講座重點(diǎn)]

1、馬克思主義民族平等和民族團(tuán)結(jié)理論的理解

2、“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí)

3、青少年如何自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié) [講座難點(diǎn)] 1.如何準(zhǔn)確全面地理解民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理論 2.如何維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

[講座時(shí)數(shù)] 2學(xué)時(shí) [講座內(nèi)容]

一、提高自己的認(rèn)識(shí)水平

（一）民族團(tuán)結(jié)的概念

視頻導(dǎo)入：大愛無疆---阿尼帕.阿力馬洪老人

民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中，是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

（二）回顧新疆民族團(tuán)結(jié)的歷史

視頻導(dǎo)入：四代中央領(lǐng)導(dǎo)在新疆 1、1982年11月新疆維吾爾自治區(qū)召開民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)，大會(huì)決定把每年的5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”。

2、“三個(gè)離不開”是“兩個(gè)離不開” 思想的堅(jiān)持與發(fā)展 視頻導(dǎo)入：三個(gè)離不開思想的提出

1981年7月16日,中共中央關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《中央書記處討論新疆工作問題的紀(jì)要》的通知中第一次提出來的。當(dāng)時(shí)的提法是:“漢族干部和少數(shù)民族干部誰也離不開誰”。不久發(fā)展為“漢族與少數(shù)民族誰也離不開誰”。1998年7月,江澤民同志在視察新疆工作時(shí)指出:“一定要在各民族群眾的頭腦中牢固樹立這樣一個(gè)觀念,就是我國56個(gè)民族都是中華民族大家庭中的一員, 少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族之間互相離不開”。簡(jiǎn)稱為“三個(gè)離不開”的思想。

“三個(gè)離不開”思想的提出，不僅反映了我國各族人民風(fēng)雨同舟、榮辱與共的決心、意志和各族人民的共同利益，而且反映了我國民族關(guān)系史上客觀事實(shí)。它是對(duì)中華人民共和國成立以來發(fā)展新型的民族平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。3.“五觀”教育的提出

1998年初，自治區(qū)黨委作出了在全區(qū)黨員干部和各族群眾中廣泛開展馬克思主義的國家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀（簡(jiǎn)稱“五觀”）宣傳教育的指示，“五觀”教育遂成為民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，使我區(qū)的社會(huì)主義民族關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。2004年，自治區(qū)黨委將“五觀”內(nèi)容規(guī)范表述為馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。

4、“四個(gè)高度認(rèn)同”教育

進(jìn)入21世紀(jì)，即2004年,第22個(gè)民族團(tuán)結(jié)教育月,根據(jù)國內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢(shì)及隨后在全區(qū)干部群眾中廣泛進(jìn)行的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)再教育”活動(dòng)，自治區(qū)黨委提出了在以往“五觀”教育的基礎(chǔ)上，在全區(qū)干部群眾中開展“四個(gè)高度認(rèn)同”（對(duì)祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）的宣傳教育，作為民族團(tuán)結(jié)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、堅(jiān)持從我做起，從現(xiàn)在做起

在新疆歷史發(fā)展的進(jìn)程中，各族人民以自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一首可歌可泣的民族團(tuán)結(jié)贊歌。今天我們中職學(xué)生要倍加珍惜和傳承這份血濃于水的同胞之情，世代傳唱民族團(tuán)結(jié)之歌。視頻導(dǎo)入：新疆各民族和睦相處親如一家——她是我妹妹

三、在今后的工作崗位上，爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的模范

新疆的歷史，就是一部各民族人民內(nèi)求統(tǒng)一、外御強(qiáng)敵的奮斗史，就是一部各民族攜手共進(jìn)、建設(shè)家園的開拓史，就是一部各民族人民友好交往、和睦相處的團(tuán)結(jié)史。作為中職學(xué)生，我們不僅要在校園內(nèi)團(tuán)結(jié)同學(xué)，更要把這種精神帶到工作崗位上，與各民族兄弟姐妹共同為建設(shè)美好的新疆而奮斗。視頻導(dǎo)入：民族團(tuán)結(jié)模范醫(yī)生——楊忠賢

作業(yè)：

寫一篇有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的心得體會(huì)，不少于1000字。

第四篇：民族團(tuán)結(jié)講座

簡(jiǎn)報(bào)

理塘縣城關(guān)小學(xué) 2016年6月7日

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育 建設(shè)文明和諧校園 為進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育，使全校師生牢固樹立“三個(gè)離不開”思想，旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂，積極主動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，努力維護(hù)來之不易的民族和睦、安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面，6月7日，理塘縣城關(guān)小學(xué)開展民族團(tuán)結(jié)教育專題講座，全體師生參加聽講。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)馬校長從認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的極端重要性、藏區(qū)民族宗教演變與新型民族關(guān)系形成、藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的成就、現(xiàn)代文化引領(lǐng)對(duì)藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)做出的貢獻(xiàn)四個(gè)主要方面對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育工作進(jìn)行了深入詳細(xì)的介紹。

通過大量生動(dòng)的事例、詳實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、獨(dú)到犀利的視角，分析、講解了民族團(tuán)結(jié)對(duì)藏區(qū)長治久安和跨越式發(fā)展的思考，引導(dǎo)大家正確看待民族問題與暴恐問題，加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”，筑牢民族團(tuán)結(jié)“三個(gè)離不開”的思想防線，深入淺出地闡釋了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要意義，讓在座的每一位師生深入了解了腳下這片熱土所承載的厚重歷史的同時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)對(duì)維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要性。通過講座進(jìn)一步增強(qiáng)了我校民族團(tuán)結(jié)責(zé)任感和使命感，使“三個(gè)離不開”、“四個(gè)認(rèn)同”、“馬克思主義五觀”思想理念在我校師生隊(duì)伍中得到了進(jìn)一步的深化。抄送：理塘縣教育局

第五篇：民族團(tuán)結(jié)講座

策勒二小意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的教育講座 二小教職工認(rèn)識(shí)到，穩(wěn)定是新疆的第一任務(wù)，作為教師，要有大局意識(shí)，陣地意識(shí)和政治意識(shí)，要有敏銳的政治眼光和清醒的政治頭腦。民族分裂主義活動(dòng)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作始終是尖銳對(duì)立的。形形色色的民族分裂主義分子以及各種極端宗教勢(shì)力分子大肆活動(dòng)的目的，就是要分裂祖國，我們與他們之間的矛盾，是敵我矛盾。因此，要搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作，就必須要同各種民族分裂勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

面臨的反分裂斗爭(zhēng)的形勢(shì)是嚴(yán)峻的，對(duì)此我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，任何時(shí)候都不能放松警惕。全體師生一定要在大是大非面前要立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，思想上不能有絲毫的動(dòng)搖。一定要認(rèn)清民族分裂主義的本質(zhì)，提高同民族分裂主義作斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性。特別要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，決不能讓民族分裂主義思想占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地，否則后患無窮。我們要做實(shí)實(shí)在在的、深入細(xì)致的工作，要采取得力的措施，幫助學(xué)生提高反對(duì)民族分裂主義斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，徹底認(rèn)清民族分裂勢(shì)力的險(xiǎn)惡用心。