第一篇：中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的現(xiàn)代價值

中華民族以五千年文明和優(yōu)良完整的倫理道德體系而著稱于世，以“禮儀之邦”而自豪。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。在21世紀(jì)的今天，我們已經(jīng)進(jìn)入改革開放的新時代，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，加之改革開放以來中西方文化的相互激蕩，人們的思想觀念、生活方式和價值取向愈益多樣化。在新形勢下加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的積極進(jìn)步的作用。

一、中國傳統(tǒng)倫理道德概述

中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。仁、義、禮、、信合稱“五?！保侨寮覐墓糯姸嗟膶W(xué)說中概括、提煉出來的五種最基本的道德規(guī)范。在中國古代社會中，這五種道德規(guī)范是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則，也是個人修養(yǎng)的最主要的內(nèi)容。它貫穿于整個道德生活之中，深刻地影響著中華民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德精神的形成。對中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

（一）、仁

仁是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。仁是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。仁的基本精神是克己復(fù)禮，愛人?？思簭?fù)禮講的是如何對待自己，愛人講的是如何對待別人?？思簭?fù)禮是仁的出發(fā)點(diǎn)，愛人是仁的終極關(guān)懷。儒家的仁愛觀念源于家庭血緣親情，又超越了血緣親情，它要求在尊親敬長的自然道德情感的基礎(chǔ)上，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞進(jìn)，最終達(dá)到仁者與天地萬物為一體的境界。仁政是“愛人”的重要組成部分。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，作為處理人際關(guān)系的情感要求，還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作之中。

在漫長的歷史長河中，“仁”演繹成為許許多多的道德要求和政治信念，包括愛國主義，民族氣節(jié)等。應(yīng)當(dāng)說，孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，歷史影響主要是積極的，不是消極的。

（二）、義

義是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。義是社會共同利益、根本利益的總和，是社會是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)。作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會的利益關(guān)系之中。時代仍然需要正確的義利觀。歷代儒家在義利關(guān)系問題上的各種探討為我們提供了寶貴的理論資源。儒家傳統(tǒng)義利觀念所包含的“見利思義”、“義然后取”、“義以為上”等思想需要我們繼承和弘揚(yáng)，“見利忘義”的觀念也應(yīng)該批判和唾棄，但是，對于那些只重義而否認(rèn)利的觀點(diǎn)，我們也應(yīng)予以揚(yáng)棄。

（三）、禮

禮是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。禮的基本精神是等級、有序、和諧。禮的形式即禮儀、禮節(jié)、禮制，待人、接物、處事之道。禮的內(nèi)容即禮的基本精神。作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，禮在提高個人道德素質(zhì)、保持人際關(guān)系和諧、維系社會秩序安定等方面發(fā)揮了重要的作用。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。中華民族禮義之邦的形象的塑造，與禮的觀念的深入人心有著密切關(guān)系。

需要指出的是，在中國長期的封建社會中，由于禮的道德規(guī)范在不同時期不同程度地受到等級制度及尊卑觀念的影響，往往存在著人格不平等的消極方面。這是我們今天需要加以揚(yáng)棄的。

（四）、信

信是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。信是真、誠、實的總和。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認(rèn)識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。信是立人之道，是立政之本。我們的祖先早就認(rèn)識了它，并且積極地加以提倡。信作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

二、中華民族傳統(tǒng)美德的社會作用

有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。正因為中華民族確立了“仁、義、禮、信”的道德體系，倡導(dǎo)了這樣一種道德理念，有利于改善人際關(guān)系?！叭?、義、禮、、信”要求人與人之間必須團(tuán)結(jié)友愛、與人為善、公道正派、誠實守信，這就為我們處理好人與人之間的關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范，也是傳統(tǒng)美德歷經(jīng)2500多年之所以經(jīng)久不衰而且能夠不斷地得到發(fā)揚(yáng)和光大的重要原因。

有利于改善社會風(fēng)氣。按照“仁、義、禮、信”的要求，我們的社會應(yīng)該是和睦相處、真誠相待、禮尚往來、互幫互助的社會，每個人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會的事情，這有助于清除一些不良風(fēng)氣，形成“人人為我、我為人人”的社會風(fēng)尚，使整個社會洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風(fēng)。這也是中華民族為什么綿延幾千年不斷發(fā)展進(jìn)步的重要思想淵源。

有利于造就優(yōu)良品格?！叭?、義、禮、信”要求每個人都要克服不良習(xí)氣，端正不良行為。中華民族為什么能夠屹立于世界民族之林，就是因為“仁、義、禮、、信”這樣一種傳統(tǒng)美德在發(fā)揮著潛移默化的作用，支配著人們的行為，使人們確立了愛國、敬業(yè)、誠信、友善、謙虛、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品格。

有利于培養(yǎng)民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在5000多年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明，從仁人圣賢到普通百姓，逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的民族精神的思想基礎(chǔ)就是“仁、義、禮、、信”。中華民族之所以歷經(jīng)各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓、昂首挺胸地走過來，就是因為有不斷奮斗、不斷創(chuàng)新、不斷開拓、不斷進(jìn)取的精神力量在支撐、推動著我們民族的進(jìn)步和發(fā)展。

有利于推動社會進(jìn)步。1988年，全球70多位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表重要宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的慧?！边@充分說明了中華民族博大精深的儒家文化已經(jīng)得到了世界的認(rèn)同。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國社會的文明與進(jìn)步，使我國保留了令世人矚目的燦爛文化。為什么我們不斷走向文明？就是因為我們具有道德支柱和精神力量。從原始社會、封建社會到近代社會，再到建立社會主義制度、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，中國之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)說中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揮了重要的引領(lǐng)和推動作用。

三、如何正確對待中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說

中國的傳統(tǒng)倫理，主要是儒家倫理。但是，經(jīng)過“五四運(yùn)動”和“文化大革命”兩次大的沖擊之后，儒家文化所堅持的社會倫理遭到拋棄。隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認(rèn)識也隨之發(fā)生各種新的變化。

正確認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德，首先不能忽視傳統(tǒng)倫理曾長期與封建專制政治制度結(jié)合在一起，其中確實包含著許多為封建專制政治制度服務(wù)的規(guī)范和不再適合時代潮流的內(nèi)容；其次不能無視近百年來對傳統(tǒng)倫理嚴(yán)厲批判的事實，因為這一歷史的批判是有其廣泛的社會群眾基礎(chǔ)的，是有其歷史的必要性和合理性的；最后在當(dāng)今世界文化日益趨向多元綜合的整體環(huán)境下，必需打破儒家思想文化和倫理一統(tǒng)或獨(dú)尊的傳統(tǒng)思維模式。

中華民族有著悠久的道德傳統(tǒng)，博大精深。傳統(tǒng)文化中的儒、墨等學(xué)派，雖然各自的價值觀不同，但都含有推崇并努力追求道德境界升華的內(nèi)容。傳統(tǒng)道德規(guī)范體系就整體而言是有時代烙印和歷史局限性的，但其中不乏至今仍有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，如誠信、謙敬、禮讓、持節(jié)、明、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等。特別是其中蘊(yùn)含的把完善個人的道德視為完善社會道德的趨向，將個人修養(yǎng)與對他人、國家和社會應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任聯(lián)系起來。這些傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)千年而不衰。當(dāng)前中國社會最迫切需要的是要強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并且認(rèn)真地研究和吸取儒家傳統(tǒng)倫理觀念中那些合理的內(nèi)容，建立起符合時代精神所需要的倫理觀念。所以對于傳統(tǒng)道德我們要批判地繼承，并根據(jù)時代要求賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)生機(jī)，使它能夠符合我國社會主義的精神文明，對我國的長治久安產(chǎn)生積極的作用，這樣才能使我國的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：中國傳統(tǒng)誠信精神及其現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)誠信精神及其現(xiàn)代意義

【摘要】 誠信是中華傳統(tǒng)美德的重要德目之一。早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先就深刻認(rèn)識到它的重要意義和價值。歷代先賢對它的闡述和強(qiáng)調(diào)也不絕于世，他們主張，“信、國之寶也，民之所憑也”(《左傳·禧公二十五年》)，“德禮誠信，國之大綱”（《貞觀政要·誠信》），“君子不保，惟在于誠信”（《舊唐書·魏征傳》）。進(jìn)入階級社會以后，“誠信”逐漸侵入社會生活的方方面面。從先秦開始，“誠信”作為一種道德思想、觀念、情感、意志、信念為諸子百家所認(rèn)同。在他們看來，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠信，國之大綱?！币虼耍袊糯馁t能圣哲都主張“言必信，行必果”，否則，“人而無信，不知其可也。”在后世漫長的文明歷程中，誠信成為所有正直誠實、進(jìn)取勇敢的中國人立身處世的支撐點(diǎn)，也成為中華民族大家庭中每個成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，而且內(nèi)化為中華民族的深層道德意識，成為中國人立身興國的根本?！娟P(guān)鍵字】誠信；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；意義

作為中國傳統(tǒng)文化的重要思想體系，自思、孟為代表的第二代儒家學(xué)派從本體的角度對誠信做了闡述之后，誠信不僅是人際交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一種道德精神，也是人的道德品格。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化體用一源、顯微無間的思維路徑。真實無妄之謂誠，言而有實之謂信，誠為信之本，信為誠之用。信不僅是一種言語或者承諾的真實，更是本心之真，本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是盡己、即盡言、盡心和盡性。并在源遠(yuǎn)流長的中華文明的長河中發(fā)揮著不可替代的作用，鞭策著一代代的中華兒女做一個誠實守信的文明人。那么，“誠信”體系也被一代代的文人學(xué)士所闡述、發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)誠信思想發(fā)展的歷史淵源

“誠信”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風(fēng)行，所謂“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠信是一種樸實無華的美德，不是華美的詞語；天下缺乏誠信，就由于當(dāng)權(quán)者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。儒家創(chuàng)世人孔子更是

底！一身都空了。”

王安石進(jìn)一步闡發(fā)了老子“信言不美，美言不信”的觀點(diǎn)：“信者，性也。言近于信，則極天下之至順。故言之信者不美?！薄把灾溃瑒t不能近于性矣，故美言不信?！保ㄍ醢磿r《老子注》，轉(zhuǎn)引自彭耜纂集的《道德真經(jīng)集注》）

資產(chǎn)階級革命家陳天華，面對中華民族的危亡，對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行反思，感到封建時代的倫理道德已不再適應(yīng)社會進(jìn)步的需要，信德規(guī)范也必須被賦予新的內(nèi)容，比如商業(yè)上的“誠實無欺，人人信得過”，這樣才能給予這一道德規(guī)范以新的活力。偉大的革命先行者孫中山先生，將傳統(tǒng)的道德規(guī)范加以改造，賦予其資產(chǎn)階級民主主義的新內(nèi)容，提出了“忠孝仁愛信義和平”一整套道德規(guī)范。關(guān)于“誠信”，他認(rèn)為“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信用的。依我看來，就誠信這一方面的道德，中國人實在比外國人好的多?！保ā度裰髁x·民族主義》）他把誠信規(guī)范作為中華傳統(tǒng)美德加以肯定和頌揚(yáng)。

二、中國傳統(tǒng)誠信思想的基本內(nèi)容

誠信作為中華民族幾千年的文化瑰寶，影響著一代代的中華兒女。從一般語義上講，誠的本意是真實無妄，誠實不欺?！罢\者，天理之實然，無人為之偽也?！毙诺谋疽鉃椤叭搜浴保叭搜詾樾拧?，他強(qiáng)調(diào)的是不欺不詐，遵守諾言?！叭酥詾槿苏?，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”由此我們可以得出“誠信”二字皆有誠實、守信、不欺的意思?！罢\則信矣，信則誠矣”具體來說，誠信的基本內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：

(一)誠信是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵

誠信被認(rèn)為是人們正心、修身、齊家、治國、平天下的先決條件，不僅在古代有著深刻的意義和價值，在當(dāng)代也是衡量一個人道德修養(yǎng)的準(zhǔn)繩?！抖Y記·大學(xué)》云：“意誠而后心正，心正而后身修”，荀子認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無它事矣?！彼未芏仡U更將誠看作“五常之本，百行之源也”。也正如朱熹所說，在《大學(xué)》所列的“八條目”中，“誠意乃惡與善之關(guān)”，只有“過此一關(guān)，方是人不是

(四)誠信是事業(yè)得以成功的保證

正如二程所說的：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠則學(xué)雜，為事不以誠則事敗?！薄罢\無不動者，修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得?！边@是因為，只有出于誠，才能激起巨大的興趣、激情，充分發(fā)揮自身的潛能，才能有不達(dá)目的決不罷休毅力。正如曾國藩所說的“有至誠之心，則天下無不可為之事矣”。所以只有講求誠信才能使自己的事業(yè)得以成功。

三、中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代意義

中國二十年來的改革開放取得了舉世矚目的成就，但在輝煌成就的背后卻隱藏著進(jìn)一步發(fā)展的危機(jī)即社會信用的倒退和缺失，它成為我們繼續(xù)向前發(fā)展的絆腳石。縱觀歷史，作為具有幾千年悠久文化精髓的文明古國有著深厚的誠信傳統(tǒng)。那么，誠信作為培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人的傳統(tǒng)德目有著深刻的現(xiàn)代意義和價值。

(一)人無誠信則不立

人無誠信無以立足，行事則無以通達(dá)；人誠信則可以立足，行事則可以通達(dá)。在中國古代社會，人們往往把無誠信之人斥作“非人”，而加以鄙視和譴責(zé)。中國古代先哲認(rèn)為，誠信是人之所以為人的一個道德標(biāo)志，是做人的基本要求?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”而孟子則把修養(yǎng)誠信看作是做人應(yīng)走的正道，“思誠者”是“人之道也”古人云：“口惠而實不至，怨緇及其身?！辈恢v實話，不收信諾，就會有災(zāi)禍。王安石則斷言：“人無信不立?！闭\信是做人的道德支柱，無此便無以立足。朱熹把忠誠、講信義看作是人安身立命的根本，無此就談不上做人之道。“人道惟在忠信??人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了?！蹦右矎?qiáng)調(diào)，人說話必須守信用，言行一致，說到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無信而不行也”。劉晝把講信用看作是人行動的基礎(chǔ)和根本，“人非行無以成，行非信無以立”，“欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也”。所以說，行而無信，則無以立。

(二)家無誠信不和睦

之民襁父負(fù)其子而至矣?！碧瞥瘏蔷ふf：“君子所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心?！狈粗?，則后患無窮。正如荀悅所說，“行詐于官，而矜實于民”，“怨之本也”，“謂理之源斯絕矣”。傅玄也說：“夫以上接下，而以不信隨之，是以日夜見災(zāi)也。周幽以詭鋒滅國，齊襄以瓜時致殺，非其顯乎！故禍莫大于無信?！彼灾苡耐?、齊襄公因詐偽失信而國破人亡的史實，指出了統(tǒng)治者不以身作則講誠信的危害、禍患?？傊?，立誠信，取信于民，國家政權(quán)就會穩(wěn)定、強(qiáng)國、發(fā)展，否則就會衰亡以致滅亡。這條經(jīng)驗或者說是歷史規(guī)律是值得重視的，它是今日人民國家政權(quán)的穩(wěn)定和建設(shè)仍具有借鑒、啟迪價值。

四、現(xiàn)代誠信思想的培養(yǎng)

誠信缺失的原因是多方面的，對于誠信缺失的治理和加強(qiáng)誠信建設(shè)也需要多管齊下，綜合整治。對于誠信思想的培養(yǎng)不僅是作為每一個中華兒女應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，也是國家從教育走向法制化的必經(jīng)途徑。從我國當(dāng)前的情況來看，主要注重以下幾個方面的方向進(jìn)行培養(yǎng)：

(一)進(jìn)行誠信道德教育，培養(yǎng)公民信用觀念和意識

治理我國誠信缺失固然需要法律的支持，要以“法治”為主，但法律手段有自身的局限性。如法律的制定往往需要較長的時間，法律的制定和執(zhí)行往往需要很高的成本，對于很多的領(lǐng)域很難做出明確的規(guī)定等等。道德教育是對心理動機(jī)的自律性約束，它是一種無形的力量，往往能夠起到“法制”不能起的作用。即使在“法治”發(fā)揮作用的領(lǐng)域，道德教育業(yè)有利于推動法治的實現(xiàn)。道德教育與法治是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，在治理我國誠信缺失的過程中，應(yīng)該將“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行誠信道德教育，將傳統(tǒng)道德中的誠信思想繼承、改造和發(fā)展，使之與市場經(jīng)濟(jì)的要求相結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，并從基礎(chǔ)教育到高等教育的全過程中貫徹落實。通過誠信道德教育，培養(yǎng)公民的信用觀念和意識，使誠信道德深入民心。

(二)積極引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)部信用管理，建立誠信企業(yè)

[2]謝名家.信用現(xiàn)代化的生命線.[M].北京.人民出版社.2002 [3]荊惠民.中國人的美德-仁義禮智信.[M].北京.中國人民大學(xué)出版社.2006 [4]趙輝.儒家誠信思想及現(xiàn)代意義.[J].山東.山東師范大學(xué)政治法律學(xué)院.2002 [5]宋連利.傳統(tǒng)誠信及當(dāng)代意義.[J].天津.天津理工學(xué)院人文社會學(xué)院.2002 [6]趙士輝.中國傳統(tǒng)誠信觀的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義.[J].天津.天津科技大學(xué).2003 [7]徐柏才.誠信道德的歷史淵源與大學(xué)生誠信教育.[J].湖北.中南民族大學(xué).2008

ChineseTraditional Spirit of Honesty and its Modern

Significance Student:MaJicheng

Tutor:MiaoZifeng

【 abstract 】 honesty is one of the important moral items of Chinese traditional virtues.As early as in ancient times, our ancestors deep understanding to its significance and value.All previous dynasties sages emphasis on it and also in the world, they argue, the letter is a treasure, also, the people of his also(zuo, jubilee male 25 years), “the outline of honest, the countries”(“ dynasty dignitaries, good faith ”), “a gentleman, but lies in the good faith”(“ old tang book ? Wei Zhengchuan ”).After entering the class society, the “good faith” gradually into all aspects of social life.Starting from the pre-qin period, the “integrity” as a kind of moral thoughts, ideas, feelings, will, faith for their exponents.In their view, “honesty, and the way of heaven;honesty of, the way of people also.” “The good faith, the outline.” Therefore, the ancient Chinese sage all staff claims “and is never late in keeping an appointment”, otherwise, “people without a letter, also.What is he good for?” In the later in the long history of civilization, the good faith for all honest, enterprising and brave in conducting, the support of Chinese people has become each member of the family of the Chinese nation shall abide by the code of ethics, and into the deep ethical consciousness of the Chinese nation, be Chinese foundation and rejuvenating the country.

第三篇：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

發(fā)表時間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數(shù):1111 所屬分類：個人文集

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

[摘要] 中國是一個具有幾千年悠久歷史的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國在當(dāng)前學(xué)習(xí)西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國傳統(tǒng)法律文化，為西方法律制度在中國的傳播和有效實施培育適合的土壤，以建立具有中國特色的社會主義法治。

[關(guān)鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類在長期的法律實踐中所創(chuàng)造的精神財富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時也是一個國家或一個民族對法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個社會法律文化的形成，需要在長期的歷史發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展自己的本土法律文化，同時借鑒和吸收外來法律文化，并對二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱希M(jìn)而形成有自己特色的、符合本土國情的法律文化。

中國具有五千多年的文明史，我們的祖先在長期的法律實踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會所缺乏的而又是必需的法律文化，來為建設(shè)有中國特色社會主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者將從以下幾個方面來介紹中國傳統(tǒng)法律文化及其所具有的現(xiàn)代意義。

一、中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

（一）工具主義色彩濃重

在中國古代社會，人們一直把法律看成是階級統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因為他們對官府有一種恐懼的心態(tài)，從而就不愿意拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)時的社會從整體來看，“無訟”成了一種最佳的社會形態(tài)，“無訟即德”也成為當(dāng)時的一種普遍的法律觀念。由此導(dǎo)致了中國老百姓的法律意識極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

儒家思想在中國歷史上長期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。西周時期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開創(chuàng)了典范。自漢武帝時期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國社會從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者用“禮”“德”來統(tǒng)治萬民，“出禮則入刑”。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國社會長期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法價值觀

中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對后世影響深遠(yuǎn)。中國古代社會是一個以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會，商業(yè)長期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時選擇“義”。于是中國傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰(zhàn)國時期公布成文法開始，中國傳統(tǒng)社會的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識的形成。

（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚

中國傳統(tǒng)社會是個禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，到唐宋時期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國傳統(tǒng)社會的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性

（一）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性

1、法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突 中國傳統(tǒng)社會是典型的人治社會，實行的是專制主義中央集權(quán)政治體制，國家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無上。中國歷史上的農(nóng)民起義所針對的只是當(dāng)時的統(tǒng)治者，他們的思想意識里從來沒有對君主制的合理性產(chǎn)生過任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國傳統(tǒng)社會中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人。現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當(dāng)前社會中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國的法治化進(jìn)程，使中國在從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代法治國家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級觀念及特殊性精神的沖突

中國傳統(tǒng)社會是等級森嚴(yán)的宗法制社會，家國一體，實行的是氏族家長式的政治統(tǒng)治。在這種社會結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無?！保靶滩簧洗蠓颉?，傳統(tǒng)社會法律中的“官當(dāng)” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統(tǒng)社會的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現(xiàn)實社會中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。

3、保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統(tǒng)法律具有工具性價值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，法律的價值就在于穩(wěn)定社會秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會中，法的價值不再僅僅局限于其工具性價值，而更加側(cè)重于對人權(quán)與自由的保障?，F(xiàn)代人認(rèn)為，與國家公權(quán)力相比，個人的力量是微弱的，國家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會侵害到公民的個人權(quán)利與自由。為了防止國家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對國家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國家一般都實行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權(quán)利和自由。中國目前離真正的法治社

會還有一段距離，當(dāng)前我國的許多法律對人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對人的價值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價值觀念，樹立人權(quán)意識。

（二）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性

雖然中國傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。

1、崇尚道德

中國傳統(tǒng)社會的信念是道德，傳統(tǒng)社會一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實際上就是一個道德體系，這個體系統(tǒng)治了中國數(shù)千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時不惜以生命為代價。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價值。中國傳統(tǒng)社會道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個人道德的自律。而當(dāng)今社會更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會在內(nèi)心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國、以“禮”治國，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無德而亡的教訓(xùn)時告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”。孔子又進(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說和治國方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國傳統(tǒng)社會“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。

3、以秩序與和諧為取向的價值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國法律文化所追求的最高價值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會追求“無訟”的境界，人際和諧、社會安定是當(dāng)時的人們所追求的理想。當(dāng)今中國正在建設(shè)社會主義和諧社會，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。

4、義利觀與誠信原則

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。

誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個基本道德原則?！罢\者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也。”古人所倡導(dǎo)的誠信精神對今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)社會為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問題。目前，中國學(xué)界對中國法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一

種觀點(diǎn)被稱為“激進(jìn)主義”，主張中國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)社會的本土資源，對西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使之適應(yīng)中國社會的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國在學(xué)習(xí)西方法律的過程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對當(dāng)前法治建設(shè)有價值的東西。對于中國傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學(xué)習(xí)和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國古代社會的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國人的守法意識有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問題。現(xiàn)實中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個法治社會的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠信的精神

現(xiàn)代社會實行市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)活動要求市場交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場交易就不安全，就會減少交易數(shù)量，影響市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠信是法治社會的必需品，沒有誠信就沒有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國社會現(xiàn)實，誠信精神實為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當(dāng)前中國人嚴(yán)重缺乏古代社會所倡導(dǎo)的誠信精神，對此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)法律文化中的誠信精神，建設(shè)誠信國家，提高中國的國際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國古代傳統(tǒng)法律文化的一個重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時要在制度設(shè)計上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價值取向之一，司法過程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因為嚴(yán)格機(jī)械地司法而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。中國目前要建立社會主義和諧社會，可以從中國傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點(diǎn)仍然可以古為今用，為中國的法治建設(shè)服務(wù)。

結(jié)語：法治建設(shè)是一項巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國家更是如此。今天的中國正在著手建設(shè)社會主義法治國家，我們在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時，有必要兼顧中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國生根、發(fā)芽，使中國早日建設(shè)成為一個現(xiàn)代化法治國家。

第四篇：中國傳統(tǒng)園林文化的現(xiàn)代景觀意義

中國傳統(tǒng)園林文化的現(xiàn)代景觀意義

摘要：20世紀(jì)90年代，中國的景觀行業(yè)開始了一個轉(zhuǎn)型的時期，經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識的提高使景觀行業(yè)獲得了前所未有的迅速發(fā)展，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。隨著對外交往的增加，各種信息頻繁地出現(xiàn)在國內(nèi)景觀設(shè)計的領(lǐng)域，西方的一些設(shè)計作品被介紹到國內(nèi)，引起人們很大的興趣，不少人從中借鑒了一些新穎的設(shè)計的手法。也正是這個時候中國的景觀風(fēng)貌也日益受到歐陸風(fēng)格的侵襲，原本獨(dú)樹一幟的中國園林風(fēng)格與個性也黯然失色。如何正視西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的視覺沖擊，并充分發(fā)揮民族特色是我們作為景觀設(shè)計者的首要任務(wù)。于是傳統(tǒng)園林文化的研究在當(dāng)代就有更加重要的意義。

由于歷史和時代轉(zhuǎn)變的原因中國傳統(tǒng)園林文化的精髓并沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。也沒有更好的形成傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的脈絡(luò)延續(xù)。再者中國文化的博大精深，其精神來源是異常繁復(fù)，它幾乎把所有可能的藝術(shù)形式和其他的藝術(shù)營養(yǎng)，都根植于自己的領(lǐng)域之內(nèi)。從而導(dǎo)致了中國園林文化的多因素控制，主從難分。在曲折的時代發(fā)展之后，我們很難也很不希望舍棄我們的傳統(tǒng)文化。我們只有更加有序地更加有目標(biāo)性的去整理我們的中國傳統(tǒng)園林的控制性因素。這樣我們才更加樂意去領(lǐng)會和掌握的我們的文化，并為我們現(xiàn)代景觀設(shè)計的質(zhì)的飛躍產(chǎn)生更有積極的作用。

Abstract: In the 1990s, landscape industry of China began a period of transition, economic prosperity and the improvement of environmental awareness of the landscape industry was an unprecedented rapid development of the visual content and form are also in great change.With the increase in foreign exchanges, all kinds of information often appear in the domestic landscape design areas, a number of Western design work was introduced to China, aroused great interest, many people draw from a number of innovative design approach.It is precisely this time of China's landscape style are also increasingly subject to European-style invasion, the Chinese garden was unique style and personality has eclipsed.How to face up to modern Western landscape design of the visual impact and give full play to our national characteristics as a landscape designer's top priority.Thus the traditional landscape of contemporary culture are more important.Due to historical reasons and the changes of the times of the traditional Chinese garden culture of the essence and not well inherit and carry forward.Has no better form of traditional gardens and the context of modern landscape design continuity.What is more extensive and profound Chinese culture, the spirit of the source is very complicated, it may be almost all the art forms of art and other nutrients, are rooted in their fields within.Resulting in a Chinese garden culture of multi-factor control, the main difficult points.The twists and turns in the development of the times, we are also very difficult to give up hope that our traditional culture.We only have a more orderly manner more to the goal of finishing our traditional Chinese garden controlled factors.So that we more willing to understand and grasp of our culture and our modern landscape design of the qualitative leap in a more active role.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林文化

園林精神

1.問題的提出及其研究的價值 中國山川秀麗，人杰地靈。中國的古人所向往的生活是秀美的山川湖澤。園林所模仿的自然是大自然。也正是其獨(dú)特的審美理想早就了中國傳統(tǒng)園林的風(fēng)格，其風(fēng)格是區(qū)別于西方園林的。但是中國園林經(jīng)歷了曲折的發(fā)展之后，迷失了方向。如何振興中國的現(xiàn)代園林，就要我們從中國傳統(tǒng)的園林文化出發(fā)，深刻挖掘我們的精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代社會當(dāng)中新材料、新工藝和新的設(shè)計思想。只有這樣我們的現(xiàn)代園林才有生氣和根基，才能不至于一貫的模仿，才能不至于與現(xiàn)代的景觀發(fā)展趨向相脫節(jié)。

新的時代，中國的經(jīng)濟(jì)快速增長，人民的生活水平也有了明顯的提高，而我們的環(huán)境質(zhì)量意識也在近年來隨著經(jīng)濟(jì)的意識而提高。從而帶動了我們景觀行業(yè)的發(fā)展。同時席卷而來的全球一體化，給我們呈現(xiàn)出全新的西方景觀設(shè)計的視覺盛宴。我們無暇理清我們的傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)就已經(jīng)被推向了后臺。中國的景觀行業(yè)與景觀的理論研究，也應(yīng)驗了魯迅先生的“拿來主義”。一些景觀實踐和一些理論研究都演習(xí)了西方景觀的路子，造成了我們的理論土壤日漸貧瘠，我們的實踐抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，景觀環(huán)境缺乏內(nèi)涵。2.中國傳統(tǒng)園林發(fā)展

中國傳統(tǒng)園林文化，與它的左右近鄰山水畫和田園詩都有著密切的聯(lián)系。園林山水的布局，建筑的安排和花木的栽植，往往借用山水畫的意境。而一些園林中的如畫的風(fēng)景也常常引起園林中文人墨客的感慨，寫詩賦次以及傳統(tǒng)的對聯(lián)等也成為他們的表達(dá)形式。這種關(guān)系使得我們的園林往往散發(fā)著濃厚的田園詩意。

秦漢以前，中國傳統(tǒng)園林與先秦的“臺”、“囿”、“苑”、“圃”等形態(tài)密切相關(guān)，它們是傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢的苑囿體現(xiàn)了第一階段的成就，借助自然山水的自然地勢，建造離宮別館，養(yǎng)禽畜獸，也種植花草樹木，成為帝王狩獵和游樂的提供審美享受的大型樂園，其除了一些臺榭外，較多的是注重形式的自然美。其主要的功能還是狩獵游玩，這樣山水樹木也退到了審美的次要地位，建筑也不夠造園面積的比例，這是的園林還不具備深層的審美意義。

魏晉至唐時期，人們的審美意識已經(jīng)極高得傾向與自然山水，并且，以山水為題材的繪畫及其其他藝術(shù)形式很大地影響了中國傳統(tǒng)園林。隱逸、歸復(fù)之風(fēng)使得江南私家園林興盛，創(chuàng)造出了很多的優(yōu)秀的具有更高審美意向的園林來。

有句話鏡境是意境，從明清時期的優(yōu)美詩句當(dāng)中，字里行間透漏著這一時期的中國園林深邃的審美境界，而這一時期的園林技術(shù)也為園林提高了傳統(tǒng)園林的審美級別，這時候中國傳統(tǒng)園林更多的表現(xiàn)為人工技術(shù)之美，中國園林在這里達(dá)到了鼎盛時期。

3.中國傳統(tǒng)園林文化的涵義

中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。大自然的原始風(fēng)貌給中國園林的設(shè)計和創(chuàng)作以巨大的啟迪，任何的設(shè)計行為都源于人的行為因素，而對于景觀設(shè)計來說人們對自然的態(tài)度是極為重要的影響因素，而人們所持有的態(tài)度是屬于世界觀的范疇。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主題與對象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家思想、儒家思想和禪宗思想。

中國園林如詩如畫，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華。他所表現(xiàn)的不是人工的痕跡，而是與其他傳統(tǒng)寫意文化之間的相互滲透。表現(xiàn)為并不外露的境界之美。如果想研究中國傳統(tǒng)的園林文化，對于園林建筑和書畫、文學(xué)等之間的關(guān)系是如何相映成趣的應(yīng)當(dāng)深入的去研究。4.前人如何利用傳統(tǒng)園林文化建構(gòu)園林精神

中國傳統(tǒng)園林的園林精神建構(gòu)元素中，無論是建筑，還是山水，甚至是一些園林入口的匾額等，只要是參與整體的園林精神構(gòu)思，就必然不同程度的滲透著審美主題的精神。與西方的園林不同，西方的園林藝術(shù)主要表現(xiàn)的是人文藝術(shù)建構(gòu)，其精神性取弱的形式表現(xiàn)。中國園林的精神內(nèi)容異常的復(fù)雜，在人文藝術(shù)建構(gòu)上，明顯得表達(dá)出鮮明的精神性特質(zhì)來。中國園林幾乎把所有的能出現(xiàn)的藝術(shù)形式，以及其他的精神文化都綜合到自己的領(lǐng)域范圍之內(nèi)。把種種的精神營養(yǎng)都根植在自己的肥沃的土壤當(dāng)中，讓這些精神性因素生長發(fā)育為精神世界的叢林。這樣中國傳統(tǒng)園林文化便洋溢這豐富的人文精神氣息。

5.國內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計存在的問題

我們曾經(jīng)為我們璀璨的園林藝術(shù)文化而產(chǎn)生由衷的民族自豪感。而現(xiàn)代藝術(shù)及其其他的藝術(shù)運(yùn)動，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展促成了審美價值取向多元化，審美情趣個性化，在西方現(xiàn)代景觀設(shè)計中得到具體實現(xiàn)。而由于我國傳統(tǒng)園林的曲折的發(fā)展，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)園林文化繼承過程當(dāng)中的斷層現(xiàn)象。而本土的一些景觀設(shè)計師不曾對西方的文化有深入的研究，并大肆的運(yùn)用西方的一些園林設(shè)計方式和方法來針對我國的現(xiàn)今的景觀設(shè)計工作，從而導(dǎo)致了我國園林文化沒失去以往的園林精神。目前我國的景觀行業(yè)雖然有些起色，但是大部分的理論研究方法也是沿襲西方的教育系統(tǒng)，而我國的傳統(tǒng)文化教育方面，由于其內(nèi)容混雜，和一些理論成就沒有能夠很容易地與現(xiàn)代社會相互聯(lián)系起來，從而，一些傳統(tǒng)園林的運(yùn)用和一些技法只能很表面并不是很系統(tǒng)學(xué)習(xí)。致使我國傳統(tǒng)園林文化受到西方園林文化的沖擊，并且在實踐方面日益得趨向于抄襲和缺乏地方特色文化底蘊(yùn)的境地。6.如何利用和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化問現(xiàn)代的景觀設(shè)計服務(wù)

中國傳統(tǒng)園林的偉大藝術(shù)成就，就在于其特殊的發(fā)展歷程和中國傳統(tǒng)的對于天地人的世界觀的獨(dú)特的理解。而今，很多的文化成果在經(jīng)過了漫長的歷史侵蝕之后，最后有些發(fā)揚(yáng)光大，有些文化傳統(tǒng)則是隨著時間的流逝而逐漸的不為人們所認(rèn)知，幸運(yùn)的是中國傳統(tǒng)的園林文化自古以來有著悠久的歷史，但是，內(nèi)容所涉及的廣泛程度是我們經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的條件下，我們的現(xiàn)代人們所不能估量的。在現(xiàn)代園林設(shè)計和實踐的方面我們也只有心思去記憶我們的中國傳統(tǒng)園林文化，在學(xué)習(xí)和研究方面卻留于表面，未能從更加深層次的去探究我們的文化內(nèi)涵。我們只有制定長期的研究計劃，從深層次的文化去研究我們的傳統(tǒng)園林，逐步地運(yùn)用于我們的現(xiàn)代景觀設(shè)計的實踐和理論研究方面。這不等于我們要敵視西方社會所帶來的理論強(qiáng)勢，我們只有從中汲取一些對我們的文化發(fā)展有利的因素加以研究運(yùn)用于我們的設(shè)計當(dāng)中，比如從植物方面我國雖然地大物博，植物資源豐富，但是我國對與植物的研究和馴化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的發(fā)達(dá)國家，這還包括材料和一些施工等方面。經(jīng)過歷史的發(fā)展景觀設(shè)計的各個方面都有我們的傳統(tǒng)園林文化所要汲取的。

參考文獻(xiàn)：

① 周維權(quán)著

《中國傳統(tǒng)園林史》北京：清華出版社.1999年版

② 張家翼

《中國造園史》

哈爾濱：黑龍江人民出版社.1986年版 ③ 金學(xué)智著 《中國園林美學(xué)》 北京：中國建筑工業(yè)出版社 1999年版

第五篇：中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價值與實踐意義

中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價值與實踐意義

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南通大學(xué)文學(xué)院吳潔

［摘要］中國傳統(tǒng)廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對中國各個時期的社會政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)推動反貪立法，不斷健全廉政制度；多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制；加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)廉政文化；現(xiàn)代價值；實踐意義

一

中國古代廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵?！傲痹诠艥h語中是指堂屋的側(cè)面，清代文字學(xué)家朱駿聲用通俗的語言對這一含義做出了明確表達(dá)：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”［1］。由于“堂之側(cè)邊”的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因而“廉”又做正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義之解，從古至今，“廉”都表達(dá)著人們對待財利的一種正確態(tài)度，其基本要義是不取不義之財、不貪不義之利；而“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也”［2］，即正直公道的基本原則是治理一方的基本前提。因此我們可以將廉政理解為一種源于傳統(tǒng)清廉觀的為政之德和政治氛圍，而廉政文化，則正是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，并與之形成的制度文明和精神文明。中國傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長，對當(dāng)時的社會制度和風(fēng)氣都產(chǎn)生了行之有效的促進(jìn)，并對中國各個時期的社會政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生過重要影響。

原始社會末期，生產(chǎn)力極端低下，氏族和部落首領(lǐng)還沒有什么特權(quán)意識，卻有著強(qiáng)烈的為民父母的原始公仆意識，他們不僅廣泛聽取民眾意見，而且以戒言、銘言誨人律己。堯曾有過有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于址”，［3］認(rèn)為繼承人必須有極好的德行，必須能經(jīng)受住各種艱難困苦的考驗而不后退，因為日后他是千萬臣民的公仆，而不是高壓于人上的至尊。舜也曾告誡他的臣子要清明正直，并每三年對公職人員進(jìn)行一次考核，清正廉明的就升遷，否則就降級。上述可謂中國廉政思想文化的最初萌芽，說明“廉”作為一種朦朧的為政道德活動，已經(jīng)在原始社會末期出現(xiàn)。

“廉”作為一種文化意識的覺醒，是在階級社會產(chǎn)生以后，伴隨著私有制的產(chǎn)生及貪賄現(xiàn)象的盛行應(yīng)運(yùn)而生的。商朝提出重民用德，不任用貪財聚貨的人，而任用努力為臣民生財造富的人。周朝清醒的認(rèn)識到夏商滅亡的原因在于暴政壓迫和貪污腐化，倡導(dǎo)勤政廉政，并采取了保民、任賢和勤政等措施，認(rèn)為一個明智的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)盡力接觸小民，了解他們的疾苦，滿足他們的合理要求，這種勤政思想在今天看來仍是十分可貴的。

到了春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著社會大變動和文化大繁榮，廉政文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。管仲在《管子?霸言》中明確提出了“以民為本”的論點(diǎn)，認(rèn)為既然人情是欲利而避害的，為政者必須能順民所欲，滿足人民的愿望和要求，使人民得到快樂、富貴、安定?？鬃?、孟子等這一時期的儒學(xué)大家也是廉政思想的積極倡導(dǎo)者，并實踐著廉政文化。孔子認(rèn)為，為政者欲把政治搞好，就要自身廉潔，不以權(quán)謀私，為民做出榜樣。孟子則在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］，認(rèn)為人民才是國家中最可貴的，人民是政權(quán)之本，而國君的地位完全次于人民，并且還提出了給民以恒產(chǎn),施教化，救濟(jì)窮人等具體措施。

在中國漫長的封建、半封建社會中，由于階級社會的本質(zhì)所限，社會戰(zhàn)亂不止，衰世

長而盛世短，貪污腐敗現(xiàn)象在歷朝歷代的官場中長期盛行，但真正的清官、廉吏和博學(xué)志士依然堅守著清廉之志，不斷發(fā)揚(yáng)著優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國時期的商鞅認(rèn)為國家的法令應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并使其家喻戶曉，這樣違法亂制的舉動就無處藏身，官吏也就不敢枉法為邪了。西漢的賈誼創(chuàng)立了自己的民本思想體系，認(rèn)為“廉”是為人為官都應(yīng)具有的一種道德品質(zhì)，為政者必須注意自己的品行，作為國君要做到“聞善而行之如爭，聞惡而改之如仇”［5］。唐代著名詩人白居易曾是一位仕途并不如意的政治家，但他卻在充分了解民族和封建官僚機(jī)構(gòu)種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列去貪致廉的措施，如舉賢進(jìn)能、量才授職、厚祿均俸、養(yǎng)廉去貪，并實行不速遷、不久次的任官政策，這些政策在理論和實踐上對現(xiàn)今的反腐倡廉有著重要的指導(dǎo)意義。北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在國家內(nèi)憂外患之時“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［6］，雖屢遭貶黜，仍然奮進(jìn)不息，其一生為政清明、勤勞奉公，個人生活也十分節(jié)儉，他未給子孫留下什么遺產(chǎn)，卻給中華民族留下了寶貴的精神財富，他的廉政思想和實踐在當(dāng)時有著明顯的進(jìn)步性，諸如精簡機(jī)構(gòu)、抑制僥幸、裁減冗官冗費(fèi)在今天仍有著現(xiàn)實意義。而宋代的歐陽修則提出“廉”應(yīng)當(dāng)是為官者應(yīng)具備的根本道德品質(zhì)，如果因為利欲熏心而不能保持廉德，那么也就喪失了其從政的個人品質(zhì)。明朝的海瑞一生宦海浮沉、坎坷不平，但卻為官清廉、秉公執(zhí)法、為民伸冤，深受百姓擁戴，被譽(yù)為“海青天”，他認(rèn)為要徹底扭轉(zhuǎn)官場中的貪污腐化之風(fēng)，在提倡廉潔奉公的同時應(yīng)大力嚴(yán)懲貪官，對貪贓枉法者處以重刑，同時鼓勵百姓對貪贓官吏放膽來告，并且能在權(quán)貴面前嚴(yán)格依律秉公執(zhí)法，這種法律面前人人平等的思想在封建社會是十分可貴的。

二

縱觀我國古代的傳統(tǒng)廉政文化，從仁義廉恥的從政道德到節(jié)儉重民的優(yōu)秀品德，從舉賢任能的用人之道到克己奉公的修身之志，從公正無私的執(zhí)法態(tài)度到心憂天下的鴻鵠之志，我們不難看出其深刻內(nèi)涵和重要影響。作為彌足珍貴的思想和文化資源，中國傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的精神支持，對當(dāng)前的反腐倡廉工作和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會有著重要的現(xiàn)實價值。

1、中國傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容

首先，傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過歷代人們的探索、加工和改造，在不斷與貪污腐敗現(xiàn)象的斗爭中發(fā)展、深化，形成了帶有普遍性指導(dǎo)意義的內(nèi)容，許多已融入到現(xiàn)代思想文化中、滲透到各個行業(yè)領(lǐng)域。中國古代民貴君輕、勤政廉政等思想文化已為人們所熟知和倡導(dǎo)，成為當(dāng)今的廉政文化建設(shè)的堅實基礎(chǔ)和思想源泉。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就很好地繼承了傳統(tǒng)的民本思想，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨一以貫之，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的根基所在。

其次，在我國，傳統(tǒng)文化在人們心中的影響根深蒂固，有著強(qiáng)大的習(xí)慣力量，而作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族精神，更是對人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是“愛民厚生”等傳統(tǒng)廉政思想引導(dǎo)、激勵人們特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地牢固樹立立黨為公、執(zhí)政為民的價值觀，堅定為人民服務(wù)的信念。因此，傳統(tǒng)廉政文化也是當(dāng)今廉政文化建設(shè)不斷深入開展的潛在動力。

此外，中國傳統(tǒng)的廉政文化盡管有著豐富的內(nèi)容，但也不全是精華，也有著消極的方面，如傳統(tǒng)的廉政文化中有許多針對官員的廉政建設(shè)思想，但卻缺少對專制君主廉政勤政方面的監(jiān)督，各種廉政思想、措施的出發(fā)點(diǎn)往往是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，而人民僅被視作統(tǒng)治的對象和權(quán)力斗爭的工具，就連民本思想的出發(fā)點(diǎn)也是為了緩和階級矛盾，穩(wěn)固封建統(tǒng)治。對這些糟粕，我們在丟棄的同時也應(yīng)了解其歷史原因和階級局限性，并加以總結(jié)，從而不斷提

升當(dāng)今廉政文化建設(shè)的水平。

2、中國傳統(tǒng)廉政文化對當(dāng)前的反腐倡廉工作有著重要的指導(dǎo)意義

首先，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了精神動力。中國傳統(tǒng)廉政文化在人們的思想意識和行為規(guī)范之中有著巨大的影響，深得民心，傳統(tǒng)廉政文化的長期熏陶和真實的歷史教訓(xùn)，使得人們充分認(rèn)識到：官員的廉潔勤慎與否，歷來是關(guān)系到國家治亂興衰的關(guān)鍵所在，反腐倡廉應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前關(guān)系到黨和國家生死存亡的重要工作，與人民的切身利益息息相關(guān)。因此只要我們在全社會加大宣傳力度，通過多種形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉政文化，營造良好的社會氛圍，必能贏得人民群眾對我們反腐倡廉工作的支持。

其次，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了智力支持。我國的傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其中意義深刻的廉政思想和卓有成效的廉政制度都很值得我們在當(dāng)前的反腐倡廉工作中加以借鑒和運(yùn)用。比如加強(qiáng)廉政制度建設(shè)的思想和多層次監(jiān)察的意識，以及設(shè)官分職、激勵勤政的官僚制度等傳統(tǒng)廉政文化中的精華所在之處，對我們當(dāng)前的反腐倡廉工作的開展很有借鑒意義。

最后，傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了豐富的形式。幾千年來，在我國廉政文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中，形成了多種教導(dǎo)方法和灌輸方式，并深得群眾的喜愛，比如格言、傳說、戲曲、詩歌、小說等形式，在豐富群眾文化生活的同時又宣傳了廉政思想，震懾了貪官污吏，起到了潤物細(xì)無聲的作用，很值得我們今天研究借鑒。此外，我國古代傳統(tǒng)文化中所注重的一些人倫道德和修身原則，如淡薄寡欲、見利思義、克己奉公、勤政愛民等，都可以運(yùn)用到當(dāng)前的反腐倡廉警示教育工作中去。

3、中國傳統(tǒng)廉政文化對我國的官德建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用

首先，傳統(tǒng)廉政文化有利于清廉價值觀的形成。“公仆意識”是我國傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容，而“全心全意為人民服務(wù)”也是當(dāng)代清廉價值觀的核心內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的官德。在官德建設(shè)中大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“公仆意識”，可以增強(qiáng)其為人民服務(wù)的信念，從而遏制消極腐化觀念及其行為的發(fā)生與泛濫。抵制消極腐朽文化對人的侵蝕，有利于清廉價值觀的形成。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有在心目中確立了廉政文化的主體地位，才能樹立清廉的價值觀，自覺反對和抵制腐敗誘惑。

其次，傳統(tǒng)廉政文化有利于增強(qiáng)官員的自我約束能力。任何一種文化都具有約束、規(guī)范、引導(dǎo)人們思想行為的作用，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化不但包含著古代廉吏的高尚品格和浩然正氣，還包含了種種廉政制度規(guī)范，其一旦根植于官員的心中，將起到法律制度和空洞的廉政教育不可替代的作用。只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化潛在的熏陶、引導(dǎo)、滲透作用，才能感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，使其樹立不愿腐敗的思想觀念，不斷增強(qiáng)自我約束力。最后，傳統(tǒng)廉政文化有利于遏制腐敗風(fēng)氣的蔓延。幾千年來，中國的傳統(tǒng)廉政文化所包含的精神理念、價值觀、道德觀、道德準(zhǔn)則一直按照自身的傳播規(guī)律和渠道，深深地影響著社會成員，潛移默化地熏陶著人們，直到今天，包含著清廉價值觀等諸多內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化仍然為大多數(shù)人所接受，并以此來指導(dǎo)自己的生活、評價周圍的人和事，從而在全社會形成了反腐倡廉的良好氛圍，一定程度上遏制了貪污腐敗等不良風(fēng)氣的蔓延。

三

古人云：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。我們在深入了解中國傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵和價值的同時，也應(yīng)充分發(fā)揮其現(xiàn)實作用，在實踐中加以繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步推動我國廉政事業(yè)的發(fā)展。

1、推動反貪立法，不斷健全廉政制度

在皇權(quán)支配一切的中國古代社會，統(tǒng)治者十分重視通過制定重法嚴(yán)肅官紀(jì)，從《秦律》

開始，就規(guī)定了詳細(xì)的以懲治瀆職和貪污腐敗為主要內(nèi)容的法規(guī)，對各級官吏的違法行為都用法律的形式明確規(guī)定了以輕罪重罰為特色的懲罰標(biāo)準(zhǔn)；兩漢時期有《刺史六條》、《三互法》等專門的監(jiān)察法規(guī)，分門別類地針對各種貪賄行為予以懲治；在明代，更是出臺了懲治貪污的特別刑事法規(guī)《大誥》。這些法規(guī)在一定程度上遏制了官員貪欲的膨脹，保證了國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。目前我國的腐敗案件呈高發(fā)態(tài)勢，立法上雖然在《刑法》第八章中對貪污腐敗犯罪做出了相對嚴(yán)厲的懲治規(guī)定，但卻缺少有關(guān)的程序法保障，給證據(jù)采集、案件偵查、法庭審理帶來不便，從而導(dǎo)致了辦案效率低下，警示教育作用甚微。因此，我國亟待出臺一套較完整的懲治貪污腐敗犯罪的專門法規(guī)，對此類違法犯罪行為的認(rèn)定及辦案程序做出比較周全、縝密、具體的規(guī)定，明確區(qū)分罪與非罪，從嚴(yán)規(guī)定有罪標(biāo)準(zhǔn)和處罰措施，從而才能有效地威懾隱形犯罪和預(yù)謀犯罪；另一方面，專門法的制定也能夠方便人民群眾了解和舉報腐敗罪行，有利于執(zhí)法機(jī)構(gòu)及時立案查處。

2、多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

近年來，眾多政府監(jiān)督部門的高官、反貪局長的紛紛落馬，給我們敲響了警鐘，誰來監(jiān)督監(jiān)督者成為了社會關(guān)注的焦點(diǎn)。完整的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和完備的監(jiān)督體系是不可或缺的，但這并不意味著我們可以就此依賴監(jiān)察機(jī)構(gòu)，尤其是在我國現(xiàn)行體制下，對監(jiān)察機(jī)構(gòu)、監(jiān)督者的監(jiān)督不可或缺。從我國由古至今幾千年的反貪實踐來看，人民群眾無疑是最公正、最稱職、最積極的監(jiān)督者，陽光是最好的防腐劑，貪官污吏的斑斑劣跡絕不可能逃過民眾雪亮的眼睛。歷史上無數(shù)貪污腐敗的大案都是在人民的檢舉揭發(fā)下敗露的。兩漢時期就有授權(quán)民眾進(jìn)京告發(fā)地方官吏橫行不法的“言變事”制度，甚至把民間輿論即所謂的民謠作為陡黜官吏的依據(jù)之一。因此，我們應(yīng)將人民群眾的監(jiān)督納入到現(xiàn)有的監(jiān)督體系中來，不僅要鼓勵人民群眾積極參與監(jiān)督工作，而且要通過法律對相關(guān)程序加以明確，在保證人民行使監(jiān)督權(quán)力的同時保障好監(jiān)督者的人身安全。目前在我國檢察系統(tǒng)試行的人民監(jiān)督員制度便是很好的監(jiān)督形式，并且也取得了良好成效。此外，我們還應(yīng)加強(qiáng)立法、行政、司法等各自相對獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)之間的合作，實行互相監(jiān)督、協(xié)作辦案，加大監(jiān)督力度，提高監(jiān)督質(zhì)量，從而形成較嚴(yán)密的廉政監(jiān)督體系。

3、加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨的生死存亡。一個政黨越是長期執(zhí)政，反腐倡廉的任務(wù)就越艱巨，越要堅定不移地反對腐敗，就越要提高拒腐防變的能力”。只有懲治腐敗，才能深得民心，黨才能長期執(zhí)政，國才能長治久安；而唯有加強(qiáng)官德建設(shè)，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的高尚品德，才能從根本上反腐倡廉，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力。在當(dāng)前新的歷史條件下，胡錦濤同志將黨的領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的清正廉潔的高尚品德集中概括為“三常”警句，即要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”［7］，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了官德建設(shè)的內(nèi)涵。常修為政之德，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢下，自覺用黨紀(jì)國法來約束自己，加強(qiáng)政德修養(yǎng)。修政德歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［8］，充分表明了官員的為政之德對人民、對國家的重要性。常思貪欲之害，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部時刻保持應(yīng)有的警惕性，抵制各種誘惑。早在宋代，清官包拯就對貪欲之害有著深刻認(rèn)識，認(rèn)為廉潔的官吏是人民的表率，而貪贓的官吏則是人民的盜賊。當(dāng)前，腐敗之風(fēng)在各級領(lǐng)導(dǎo)干部中有所抬頭，若任其發(fā)展不加節(jié)制，勢必會使人民喪失對我黨長期執(zhí)政的信心，甚至?xí){到國家的存亡。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心中常敲警鐘，才能保持清正廉潔的高尚品德。常懷律己之心，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部常懷廉潔之心。“律己廉為首，立世德為先”是古人對為官者在律己方面提出的基本要求，也是人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的要求。只有以身作則，廉潔自律，才能真正做到清正廉潔，才能在執(zhí)政過程中得到人民群眾的擁護(hù)和愛戴。

參考文獻(xiàn):

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