第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是在特定歷史時(shí)期形成的，但受其自身延續(xù)性的影響，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。為促進(jìn)傳統(tǒng)政治文化的良性發(fā)展，本文從介紹傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)、存在的問(wèn)題及轉(zhuǎn)型的途徑三個(gè)方面入手，爭(zhēng)取為促進(jìn)其自身的繁榮與發(fā)展提供合理性的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化；存在問(wèn)題；轉(zhuǎn)型途徑

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵

其實(shí)在學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的界定還沒(méi)有一個(gè)明確的界定，但是大致可以分為兩種不同的觀點(diǎn)。以時(shí)間來(lái)界定中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，主要分為兩種不同的觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化是“過(guò)去時(shí)”。劉澤華、葛荃等人認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與傳統(tǒng)的政治系統(tǒng)相對(duì)，即中國(guó)古代君主政治賴以生成、運(yùn)轉(zhuǎn)的文化條件和背景。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主體已經(jīng)消失，必須通過(guò)史料分析來(lái)展現(xiàn)歷史人的政治心理、政治意識(shí)、政治價(jià)值觀，而現(xiàn)代政治文化研究的主體是現(xiàn)實(shí)的人”。他們強(qiáng)調(diào)“在研究傳統(tǒng)政治文化問(wèn)題是不能簡(jiǎn)單引用現(xiàn)代政治文化的研究方法，必須根據(jù)對(duì)象特點(diǎn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，才能對(duì)該問(wèn)題有清晰的認(rèn)識(shí)”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是“現(xiàn)在時(shí)”。朱日耀認(rèn)為：“政治文化應(yīng)該含有與政治相關(guān)的各個(gè)層次的文化，其中主要是支配和規(guī)范人的政治行為的政治思想，代表社會(huì)政治運(yùn)行過(guò)程中起著潛在作用的社會(huì)政治心理”。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是指中國(guó)所特有的、在過(guò)去產(chǎn)生、經(jīng)過(guò)了歷史的社會(huì)化過(guò)程至今仍在政治生活中活著的東西，是相對(duì)穩(wěn)定地積淀在中國(guó)民眾心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是中國(guó)政治系統(tǒng)和政治運(yùn)用層面的依托[1]。

由于中國(guó)所特有的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化環(huán)境和地理?xiàng)l件等因素，使中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)出了所獨(dú)有的特征。下面我們就具體分析一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特征

1、以人文主義為基礎(chǔ)

中國(guó)古代由于特定的歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)，在古代文明的初期，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)神權(quán)國(guó)家階段，進(jìn)入中世紀(jì)以后，也沒(méi)有出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)那樣的基督教神權(quán)統(tǒng)治，因此，在中國(guó)歷史上，以神權(quán)為本的文化很不發(fā)達(dá)。從商周早期政治思想產(chǎn)生的時(shí)候，就決定了中國(guó)政治文化的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)由于人們的認(rèn)識(shí)有限，往往把人事與王命聯(lián)系在一起，西周時(shí)期的“敬天保民”思想就是其典型形態(tài)，但是就其思想結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是實(shí)于保民而虛于敬天，當(dāng)時(shí)的思想家們認(rèn)為“人無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒”,其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事，這就導(dǎo)致人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化[2]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的條件下形成的諸子百家，他們?cè)谡紊锨Р钊f(wàn)別，但是，其人文主義特征又是共同的。

不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的政治文的人文主義精神與西方近代的人文主義精神是不同的。中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想是以人的本性為出發(fā)點(diǎn)的，古代的思想家們以道德為表準(zhǔn)對(duì)人進(jìn)行劃分，形成性惡論和性善論兩種不同的觀點(diǎn)，而不論是哪一種觀點(diǎn)，其歸宿都是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體對(duì)于個(gè)人的約束。所以中國(guó)政治文化中的人性論，所強(qiáng)調(diào)的往往是人的義務(wù)，而不是個(gè)人的價(jià)值，單個(gè)人的價(jià)值只有在群體關(guān)系中才能得到體現(xiàn)[3]。同時(shí)，由于社會(huì)政治制度的影響，古代的思想家們又以人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等為依據(jù)，把人性分為若干個(gè)等級(jí)，從此，古代的人性論在政治上又為專制主義統(tǒng)治而服務(wù)。人文主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文思想與西方近代的人文主義思想的本質(zhì)差別。

2、以禮治為手段

中國(guó)素稱“禮儀之邦”，禮貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的始終?！岸Y”是關(guān)于社會(huì)生活的具體制度、規(guī)范和準(zhǔn)則儀式，其中包括社會(huì)政治制度、倫理規(guī)范等，這些是維護(hù)宗法主義的等級(jí)秩序、治理國(guó)家的根本原則。禮治可以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，加強(qiáng)人與人之間的交流，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧。其基本精神是“禮讓”，盡量減少人們之間的斗爭(zhēng)，理順社會(huì)中的各種橫向關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的和諧。

在“禮治”中強(qiáng)調(diào)要以“三綱五?！睘樾袆?dòng)的準(zhǔn)繩，把君與臣、父與子緊密的聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。這樣就把人 民緊緊的束縛在王權(quán)的統(tǒng)治之下。一方面穩(wěn)定了社會(huì)秩序，使人們形成了共同的心理。讓人們認(rèn)識(shí)到的國(guó)家的重要性，形成了普遍的愛(ài)國(guó)觀念。另一方面，從倫理學(xué)的角度講各個(gè)等級(jí)對(duì)皇帝應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視了人們的權(quán)利。從一定程度上講，這也損害了人民的利益，進(jìn)而奴化了人們的思想。

禮其實(shí)更多的被看作一種治理國(guó)家的手段，正是禮的存在才使社會(huì)資源得以較為合情的分配，民眾心理得以平衡，社會(huì)各階級(jí)矛盾得以協(xié)調(diào)，國(guó)家秩序得以維持，社會(huì)安定得以實(shí)現(xiàn)，在數(shù)千年的中國(guó)封建社會(huì)中所起的作用是無(wú)與倫比的，因此可以說(shuō)“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“主旋律”。正是人們之間相互謙讓、以禮待人的相處方式，才使我國(guó)具有了五千年的優(yōu)秀文化，才使政治制度得以長(zhǎng)期存在。

3、以經(jīng)學(xué)為思維基礎(chǔ)

不同文化的民族有著不同的思維方式，這在一定程度上決定著文化的發(fā)展路徑和方向。自從儒學(xué)確立正統(tǒng)地位以后，其思維方式對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大，因而，經(jīng)學(xué)的思維方式成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要特征之一。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主體是儒學(xué)，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的重要表現(xiàn)。在我國(guó)古代，經(jīng)學(xué)一直被認(rèn)為是最精深的學(xué)問(wèn)。人們?cè)谥饔^上認(rèn)定，儒學(xué)經(jīng)典是一切科學(xué)與知識(shí)的源泉。經(jīng)學(xué)的方法一言以蔽之，就是注解、闡發(fā)經(jīng)傳的方法，在中國(guó)封建時(shí)代，經(jīng)學(xué)的思維方式備受推崇，出現(xiàn)了許多不同的思想流派，但是他們也有著共同的價(jià)值觀點(diǎn)。其一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)；其二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規(guī)范和治理國(guó)家的準(zhǔn)則。這樣的思維方式同樣體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，受其影響，中國(guó)古代的政治家們通常從經(jīng)典中尋求治國(guó)之道，例如漢末的王莽改制，宋代的王安石變法都可以從中找到復(fù)古的意味。

經(jīng)學(xué)思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的作用是使傳統(tǒng)得到最大程度的保留，但是由于這樣的原因，也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少變革的機(jī)制，不能適應(yīng)日益變化的外部環(huán)境，進(jìn)而使中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而日益衰落。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化本身出現(xiàn)了一些問(wèn)題，為了適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，迫使它自身不得不進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。我們只有了解傳統(tǒng)政治文化本身存在的問(wèn)題以后，才能夠?qū)ζ滢D(zhuǎn)型提出相應(yīng)的對(duì)策。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在的問(wèn)題

（一）皇權(quán)專制

中國(guó)封建專制主義,形成于秦漢,一直延續(xù)至清代,幾乎伴隨封建社會(huì)的始終,歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩千余年,這在世界史上也是罕見(jiàn)的。專制主義是中國(guó)歷史的特點(diǎn),對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響巨大。

首先，國(guó)家權(quán)力集中于最高統(tǒng)治者手中。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)君權(quán)高于一切，朕即國(guó)家的強(qiáng)權(quán)理念。例如秦統(tǒng)一六國(guó)以后，秦王嬴政為了凸顯自己的豐功偉績(jī)和標(biāo)榜自己的權(quán)威，決定重新議定君主的稱號(hào)。他認(rèn)為自己“德高三皇，功過(guò)五帝”，因此就把古代傳說(shuō)中的神和人最高貴的三皇五帝的稱號(hào)合二為一，號(hào)稱“皇帝”，并就有關(guān)皇帝的政務(wù)活動(dòng)定出專門稱謂，以突出皇帝至高無(wú)上的地位。此外，還規(guī)定皇帝自稱“朕”。在此基礎(chǔ)上,秦始皇又通過(guò)其他配套措施，使皇帝總攬了國(guó)家最高大權(quán)。自此以后，皇權(quán)專制逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)最基本的政治制度，甚至形成皇權(quán)法典化，以滲入人心。

其次，皇權(quán)具有無(wú)限性?！巴醯臋?quán)力是無(wú)限的，在時(shí)間上是永久的，在空間上是無(wú)邊的”，這導(dǎo)致了權(quán)力濫用。因?yàn)榛实蹤?quán)力沒(méi)有任何形式監(jiān)督和制約，最高統(tǒng)治者可以利用國(guó)家的權(quán)力為所欲為，不受任何人和任何形式的監(jiān)督和制約，臣民也無(wú)權(quán)對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督。中國(guó)歷代王朝，雖然都設(shè)有監(jiān)察機(jī)構(gòu)和監(jiān)察御史，但他們僅是代表皇帝對(duì)下屬官吏履行督責(zé)之權(quán)，是皇帝維護(hù)其對(duì)下屬統(tǒng)治的工具。御史可以對(duì)皇帝執(zhí)政方式和個(gè)人德行提出建議或意見(jiàn),但這并不代表監(jiān)督，只是提醒，其意見(jiàn)和建議能否被采納，還要看皇帝本人。封建皇權(quán)專制，從根本上說(shuō)，犧牲了絕大多數(shù)人的權(quán)利和利益來(lái)滿足極少數(shù)人的私欲，最終給國(guó)家和人民帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

皇權(quán)思想的固化，對(duì)后世影響很大。中國(guó)歷史上多次爆發(fā)農(nóng)民起義，但不管哪朝哪代的農(nóng)民起義，他們都具有濃厚的皇權(quán)思想，總要找到一個(gè)人作為皇權(quán)的象征，如漢代的“非劉不王”。而中國(guó)歷史上也曾多次出現(xiàn)傀儡皇帝和幼年皇帝，他們并無(wú)任何統(tǒng)治管理國(guó)家的能力，但王朝并未因此分崩離析，尚可繼承下去，這些都是極端皇權(quán)思想的存在導(dǎo)致的。我們是一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)，是一個(gè)講究民主、法律的國(guó)家，而這樣的“皇權(quán)思想”已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家的需求，因此，若中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化要想繼續(xù)存在，那么其自身必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化專制

受儒家文化的影響，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為君主統(tǒng)治的重要思想準(zhǔn)則。我國(guó)古代歷來(lái)講究“克己”，即探索自我和修身養(yǎng)性、與內(nèi)在世界斗爭(zhēng)而與世無(wú)爭(zhēng)的觀念，因而在一定程度上限制了新思想、新觀念和新技術(shù)的萌生、發(fā)展，使政治文化觀念傾向于形而上學(xué)。例如我國(guó)古代的“天朝上國(guó)”觀念深入人心，正是本著這種思想，才使國(guó)家和人民都沉浸在自己的想象中，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，一味地否定外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，不思進(jìn)取，最終使原本強(qiáng)大的中國(guó)變的不堪一擊。統(tǒng)治者通過(guò)綱常倫理等教條來(lái)限制人們的思想，還用暴力手段來(lái)打擊所謂的“異端邪教”，例如“文字獄”、“焚書坑儒”等都是其典型的表現(xiàn)。這樣的文化專制政策，使人們的思想逐步僵化，思維發(fā)展受其束縛，思維角度變得更為局限。思想是文化的派生物，思想專制也在一定程度上加劇了文化的專制，最終使思想專制與文化專制形成惡性循環(huán)。

而這樣的文化專制制度已經(jīng)與我國(guó)現(xiàn)代的文化制度形成強(qiáng)烈的對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)中，文化強(qiáng)調(diào)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。國(guó)家也提倡要尊重不同民族的文化，要保留有特色的文化。顯然這種古代傳統(tǒng)的政治文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的政治生活。

（三）官本位思想嚴(yán)重

官本位思想形成于家長(zhǎng)世襲、專制權(quán)力、宗法等級(jí)為特征的封建社會(huì)，其實(shí)“官本位”的思想已經(jīng)背離了儒家經(jīng)典思想“民為貴，社稷次之，君為輕”的初衷，變成了“官貴民輕”。這種思想無(wú)處不在，并且頑強(qiáng)的指引人性價(jià)值選擇、社會(huì)心理取向以及人才模式的塑造。在社會(huì)中最嚴(yán)重的影響就是引起了人們對(duì)權(quán)力的崇拜。那些掌握權(quán)力的官員，他們會(huì)用盡各種方法來(lái)保全或者提升自己的官位，依次來(lái)增強(qiáng)自己的權(quán)力。而那些沒(méi)有掌握權(quán)力的普通百姓，他們也會(huì)用各種方式來(lái)努力獲得一官半職。例如我國(guó)古代就出現(xiàn)過(guò)“賣官”的現(xiàn)象，那些權(quán)力大的官員通過(guò)賣官來(lái)收取利益，而那些沒(méi)做官的人通過(guò)手中的金錢來(lái)實(shí)現(xiàn)自己做官的愿望。這種對(duì)權(quán)力的狂熱追求，一方面導(dǎo)致國(guó)家行政制度缺失，官員冗雜，辦事效率低下，另一方面在社會(huì)中形成腐敗現(xiàn)象。這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了普通民眾的利益，使社會(huì)出現(xiàn)了“富者越富，窮者越窮”的畸形現(xiàn)象，最終導(dǎo) 致我國(guó)古代的封建政權(quán)一步步走向衰落。

“官本位”的思想容易導(dǎo)致權(quán)錢交易，在權(quán)力本位意識(shí)和物欲化傾向嚴(yán)重的情況下，容易誘發(fā)權(quán)力主體過(guò)分行使職權(quán)而不顧法度的行為。在現(xiàn)代化國(guó)家中，這種思想應(yīng)該是嚴(yán)厲禁止的，特別是在政治領(lǐng)域。政府是用來(lái)為人民服務(wù)的，而不是為官員謀取私利的場(chǎng)所。

通過(guò)以上分析，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中存在很多問(wèn)題，但是我們不能就此否定傳統(tǒng)政治文化的作用。其中許多不適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的部分，我們要用具體的方式進(jìn)行改革，使其更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型的途徑

（一）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型的路徑應(yīng)當(dāng)遵循“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)政治文化發(fā)展”的策略。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代變革的根本，便是大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，徹底完成從自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，建立起公共權(quán)威和社會(huì)契約，建立起中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要從三個(gè)方面完成對(duì)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化改造。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造公民的主體性，使大多數(shù)個(gè)人和社會(huì)組織擺脫宗法社會(huì)關(guān)系和傳統(tǒng)政治權(quán)力的束縛，成為利益獨(dú)立、非政治的生活主體。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力構(gòu)筑了民主發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性又使民主成為經(jīng)濟(jì)主體的自覺(jué)追求。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，都需要法律來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、保障和約束，才能使市場(chǎng)成為有序的市場(chǎng)[4]。

但是，由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)滯后性，又由于各國(guó)具體國(guó)情的差異，決定了傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程并不是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行的。為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深推進(jìn)。為此，首先要進(jìn)一步規(guī)范政府的職能和行為，真正完成其從對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接控制、強(qiáng)制干預(yù)向宏觀調(diào)控、協(xié)調(diào)服務(wù)轉(zhuǎn)變，完成萬(wàn)能政府向有限政府的轉(zhuǎn)變；其次，要以市場(chǎng)為依托，大力發(fā)展勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素，建立健全市場(chǎng)法規(guī)，規(guī)范交易秩序，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)建法制經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。只有這樣我們才能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）調(diào)節(jié)公民的社會(huì)政治心理

“政治心理是政治文化的一個(gè)重要組成部分，它是測(cè)量社會(huì)改革的“感應(yīng)器”和“晴雨表”,同時(shí)它又是改革理論向改革實(shí)踐轉(zhuǎn)化的橋梁”[5]。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)深層矛盾集中，社會(huì)問(wèn)題相對(duì)突出，人們的政治心理非常復(fù)雜。由于政治心理具有互動(dòng)性和沖擊性特征。這些特征的存在既有利于改革，但同時(shí)又會(huì)因改革觸及個(gè)人利益而出現(xiàn)不適應(yīng)、困惑和迷亂，產(chǎn)生“失落感”甚至抵觸情緒。如此種種，都可能形成對(duì)于改革的心理阻礙。消極政治心理如果得不到及時(shí)引導(dǎo)與調(diào)適，極易彌散和感染到其家庭成員及其他社會(huì)群體，引發(fā)大面積消極政治行為，嚴(yán)重?fù)p害改革、發(fā)展、穩(wěn)定的政治心理環(huán)境，破壞我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的政治心理根基，危害社會(huì)政治穩(wěn)定大局。因此調(diào)解政治心理極為重要?，F(xiàn)代政治理論認(rèn)為，擴(kuò)大政治溝通渠道，適當(dāng)釋放社會(huì)政治心理，是調(diào)控政治心理的有益方式。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著民主法制建設(shè)的發(fā)展，人民群眾政治參與相對(duì)擴(kuò)大，但由于種種因素，目前政治溝通渠道相對(duì)狹小，不利于政治心理的調(diào)控。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)政治體制改革不斷拓寬政治溝通渠道，比如完善政治協(xié)商對(duì)話制度、完善基層民主自治、完善輿論表達(dá)和監(jiān)督制度等，實(shí)現(xiàn)政治心理的合理調(diào)控。另一方面，也必須加強(qiáng)思想政治工作，健全和加強(qiáng)新型社會(huì)規(guī)范，克服改革中的心理障礙。我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化包括政治心理，如果人們?cè)谛闹羞€是保持那種“天朝上國(guó)”的思想，這對(duì)我國(guó)的政治發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生很大的阻礙，因此培養(yǎng)人們建立一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的政治心理是非常必要的。

（三）加強(qiáng)法治文化建設(shè)

我國(guó)古代實(shí)行的君主專制，主要是以“人治”為主，但是我們必須看到人治中有很多不穩(wěn)定的因素，大多數(shù)情況下是根據(jù)君主自己的想法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。如果是位開(kāi)明的君主，那么這個(gè)國(guó)家或許運(yùn)行的好些，甚至?xí)霈F(xiàn)“盛世”的局面，但是如果我們遇到的不是明君，那么這個(gè)國(guó)家的發(fā)展就會(huì)令人堪憂。因此，面對(duì)人治統(tǒng)治的不穩(wěn)定性，我們要盡量實(shí)現(xiàn)從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。利用法律來(lái)治理國(guó)家有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定性，可以維護(hù)最廣大人民的利益。此外，國(guó)家文化的發(fā)展，本身也需要法律進(jìn)行規(guī)范。我們知道，文化受意識(shí)形態(tài)的影響比較大，但現(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)放的世界，人們的流動(dòng)性較強(qiáng)，會(huì)受到不同民族、不同宗教文化的影響，而產(chǎn)生一些不適應(yīng)我國(guó)政治文化發(fā)展的因素，嚴(yán)重者會(huì)引起一定的 騷亂，因此面對(duì)我國(guó)的政治文化環(huán)境，也應(yīng)該加強(qiáng)管制，用法律的手段來(lái)保障我國(guó)政治文化的健康發(fā)展。

（四）合理?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)政治文化

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化確實(shí)有很多弊端，但是其合理因素也很多，搞虛無(wú)主義是不對(duì)的。我們不能簡(jiǎn)單粗暴地硬性隔斷歷史，對(duì)于傳統(tǒng)政治文化充耳不聞，一概排斥。我們應(yīng)該用批判的眼光來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)的政治文化。我們必須立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于傳統(tǒng)政治文化中有益有用的東西，做到古為今用，為以科學(xué)、民主、理性精神為核心的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明提供切入點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，并以此作為傳統(tǒng)政治文化根本性變革的前提和基礎(chǔ)。只有根據(jù)時(shí)代特征和中國(guó)社會(huì)政治現(xiàn)代化的需求，對(duì)傳統(tǒng)政治文化的積極因素和精華性成分進(jìn)行改造和重塑，賦予它以新的內(nèi)涵和時(shí)代意義，促進(jìn)其向現(xiàn)代理性主義飛躍，進(jìn)而把這些積極因素整合到社會(huì)主義精神文明的新體系之中，使之成為社會(huì)主義政治文化的有益成分，為構(gòu)建和發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義政治文化服務(wù)。我們?cè)趧?chuàng)建一種新型的、符合我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展要求的社會(huì)主義政治文化時(shí)，也必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使之能夠?qū)⑽覈?guó)各階層、各民族的人民團(tuán)結(jié)在一起，更好的維護(hù)和促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)階段及今后國(guó)家的政治穩(wěn)定和政治發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)而服務(wù)。

總之, 對(duì)于正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō), 傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下, 吸收已有的西方民主憲政實(shí)踐中的有益經(jīng)驗(yàn), 建設(shè)一種社會(huì)主義的現(xiàn)代民主政治文化。在現(xiàn)代化民主浪潮的沖擊下, 堅(jiān)持以社會(huì)主義民主政治為核心的價(jià)值取向。同時(shí), 政治文化和政治制度的變革必須同時(shí)進(jìn)行，具有制度保障的文化建設(shè)才不會(huì)缺失民族的特色。此外，我們也必須看到傳統(tǒng)政治文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不能急于求成，只要在推進(jìn)政治體制改革和社會(huì)主義民主政治發(fā)展的過(guò)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義政治文化，一定會(huì)使政治文化呈現(xiàn)出更加蓬勃的生命力。參考文獻(xiàn)：

[1]馬慶鈺：《告別西西弗斯——中國(guó)政治文化分析與展望》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2002.03.[2]朱日耀：《論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化》[M].第9頁(yè).北京人民出版社.1987.10.[3]江榮海：《傳統(tǒng)的拷問(wèn)》[M].第64頁(yè).北京大學(xué)出版社.2012.01.[4]王秀良、孫建設(shè)：《論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》[J].探討與爭(zhēng)鳴.2008.02.[5]金太軍、李善岳：《論當(dāng)代中國(guó)政治文化的現(xiàn)代化》[J].第16頁(yè).人文雜志.1998.06.

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

發(fā)表時(shí)間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數(shù):1111 所屬分類：個(gè)人文集

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

[摘要] 中國(guó)是一個(gè)具有幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國(guó)在當(dāng)前學(xué)習(xí)西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，為西方法律制度在中國(guó)的傳播和有效實(shí)施培育適合的土壤，以建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治。

[關(guān)鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，需要在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展自己的本土法律文化，同時(shí)借鑒和吸收外來(lái)法律文化，并對(duì)二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱?，進(jìn)而形成有自己特色的、符合本土國(guó)情的法律文化。

中國(guó)具有五千多年的文明史，我們的祖先在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的而又是必需的法律文化，來(lái)為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)介紹中國(guó)傳統(tǒng)法律文化及其所具有的現(xiàn)代意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

（一）工具主義色彩濃重

在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因?yàn)樗麄儗?duì)官府有一種恐懼的心態(tài)，從而就不愿意拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)時(shí)的社會(huì)從整體來(lái)看，“無(wú)訟”成了一種最佳的社會(huì)形態(tài)，“無(wú)訟即德”也成為當(dāng)時(shí)的一種普遍的法律觀念。由此導(dǎo)致了中國(guó)老百姓的法律意識(shí)極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

儒家思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。西周時(shí)期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開(kāi)創(chuàng)了典范。自漢武帝時(shí)期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國(guó)社會(huì)從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者用“禮”“德”來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民，“出禮則入刑”。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法價(jià)值觀

中國(guó)古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對(duì)過(guò)分追求個(gè)人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。于是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價(jià)值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公布成文法開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來(lái)，以刑為主，刑民不分。這與中國(guó)古代社會(huì)重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過(guò)分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了中國(guó)民眾法律意識(shí)的形成。

（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)禮治社會(huì)，從漢代開(kāi)始，禮與法開(kāi)始并用，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐宋時(shí)期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時(shí)中國(guó)的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性

（一）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性

1、法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治社會(huì)，實(shí)行的是專制主義中央集權(quán)政治體制，國(guó)家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無(wú)上。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義所針對(duì)的只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們的思想意識(shí)里從來(lái)沒(méi)有對(duì)君主制的合理性產(chǎn)生過(guò)任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國(guó)人?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國(guó)當(dāng)前社會(huì)中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒(méi)有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的法治化進(jìn)程，使中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治國(guó)家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級(jí)觀念及特殊性精神的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，家國(guó)一體，實(shí)行的是氏族家長(zhǎng)式的政治統(tǒng)治。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見(jiàn)。在封建社會(huì)，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無(wú)?！?，“刑不上大夫”，傳統(tǒng)社會(huì)法律中的“官當(dāng)” “八議” 制度無(wú)疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無(wú)不受到法律的約束。然而，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會(huì)要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。

3、保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價(jià)值取向的沖突 正如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)法律具有工具性價(jià)值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值就在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)中，法的價(jià)值不再僅僅局限于其工具性價(jià)值，而更加側(cè)重于對(duì)人權(quán)與自由的保障?，F(xiàn)代人認(rèn)為，與國(guó)家公權(quán)力相比，個(gè)人的力量是微弱的，國(guó)家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會(huì)侵害到公民的個(gè)人權(quán)利與自由。為了防止國(guó)家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對(duì)國(guó)家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國(guó)家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來(lái)保障公民的基本權(quán)利和自由。中國(guó)目前離真正的法治社

會(huì)還有一段距離，當(dāng)前我國(guó)的許多法律對(duì)人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價(jià)值取向的不良影響。從歷史的角度來(lái)看，盡管中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國(guó)人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價(jià)值觀念，樹(shù)立人權(quán)意識(shí)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性

雖然中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價(jià)值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。

1、崇尚道德

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信念是道德，傳統(tǒng)社會(huì)一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個(gè)道德體系，這個(gè)體系統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年。在中國(guó)人的眼中，道德是至高無(wú)上的，中國(guó)人對(duì)道德的追求有時(shí)不惜以生命為代價(jià)。殺身成仁、舍生取義成了中國(guó)人修身克己的一種價(jià)值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個(gè)人道德的自律。而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過(guò)程中絕對(duì)不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會(huì)在內(nèi)心之中形成對(duì)法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時(shí)也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國(guó)、以“禮”治國(guó)，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無(wú)德而亡的教訓(xùn)時(shí)告誡周人：“皇天無(wú)親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說(shuō)和治國(guó)方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國(guó)”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來(lái)指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。

3、以秩序與和諧為取向的價(jià)值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)法律文化所追求的最高價(jià)值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會(huì)政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會(huì)追求“無(wú)訟”的境界，人際和諧、社會(huì)安定是當(dāng)時(shí)的人們所追求的理想。當(dāng)今中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價(jià)值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。

4、義利觀與誠(chéng)信原則

在義利觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒(méi)有把義和利完全對(duì)立起來(lái)，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對(duì)我們今天建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。

誠(chéng)信，是中國(guó)古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德原則。“誠(chéng)者，開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)無(wú)所隱伏也”，“信者，誠(chéng)實(shí)不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠(chéng)者，人之道也?！惫湃怂珜?dǎo)的誠(chéng)信精神對(duì)今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)社會(huì)為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問(wèn)題。目前，中國(guó)學(xué)界對(duì)中國(guó)法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一

種觀點(diǎn)被稱為“激進(jìn)主義”，主張中國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國(guó)構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本土資源，對(duì)西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使之適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)在學(xué)習(xí)西方法律的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)有價(jià)值的東西。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價(jià)值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國(guó)人學(xué)習(xí)和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)人的守法意識(shí)有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。目前中國(guó)存在著大量的不守法的問(wèn)題，比如立法違憲問(wèn)題，司法解釋違法的問(wèn)題，下位法違反上位法問(wèn)題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問(wèn)題等等。這些都是國(guó)家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對(duì)于國(guó)家層面的違法來(lái)說(shuō)，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個(gè)法治社會(huì)的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國(guó)目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國(guó)家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來(lái)遵守法律。只有國(guó)家作好守法的表率，公民乃至全社會(huì)才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠(chéng)信的精神

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求市場(chǎng)交易主體必須講誠(chéng)信。倘若無(wú)誠(chéng)信，市場(chǎng)交易就不安全，就會(huì)減少交易數(shù)量，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠(chéng)信是法治社會(huì)的必需品，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)信精神實(shí)為欠缺。生活中我們所見(jiàn)所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠(chéng)信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個(gè)典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國(guó)人幾乎都可以造假。難怪國(guó)外一些商店公開(kāi)打出“沒(méi)有中國(guó)貨”的招牌。當(dāng)前中國(guó)人嚴(yán)重缺乏古代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的誠(chéng)信精神，建設(shè)誠(chéng)信國(guó)家，提高中國(guó)的國(guó)際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時(shí)要在制度設(shè)計(jì)上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過(guò)于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過(guò)程中要把解決糾紛作為自己的價(jià)值取向之一，司法過(guò)程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因?yàn)閲?yán)格機(jī)械地司法而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。中國(guó)目前要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點(diǎn)仍然可以古為今用，為中國(guó)的法治建設(shè)服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)：法治建設(shè)是一項(xiàng)巨大而艱難的工程，尤其在像中國(guó)這樣的嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國(guó)家更是如此。今天的中國(guó)正在著手建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時(shí)，有必要兼顧中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國(guó)生根、發(fā)芽，使中國(guó)早日建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化法治國(guó)家。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代思考

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代思考

作為儒家文化在家庭層面的闡揚(yáng),中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在中華文化的傳承中發(fā)揮了獨(dú)特且重要的紐帶作用;其豐富的思想內(nèi)涵為當(dāng)今中國(guó)嶄新的精神文明以及社會(huì)道德秩序的創(chuàng)建奠定了雄厚的基礎(chǔ),而借助其獨(dú)特的形式又能夠取得極佳的文化傳承與布散效果.但中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化亟待現(xiàn)代創(chuàng)新,這是構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的客觀要求,也是文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)共進(jìn)規(guī)律使然,還是全球化時(shí)代打造強(qiáng)大的國(guó)家現(xiàn)代文化力的必然結(jié)果;取向于構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)家庭文化體系,應(yīng)當(dāng)從家庭思想、家庭道德規(guī)范、家庭科學(xué)文化素質(zhì)以及開(kāi)放型家庭文化等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新.中國(guó)家訓(xùn)文化對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示

中國(guó)家訓(xùn)文化是溝通精英思想與普通民眾的媒介,承擔(dān)著重要的教育職能,內(nèi)容十分豐富.歷代家訓(xùn)中的合理成份可以從以下幾方面啟示當(dāng)代的家庭教育,即愛(ài)與教的關(guān)系、智與德的關(guān)系、氣節(jié)與利益的關(guān)系、律己與教子的關(guān)系、為己與為國(guó)的關(guān)系,成為創(chuàng)建新的家訓(xùn)文化的背景和起點(diǎn).家訓(xùn)文化中的德治思想及其現(xiàn)代審視

以德修身、以德齊家、以德治國(guó)是中國(guó)古代家訓(xùn)文化中德治思想的重要內(nèi)容,而修身進(jìn)德、養(yǎng)育人的道德良心與高尚品質(zhì)則是齊家治國(guó)的基礎(chǔ).家訓(xùn)文化中的德治思想作為歷史傳統(tǒng)的一部分,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想文化建設(shè)有著重要的啟迪意義,主要表現(xiàn)在加強(qiáng)道德建設(shè)、注重“德”“刑”并用,顧全大局、協(xié)調(diào)人我、振興禮儀之邦,強(qiáng)調(diào)家庭教育、注重家風(fēng)熏染等方面.

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換①

羅 剛②

內(nèi)容提要：中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)法律文化，這些傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境存在著激烈的沖突。構(gòu)造法治社會(huì)，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本文從思想觀念和法律制度兩方面入手，闡述了如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并提出了一些在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化 現(xiàn)代化 法治社會(huì) 沖突

Abstract: China is rich in traditional legal culture.The traditional legal culture is in sharp conflict with social environment in contemporary China.It is necessary for society ruled by law to accomplish the modernization of the traditional legal culture.This thesis dissertates how to accomplish the modernization of the traditional legal culture from the two aspects of the idea and the legal system and put forward some issues to which should be paid attention in the course of the modernization.Keywords: Traditional Legal Culture;Modernization;Society Ruled by Law； Conflict

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，具有五千多年的文明。中國(guó)的法律文化自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它不僅影響中華民族數(shù)千年，還走出國(guó)門，對(duì)亞洲周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻地影響，在世界法律文化史上占有重要地位。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家，迫切需要對(duì)法律文化的借鑒與研究，來(lái)構(gòu)造我們的法治社會(huì)。我們不僅要借鑒與研究西方的一些法律文化，還要借鑒與研究我們祖先的遺產(chǎn)——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一座巨大的思想寶庫(kù)，對(duì)它的態(tài)度應(yīng)持一分為二的觀點(diǎn)，“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的東西融入到當(dāng)代中國(guó)法律文化中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化簡(jiǎn)述

“中國(guó)法律文化的發(fā)祥期可以溯源到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)代。”③它歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，內(nèi)容博大精深，具有鮮明的中華民族的特色。法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣泛性決定了法律文化涉及范圍的廣泛性。要想系統(tǒng)地闡述中國(guó)傳統(tǒng)法律文化并非一篇文章所能涵蓋，更不是本文作者所能勝任的。因此，本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中擇其重點(diǎn)，加以論述。

（一）工具主義的法律文化

法律是什么？在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強(qiáng)的一個(gè)重要原因。因此，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時(shí)，古代百姓也不愿意用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。從社會(huì)整體上來(lái)說(shuō)，“無(wú)訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)，而且，“無(wú)訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)權(quán)利意識(shí)的普遍淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化

在中國(guó)古代社會(huì)，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。“自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家法律思想是在‘德主刑輔’，‘明刑弼教’和‘出禮入刑’等原則下實(shí)行儒法合流的。”①這種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法律文化

義與利，何為重？這是中國(guó)古代思想史中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對(duì)此問(wèn)題的主張是“重義輕利”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價(jià)值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價(jià)值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一部分。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖突

社會(huì)發(fā)展的浪潮不斷向前，已由古代社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)。在這一過(guò)程中，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，今日的社會(huì)環(huán)境已不同于古代社會(huì)，而根植于古代社會(huì)環(huán)境的傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈的沖突，具體表現(xiàn)為：

首先，當(dāng)代中國(guó)開(kāi)始注重對(duì)人權(quán)的保護(hù)，廣大老百姓的權(quán)利意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，越來(lái)越多的人用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古代社會(huì)用法律來(lái)治民踐踏人權(quán)的工具主義觀念顯然是水火不相容的。

其次，當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)行依法治國(guó)，民主與法治觀念逐漸深入人心。這勢(shì)必與古代專制社會(huì)產(chǎn)生的重視道德教化的法律文化發(fā)生激烈的沖突。

第三，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。這又與古代社會(huì)“輕利”的法律觀念發(fā)生了激烈的沖突。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，社會(huì)沖突，更

① 參見(jiàn)沈宗靈主編：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版

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第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

一、單項(xiàng)選擇題（每題的備選項(xiàng)中，只有1個(gè)最符合題意）

1、對(duì)復(fù)議機(jī)關(guān)的復(fù)議決定不服，是否可以向復(fù)議機(jī)關(guān)的上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議？（）A．不能申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議，因?yàn)槲覈?guó)行政復(fù)議實(shí)行一級(jí)復(fù)議制

B．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但法律另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議 C．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但行政法規(guī)另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議 D．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但規(guī)章另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)

2、縣公安局民警甲在一次治安檢查中被乙打傷，公安局認(rèn)定乙的行為構(gòu)成妨礙公務(wù)，據(jù)此對(duì)乙處以200元罰款。甲認(rèn)為該處罰決定過(guò)輕。下列哪種說(shuō)法是正確的？（）A．甲既不能申請(qǐng)復(fù)議，也不能提起行政訴訟 B．甲可以對(duì)乙提起民事訴訟

C．對(duì)乙受到的處罰決定，甲可以申請(qǐng)復(fù)議但不能提起行政訴訟

D．對(duì)乙受到的處罰決定，甲應(yīng)當(dāng)先申請(qǐng)復(fù)議，對(duì)復(fù)議決定不服可提起行政訴訟

3、對(duì)復(fù)議機(jī)關(guān)的復(fù)議決定不服，是否可以向復(fù)議機(jī)關(guān)的上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議？（）A．不能申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議，因?yàn)槲覈?guó)行政復(fù)議實(shí)行一級(jí)復(fù)議制

B．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但法律另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議 C．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但行政法規(guī)另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議 D．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但規(guī)章另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)

4、對(duì)海關(guān)．金融．國(guó)稅．外匯管理等實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)的政府機(jī)關(guān)具體行政行為不服的，向其（）申請(qǐng)復(fù)議。

A．上一級(jí)主管部門 B．本部門 C．本級(jí)人民政府 D．上一級(jí)人民政府

5、某市某區(qū)人民政府決定將區(qū)建材工業(yè)局管理的國(guó)有小磚廠出售，小磚廠的承包人以侵犯其經(jīng)營(yíng)自主權(quán)為由提出行政復(fù)議申請(qǐng)，本案的行政復(fù)議機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是（）。A．市國(guó)有資產(chǎn)管理局 B．市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易局 C．市人民政府 D．區(qū)人民政府

6、某公司效益很好，許多外單位職工都想調(diào)入，紛紛找市勞動(dòng)局說(shuō)情。市勞動(dòng)局未征得該公司的同意，強(qiáng)行將20名外單位職工調(diào)入該公司。該公司不服，向市政府申請(qǐng)行政復(fù)議，此案應(yīng)如何處理？（）

A．不予受理，因不屬于行政復(fù)議范圍 B．應(yīng)當(dāng)受理，因?qū)儆谛姓?fù)議范圍

C．告之屬于勞動(dòng)爭(zhēng)議，應(yīng)向勞動(dòng)仲裁機(jī)構(gòu)申請(qǐng)仲裁 D．不予受理，因?yàn)槭莿趧?dòng)爭(zhēng)議

7、公民．法人或者其他組織依法提出行政復(fù)議申請(qǐng)，行政機(jī)關(guān)無(wú)正當(dāng)理由不予受理。在這種情形下，下列選項(xiàng)中那個(gè)說(shuō)法是正確的？（）A．復(fù)議申請(qǐng)人可以依法提起行政訴訟

B．復(fù)議申請(qǐng)人可以申請(qǐng)本級(jí)人民政府責(zé)令其受理 C．復(fù)議申請(qǐng)人可以申請(qǐng)上級(jí)行政機(jī)關(guān)直接受理

D．上級(jí)行政機(jī)關(guān)只能責(zé)令復(fù)議機(jī)關(guān)受理

8、對(duì)縣級(jí)以上地方人民政府工作部門的具體行政行為不服的，可以向該部門的本級(jí)人民政府申請(qǐng)行政復(fù)議，也可以向上一級(jí)主管部門申請(qǐng)復(fù)議，（）。A．由該部門的本級(jí)政府決定

B．由該部門的上一級(jí)主管部門決定 C．由申請(qǐng)人自由選擇

D．由本級(jí)政府與上一級(jí)主管部門協(xié)商決定

9、如法律．法規(guī)規(guī)定對(duì)于某些具體行政行為應(yīng)當(dāng)先向行政復(fù)議機(jī)關(guān)申請(qǐng)行政復(fù)議，對(duì)行政復(fù)議決定不服再向人民法院提起行政訴訟，如果行政復(fù)議機(jī)關(guān)決定不予受理或者受理后超過(guò)行政復(fù)議期限不作答復(fù)，行政相對(duì)人可()。A．向上一級(jí)行政主管機(jī)關(guān)提出控告 B．向同級(jí)人民政府提出控告 C．自收到不予受理決定書之日起或者行政復(fù)議期滿之日起十日內(nèi)，依法向人民法院提起行政訴訟 D．自收到不予受理決定書之日起或者行政復(fù)議期滿之日起十五日內(nèi)，依法向人民法院提起行政訴訟

10、對(duì)復(fù)議前置的案件，行政復(fù)議機(jī)關(guān)決定不予受理或者超期不作答復(fù)的，申請(qǐng)人可以依法（）。

A．向上級(jí)機(jī)關(guān)申訴 B．向上級(jí)行政機(jī)關(guān)申請(qǐng)復(fù)議 C．向人民法院提起行政訴訟

D．無(wú)法提起行政訴訟

11、對(duì)復(fù)議機(jī)關(guān)的復(fù)議決定不服，是否可以向復(fù)議機(jī)關(guān)的上級(jí)機(jī)關(guān)申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議？（）A．不能申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議，因?yàn)槲覈?guó)行政復(fù)議實(shí)行一級(jí)復(fù)議制

B．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但法律另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議 C．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但行政法規(guī)另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)議 D．一般情況下，不能申請(qǐng)復(fù)議，但規(guī)章另有規(guī)定時(shí)，可以在經(jīng)過(guò)一級(jí)復(fù)議后申請(qǐng)?jiān)購(gòu)?fù)

12、如法律．法規(guī)規(guī)定對(duì)于某些具體行政行為應(yīng)當(dāng)先向行政復(fù)議機(jī)關(guān)申請(qǐng)行政復(fù)議，對(duì)行政復(fù)議決定不服再向人民法院提起行政訴訟，如果行政復(fù)議機(jī)關(guān)決定不予受理或者受理后超過(guò)行政復(fù)議期限不作答復(fù)，行政相對(duì)人可()。A．向上一級(jí)行政主管機(jī)關(guān)提出控告 B．向同級(jí)人民政府提出控告 C．自收到不予受理決定書之日起或者行政復(fù)議期滿之日起十日內(nèi)，依法向人民法院提起行政訴訟 D．自收到不予受理決定書之日起或者行政復(fù)議期滿之日起十五日內(nèi)，依法向人民法院提起行政訴訟

13、恒生公司進(jìn)口的一批貨物被某海關(guān)作出扣押的決定，該公司不服，應(yīng)向（）申請(qǐng)復(fù)議。A．該海關(guān)

B．該海關(guān)所在市的人民政府 C．該海關(guān)所屬省的人民政府 D．該海關(guān)的上級(jí)主管部門

14、某市化工廠排放污染物，致當(dāng)?shù)匾火B(yǎng)魚專業(yè)戶王某的魚大部分死亡。某市環(huán)保局對(duì)化工廠作出行政處罰，王某要求化工廠賠償損失。環(huán)保局在處理王某與化工廠賠償責(zé)任糾紛時(shí)，作出了調(diào)解，但化工廠不服。下列哪些選項(xiàng)是化工廠不能做的？（）

A．依法申請(qǐng)仲裁

B．向人民法院提起訴訟 C．向環(huán)保局申請(qǐng)復(fù)議 D．可以和王某協(xié)商

15、對(duì)海關(guān)．金融．國(guó)稅．外匯管理等實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)的政府機(jī)關(guān)具體行政行為不服的，向其（）申請(qǐng)復(fù)議。A．上一級(jí)主管部門 B．本部門 C．本級(jí)人民政府 D．上一級(jí)人民政府

16、行政機(jī)關(guān)審理行政復(fù)議案件，應(yīng)以規(guī)范性文件為依據(jù)，下列規(guī)范性文件錯(cuò)誤的是?()A．上級(jí)行政機(jī)關(guān)對(duì)案件處理的意見(jiàn) B．地方性法規(guī)．規(guī)章 C．法律．行政法規(guī)

D．上級(jí)行政機(jī)關(guān)依法制定和發(fā)布的具有普遍約束力的決定．命令

17、按照《行政復(fù)議法》的規(guī)定，管理相對(duì)人認(rèn)為行政機(jī)關(guān)的具體行政行為所依據(jù)的規(guī)定不合法，可以（）向行政復(fù)議機(jī)關(guān)提出對(duì)該規(guī)定的審查申請(qǐng)。A．一并 B．單獨(dú) C．事后 D．事先

18、某村村民吳某因家里人口多，住房緊張，向鄉(xiāng)政府提出建房申請(qǐng)。經(jīng)鄉(xiāng)人民政府土地員劉某批準(zhǔn)后，即開(kāi)始劃線動(dòng)工。周圍左鄰申某與右鄰崔某發(fā)現(xiàn)吳某占用了自己使用多年的宅基地，即同吳某交涉。吳某申辯說(shuō)建房是按批準(zhǔn)文件劃線動(dòng)工，不同意改變施工計(jì)劃。如申某與崔某申請(qǐng)復(fù)議，應(yīng)當(dāng)向下列什么機(jī)關(guān)提出？()A．鄉(xiāng)政府作為復(fù)議機(jī)關(guān) B．縣政府作為復(fù)議機(jī)關(guān)

C．縣政府土地管理局作為復(fù)議機(jī)關(guān) D．縣政府法制局作為復(fù)議機(jī)關(guān)

19、某市某區(qū)人民政府決定將區(qū)建材工業(yè)局管理的國(guó)有小磚廠出售，小磚廠的承包人以侵犯其經(jīng)營(yíng)自主權(quán)為由提出行政復(fù)議申請(qǐng)，本案的行政復(fù)議機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是（）。A．市國(guó)有資產(chǎn)管理局 B．市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易局 C．市人民政府 D．區(qū)人民政府

20、某市某區(qū)人民政府決定將區(qū)建材工業(yè)局管理的國(guó)有小磚廠出售，小磚廠的承包人以侵犯其經(jīng)營(yíng)自主權(quán)為由提出行政復(fù)議申請(qǐng)，本案的行政復(fù)議機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是（）。A．市國(guó)有資產(chǎn)管理局 B．市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易局 C．市人民政府 D．區(qū)人民政府

21、不屬于《行政復(fù)議法》第九條第二款所稱的不可抗力的是（）A．地震 B．水災(zāi)

C．重病 D．戰(zhàn)爭(zhēng)

22、當(dāng)事人對(duì)縣土地管理局的具體行政行為不服，可對(duì)下列（）具體行政行為的依據(jù)提出申請(qǐng)？ A．《土地管理法》

B．國(guó)土資源部的有關(guān)文件

C．國(guó)務(wù)院有關(guān)土地管理的行政法規(guī) D．省人民政府制定的規(guī)章