第一篇：古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

摘要:古希臘文化是西方文化歷史長(zhǎng)河中的重要篇章，并對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文明是孕育近代歐洲文明的基礎(chǔ)，其文明進(jìn)程中的思想成果對(duì)歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。古希臘文明在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌，奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至有“言必稱希臘”之說(shuō)。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響。

一、文化方面

古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段，無(wú)論是古風(fēng)時(shí)期的希臘文字與藝術(shù)，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)，還是希臘化時(shí)期高度發(fā)展的自然科學(xué)，無(wú)一不深受東方文化的影響，這可從古希臘科學(xué)文化的具體形式上找到其淵源所在。

(一)文字

文字是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志，腓尼基人對(duì)古代世界文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他所創(chuàng)造的文字字母。“古希臘史學(xué)家希羅多德說(shuō)過(guò)，希臘人原本沒(méi)有字母，是腓尼基人把字母?jìng)鹘o了他們?！盵5]希臘人在此基礎(chǔ)上加上了元音，便形成希臘字母，為古希臘科學(xué)文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。

(二)藝術(shù)

每一種古老文明都為人類文明做出了自己的貢獻(xiàn)。

古風(fēng)時(shí)代的希臘，改變了早期建筑材料——木頭和泥石，而學(xué)習(xí)埃及人采用大理石作為其建筑的主要材料。公元前7世紀(jì)中期，希臘人就開(kāi)始采用大理石雕刻巨大的人像，他們制作這種直立人像的靈感直接來(lái)自古埃及，同時(shí)還從古埃及人那里學(xué)到了雕刻技術(shù)。對(duì)比一下古埃及與古希臘雕刻作品，便知用石頭雕出同真人一般大小的雕像并非易事，任何無(wú)系統(tǒng)的策劃都將導(dǎo)致失敗。因此，古希臘人不僅采用了古埃及的雕刻藝術(shù)，還在很大程度上采用了埃及的比例系統(tǒng)。

(三)宗教

在宗教方面，古希臘是開(kāi)放的多神教宗教體系，在古希臘人所崇拜的神中，只有少數(shù)屬印歐語(yǔ)系。“在東西方宗教的聯(lián)系中，對(duì)阿多尼斯神的崇拜又從西亞傳入了希臘，腓尼基神話中的浦昂神(錘子神)也被希臘人接受，改稱‘皮格梅’，即‘拳頭大的神’。可以說(shuō)，雖然在古希臘科學(xué)文化的發(fā)展過(guò)程中逐步建立起了較為成熟”的獨(dú)特宗教體系，但其中也折射出一部分西亞宗教的影子。

(四)文學(xué)

古希臘文學(xué)也受到美索不達(dá)米亞的諸多影響，如美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的笛卡利翁的傳說(shuō)相似，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是古希臘和美索不達(dá)米亞文學(xué)中相似的題材，希臘史詩(shī)的形式在美索不達(dá)米亞的史詩(shī)中也可以找到原型。《伊索寓言》中的故事在蘇美爾也有原型，同時(shí)，在赫西奧德的《神譜》中首次創(chuàng)造了神權(quán)更替的神話，其結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都同西亞的一些神權(quán)更替的故事相近，而所有的這些都不是純粹的巧合，而是交流與借鑒的結(jié)果。

二、政治與民主

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

時(shí)至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開(kāi)古希臘文化，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開(kāi)而論。所以我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代潮流時(shí)，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對(duì)待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

第二篇：古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古代希臘文化無(wú)疑是西方文明為之驕傲的源頭之一事實(shí)上。她是醞釀西方文明的文化酵母，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時(shí)，他仍然會(huì)清晰地感受到希臘文化的震撼力在蔚藍(lán)色的地中海和愛(ài)琴海的海島上。

古希臘文化簡(jiǎn)介 古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。古希臘文明分為五個(gè)階段：第一階段是愛(ài)琴文明時(shí)代，又稱克里特被邁錫尼文明時(shí)代（公元前20—12世紀(jì)）；第二階段是荷馬時(shí)代（公元前11—19世紀(jì)）；第三階段是古風(fēng)文明（公元前8—6世紀(jì)）；第四階段是古典文明（公元前5—4世紀(jì)中期）；第五階段是馬其頓統(tǒng)治時(shí)代，又稱希臘化時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚期到公元前2世紀(jì)中期）。古希臘文明的興起：早在古希臘文明興起之前約800年，愛(ài)琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，另一支希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼文明，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》，所以又稱“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國(guó)家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開(kāi)了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。前750年左右，隨著人口增長(zhǎng)，希臘人開(kāi)始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢(shì)力最大的是斯巴達(dá)和雅典。古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征。

希臘文化對(duì)西方文化的影響

1、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的, 進(jìn)一步說(shuō)就是古希臘的各種神靈信仰 是神話傳說(shuō)的思想基礎(chǔ), 而神話傳說(shuō)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教, 神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分, 即神的故事和英雄傳說(shuō)?！逗神R史詩(shī)》是奧林帕斯教形成過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑, 它適應(yīng)了希臘民族形成過(guò)程中統(tǒng)一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩(shī)》之后的《神譜》,把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系, 創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統(tǒng)的教義。由此可見(jiàn), 古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實(shí)與完善, 神話是其重要組成部分。2 神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)和影響。首先,古希臘宗教沒(méi)有經(jīng)典教義, 沒(méi)有教會(huì)組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。古希臘的宗教并沒(méi)有類似基督教《圣經(jīng)》那樣的經(jīng)典, 沒(méi)有形成系統(tǒng)的宗教教義和具有戒律性的宗教理論。從根本上說(shuō),希臘重視現(xiàn)世生活, 宗教活動(dòng)在他們看來(lái)只是現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充,并不要求來(lái)世靈魂的解脫。其次, “神人同形同性”的特點(diǎn), 拉近了神與人之間的聯(lián)系,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘的神是高度人格化的, 不僅神的外形為人體,而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會(huì)有聯(lián)系,有往來(lái), 人的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)出支持他的那位神的意志,人類的戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)治、生活乃至生命, 都會(huì)被神不同程度地支配,而人類也會(huì)因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說(shuō),特有的人神關(guān)系, 自然會(huì)被文藝作家們所利用,發(fā)揮他們的無(wú)限想象, 在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》, 是希臘神話向西歐傳播的來(lái)源之一。

胡厄的《福音書直解》, 比較系統(tǒng)地歷數(shù)了從阿波羅到普里阿普斯的每個(gè)希臘神靈, 以及一系列神話人物等等。正如馬克思說(shuō)過(guò)的那樣: “ 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤?！?古希臘哲學(xué)開(kāi)啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身,正如德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾?雅斯 貝斯所指出的: “古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”首先在認(rèn)識(shí)論方面, 為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”,他們是于公元前5世紀(jì)后半葉活躍在雅典城邦一支哲學(xué)團(tuán)體, 他們持著“自然論”和!“約定論”的觀點(diǎn)?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為, 人與社會(huì)的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來(lái)的, 有其自然的依據(jù), 是人自身難以認(rèn)識(shí)與改變的。這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識(shí)能力, 最終陷入了“ 不可知論”的泥潭?！凹s定論”者主張社會(huì)的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”,并無(wú)永恒自然的依據(jù)。這觀點(diǎn)雖然突出了人的認(rèn)識(shí)主體地位, 但他們否定了自然規(guī)律對(duì)于人認(rèn)識(shí)的決定性, 否認(rèn)了人主體認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容主要是自然, 逐步變成了“相對(duì)論”觀點(diǎn)。然而說(shuō)到西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的奠基人,還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者——蘇格拉 底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人,哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自己,提高個(gè)人的素質(zhì)和完善個(gè)人品德, 是一種“ 可知論”。早在希臘哲學(xué)的開(kāi)端時(shí)期, 詩(shī)人克羅封的詩(shī)中, 就有這樣的描述: “既無(wú)人明白, 也沒(méi)有人知道, 對(duì)于一切, 所制造出來(lái)的不過(guò)是現(xiàn)象(或意見(jiàn))罷了。”這是一種較為明顯的懷疑主義的觀點(diǎn)的表述, 他將人親眼看到或通過(guò)第一渠道證實(shí)的東西與只能作為推論的主題的東西之間的區(qū)分提了出來(lái), 為哲學(xué)中的“不可知論”的產(chǎn)生提供了契機(jī)。

古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化的開(kāi)創(chuàng)性影響。史詩(shī)是古希臘文學(xué)中的明珠, 光耀奪目?！逗神R史詩(shī)》是歐洲最早的文學(xué)巨著, 成 為歐洲文學(xué)的淵源,是西方文學(xué)史上的開(kāi)山之作。她的語(yǔ)言生動(dòng)流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)布局得當(dāng), 故事情節(jié)生動(dòng),人物性格突出, 具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時(shí)代起, 《荷馬史詩(shī)》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。但丁稱荷馬為“詩(shī)人之王”;馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩(shī)”, 它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說(shuō)它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本?！?/p>

自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。數(shù)學(xué)方面,泰勒斯證明了許多幾何學(xué)命題, 提出了“ 直徑平分圓周”、“直線相交對(duì) 頂角相等”等定理和圓錐體、球體等體積的計(jì)算方法。畢達(dá)哥拉斯是西方最早證明勾股定理的人,該定理也因此被稱為畢達(dá)哥拉斯定理。

天文學(xué)方面, 泰勒斯曾正確地預(yù)言了公元前585年5月28日的日全食；畢達(dá)哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天體都圍繞它運(yùn)行。歐克多斯則提出了“地球中心論”, 認(rèn)為地球是宇宙的中心, 并據(jù)此建立了世界上第一個(gè)宇宙幾何模型。生物學(xué)方面,亞里士多德是一個(gè)百科全書式的學(xué)者, 他平時(shí)注重觀察動(dòng)植物, 親自解剖動(dòng)物, 著有《動(dòng)物志》、《植物學(xué)》等著作,并按照從低級(jí)的無(wú)生命到高級(jí)的動(dòng)物界的不同層次對(duì)生物進(jìn)行了分類,這對(duì)后來(lái)的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。醫(yī)學(xué)方面,貢獻(xiàn)最大的要數(shù)希波克拉底, 因?yàn)樗谝淮螌⑨t(yī)學(xué)從宗教迷信中解放了出來(lái), 被尊為“醫(yī)學(xué)之父”。他著有60篇醫(yī)學(xué)著作,提出“四體液說(shuō)”, 他還根據(jù)四體液把人劃分為四種氣質(zhì)類型,這種劃分法在心理學(xué)中仍在沿用。另外,希波克拉底也很注意醫(yī)德, 其醫(yī)德規(guī)范被稱為“ 希波克拉底誓詞”, 誓詞中宣布要處處為病人著想, 要保持醫(yī)生及其行業(yè)的純潔與神圣等, 這一直影響到今天歐洲醫(yī)學(xué)組織制定醫(yī)德規(guī)范。

縱觀古希臘文化, 古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下, 相互學(xué)習(xí)、相互 競(jìng)爭(zhēng)、努力創(chuàng)造, 由此涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的天才, 在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)、建筑和自然科學(xué)等諸多方面均取得了巨大的成就, 并不斷與世界其他民族的文化相互借鑒與吸收,逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃;古希臘文明中所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀、歷 史觀、倫理道德觀、社會(huì)與國(guó)家學(xué)說(shuō),都對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要 作用。古希臘文明猶如甘霖一般, 澆灌著全人類尋求智慧的靈感, 滌蕩著人類渴求知識(shí)與慰籍的心靈, 滋養(yǎng)和支持著人類探索求知世界的堅(jiān)定信念和永不停歇的腳步。

第三篇：古希臘文化的主要內(nèi)容及其對(duì)西方文化的影響（精選）

在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，以至有“言必稱希臘”之說(shuō)。的確，它的文化創(chuàng)造達(dá)到了人類文明的第一個(gè)高峰。于是，古希臘文明的勃興和它的“后來(lái)居上”，它的光燦奪目的業(yè)績(jī)，被學(xué)界稱為“希臘的奇跡”。古希臘文明的基本特征及影響

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古希臘文化的主要內(nèi)容及其對(duì)西方文化的影響(788)

古希臘文化在宗教、神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌 ,奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

一、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤

古希臘宗教沒(méi)有經(jīng)典教義 ,沒(méi)有教會(huì)組織及神職人員 ,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。其次“ 神人同形同性 ” 的特點(diǎn) ,拉近了神與人之間的聯(lián)系 ,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘神話不僅為后來(lái)羅馬神話所繼承 ,而且從文藝復(fù)興時(shí)期的作家到 世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)浪主義作家 ,都從希臘神話中汲取了養(yǎng)料

二、古希臘哲學(xué)開(kāi)啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域 ,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)

希臘社會(huì)的相對(duì)自由的環(huán)境，導(dǎo)致諸多思想流派的長(zhǎng)期并存，亦為唯理主義和思辨傾向提供必要的土壤。古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化的開(kāi)創(chuàng)性影響。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的普通科學(xué)。

三、古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化的開(kāi)創(chuàng)性影響

史詩(shī)和悲劇是古希臘文學(xué)中的兩顆明珠 ,光耀奪目。《荷馬史詩(shī)》是歐洲最早的文學(xué)巨著 ,成為歐洲文學(xué)的淵源 ,是西方文學(xué)史上的開(kāi)山之作。古典時(shí)代希臘戲劇如歐洲文學(xué)的發(fā)展 , “歌德的《 伊菲格涅亞 》實(shí)際是歐里庇德斯悲劇的改寫本”。

四、自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分

數(shù)學(xué)方面 ,有泰勒斯證明的許多幾何學(xué)命題 ,數(shù)學(xué)定理和圓錐體、球體等體積的計(jì)算方法。天文學(xué)方面 ,托勒密的“地心說(shuō)”和埃拉托斯特涅斯的“地圓說(shuō)”，標(biāo)志著天文學(xué)和

地理學(xué)的廣泛探討和長(zhǎng)足進(jìn)步。生物學(xué)方面 ,亞里士多德按照從低級(jí)的無(wú)生命到高級(jí)的動(dòng)物界的不同層次對(duì)生物進(jìn)行了分類 ,這對(duì)后來(lái)的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。

古希臘文化是西方文化歷史長(zhǎng)河中的重要篇章 ,并對(duì)西方文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古希臘文明是孕育近現(xiàn)代歐洲文明的基礎(chǔ) ,其文明進(jìn)程中的思想成果對(duì)歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。

第四篇：淺析古希臘文化對(duì)西方文化的影響

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院 中西思想經(jīng)典課程論文

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淺析古希臘文化對(duì)西方文化的影響

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專 業(yè)： 英法雙語(yǔ)

班 級(jí)： 4140100430

學(xué) 生： 4140100430 沈錦霞

摘 要

古代希臘文化無(wú)疑是西方文明為之驕傲的源頭之一。事實(shí)上她是醞釀西方文明的文化酵母，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時(shí)，他仍然會(huì)清晰地感受到希臘文化的震撼力在蔚藍(lán)色的地中海和愛(ài)琴海的海島上。

被稱為現(xiàn)代西方文化之源的古希臘文化，以其獨(dú)特的風(fēng)采、卓越的成就和奠基性的地位在西方文化的啟蒙、發(fā)展進(jìn)程中做出了突出的貢獻(xiàn)，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、科學(xué)等諸多方面創(chuàng)造了璀璨的文化成果和精神財(cái)富，對(duì)以后的西方文化乃至世界文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。本文就古希臘文化中的主要幾個(gè)領(lǐng)域的成果對(duì)西方文化所產(chǎn)生的影響進(jìn)行概述，希望能進(jìn)一步探討其深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：古希臘文化 西方文化 影響

III

ABSTRACT

Ancient Greek culture is undoubtedly the pride of one of the Western civilization sources.In fact she is the brewing yeast culture of Western civilization, when a modern man see near-perfect views of the ancient Greek art with a wonderful heart, he still clearly feel shocking at Greek culture in the blue of the Mediterranean and the Aegean islands.Ancient Greek culture which is known as a source of Modern Western culture, with its unique style, exceptional achievements and groundbreaking role has made outstanding contributions in the process of Western culture of the Enlightenment, and create a dazzling cultural achievements and spiritual wealth the development in philosophy, literature, history, art, religion, science, and many other aspects, and had a tremendous and profound impact for the future of Western culture and world culture.In this paper, we will discuss the influence of western culture made by the main areas of achievements of ancient Greek culture hoping to explore its profound impact further.Key words: ancient Greek culture

western culture

influence

IV

目錄

摘 要........................................................................................................III ABSTRACT.............................................................................................IV

一、古希臘文化簡(jiǎn)介...............................................................................1

二、希臘文化對(duì)西方文化的影響............................................................1 1.古希臘宗教神話影響了歐洲民族的人生觀.................................1 2.古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的發(fā)源地..................................................2 3.古希臘藝術(shù)是歐洲藝術(shù)發(fā)展的啟蒙導(dǎo)師......................................3 4.古希臘宗教是西方民主思想的啟蒙者..........................................3 5.自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分..................................3

三、小結(jié)....................................................................................................4 參考文獻(xiàn):..................................................................................................5

V

一、古希臘文化簡(jiǎn)介

古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。

古希臘文明分為五個(gè)階段：

古希臘神話發(fā)展得十分完善，相當(dāng)生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)代和當(dāng)時(shí)人們生活的情態(tài)。我們可以看到神話中的神就像孩子一樣天真、純樸，敢愛(ài)敢恨，會(huì)哭會(huì)笑，絲毫不掩飾自己的情感和愿望，自由地追求自己所想要的快樂(lè)，恣意地表達(dá)自己的情感。這些關(guān)于神為所欲為的自由描述，正是人類欲望的隱喻表現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于自然欲望的崇拜。

當(dāng)人從童年進(jìn)入成年，從幼稚走向成熟，形成了自己穩(wěn)定的思想、性格、氣質(zhì)，也失去了童年時(shí)代毫無(wú)掩飾毫無(wú)顧忌的快樂(lè)、悲傷和痛苦。人們更多地是在理性文化中生存，奔放的情感被冷靜理智所控制，自然的欲望也被道德倫理所壓抑。理性生活給人們帶來(lái)了精神上的貧困、寂寞，空虛和無(wú)聊。而希臘神話所反映的古代神靈自由奔放的感情生活就如醍醐灌頂，重新喚起了人們對(duì)滿足內(nèi)心世界的渴求。宗教神話給予現(xiàn)實(shí)的理性以最好補(bǔ)償，平日里人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到的情感和欲望的追求和渴望，能夠在神話世界里得到宣泄和滿足。

人們滿足內(nèi)心的渴望在希臘神話的延續(xù)中得到了精神補(bǔ)償，于是人們樂(lè)于在生活中表現(xiàn)和發(fā)展希臘神話。古希臘神話不僅有羅馬神話作為繼承，在文藝復(fù)興時(shí)期也能夠?yàn)樽骷覀儎?chuàng)作的無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品提供良好文化素材。

不用說(shuō)在西方世界長(zhǎng)大的人們，就連在東方現(xiàn)代社會(huì)成長(zhǎng)的我們，童年時(shí)期或多或少都聽(tīng)過(guò)或看過(guò)古希臘神話故事。故事中的神，會(huì)哭會(huì)笑，絲毫不掩飾自己的情感和愿望，這讓看慣了嚴(yán)肅、端莊的中國(guó)神仙的我們耳目一新。我認(rèn)為古希臘神話中的神與中國(guó)神的最大區(qū)別在于它們對(duì)性的差別上。中國(guó)神一般宣傳無(wú)欲無(wú)求，更是禁止談戀愛(ài)，這從七仙女，白蛇傳等神話傳說(shuō)中都有體現(xiàn)。而古希臘神話故事中的神都遵從自己的內(nèi)心，毫不忌諱。這也形成了歐洲人和中國(guó)人對(duì)性的不同看法。

2.古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的發(fā)源地

古希臘哲學(xué)一般認(rèn)為源于公元前

3.古希臘藝術(shù)是歐洲藝術(shù)發(fā)展的啟蒙導(dǎo)師

古希臘藝術(shù)作為西方藝術(shù)的起源，為西方藝術(shù)提供了理想的典范，它通過(guò)將宇宙與人類合為一體來(lái)進(jìn)行探究，充分認(rèn)知人體的和諧特征與人體由于和諧所帶來(lái)的美感。古希臘人相信人體是美的，是真善美的最好統(tǒng)一，體現(xiàn)出宇宙間所能夠發(fā)現(xiàn)的智慧與秩序，同時(shí)是一切善與美的本源。

當(dāng)古希臘人開(kāi)始用各種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)神和自然力的崇拜時(shí)，古希臘藝術(shù)家們已經(jīng)把這種觀念推廣到建筑、雕塑藝術(shù)等各個(gè)方面。他們以人體雕塑表現(xiàn)其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。尋求一種人體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)美，這表現(xiàn)出古希臘藝術(shù)中對(duì)“人”的頌揚(yáng)與重視。

隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾日趨激烈，二者除了在經(jīng)濟(jì)上存在沖突，在思想文化上也有彼此相對(duì)立的觀點(diǎn)。封建統(tǒng)治階級(jí)試圖通過(guò)宗教來(lái)控制民眾的思想，而新興資產(chǎn)階級(jí)則要求人權(quán)的被尊重以及不受侵犯。體現(xiàn)出以“人”為核心精神的古希臘藝術(shù)契合了資產(chǎn)階級(jí)的理念，于是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以“復(fù)興古希臘及古羅馬文化”的名義轟轟烈烈地展開(kāi)，繼承了古希臘藝術(shù)中對(duì)人的尊崇，通過(guò)創(chuàng)造具有劃時(shí)代意義的文化藝術(shù)作品來(lái)宣揚(yáng)人文主義的精神，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗的重要力量。

古希臘藝術(shù)是意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的根基，而文藝復(fù)興又始于意大利，在文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)作品大量借鑒了古希臘藝術(shù)作品的風(fēng)格與特點(diǎn)。對(duì)這類古典藝術(shù)的推崇和借鑒，可以說(shuō)是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的共同特點(diǎn)。如文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品就充分體現(xiàn)出古希臘雕塑和諧的理想美，主要突出在人物雕刻中，后來(lái)歐洲的建筑風(fēng)格也受到了古希臘神廟柱式建筑風(fēng)格相當(dāng)大的影響

4.古希臘宗教是西方民主思想的啟蒙者

古希臘宗教與古希臘神話密不可分，具有多神崇拜、人神同性、活動(dòng)頻繁、民主政治等特點(diǎn)。古希臘宗教沒(méi)有統(tǒng)一的經(jīng)典教義束縛，沒(méi)有教會(huì)組織以及神職人員的控制盒敢于，這種宗教的世俗性使人們擁有相當(dāng)程度的思想自由和政治權(quán)利，促進(jìn)了理性主義的萌芽，為孕育西方的民主革命提供了思想、理論上的準(zhǔn)備。

5.自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分

數(shù)學(xué)方面,泰勒斯證明了許多幾何學(xué)命題, 提出了“ 直徑平分圓周”、“直線相交對(duì)頂角相等”等定理和圓錐體、球體等體積的計(jì)算方法。畢達(dá)哥拉斯是西方最早證明勾股定理的人,該定理也因此被稱為畢達(dá)哥拉斯定理。

天文學(xué)方面, 泰勒斯曾正確地預(yù)言了公元前585年5月28日的日全食；畢達(dá)哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天體都圍繞它運(yùn)行。歐克多斯則提出了“地球中心論”, 認(rèn)為地球是宇宙的中心, 并據(jù)此建立了世界上

個(gè)宇宙幾何模型。

生物學(xué)方面,亞里士多德是一個(gè)百科全書式的學(xué)者, 他平時(shí)注重觀察動(dòng)植物, 親自解剖動(dòng)物, 著有《動(dòng)物志》、《植物學(xué)》等著作,并按照從低級(jí)的無(wú)生命到高級(jí)的動(dòng)物界的不同層次對(duì)生物進(jìn)行了分類,這對(duì)后來(lái)的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。

醫(yī)學(xué)方面,貢獻(xiàn)最大的要數(shù)希波克拉底, 因?yàn)樗?/p>

參考文獻(xiàn): 1.彼得?克里斯著：《探索古希臘史》，科學(xué)普及出版社，2009年9月。2.黃頌杰、章雪富著：《古希臘哲學(xué)》，人民出版社，2009年1月。3.圖說(shuō)天下世界歷史系列編委會(huì)著：《愛(ài)琴海的文明——古希臘》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008年5月。

4.魏鳳蓮著：《古希臘民主制研究的歷史考察：近現(xiàn)代》，山東大學(xué)出版社，2008年3月。

5.鄭振鐸編著：《希臘神話與英雄傳說(shuō)》，上海書店出版社，2006年7月。

6.姜秋華主編：《古希臘文明讀本》，中國(guó)檔案出版社，2005年3月。7.李楓、楊俊明著：《古希臘文化知識(shí)圖本》，廣東人民出版社，2004年1月。

第五篇：古希臘羅馬文化對(duì)西方文化發(fā)展的作用及影響（最終版）

Liaoning Normal University（2013級(jí)）

中西方文化比較課程期末論文

題

目：古希臘文化對(duì)西方發(fā)展的作用及影響 學(xué)

院：馬克思主義學(xué)院

專

業(yè)：思想政治教育（師范）班級(jí)序號(hào)：1班

學(xué)

號(hào)：201321011586 學(xué)生姓名：朱世明

2015年12月

古希臘羅馬文化對(duì)西方文化的影響

朱世明201321011586

（遼寧師范大學(xué) 大連 116029）

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹(shù)一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個(gè)文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。本文將分成經(jīng)濟(jì)，政治，文化藝術(shù)等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至有“言必稱希臘”之說(shuō)。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)西方的影響

希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)，讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛(ài)琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。①正是因?yàn)檫@樣的地理?xiàng)l件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來(lái)。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個(gè)多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問(wèn)題的方法并不是像希臘一樣通過(guò)自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。

①F·基佐 一**零年英國(guó)革命史 北京：商務(wù)印書館，1986，P18 為了滿足羅馬帝國(guó)日漸龐大的糧食、財(cái)富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊(duì)、武器，羅馬從昔日臺(tái)伯河邊上一個(gè)卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬(wàn)平方英里的帝國(guó)的中心。①每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來(lái)從各地掠奪來(lái)的金銀珠寶，糧食谷物。同時(shí)隨著羅馬帝國(guó)的不斷膨脹，使得對(duì)這些物資的消耗急劇增多，反過(guò)來(lái)這又導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的繼續(xù)擴(kuò)張，如此一來(lái)便形成了一個(gè)惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國(guó)。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來(lái)的卻是一種互相合作的良性競(jìng)爭(zhēng)模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說(shuō)，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來(lái)說(shuō)，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)。

二、希臘羅馬對(duì)西方政治與民主的作用

說(shuō)道民主，首先我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的人權(quán)民主社會(huì)，可是民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力，當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，②可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力?！白匀环▋?nèi)容雖然很多，但歸結(jié)起來(lái)就是尋求和平，信守和平，己所不欲，勿施于人?！边@就是說(shuō)為了大家都能生存下來(lái)，過(guò)上和平生活，必須放棄一部分自然權(quán)利，這就是契約。如果人們放棄了自然權(quán)利，把它交給一個(gè)人或一些人組成的議會(huì)，把眾人意志變成一個(gè)意志，形成一個(gè)公共人格，這就出現(xiàn)一個(gè)公共權(quán)力，它就是國(guó)家。

①恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P48 ②

約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級(jí)的利益，在那個(gè)時(shí)期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬(wàn)民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

時(shí)至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開(kāi)古希臘文化，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開(kāi)而論。所以我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代潮流時(shí)，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對(duì)待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

三、古希臘羅馬宗教與藝術(shù)對(duì)西方的影響

羅馬詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬(wàn)神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛(ài)與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。

隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來(lái)的宗教在各地傳播開(kāi)來(lái)，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來(lái)束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄?jiàn)W西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。①這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。希臘建筑中最具代表性的是神廟。古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

對(duì)古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡(jiǎn)要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時(shí)期那厚重的大門。但僅僅從這幾個(gè)方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對(duì)后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這 ① 徐顯達(dá)——霍布斯社會(huì)契約論解析 種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。

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作者簡(jiǎn)介：

1.朱世明，男，漢族，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)思想政治教育（師范）專業(yè)在讀學(xué)生，“電子郵箱：1225679356@qq.com 聯(lián)系電話：***