第一篇：“中國傳統(tǒng)道德及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”講座心得體會

“中國傳統(tǒng)道德及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”講座心得體會

聽了肖立斌教授作的講座，深刻讓我懂得一些做人的道理，還有安分守己的做好自己的本份。讓我深刻的認(rèn)識到自己的不足，與無知。使我更加堅(jiān)定的要學(xué)習(xí)好中華傳統(tǒng)道德文化知識，并且把中華傳統(tǒng)道德文化知識學(xué)習(xí)掌握好，自己以身作則，還有言行做到。

現(xiàn)在的人很多追求自由民主，開放享受，但是卻不懂得如何規(guī)范自己道德品行的修養(yǎng)，其中很大的根源就是沒有學(xué)習(xí)過中華傳統(tǒng)道德文化知識,不知道什么是道德，也不知道如何規(guī)范自己的言行舉止。中華傳統(tǒng)道德文化知識講的好，沒有羞恥心，什么事情都敢做。這個(gè)是為什么？大家想過了嗎？ 沒有羞恥的心，也不知道什么是羞恥的事情，那么就不知道如何規(guī)范自己，就什么事情都敢于去做。為什么現(xiàn)在很多人接受高等教育，卻在日常生活中行為舉止不端正，缺少道德的規(guī)范做錯(cuò)了很多事情，也給社會，也給人類，造成了很多毀滅性的災(zāi)難，很多人沒有學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)道德文化知識，卻根本沒有看到這些引發(fā)災(zāi)難的根源。

現(xiàn)在的人，沒有學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)道德文化知識，不懂什么是價(jià)值觀念？美國和西方國家的思想觀念是現(xiàn)在人追求的，也是很多人想要的夢想。因?yàn)樗麄冎鲝埫裰?，自由，開放，但是他們卻沒有講道德規(guī)范。

中華傳統(tǒng)道德文化知識，是古圣先賢們留下給我們后人的精神財(cái)富，作為他們后代的我們不能忘本，不能把老祖宗留下的東西給拋棄，忘掉。中華傳統(tǒng)文化可是經(jīng)歷了幾千年的洗禮而走到今天，具有強(qiáng)大的生命力。你看看四大文明古國中只有中華文明在延續(xù)，這不能說點(diǎn)什么嗎？而西方文明卻才短短幾百年，我們?yōu)楹尾缓煤萌W(xué)習(xí)呢？

主講人：

地 點(diǎn)：

學(xué) 生：

時(shí) 間：

第二篇：道德講座心得體會

工匠精神道德講堂心得體會

前幾天參加了公司工會組織的道德講堂，講座講述了大國工匠的工匠精神。參加道德講堂后，感觸頗深，工匠的精神深深地影響著我們，震撼著在座每個(gè)人的內(nèi)心?；厝ビ謱⑹Ｏ碌膸撞看髧そ臣o(jì)錄片看完，震撼無比。

《大國工匠》以熱愛職業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)為主題，講述了八位“手藝人”的故事，他們有給火箭心臟——發(fā)動機(jī)焊接的焊接第一人高鳳林；有“兩絲”鉗工顧秋亮；有高鐵研磨師寧允展；有捧起我國第一架大飛機(jī)的鉗工胡雙錢……他們年齡相異、文化不同，但他們都擁有相同的一個(gè)共同點(diǎn)——熱愛職業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。他們共同打造了我國的工匠精神，共同為我們的中國夢努力著，不停地專研，鍥而不舍地奮斗著，靠的是十年如一日的專注精神與不斷在工作中嚴(yán)格要求自己的高貴品質(zhì)。

我對工匠精神的總結(jié)就是——精益求精。所謂的大國工匠，不是說每個(gè)人都非要去做非常高端大氣上檔次的高科技工作，也有從事簡單、平凡工作的工匠師傅。很多大國工匠，幾乎都是奮斗在生產(chǎn)第一線的工人，他們之所以能夠被稱為大國工匠，是因?yàn)樗麄儼哑椒病⒑唵蔚墓ぷ髯龅貌黄椒?、簡單，精益求精是他們?nèi)心的一種信念，一份執(zhí)著，用最樸素的方法，造就不平凡的成就，日復(fù)一日，年復(fù)一年，鍥而不舍，堅(jiān)持不懈！

道德講堂上，觀看了高鐵研磨師寧允展和“兩絲”鉗工顧秋亮的工匠故事。高鐵研磨師寧允展是南車四方股份公司的一名生產(chǎn)工人，主要從事轉(zhuǎn)向架研磨、裝配工作。從進(jìn)入工作以來，他扎根一線25年，立足本職崗位?？炭鄬Ｑ?、愛崗敬業(yè)，用自己精湛的操作技能和高度的責(zé)任心，攻克了動車組轉(zhuǎn)向架多道制造難題。他所制造的產(chǎn)品創(chuàng)造了10多年無次品的記錄，為高鐵列車的順利生產(chǎn)做出了杰出貢獻(xiàn)。高鐵的順利運(yùn)轉(zhuǎn)需要極其嚴(yán)格的工藝要求，每一個(gè)零件都需要確保精準(zhǔn)到以0.01mm為單位的精度內(nèi)，關(guān)乎到每一個(gè)乘坐高鐵的乘客的生命安全；“兩絲”鉗工顧秋亮被稱為“顧兩絲”，顧秋亮師傅主要從事蛟龍?zhí)栞d人潛水器身上密封面的裝配工作。由于在深海中，潛水器承受的壓力巨大，所以潛水器身上所有裝配精度以“絲”為單位，1絲只有0.01mm，也就是一根頭發(fā)絲的1/10那么細(xì)，顧秋亮不停地專研，加上自身長年累月積累的經(jīng)驗(yàn)，用眼睛看，用手摸，就能將精度控制在兩絲以內(nèi)，做出精密儀器能夠做出的活。讓人信任一次兩次很容易，一年兩年也很容易，但是要讓人信任一輩子卻很難！顧秋亮通過43年的踏實(shí)專研、埋頭苦干、追求卓越、專心執(zhí)著，取得了脫衣生命的潛航員的信任，也見證了中國從海洋大國向海洋強(qiáng)國的大步向前！

俗話說：干一行愛一行，行行出狀元。我們每個(gè)人都有自己的工作，每個(gè)人的工作都看似平凡，但是只要用心去熱愛自己的工作，專研執(zhí)著，是金子總會有發(fā)光的那天。在這個(gè)極致物欲橫流的當(dāng)下，很多人被外界的金錢物質(zhì)迷惑了心靈，在自己崗位上工作者的時(shí)候，想著外面的世界有多么的精彩，并不能沉下心來踏踏實(shí)實(shí)完成自己的工作，更別說什么精益求精了。很多人不斷地徘徊著，追求者自己奄奄一息的碎夢，最終一事無成的人很多很多。工匠師傅們也少不了幾倍工資、幾套房子、幾多升遷的誘惑，但是相比之下更有誘惑力的是他們內(nèi)心對工作的熱愛和對事業(yè)的忠心，以及對他人負(fù)責(zé)的追求，他們能從自己的工作中尋找快樂，能從自己的成就中倍感欣慰，能從自己為國家做出的貢獻(xiàn)中感到自豪！這些自豪是金錢買不到的！顧秋亮說過：“人家潛航員都把生命交到你手中了，你就應(yīng)該負(fù)責(zé)！”正是這種難能可貴的責(zé)任心，讓他拒絕了許許多多高薪的誘惑，也正是這種責(zé)任心給他帶來了許許多多工作的樂趣。

在市場化程度越來越高的這個(gè)時(shí)代，我們每個(gè)人的工作都來之不易，我們該珍惜這來之不易的機(jī)會，好好把手中的工作做好。不努力工作而只知道抱怨的人，總會被放在遺忘的角落，漸漸失去了失去自己的作用，慢慢淡去自身的光芒，成為一名普普通通的員工。我們用心去熱愛自己的工作，用心去做好工作中的每一件小事，抱著十足的斗志和精進(jìn)不惜的精神以及激情四射的態(tài)度，充分發(fā)揮自己的長處，即使是做最普通最平凡的工作，也能夠成為出色的工匠。

第三篇：中國傳統(tǒng)手工藝品講座

中國傳統(tǒng)手工藝品講座策劃書 活動主題：“突顯中國傳統(tǒng)手工藝品文化，繁榮校園文化共創(chuàng)和諧校園” 活動背景：在追求時(shí)尚、獨(dú)特、新穎的時(shí)代，年輕人喜歡標(biāo)新立異，與眾不同，他們已不滿足于購買百貨商場里的現(xiàn)成商品了。隨著人們精神和物質(zhì)生活的不斷改善，時(shí)尚化和個(gè)性化的需求愈加強(qiáng)烈。

“手工坊”已經(jīng)目前成為手工娛樂場所，在這里不僅有布藝、手印泥、水晶花、絲網(wǎng)花、、蠟燭、手繪、、、彩泥畫等十幾個(gè)適合青少年和成人的手工項(xiàng)目，更有深受眾多少年兒童喜愛的沙畫、膠畫、金粉畫、紙藝等益智手工項(xiàng)目。對消費(fèi)者來說，是將自己的創(chuàng)意通過親自動手變成作品，體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂，手工制作就能極大地滿足這一需求。

活動目的：為了繁榮校園文化，共創(chuàng)和諧校園，：提高本協(xié)會與陶藝協(xié)會對手

工制作的認(rèn)識和我們協(xié)會會員的手工制作的實(shí)踐基礎(chǔ)的了解和進(jìn)一步提高本協(xié)會與陶藝協(xié)會的交流和認(rèn)識，來突出中國傳統(tǒng)手工藝品文明象征。

活動內(nèi)容：根據(jù)本協(xié)會和陶藝協(xié)會的友情商討，我們共同邀請一位對中國傳統(tǒng)

手工藝術(shù)有深刻了解的耿老師，為兩個(gè)協(xié)會的會員講座。講解一些關(guān)于中國手工藝品，一些關(guān)于手工制品的形成和一些手工藝品的背后的故事。并且由耿老師為兩協(xié)會會員親自教一些基本的手工制作來提高協(xié)會會員的動手能力。

活動場地：南區(qū)2305教室

活動時(shí)間：12月19日晚上7點(diǎn)

活動流程：

A、事先做好宣傳陶藝協(xié)會和藝創(chuàng)手工坊協(xié)會中的宣傳部負(fù)責(zé)（宣

傳方式可以是隨意的口頭宣傳或者是以海報(bào)的形式或者廣播臺）

B、講座時(shí)注意的事項(xiàng)：1，現(xiàn)場布置2，人員分配事情進(jìn)行人員管

理3，電教的管理以防出錯(cuò)4，及時(shí)調(diào)動氣氛

C、講座的具體安排：a事先準(zhǔn)備-------1，協(xié)會的理事會成員要提前

一個(gè)小時(shí)到場地布置現(xiàn)場以及分配任務(wù)2，兩協(xié)會的會長及時(shí)通知老師或去迎接老師3，事先也要把多媒體弄好，老師來能及時(shí)用上b現(xiàn)場準(zhǔn)備------1，及時(shí)調(diào)動大家的積極性（老師動手教大家學(xué)做東西的時(shí)候）2，人員流動不能太大兩個(gè)協(xié)會派人負(fù)責(zé)看管人員流動情況c講座結(jié)束-------1，歡送老師送一點(diǎn)小禮品給老師2，收拾現(xiàn)場看看現(xiàn)場是否有殘留物保持教室的干凈

活動負(fù)責(zé)人：徐步云，陳叢林和曹呈波

主要參與者：藝創(chuàng)手工坊協(xié)會以及陶藝協(xié)會的全體會員

預(yù)計(jì)活動經(jīng)費(fèi)：共計(jì)100元

具體事項(xiàng)：1，一條橫幅80元

2，小禮品10元

3，場地布置的氣球10元

4，繩子一卷加上透明膠5元

主辦單位：黃山學(xué)院社團(tuán)聯(lián)合會

承辦單位：藝創(chuàng)手工坊協(xié)會和陶藝協(xié)會

主要策劃人：徐步云，李延旭

藝創(chuàng)手工坊協(xié)會

2009-12-8

備注：這個(gè)內(nèi)容不要寫上去啊是給你看的啊，不懂的話就找社聯(lián)網(wǎng)站找會長手冊上有具體寫策劃書如何寫？

步驟：黃山學(xué)院網(wǎng)-----部門連接---團(tuán)委----校社聯(lián)----通知欄內(nèi)----會長通知中的會長手冊

經(jīng)常關(guān)注社聯(lián)網(wǎng)站呵呵雖然沒有時(shí)間啊。是有時(shí)間的時(shí)候哈！好累又是我寫。總于完成啦！該好好休息，還有好多任務(wù)都沒有完成啊！不要怪我姑姑啊他們都是為我好！晚安啦！

第四篇：醫(yī)生道德講座心得體會

醫(yī)生道德講座心得體會

醫(yī)生道德講座>心得體會

非常感謝醫(yī)院組織了這次十分有意義的道德講座活動，同時(shí)也非常榮幸有機(jī)會再這里和大家分享一點(diǎn)我的學(xué)習(xí)心得，剛才我認(rèn)真聽取了王醫(yī)生的先進(jìn)事跡宣講，初聽她的這些先進(jìn)事跡，感覺其中所反映的一個(gè)個(gè)真實(shí)>故事，都不是什么驚天動地的偉績，而只是一些日常工作和生活中平凡瑣碎的小事。但細(xì)細(xì)品味，才深受感染和震撼：正是這些不起眼的小事，才成就了一個(gè)普通醫(yī)生的人格魅力。我認(rèn)為王醫(yī)生能夠在平凡的本職崗位上取得突出成績，得到領(lǐng)導(dǎo)、同事和社會的一致肯定，這與她樂于奉獻(xiàn)，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，踏實(shí)工作，努力進(jìn)取的精神是分不開的。同為一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，通過學(xué)習(xí)她的先進(jìn)事跡，我覺得在以后的工作中應(yīng)該做到：

第一、把醫(yī)生這個(gè)職業(yè)作為自己畢生的事業(yè)來追求。

選擇了醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，就意味著選擇了奉獻(xiàn)；選擇成為一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，就意味著平時(shí)經(jīng)常不能按時(shí)下班、節(jié)假日經(jīng)常不能正常休息，意味著要喪失太多與親人團(tuán)聚的時(shí)間。在工作的壓力和家人的不理解面前，有人開始發(fā)牢騷了，有人干脆打起了退堂鼓、另謀高就了。但是，有許多人還是在守住了自己的崗位，而且工作干得很出色。生活過得很快樂。我們守住的不僅是婦產(chǎn)科醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，更是一份執(zhí)著，一份對婦產(chǎn)事業(yè)的熱愛。一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，如果能夠真正把婦產(chǎn)科作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的舞臺，把當(dāng)一名優(yōu)秀的婦產(chǎn)科醫(yī)生當(dāng)作畢生的事業(yè)，而不僅僅是一個(gè)職業(yè)來追求，把醫(yī)好每一個(gè)患者作為自己最大的夢想，那么我們就不會去埋怨我們的工作有多苦、有多累，也不會僅僅是為了養(yǎng)家糊口而機(jī)械地、消極地對待自己的工作。更不會為了索取錢財(cái)而忘記醫(yī)生的職業(yè)操守，而是像王醫(yī)生一樣，認(rèn)認(rèn)真真的對待每一位患者，滿懷希望去迎接每一個(gè)新生命的到來，心甘情愿地為婦產(chǎn)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春和熱血！

第二、鍛煉好自己的本領(lǐng)。

醫(yī)生這個(gè)職業(yè)之所以受人尊敬，關(guān)鍵在于它是救死扶傷、除人類之病痛，助健康之完美的職業(yè)。在醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，醫(yī)療技術(shù)成為了醫(yī)生的生命元素，讓病人得到最臺適的治療，是每一個(gè)優(yōu)秀醫(yī)生的追求。有這么一句名言：“無知固然沒有欺騙可惡。但醫(yī)生無知的危害卻要比欺騙大得多”，婦產(chǎn)科醫(yī)生的無知尤為可怕，因?yàn)槲覀兊姆?wù)對象更為特殊，她們身上寄托的往往是患者全家人的希望，關(guān)系的往往是一個(gè)家庭的婚姻幸福，羊水栓塞、胎盤早剝，稍有疏忽就可能一尸兩命、母嬰雙亡。干工作不能僅憑熱情，如果沒有過硬的本領(lǐng)，結(jié)果必然是事與愿違，害人害己一名優(yōu)秀的婦產(chǎn)科醫(yī)生應(yīng)具備什么樣的基本素質(zhì)呢？有位名人曾經(jīng)說過，“一個(gè)高明的外科醫(yī)生應(yīng)有一雙鷹的眼睛，一顆獅子的心和一雙女人的手”。我認(rèn)為，這也是對一名優(yōu)秀的婦產(chǎn)科醫(yī)生基本的素質(zhì)要求，她應(yīng)當(dāng)能夠迅速準(zhǔn)確地診斷病人的病情，拿出切實(shí)可行的診治方法，然后充滿自信而又謹(jǐn)慎細(xì)致地實(shí)施治療，幫助病人解除病痛，只有這樣才能不負(fù)病人的性命所托！

第三、關(guān)愛病人的第二生命。

每個(gè)人都有兩個(gè)生命，一個(gè)是生理的生命，一個(gè)是心理的生命。我們既要注重對病人生理的治療，又重視對病人心理的疏通引導(dǎo)。臨床實(shí)踐中我們有時(shí)眼里只有疾病，沒有病人，只給病人開生理治療處方而沒有耐心細(xì)致的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，造成病人諱疾忌醫(yī)，不聽從醫(yī)囑，不配合治療，既耽誤了病人的病情，又損害了醫(yī)生在病人心中的形象。日積月累，如今醫(yī)生在某些病人眼里已經(jīng)變成了冷血的代名詞，醫(yī)患關(guān)系緊張的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生'輕則口角，重則大打出手，嚴(yán)重的還有性命之憂。太多的醫(yī)患糾紛案例告誡我們，光有精湛的專業(yè)技術(shù)而沒有愛心，不懂得關(guān)愛病人的第二生命，不懂得站在病人及其家屬的角度思考問題，就算不得上是一名合格的婦產(chǎn)科醫(yī)生！因此。我認(rèn)為一名合格的婦產(chǎn)科醫(yī)生，不僅要掌握精湛的臨床技能，還要懂得>心理學(xué)和>社會學(xué)知識，學(xué)會換位思考，學(xué)會與病人溝通，幫助病人擺脫對疾病的恐懼，樹立戰(zhàn)勝病魔的信心，引導(dǎo)病人主動配合我們的診療，最終實(shí)現(xiàn)病人、疾病、醫(yī)生和醫(yī)法的和諧統(tǒng)一！

各位同事，請不要去懊悔昨天我們曾碌碌無為，也不要去期望明天我們會一飛沖天，讓我們今天就行動起來，從最平凡的事做起，從最點(diǎn)滴的事做起，用我們的愛心、熱情、微笑和技術(shù)去幫助每一名患者，我堅(jiān)信我們必將從中感受到快樂和幸福！《>醫(yī)生道德講座心得體會》

第五篇：中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

摘 要：中國傳統(tǒng)政治文化是在特定歷史時(shí)期形成的，但受其自身延續(xù)性的影響，對我國現(xiàn)代社會的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。為促進(jìn)傳統(tǒng)政治文化的良性發(fā)展，本文從介紹傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)、存在的問題及轉(zhuǎn)型的途徑三個(gè)方面入手，爭取為促進(jìn)其自身的繁榮與發(fā)展提供合理性的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化；存在問題；轉(zhuǎn)型途徑

一、中國傳統(tǒng)政治文化概述

（一）中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵

其實(shí)在學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)政治文化的界定還沒有一個(gè)明確的界定，但是大致可以分為兩種不同的觀點(diǎn)。以時(shí)間來界定中國傳統(tǒng)政治文化，主要分為兩種不同的觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)政治文化是“過去時(shí)”。劉澤華、葛荃等人認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)政治文化與傳統(tǒng)的政治系統(tǒng)相對，即中國古代君主政治賴以生成、運(yùn)轉(zhuǎn)的文化條件和背景。中國傳統(tǒng)政治文化的主體已經(jīng)消失，必須通過史料分析來展現(xiàn)歷史人的政治心理、政治意識、政治價(jià)值觀，而現(xiàn)代政治文化研究的主體是現(xiàn)實(shí)的人”。他們強(qiáng)調(diào)“在研究傳統(tǒng)政治文化問題是不能簡單引用現(xiàn)代政治文化的研究方法，必須根據(jù)對象特點(diǎn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，才能對該問題有清晰的認(rèn)識”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國傳統(tǒng)政治文化是“現(xiàn)在時(shí)”。朱日耀認(rèn)為：“政治文化應(yīng)該含有與政治相關(guān)的各個(gè)層次的文化，其中主要是支配和規(guī)范人的政治行為的政治思想，代表社會政治運(yùn)行過程中起著潛在作用的社會政治心理”。

總之，中國傳統(tǒng)政治文化是指中國所特有的、在過去產(chǎn)生、經(jīng)過了歷史的社會化過程至今仍在政治生活中活著的東西，是相對穩(wěn)定地積淀在中國民眾心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是中國政治系統(tǒng)和政治運(yùn)用層面的依托[1]。

由于中國所特有的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化環(huán)境和地理?xiàng)l件等因素，使中國的傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)出了所獨(dú)有的特征。下面我們就具體分析一下中國傳統(tǒng)文化的特征。

（二）中國傳統(tǒng)政治文化的特征

1、以人文主義為基礎(chǔ)

中國古代由于特定的歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)，在古代文明的初期，沒有經(jīng)歷過神權(quán)國家階段，進(jìn)入中世紀(jì)以后，也沒有出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)那樣的基督教神權(quán)統(tǒng)治，因此，在中國歷史上，以神權(quán)為本的文化很不發(fā)達(dá)。從商周早期政治思想產(chǎn)生的時(shí)候，就決定了中國政治文化的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)由于人們的認(rèn)識有限，往往把人事與王命聯(lián)系在一起，西周時(shí)期的“敬天保民”思想就是其典型形態(tài)，但是就其思想結(jié)構(gòu)來說，是實(shí)于保民而虛于敬天，當(dāng)時(shí)的思想家們認(rèn)為“人無于水鑒，當(dāng)于民鑒”,其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事，這就導(dǎo)致人們對人的認(rèn)識的深化[2]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的條件下形成的諸子百家，他們在政治上千差萬別，但是，其人文主義特征又是共同的。

不過，中國傳統(tǒng)的政治文的人文主義精神與西方近代的人文主義精神是不同的。中國傳統(tǒng)的人文思想是以人的本性為出發(fā)點(diǎn)的，古代的思想家們以道德為表準(zhǔn)對人進(jìn)行劃分，形成性惡論和性善論兩種不同的觀點(diǎn)，而不論是哪一種觀點(diǎn)，其歸宿都是如何實(shí)現(xiàn)社會群體對于個(gè)人的約束。所以中國政治文化中的人性論，所強(qiáng)調(diào)的往往是人的義務(wù)，而不是個(gè)人的價(jià)值，單個(gè)人的價(jià)值只有在群體關(guān)系中才能得到體現(xiàn)[3]。同時(shí)，由于社會政治制度的影響，古代的思想家們又以人在現(xiàn)實(shí)社會的不平等為依據(jù)，把人性分為若干個(gè)等級，從此，古代的人性論在政治上又為專制主義統(tǒng)治而服務(wù)。人文主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)文化中的人文思想與西方近代的人文主義思想的本質(zhì)差別。

2、以禮治為手段

中國素稱“禮儀之邦”，禮貫穿于中國傳統(tǒng)政治文化的始終?！岸Y”是關(guān)于社會生活的具體制度、規(guī)范和準(zhǔn)則儀式，其中包括社會政治制度、倫理規(guī)范等，這些是維護(hù)宗法主義的等級秩序、治理國家的根本原則。禮治可以維護(hù)社會的穩(wěn)定，加強(qiáng)人與人之間的交流，進(jìn)而維護(hù)社會和諧。其基本精神是“禮讓”，盡量減少人們之間的斗爭，理順社會中的各種橫向關(guān)系，維護(hù)社會的和諧。

在“禮治”中強(qiáng)調(diào)要以“三綱五?！睘樾袆拥臏?zhǔn)繩，把君與臣、父與子緊密的聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這樣就把人 民緊緊的束縛在王權(quán)的統(tǒng)治之下。一方面穩(wěn)定了社會秩序，使人們形成了共同的心理。讓人們認(rèn)識到的國家的重要性，形成了普遍的愛國觀念。另一方面，從倫理學(xué)的角度講各個(gè)等級對皇帝應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視了人們的權(quán)利。從一定程度上講，這也損害了人民的利益，進(jìn)而奴化了人們的思想。

禮其實(shí)更多的被看作一種治理國家的手段，正是禮的存在才使社會資源得以較為合情的分配，民眾心理得以平衡，社會各階級矛盾得以協(xié)調(diào)，國家秩序得以維持，社會安定得以實(shí)現(xiàn)，在數(shù)千年的中國封建社會中所起的作用是無與倫比的，因此可以說“禮”是中國傳統(tǒng)政治文化中的“主旋律”。正是人們之間相互謙讓、以禮待人的相處方式，才使我國具有了五千年的優(yōu)秀文化，才使政治制度得以長期存在。

3、以經(jīng)學(xué)為思維基礎(chǔ)

不同文化的民族有著不同的思維方式，這在一定程度上決定著文化的發(fā)展路徑和方向。自從儒學(xué)確立正統(tǒng)地位以后，其思維方式對我國古代社會的影響不斷擴(kuò)大，因而，經(jīng)學(xué)的思維方式成為中國傳統(tǒng)政治文化的重要特征之一。

中國傳統(tǒng)政治文化的主體是儒學(xué)，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的重要表現(xiàn)。在我國古代，經(jīng)學(xué)一直被認(rèn)為是最精深的學(xué)問。人們在主觀上認(rèn)定，儒學(xué)經(jīng)典是一切科學(xué)與知識的源泉。經(jīng)學(xué)的方法一言以蔽之，就是注解、闡發(fā)經(jīng)傳的方法，在中國封建時(shí)代，經(jīng)學(xué)的思維方式備受推崇，出現(xiàn)了許多不同的思想流派，但是他們也有著共同的價(jià)值觀點(diǎn)。其一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)；其二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規(guī)范和治理國家的準(zhǔn)則。這樣的思維方式同樣體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，受其影響，中國古代的政治家們通常從經(jīng)典中尋求治國之道，例如漢末的王莽改制，宋代的王安石變法都可以從中找到復(fù)古的意味。

經(jīng)學(xué)思維方式對中國傳統(tǒng)文化來說，一個(gè)重要的作用是使傳統(tǒng)得到最大程度的保留，但是由于這樣的原因，也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化缺少變革的機(jī)制，不能適應(yīng)日益變化的外部環(huán)境，進(jìn)而使中國傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而日益衰落。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)政治文化本身出現(xiàn)了一些問題，為了適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，迫使它自身不得不進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。我們只有了解傳統(tǒng)政治文化本身存在的問題以后，才能夠?qū)ζ滢D(zhuǎn)型提出相應(yīng)的對策。

二、中國傳統(tǒng)政治文化存在的問題

（一）皇權(quán)專制

中國封建專制主義,形成于秦漢,一直延續(xù)至清代,幾乎伴隨封建社會的始終,歷時(shí)長達(dá)兩千余年,這在世界史上也是罕見的。專制主義是中國歷史的特點(diǎn),對中國歷史發(fā)展影響巨大。

首先，國家權(quán)力集中于最高統(tǒng)治者手中。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)君權(quán)高于一切，朕即國家的強(qiáng)權(quán)理念。例如秦統(tǒng)一六國以后，秦王嬴政為了凸顯自己的豐功偉績和標(biāo)榜自己的權(quán)威，決定重新議定君主的稱號。他認(rèn)為自己“德高三皇，功過五帝”，因此就把古代傳說中的神和人最高貴的三皇五帝的稱號合二為一，號稱“皇帝”，并就有關(guān)皇帝的政務(wù)活動定出專門稱謂，以突出皇帝至高無上的地位。此外，還規(guī)定皇帝自稱“朕”。在此基礎(chǔ)上,秦始皇又通過其他配套措施，使皇帝總攬了國家最高大權(quán)。自此以后，皇權(quán)專制逐漸成為我國封建社會最基本的政治制度，甚至形成皇權(quán)法典化，以滲入人心。

其次，皇權(quán)具有無限性?！巴醯臋?quán)力是無限的，在時(shí)間上是永久的，在空間上是無邊的”，這導(dǎo)致了權(quán)力濫用。因?yàn)榛实蹤?quán)力沒有任何形式監(jiān)督和制約，最高統(tǒng)治者可以利用國家的權(quán)力為所欲為，不受任何人和任何形式的監(jiān)督和制約，臣民也無權(quán)對他們進(jìn)行監(jiān)督。中國歷代王朝，雖然都設(shè)有監(jiān)察機(jī)構(gòu)和監(jiān)察御史，但他們僅是代表皇帝對下屬官吏履行督責(zé)之權(quán)，是皇帝維護(hù)其對下屬統(tǒng)治的工具。御史可以對皇帝執(zhí)政方式和個(gè)人德行提出建議或意見,但這并不代表監(jiān)督，只是提醒，其意見和建議能否被采納，還要看皇帝本人。封建皇權(quán)專制，從根本上說，犧牲了絕大多數(shù)人的權(quán)利和利益來滿足極少數(shù)人的私欲，最終給國家和人民帶來災(zāi)難性的后果。

皇權(quán)思想的固化，對后世影響很大。中國歷史上多次爆發(fā)農(nóng)民起義，但不管哪朝哪代的農(nóng)民起義，他們都具有濃厚的皇權(quán)思想，總要找到一個(gè)人作為皇權(quán)的象征，如漢代的“非劉不王”。而中國歷史上也曾多次出現(xiàn)傀儡皇帝和幼年皇帝，他們并無任何統(tǒng)治管理國家的能力，但王朝并未因此分崩離析，尚可繼承下去，這些都是極端皇權(quán)思想的存在導(dǎo)致的。我們是一個(gè)現(xiàn)代性的社會，是一個(gè)講究民主、法律的國家，而這樣的“皇權(quán)思想”已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代國家的需求，因此，若中國傳統(tǒng)的政治文化要想繼續(xù)存在，那么其自身必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化專制

受儒家文化的影響，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為君主統(tǒng)治的重要思想準(zhǔn)則。我國古代歷來講究“克己”，即探索自我和修身養(yǎng)性、與內(nèi)在世界斗爭而與世無爭的觀念，因而在一定程度上限制了新思想、新觀念和新技術(shù)的萌生、發(fā)展，使政治文化觀念傾向于形而上學(xué)。例如我國古代的“天朝上國”觀念深入人心，正是本著這種思想，才使國家和人民都沉浸在自己的想象中，實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，一味地否定外國的先進(jìn)技術(shù)，不思進(jìn)取，最終使原本強(qiáng)大的中國變的不堪一擊。統(tǒng)治者通過綱常倫理等教條來限制人們的思想，還用暴力手段來打擊所謂的“異端邪教”，例如“文字獄”、“焚書坑儒”等都是其典型的表現(xiàn)。這樣的文化專制政策，使人們的思想逐步僵化，思維發(fā)展受其束縛，思維角度變得更為局限。思想是文化的派生物，思想專制也在一定程度上加劇了文化的專制，最終使思想專制與文化專制形成惡性循環(huán)。

而這樣的文化專制制度已經(jīng)與我國現(xiàn)代的文化制度形成強(qiáng)烈的對立，現(xiàn)代社會中，文化強(qiáng)調(diào)“百家爭鳴，百花齊放”。國家也提倡要尊重不同民族的文化，要保留有特色的文化。顯然這種古代傳統(tǒng)的政治文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的政治生活。

（三）官本位思想嚴(yán)重

官本位思想形成于家長世襲、專制權(quán)力、宗法等級為特征的封建社會，其實(shí)“官本位”的思想已經(jīng)背離了儒家經(jīng)典思想“民為貴，社稷次之，君為輕”的初衷，變成了“官貴民輕”。這種思想無處不在，并且頑強(qiáng)的指引人性價(jià)值選擇、社會心理取向以及人才模式的塑造。在社會中最嚴(yán)重的影響就是引起了人們對權(quán)力的崇拜。那些掌握權(quán)力的官員，他們會用盡各種方法來保全或者提升自己的官位，依次來增強(qiáng)自己的權(quán)力。而那些沒有掌握權(quán)力的普通百姓，他們也會用各種方式來努力獲得一官半職。例如我國古代就出現(xiàn)過“賣官”的現(xiàn)象，那些權(quán)力大的官員通過賣官來收取利益，而那些沒做官的人通過手中的金錢來實(shí)現(xiàn)自己做官的愿望。這種對權(quán)力的狂熱追求，一方面導(dǎo)致國家行政制度缺失，官員冗雜，辦事效率低下，另一方面在社會中形成腐敗現(xiàn)象。這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了普通民眾的利益，使社會出現(xiàn)了“富者越富，窮者越窮”的畸形現(xiàn)象，最終導(dǎo) 致我國古代的封建政權(quán)一步步走向衰落。

“官本位”的思想容易導(dǎo)致權(quán)錢交易，在權(quán)力本位意識和物欲化傾向嚴(yán)重的情況下，容易誘發(fā)權(quán)力主體過分行使職權(quán)而不顧法度的行為。在現(xiàn)代化國家中，這種思想應(yīng)該是嚴(yán)厲禁止的，特別是在政治領(lǐng)域。政府是用來為人民服務(wù)的，而不是為官員謀取私利的場所。

通過以上分析，我們看到中國傳統(tǒng)政治文化中存在很多問題，但是我們不能就此否定傳統(tǒng)政治文化的作用。其中許多不適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的部分，我們要用具體的方式進(jìn)行改革，使其更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。

三、實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型的途徑

（一）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型的路徑應(yīng)當(dāng)遵循“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動政治文化發(fā)展”的策略。中國傳統(tǒng)政治文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代變革的根本，便是大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，徹底完成從自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，建立起公共權(quán)威和社會契約，建立起中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)主要從三個(gè)方面完成對傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化改造。第一，市場經(jīng)濟(jì)塑造公民的主體性，使大多數(shù)個(gè)人和社會組織擺脫宗法社會關(guān)系和傳統(tǒng)政治權(quán)力的束縛，成為利益獨(dú)立、非政治的生活主體。第二，市場經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力構(gòu)筑了民主發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而市場經(jīng)濟(jì)的競爭性又使民主成為經(jīng)濟(jì)主體的自覺追求。第三，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，都需要法律來引導(dǎo)、規(guī)范、保障和約束，才能使市場成為有序的市場[4]。

但是，由于社會意識對社會存在的相對滯后性，又由于各國具體國情的差異，決定了傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程并不是與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行的。為促進(jìn)中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須把社會主義市場經(jīng)濟(jì)向縱深推進(jìn)。為此，首先要進(jìn)一步規(guī)范政府的職能和行為，真正完成其從對經(jīng)濟(jì)的直接控制、強(qiáng)制干預(yù)向宏觀調(diào)控、協(xié)調(diào)服務(wù)轉(zhuǎn)變，完成萬能政府向有限政府的轉(zhuǎn)變；其次，要以市場為依托，大力發(fā)展勞動力、資金、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素，建立健全市場法規(guī)，規(guī)范交易秩序，創(chuàng)造公平競爭的社會環(huán)境，創(chuàng)建法制經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。只有這樣我們才能夠?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）調(diào)節(jié)公民的社會政治心理

“政治心理是政治文化的一個(gè)重要組成部分，它是測量社會改革的“感應(yīng)器”和“晴雨表”,同時(shí)它又是改革理論向改革實(shí)踐轉(zhuǎn)化的橋梁”[5]。在我國現(xiàn)階段，社會深層矛盾集中，社會問題相對突出，人們的政治心理非常復(fù)雜。由于政治心理具有互動性和沖擊性特征。這些特征的存在既有利于改革，但同時(shí)又會因改革觸及個(gè)人利益而出現(xiàn)不適應(yīng)、困惑和迷亂，產(chǎn)生“失落感”甚至抵觸情緒。如此種種，都可能形成對于改革的心理阻礙。消極政治心理如果得不到及時(shí)引導(dǎo)與調(diào)適，極易彌散和感染到其家庭成員及其他社會群體，引發(fā)大面積消極政治行為，嚴(yán)重?fù)p害改革、發(fā)展、穩(wěn)定的政治心理環(huán)境，破壞我國社會主義和諧社會建設(shè)的政治心理根基，危害社會政治穩(wěn)定大局。因此調(diào)解政治心理極為重要?，F(xiàn)代政治理論認(rèn)為，擴(kuò)大政治溝通渠道，適當(dāng)釋放社會政治心理，是調(diào)控政治心理的有益方式。改革開放以來，隨著民主法制建設(shè)的發(fā)展，人民群眾政治參與相對擴(kuò)大，但由于種種因素，目前政治溝通渠道相對狹小，不利于政治心理的調(diào)控。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過政治體制改革不斷拓寬政治溝通渠道，比如完善政治協(xié)商對話制度、完善基層民主自治、完善輿論表達(dá)和監(jiān)督制度等，實(shí)現(xiàn)政治心理的合理調(diào)控。另一方面，也必須加強(qiáng)思想政治工作，健全和加強(qiáng)新型社會規(guī)范，克服改革中的心理障礙。我國的傳統(tǒng)政治文化包括政治心理，如果人們在心中還是保持那種“天朝上國”的思想，這對我國的政治發(fā)展將會產(chǎn)生很大的阻礙，因此培養(yǎng)人們建立一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的政治心理是非常必要的。

（三）加強(qiáng)法治文化建設(shè)

我國古代實(shí)行的君主專制，主要是以“人治”為主，但是我們必須看到人治中有很多不穩(wěn)定的因素，大多數(shù)情況下是根據(jù)君主自己的想法來統(tǒng)治國家。如果是位開明的君主，那么這個(gè)國家或許運(yùn)行的好些，甚至?xí)霈F(xiàn)“盛世”的局面，但是如果我們遇到的不是明君，那么這個(gè)國家的發(fā)展就會令人堪憂。因此，面對人治統(tǒng)治的不穩(wěn)定性，我們要盡量實(shí)現(xiàn)從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。利用法律來治理國家有利于實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定性，可以維護(hù)最廣大人民的利益。此外，國家文化的發(fā)展，本身也需要法律進(jìn)行規(guī)范。我們知道，文化受意識形態(tài)的影響比較大，但現(xiàn)在是一個(gè)開放的世界，人們的流動性較強(qiáng)，會受到不同民族、不同宗教文化的影響，而產(chǎn)生一些不適應(yīng)我國政治文化發(fā)展的因素，嚴(yán)重者會引起一定的 騷亂，因此面對我國的政治文化環(huán)境，也應(yīng)該加強(qiáng)管制，用法律的手段來保障我國政治文化的健康發(fā)展。

（四）合理揚(yáng)棄傳統(tǒng)政治文化

中國傳統(tǒng)政治文化確實(shí)有很多弊端，但是其合理因素也很多，搞虛無主義是不對的。我們不能簡單粗暴地硬性隔斷歷史，對于傳統(tǒng)政治文化充耳不聞，一概排斥。我們應(yīng)該用批判的眼光來對待傳統(tǒng)的政治文化。我們必須立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于傳統(tǒng)政治文化中有益有用的東西，做到古為今用，為以科學(xué)、民主、理性精神為核心的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文明提供切入點(diǎn)和生長點(diǎn)，并以此作為傳統(tǒng)政治文化根本性變革的前提和基礎(chǔ)。只有根據(jù)時(shí)代特征和中國社會政治現(xiàn)代化的需求，對傳統(tǒng)政治文化的積極因素和精華性成分進(jìn)行改造和重塑，賦予它以新的內(nèi)涵和時(shí)代意義，促進(jìn)其向現(xiàn)代理性主義飛躍，進(jìn)而把這些積極因素整合到社會主義精神文明的新體系之中，使之成為社會主義政治文化的有益成分，為構(gòu)建和發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義政治文化服務(wù)。我們在創(chuàng)建一種新型的、符合我國現(xiàn)代化發(fā)展要求的社會主義政治文化時(shí)，也必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使之能夠?qū)⑽覈麟A層、各民族的人民團(tuán)結(jié)在一起，更好的維護(hù)和促進(jìn)我國現(xiàn)階段及今后國家的政治穩(wěn)定和政治發(fā)展，為我國現(xiàn)代化國家的建設(shè)而服務(wù)。

總之, 對于正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國來說, 傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下, 吸收已有的西方民主憲政實(shí)踐中的有益經(jīng)驗(yàn), 建設(shè)一種社會主義的現(xiàn)代民主政治文化。在現(xiàn)代化民主浪潮的沖擊下, 堅(jiān)持以社會主義民主政治為核心的價(jià)值取向。同時(shí), 政治文化和政治制度的變革必須同時(shí)進(jìn)行，具有制度保障的文化建設(shè)才不會缺失民族的特色。此外，我們也必須看到傳統(tǒng)政治文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不能急于求成，只要在推進(jìn)政治體制改革和社會主義民主政治發(fā)展的過程中，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會主義政治文化，一定會使政治文化呈現(xiàn)出更加蓬勃的生命力。參考文獻(xiàn)：

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