第一篇：古希臘哲學(xué)對(duì)教育發(fā)展的影響

古希臘哲學(xué)對(duì)教育發(fā)展的影響

古希臘哲學(xué)是公元前6世紀(jì)～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘哲學(xué)跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)，不斷發(fā)展和完善自身的理論和思想，逐漸形成了一整套完整而連續(xù)的哲學(xué)思想。因此，古希臘哲學(xué)思想有許許多多，紛繁不盡。在這里，我們研究的古希臘哲學(xué)的對(duì)象集中在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這3人身上，他們師徒3人，基本可以代表古希臘文化最繁榮時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展和當(dāng)時(shí)的主流思想。當(dāng)時(shí)還在奴隸制社會(huì)形態(tài)的希臘，卻已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)教育理論和教育普及方面的思考，不得不說(shuō)是一大超前。而在哲學(xué)之風(fēng)盛行的希臘，教育有著怎樣的起源和發(fā)展？它對(duì)我們后來(lái)的社會(huì)教育產(chǎn)生了怎樣的影響？我們將在后面的篇幅對(duì)大家進(jìn)行詳細(xì)的闡述和討論。先從蘇格拉底開(kāi)始說(shuō)吧！蘇格拉底（Socrates,前469—前399）是古希臘的哲學(xué)家和教育家，生于雅典一個(gè)平民家庭，父親是雕刻匠，母親是接生婆。蘇格拉底一生經(jīng)歷了雅典民主制度由盛到衰的過(guò)程。在他青少年時(shí)代，雅典的民主制度蒸蒸日上，盛極一時(shí)。由于伯里克利的改革，過(guò)去只有上層貴族能享受到的權(quán)利，現(xiàn)在一般公民也能享受到。像蘇格拉底的父親這樣的手工業(yè)者也有參加選舉和擔(dān)任公職的權(quán)利。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使雅典成了愛(ài)琴海各城邦的盟主，迅速繁榮富足起來(lái)。這時(shí)雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)達(dá)到當(dāng)時(shí)最高的水平。但是繁榮富足背后也隱藏著危機(jī)。雅典人開(kāi)始變得驕傲自滿、奢侈淫逸、見(jiàn)利忘義、道德敗壞。民主制度逐漸變質(zhì)，變成無(wú)政府主義，國(guó)家政權(quán)被一些爭(zhēng)權(quán)奪利和平庸無(wú)能的人所掌握，民主徒有形式。這樣，雅典經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的繁榮之后，逐漸走向衰落，最后竟在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中吃了敗仗。中年以后的蘇格拉底目睹了雅典的衰落過(guò)程。

蘇格拉底熱愛(ài)祖國(guó)雅典，熱愛(ài)雅典的人民，眼看著雅典城邦日益衰落，民風(fēng)日下，他十分悲痛，決心用自己畢生的精力來(lái)挽救祖國(guó)的命運(yùn)。為了提高雅典人的道德水平和造就治國(guó)人才，蘇格拉底潛心研究哲學(xué)并積極從事教育工作。

在他以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。但是他并沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場(chǎng)所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時(shí)的其他教師——智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。蘇格拉底對(duì)教育的意義、目的、內(nèi)容和方法，都提出了自己的主張。

他認(rèn)為，教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。

蘇格拉底的教育目的是造就治國(guó)人才。伯里克利死后，雅典由于沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無(wú)政府主義，連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來(lái)。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。

關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。他說(shuō)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無(wú)知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。

“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。

蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。

蘇格拉底可以說(shuō)對(duì)教育起了一個(gè)開(kāi)創(chuàng)的作用——教育到底是為了什么？應(yīng)該怎樣教？教什么？他在這些問(wèn)題上都給了我們一個(gè)啟示性的答案。他提倡的教育不論貧富，人人皆可，這在當(dāng)今社會(huì)仍值得的我們思考。當(dāng)今社會(huì)教育的公平性，以及如何教育的方法，我們現(xiàn)在教育思想比較僵化，所以年年改革，卻年年改不好。其實(shí)在幾千年前，蘇格拉底就給了我們答案——教育的職責(zé)，就是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。這才是真正的教育。再說(shuō)柏拉圖。大家對(duì)柏拉圖的認(rèn)識(shí)多是從“柏拉圖式愛(ài)情”開(kāi)始的。其實(shí)，柏拉圖是一個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家，有著杰出的成就，他的思想和觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。柏拉圖（公元前428~公元前347年）是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，蘇格拉底死對(duì)他產(chǎn)生了極大的震撼，之后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細(xì)亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年。

他的教育思想主要分為兩點(diǎn)：

1、理念論

柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。兩個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過(guò)程。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。

他認(rèn)為靈魂能主動(dòng)思考這種想法，根據(jù)現(xiàn)在的先進(jìn)的生物理論證明，只是他的一種理想的，不現(xiàn)實(shí)的境界。引導(dǎo)人們思考的實(shí)質(zhì)上是人的大腦。而他所說(shuō)的與人體結(jié)合后而就忘記智慧了，在我看來(lái)是帶了一些神話色彩。這與古雅典開(kāi)放的環(huán)境，使人養(yǎng)成了愛(ài)思考的習(xí)慣是有莫大的關(guān)系。這樣的想法暗射了即使他是偉大的哲學(xué)家，他也并不反對(duì)神論。而后他的思想就與幾千年后的現(xiàn)代不謀而合。作為學(xué)生，我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是勤于思考，不斷克服記憶的缺陷，常常復(fù)習(xí)。很難想象學(xué)習(xí)的本質(zhì)在那個(gè)時(shí)代就被發(fā)現(xiàn)了，也使我們驚嘆于柏拉圖驚人敏捷的思維，與善于思考的定力。

他對(duì)人的分類，其實(shí)是從這些基本職業(yè)的性格特點(diǎn)，和受文化教育水平來(lái)進(jìn)行分類的。勞動(dòng)者是受教育相對(duì)而言比較少的，思維較單純，感性。不善于思考。喜怒行于色。卻由于長(zhǎng)期勞作而擁有強(qiáng)壯有力的身體。因此稱為情欲型、銅鐵質(zhì)。對(duì)軍人而言。撇開(kāi)受教育程度不談，軍人長(zhǎng)期以來(lái)受到殘酷的訓(xùn)練，使他早已有不怕苦的精神。和鋼鐵般的意志。被稱為意志型是當(dāng)之無(wú)愧。而所謂的銀質(zhì)，進(jìn)一步而言，是國(guó)家當(dāng)時(shí)對(duì)軍人的重視的體現(xiàn)。而最后一型人。事實(shí)上就是柏拉圖這類極客觀，理性。善于思考。早已把情緒隱藏或是拋棄的人。我認(rèn)為他所謂的金質(zhì)，其實(shí)是帶了一點(diǎn)個(gè)人感情色彩。因?yàn)榘乩瓐D一直反對(duì)民主政治，認(rèn)為農(nóng)民就應(yīng)該負(fù)責(zé)勞作。商人就應(yīng)該負(fù)責(zé)經(jīng)商。各安所業(yè)。反對(duì)平明參政。認(rèn)為參政的人最好就是哲學(xué)家。因此，他對(duì)哲學(xué)家這個(gè)職業(yè)的偏愛(ài)與崇敬。稱它為金質(zhì)也情有可原。

2、培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系

3~6歲，進(jìn)入公立學(xué)前教育機(jī)關(guān)，實(shí)施音樂(lè)教育和游戲。

7~17、18歲，分別進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實(shí)施情感教育。三類學(xué)校分別實(shí)施普遍教育、音樂(lè)（音樂(lè)、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項(xiàng)競(jìng)技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動(dòng)者。18~20歲，進(jìn)入埃弗比團(tuán)接受正規(guī)的軍事教育。在這一時(shí)期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。20~30歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。30~35歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級(jí)官吏）35~50歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。

從這個(gè)體系可以看出，柏拉圖的教育體系具體、完整，較蘇格拉底時(shí)期更進(jìn)一步。不僅提出了教育的觀點(diǎn)，更列出了一套完整詳細(xì)的方案。這個(gè)方案就算是從現(xiàn)在看來(lái)，也不失其科學(xué)性和合理性。甚至已涉及到全面發(fā)展的問(wèn)題了。按照這樣的體系培養(yǎng)，這樣的孩子不但身心健康，才華橫溢。最令我佩服的是，他還想到了初了讓孩子學(xué)習(xí)各種各樣的知識(shí)才能以外，還要經(jīng)歷勞動(dòng)者，軍人。執(zhí)行官。最后到最高統(tǒng)治者。這一過(guò)程既不會(huì)讓人居尊處優(yōu)，接受體力訓(xùn)練的同時(shí)又不會(huì)忽視教育與藝術(shù)。也提高的軍人的素質(zhì)。使軍人不僅僅是所謂的頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)。而到了執(zhí)政階段又不會(huì)因?yàn)槊τ谡露チ松眢w的健康。形象點(diǎn)說(shuō)。這幾乎也就是社會(huì)所需要的十字形人才的標(biāo)準(zhǔn)了。然而，這又令我們深思，現(xiàn)在大陸有很多學(xué)校。為了畢業(yè)生的升學(xué)率。優(yōu)秀率。竟取消體育課，音樂(lè)課，培養(yǎng)出來(lái)的竟是一些高分低能。只會(huì)紙上談兵的人。這樣所謂的分?jǐn)?shù)人才。真的是社會(huì)所需要的么？不足夠的體育鍛煉也使得即使是上了工作崗位的人，也容易引發(fā)各種疾病，例如，近年來(lái)的頸椎病年輕化。雖然近年來(lái)。我國(guó)的軍人文化水平已有了大幅度的提高。但仍逃不出，只會(huì)用蠻力。不會(huì)用智慧的說(shuō)法。我們現(xiàn)在所看重的全面素質(zhì)教育，在柏拉圖時(shí)期，卻早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。幾千年前的人都考慮得如此周到，經(jīng)過(guò)文化長(zhǎng)河沉淀的我們?yōu)槭裁捶炊鲆暳四兀?/p>

柏拉圖還認(rèn)識(shí)到，模仿是孩子不可少的學(xué)習(xí)途徑。因此，模仿那些靈魂和諧之人，可以使孩子從小受到良好的熏陶，培養(yǎng)出向善向美的傾向。、因此，要給孩子們創(chuàng)造優(yōu)美崇高，的教育環(huán)境，這樣的教育如春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲。模仿的意義如此重大，因此教育一定要受教育綱領(lǐng)的約束，國(guó)家要實(shí)行對(duì)教育者和教育內(nèi)容的監(jiān)督。柏拉圖的幼兒教育模仿說(shuō)是有啟發(fā)性的：把美和善展示給孩子，這才是好的幼兒教育。反對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境；展現(xiàn)給孩子的許多東西劇是假、丑、惡，這如何在孩子心靈中產(chǎn)生向美向善的傾向?

首先。我也要肯定柏拉圖的模仿思想。學(xué)習(xí)來(lái)自模仿。創(chuàng)新也有先經(jīng)歷模仿這個(gè)階段。而模仿性格高尚的人也不失為提高自我素質(zhì)的好方法。為孩子創(chuàng)造優(yōu)雅的教育環(huán)境，也會(huì)潛移默化影響孩子將來(lái)的性格。處事方式。對(duì)人態(tài)度。盡量把美的展現(xiàn)在孩子面前，是在告訴孩子。世界是美好的，要樂(lè)觀處世，世界也是值得追求的。讓孩子都擁有一個(gè)活潑。天真的童年。柏拉圖反對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境，這樣的思維太極端。對(duì)于現(xiàn)在而言，也不現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)教育給孩子的可能會(huì)有冷漠。麻木的一面。會(huì)在孩子心中留下小小的陰影。而孩子的思維還不成熟。缺乏理性和思考能力。很容易認(rèn)為這個(gè)世界就是黑暗的，形成悲觀的性格。從另一個(gè)角度說(shuō)，卻也讓孩子提前認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。并不是像童話故事里那么單純。不至于進(jìn)入社會(huì)時(shí)，還帶著孩子氣，與天真的想法。也多了一份理性。然而現(xiàn)在的社會(huì)信息流量大。流傳速度快。這其中也包括一些不良信息，例如暴力，淫穢。這使得孩子的思維受到極大污染。對(duì)教育界也是一大挑戰(zhàn)。就算按照柏拉圖那樣反對(duì)現(xiàn)實(shí)教育，也是無(wú)濟(jì)于事。況且，反對(duì)現(xiàn)實(shí)教育也相當(dāng)于讓孩子與世隔絕。所以，這個(gè)觀點(diǎn)還是有時(shí)效性的。

總的來(lái)說(shuō)，雖然他的思想有些過(guò)于理想，忽略了社會(huì)的復(fù)雜性，但大多教育理念還是值得參考的和利用的。

最后說(shuō)的是亞里士多德。他是柏拉圖的學(xué)生，他也是一位非常偉大的哲學(xué)家、教育家。與他的兩位老師——蘇格拉底、柏拉圖不同的是，亞里士多德還是一位對(duì)大自然有著深刻研究的博學(xué)家。也正是因?yàn)槿绱?，他的教育理念更為客觀和科學(xué)，更加體現(xiàn)出了理性的特點(diǎn)。好了，那就讓我們先看看他的生平吧！

亞里士多德（Aristotole，公元前384-前322），于公元前384年生于馬其頓的斯塔吉拉城。17歲赴雅典就讀于柏拉圖學(xué)園，成為柏拉圖的弟子；直到柏拉圖死后一段時(shí)間，他才離開(kāi)。公元前342年，亞里士多德回到故鄉(xiāng)馬其頓，擔(dān)任13歲的王子亞歷山大的教師；這位王子就是后來(lái)的亞歷山大大帝。他負(fù)責(zé)教王子達(dá)三年之久。公元前335年，亞歷山大登上王位之后，亞里士多德返回雅典，開(kāi)辦了自己的學(xué)校；與此同時(shí)，亞歷山大大帝正忙于對(duì)外軍事擴(kuò)張。公元前323年，亞歷山大大帝駕崩，反馬其頓的運(yùn)動(dòng)再次興起，義軍占領(lǐng)了雅典。亞里士多德自感無(wú)能為力，遂想起76年前蘇格拉底的命運(yùn)，借口說(shuō)不給雅典人反對(duì)哲學(xué)罪的機(jī)會(huì)，逃離了該城。在避難地隱居幾個(gè)月之后，于公元前322年逝世，享年62歲。許多人形容亞里士多德是位“百科全書式的科學(xué)家”，同時(shí)在古希臘的哲學(xué)家中，他也占著舉足輕重的地位。其實(shí)，不管怎樣稱贊亞里士多德都不為過(guò)，在他之前的先哲所研究過(guò)的所有領(lǐng)域，他幾乎都有深入探討過(guò)，并且在許多方面得到了開(kāi)創(chuàng)性的成果；同時(shí)，亞里士多德是邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、等等學(xué)科的創(chuàng)始人，而將這些學(xué)科從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中分支出來(lái)，不僅意味著人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)又邁進(jìn)了一步，也對(duì)后輩們?cè)谶@些領(lǐng)域中更深層次的鉆研起了奠基作用。他還是一位真正哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等等。而亞里士多德在哲學(xué)方面的最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯。這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中?？偟膩?lái)說(shuō)，亞里士多德從目的、價(jià)值、對(duì)象和范圍等方面對(duì)哲學(xué)作了詳細(xì)的界定和說(shuō)明,提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀,對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世人們對(duì)哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)都有重要的影響。

亞里士多德至少撰寫了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種；其中包括《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等?？傊?，亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

亞里士多德的教育思想主要散見(jiàn)于他的《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》等著作中。其主要的教育思想有以下幾點(diǎn)：

1、論三種靈魂與三種教育。亞里士多德以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，構(gòu)建了他的靈魂論。他認(rèn)為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，是最高級(jí)的靈魂。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動(dòng)物部分，又稱為動(dòng)物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機(jī)體生長(zhǎng)、營(yíng)養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。動(dòng)物靈魂是中級(jí)的，植物靈魂是最低級(jí)的。低級(jí)的靈魂含有的質(zhì)料多，形式少；高級(jí)的靈魂含有的質(zhì)料少，形式多。人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動(dòng)物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長(zhǎng)，到了稍大一點(diǎn)時(shí)就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時(shí)才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。

2、論兒童的年齡分期。亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每七年為一個(gè)階段來(lái)劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個(gè)階段，以德育為主；14—21歲為第三個(gè)階段，以理智培養(yǎng)為主。在0—7歲時(shí)，父母應(yīng)特別重視對(duì)幼兒的撫養(yǎng)，要吃含乳分最多的食物。五歲以前，孩子的活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳎瑧?yīng)保護(hù)孩子的四肢，使其健康成長(zhǎng)，要經(jīng)得起適當(dāng)?shù)腻憻?，多進(jìn)行戶外活動(dòng)。還應(yīng)對(duì)幼兒講述一些健康有益的故事。7歲時(shí)，孩子應(yīng)到國(guó)家辦的學(xué)校里接受專門的系統(tǒng)的教育，一直到14歲為止。這個(gè)時(shí)期主要培養(yǎng)孩子的道德情感，應(yīng)對(duì)其實(shí)施和諧的教育。主要內(nèi)容有：體育鍛煉、音樂(lè)和道德訓(xùn)練。這里沒(méi)有提到讀寫算的教學(xué)，并不是亞里士多德不重視，而按照雅典教育的慣例，把這些內(nèi)容納入到音樂(lè)教育中去了，這時(shí)期的體育不以競(jìng)技為目的，而是為人的健康發(fā)育服務(wù)的。他認(rèn)為兒童應(yīng)掌握必要的軍事、體育技能，但不要求精于此道。這與雅典的教育風(fēng)尚是相吻合的。

3、論音樂(lè)與文雅教育。亞里士多德非常重視音樂(lè)教育。音樂(lè)教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。這一點(diǎn)卻與中國(guó)的教育大不相同：中國(guó)的教育重點(diǎn)主要放在數(shù)、語(yǔ)、英三科上，學(xué)校一般都不重視音樂(lè)。而亞里士多德認(rèn)為，音樂(lè)是進(jìn)行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂(lè)本身可培養(yǎng)人的良好性格，任何年齡段的人都應(yīng)學(xué)習(xí)音樂(lè)。音樂(lè)沒(méi)有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種，實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒(méi)有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者。音樂(lè)是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂(lè)，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。除了通過(guò)音樂(lè)來(lái)實(shí)施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練。

亞里士多德主張通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。例如公正、節(jié)制、勇敢等。他認(rèn)為道德的形成有三個(gè)因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動(dòng)的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。14—21歲主要是對(duì)年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng)。這個(gè)階段的教育以沉思活動(dòng)為主，因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。人們?cè)陂e暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

從亞里士多德對(duì)教育的觀點(diǎn)上看，我們能發(fā)現(xiàn)他很推崇素質(zhì)教育，特別是體、德、智、美和諧發(fā)展，同時(shí)他根據(jù)兒童的不同成長(zhǎng)階段時(shí)的不同特征，側(cè)重于不同的方面對(duì)兒童進(jìn)行培養(yǎng)，這里也包括了亞里士多德所認(rèn)為的“三種靈魂”的說(shuō)法。我們覺(jué)得，這種有針對(duì)性的教育方法有一定的道理。中國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展，或許可以從中吸取一些精華。

第二篇：古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古代希臘文化無(wú)疑是西方文明為之驕傲的源頭之一事實(shí)上。她是醞釀西方文明的文化酵母，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時(shí)，他仍然會(huì)清晰地感受到希臘文化的震撼力在蔚藍(lán)色的地中海和愛(ài)琴海的海島上。

古希臘文化簡(jiǎn)介 古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。古希臘文明分為五個(gè)階段：第一階段是愛(ài)琴文明時(shí)代，又稱克里特被邁錫尼文明時(shí)代（公元前20—12世紀(jì)）；第二階段是荷馬時(shí)代（公元前11—19世紀(jì)）；第三階段是古風(fēng)文明（公元前8—6世紀(jì)）；第四階段是古典文明（公元前5—4世紀(jì)中期）；第五階段是馬其頓統(tǒng)治時(shí)代，又稱希臘化時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚期到公元前2世紀(jì)中期）。古希臘文明的興起：早在古希臘文明興起之前約800年，愛(ài)琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，另一支希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼文明，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》，所以又稱“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國(guó)家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開(kāi)了第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。前750年左右，隨著人口增長(zhǎng)，希臘人開(kāi)始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢(shì)力最大的是斯巴達(dá)和雅典。古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征。

希臘文化對(duì)西方文化的影響

1、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的, 進(jìn)一步說(shuō)就是古希臘的各種神靈信仰 是神話傳說(shuō)的思想基礎(chǔ), 而神話傳說(shuō)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教, 神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分, 即神的故事和英雄傳說(shuō)。《荷馬史詩(shī)》是奧林帕斯教形成過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑, 它適應(yīng)了希臘民族形成過(guò)程中統(tǒng)一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩(shī)》之后的《神譜》,把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系, 創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統(tǒng)的教義。由此可見(jiàn), 古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實(shí)與完善, 神話是其重要組成部分。2 神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)和影響。首先,古希臘宗教沒(méi)有經(jīng)典教義, 沒(méi)有教會(huì)組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。古希臘的宗教并沒(méi)有類似基督教《圣經(jīng)》那樣的經(jīng)典, 沒(méi)有形成系統(tǒng)的宗教教義和具有戒律性的宗教理論。從根本上說(shuō),希臘重視現(xiàn)世生活, 宗教活動(dòng)在他們看來(lái)只是現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充,并不要求來(lái)世靈魂的解脫。其次, “神人同形同性”的特點(diǎn), 拉近了神與人之間的聯(lián)系,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘的神是高度人格化的, 不僅神的外形為人體,而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會(huì)有聯(lián)系,有往來(lái), 人的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)出支持他的那位神的意志,人類的戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)治、生活乃至生命, 都會(huì)被神不同程度地支配,而人類也會(huì)因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說(shuō),特有的人神關(guān)系, 自然會(huì)被文藝作家們所利用,發(fā)揮他們的無(wú)限想象, 在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》, 是希臘神話向西歐傳播的來(lái)源之一。

胡厄的《福音書直解》, 比較系統(tǒng)地歷數(shù)了從阿波羅到普里阿普斯的每個(gè)希臘神靈, 以及一系列神話人物等等。正如馬克思說(shuō)過(guò)的那樣: “ 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤?！?古希臘哲學(xué)開(kāi)啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身,正如德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾?雅斯 貝斯所指出的: “古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”首先在認(rèn)識(shí)論方面, 為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”,他們是于公元前5世紀(jì)后半葉活躍在雅典城邦一支哲學(xué)團(tuán)體, 他們持著“自然論”和!“約定論”的觀點(diǎn)?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為, 人與社會(huì)的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來(lái)的, 有其自然的依據(jù), 是人自身難以認(rèn)識(shí)與改變的。這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識(shí)能力, 最終陷入了“ 不可知論”的泥潭?！凹s定論”者主張社會(huì)的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”,并無(wú)永恒自然的依據(jù)。這觀點(diǎn)雖然突出了人的認(rèn)識(shí)主體地位, 但他們否定了自然規(guī)律對(duì)于人認(rèn)識(shí)的決定性, 否認(rèn)了人主體認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容主要是自然, 逐步變成了“相對(duì)論”觀點(diǎn)。然而說(shuō)到西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的奠基人,還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者——蘇格拉 底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人,哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自己,提高個(gè)人的素質(zhì)和完善個(gè)人品德, 是一種“ 可知論”。早在希臘哲學(xué)的開(kāi)端時(shí)期, 詩(shī)人克羅封的詩(shī)中, 就有這樣的描述: “既無(wú)人明白, 也沒(méi)有人知道, 對(duì)于一切, 所制造出來(lái)的不過(guò)是現(xiàn)象(或意見(jiàn))罷了?！边@是一種較為明顯的懷疑主義的觀點(diǎn)的表述, 他將人親眼看到或通過(guò)第一渠道證實(shí)的東西與只能作為推論的主題的東西之間的區(qū)分提了出來(lái), 為哲學(xué)中的“不可知論”的產(chǎn)生提供了契機(jī)。

古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化的開(kāi)創(chuàng)性影響。史詩(shī)是古希臘文學(xué)中的明珠, 光耀奪目?！逗神R史詩(shī)》是歐洲最早的文學(xué)巨著, 成 為歐洲文學(xué)的淵源,是西方文學(xué)史上的開(kāi)山之作。她的語(yǔ)言生動(dòng)流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)布局得當(dāng), 故事情節(jié)生動(dòng),人物性格突出, 具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時(shí)代起, 《荷馬史詩(shī)》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。但丁稱荷馬為“詩(shī)人之王”;馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩(shī)”, 它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說(shuō)它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本。”

自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。數(shù)學(xué)方面,泰勒斯證明了許多幾何學(xué)命題, 提出了“ 直徑平分圓周”、“直線相交對(duì) 頂角相等”等定理和圓錐體、球體等體積的計(jì)算方法。畢達(dá)哥拉斯是西方最早證明勾股定理的人,該定理也因此被稱為畢達(dá)哥拉斯定理。

天文學(xué)方面, 泰勒斯曾正確地預(yù)言了公元前585年5月28日的日全食；畢達(dá)哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天體都圍繞它運(yùn)行。歐克多斯則提出了“地球中心論”, 認(rèn)為地球是宇宙的中心, 并據(jù)此建立了世界上第一個(gè)宇宙幾何模型。生物學(xué)方面,亞里士多德是一個(gè)百科全書式的學(xué)者, 他平時(shí)注重觀察動(dòng)植物, 親自解剖動(dòng)物, 著有《動(dòng)物志》、《植物學(xué)》等著作,并按照從低級(jí)的無(wú)生命到高級(jí)的動(dòng)物界的不同層次對(duì)生物進(jìn)行了分類,這對(duì)后來(lái)的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。醫(yī)學(xué)方面,貢獻(xiàn)最大的要數(shù)希波克拉底, 因?yàn)樗谝淮螌⑨t(yī)學(xué)從宗教迷信中解放了出來(lái), 被尊為“醫(yī)學(xué)之父”。他著有60篇醫(yī)學(xué)著作,提出“四體液說(shuō)”, 他還根據(jù)四體液把人劃分為四種氣質(zhì)類型,這種劃分法在心理學(xué)中仍在沿用。另外,希波克拉底也很注意醫(yī)德, 其醫(yī)德規(guī)范被稱為“ 希波克拉底誓詞”, 誓詞中宣布要處處為病人著想, 要保持醫(yī)生及其行業(yè)的純潔與神圣等, 這一直影響到今天歐洲醫(yī)學(xué)組織制定醫(yī)德規(guī)范。

縱觀古希臘文化, 古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下, 相互學(xué)習(xí)、相互 競(jìng)爭(zhēng)、努力創(chuàng)造, 由此涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的天才, 在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)、建筑和自然科學(xué)等諸多方面均取得了巨大的成就, 并不斷與世界其他民族的文化相互借鑒與吸收,逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃;古希臘文明中所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀、歷 史觀、倫理道德觀、社會(huì)與國(guó)家學(xué)說(shuō),都對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要 作用。古希臘文明猶如甘霖一般, 澆灌著全人類尋求智慧的靈感, 滌蕩著人類渴求知識(shí)與慰籍的心靈, 滋養(yǎng)和支持著人類探索求知世界的堅(jiān)定信念和永不停歇的腳步。

第三篇：古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響

摘要:古希臘文化是西方文化歷史長(zhǎng)河中的重要篇章，并對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文明是孕育近代歐洲文明的基礎(chǔ)，其文明進(jìn)程中的思想成果對(duì)歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。古希臘文明在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌，奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至有“言必稱希臘”之說(shuō)。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響。

一、文化方面

古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期三個(gè)階段，無(wú)論是古風(fēng)時(shí)期的希臘文字與藝術(shù)，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)，還是希臘化時(shí)期高度發(fā)展的自然科學(xué)，無(wú)一不深受東方文化的影響，這可從古希臘科學(xué)文化的具體形式上找到其淵源所在。

(一)文字

文字是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志，腓尼基人對(duì)古代世界文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他所創(chuàng)造的文字字母?！肮畔ＥD史學(xué)家希羅多德說(shuō)過(guò)，希臘人原本沒(méi)有字母，是腓尼基人把字母?jìng)鹘o了他們?！盵5]希臘人在此基礎(chǔ)上加上了元音，便形成希臘字母，為古希臘科學(xué)文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。

(二)藝術(shù)

每一種古老文明都為人類文明做出了自己的貢獻(xiàn)。

古風(fēng)時(shí)代的希臘，改變了早期建筑材料——木頭和泥石，而學(xué)習(xí)埃及人采用大理石作為其建筑的主要材料。公元前7世紀(jì)中期，希臘人就開(kāi)始采用大理石雕刻巨大的人像，他們制作這種直立人像的靈感直接來(lái)自古埃及，同時(shí)還從古埃及人那里學(xué)到了雕刻技術(shù)。對(duì)比一下古埃及與古希臘雕刻作品，便知用石頭雕出同真人一般大小的雕像并非易事，任何無(wú)系統(tǒng)的策劃都將導(dǎo)致失敗。因此，古希臘人不僅采用了古埃及的雕刻藝術(shù)，還在很大程度上采用了埃及的比例系統(tǒng)。

(三)宗教

在宗教方面，古希臘是開(kāi)放的多神教宗教體系，在古希臘人所崇拜的神中，只有少數(shù)屬印歐語(yǔ)系?！霸跂|西方宗教的聯(lián)系中，對(duì)阿多尼斯神的崇拜又從西亞傳入了希臘，腓尼基神話中的浦昂神(錘子神)也被希臘人接受，改稱‘皮格梅’，即‘拳頭大的神’。可以說(shuō)，雖然在古希臘科學(xué)文化的發(fā)展過(guò)程中逐步建立起了較為成熟”的獨(dú)特宗教體系，但其中也折射出一部分西亞宗教的影子。

(四)文學(xué)

古希臘文學(xué)也受到美索不達(dá)米亞的諸多影響，如美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的笛卡利翁的傳說(shuō)相似，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是古希臘和美索不達(dá)米亞文學(xué)中相似的題材，希臘史詩(shī)的形式在美索不達(dá)米亞的史詩(shī)中也可以找到原型?！兑了髟⒀浴分械墓适略谔K美爾也有原型，同時(shí)，在赫西奧德的《神譜》中首次創(chuàng)造了神權(quán)更替的神話，其結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都同西亞的一些神權(quán)更替的故事相近，而所有的這些都不是純粹的巧合，而是交流與借鑒的結(jié)果。

二、政治與民主

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

時(shí)至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開(kāi)古希臘文化，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開(kāi)而論。所以我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代潮流時(shí)，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對(duì)待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

第四篇：古希臘哲學(xué)論文

西方哲學(xué)史專題論文

學(xué)院：通信工程學(xué)院 學(xué)號(hào)：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結(jié)合尼采的《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》談?wù)勎覍?duì)高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學(xué)院

本書中，尼采通過(guò)兩個(gè)另類大學(xué)生，一位年老的哲學(xué)家及其弟子在萊茵河畔的對(duì)話主要表達(dá)了尼采對(duì)德國(guó)教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀的批判，他說(shuō)道：

“在現(xiàn)代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結(jié)果而言終于匯合的潮流，統(tǒng)治著我們?cè)窘⒃谕耆煌幕A(chǔ)上的教育機(jī)構(gòu)：一方面是盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)，另一方面是縮小和減弱教育的沖動(dòng)?！盵1] 尼采的演說(shuō)，既是對(duì)19世紀(jì)德國(guó)教育制度現(xiàn)狀的控訴，也是對(duì)德國(guó)教育發(fā)展趨勢(shì)的推理，更是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)教育走向的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學(xué)”或“培訓(xùn)”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學(xué)的悟性”、“真正的藝術(shù)感覺(jué)”和“古典的人文修養(yǎng)”。用尼采的話來(lái)說(shuō)：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當(dāng)今的高等教育也正如尼采所預(yù)言，越來(lái)越被功利所支配。教育已經(jīng)朝著兩種匯合的錯(cuò)誤傾向滾滾向前：在外延上擴(kuò)展教育，使其受眾變廣；在內(nèi)涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言，教育決定了這個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定了其外在表現(xiàn)。因此，這兩種傾向?qū)θ缃裆鐣?huì)的影響無(wú)疑是非常巨大的。

一、擴(kuò)展教育的沖動(dòng)

首先要說(shuō)明的是，書中尼采并不是反對(duì)民主化的、大眾的、普適性的為成長(zhǎng)某人的某項(xiàng)謀生技能而進(jìn)行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒(méi)、替代了人文思辯的教育。事實(shí)上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會(huì)是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們?cè)倩貋?lái)談?wù)劇皵U(kuò)張教育的沖動(dòng)”。以大學(xué)擴(kuò)招為例，擴(kuò)招十余年，大學(xué)經(jīng)費(fèi)更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴(kuò)展，使更多人有了進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也正是前面所說(shuō)的一種盡量擴(kuò)展教育的沖動(dòng)。然而，這些也帶來(lái)了負(fù)面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進(jìn)入大學(xué)的門檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進(jìn)入了大學(xué)。

[1]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)5 同時(shí)，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個(gè)東西做出來(lái)”，而不是“為何這個(gè)東西可以這樣做出來(lái)”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過(guò)是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個(gè)人不能只有立場(chǎng)，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識(shí)者，就如同缺少控制的機(jī)器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時(shí)也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。

所以說(shuō)，盡管越來(lái)越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標(biāo)是只是教你如何去獲得一個(gè)更好的職位罷了。

“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的說(shuō)明書”，相關(guān)的機(jī)構(gòu)則是一些“對(duì)付生計(jì)的機(jī)構(gòu)”，絕不是真正的教育機(jī)構(gòu)。他總結(jié)說(shuō)：“從我這方面講，我只知道一種真正的對(duì)立，教育機(jī)構(gòu)與生計(jì)機(jī)構(gòu)的對(duì)立?！盵2] 社會(huì)上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個(gè)賺錢的生物。而正如尼采所說(shuō)，我們這種以謀生為目標(biāo)的所謂的教育只是“一個(gè)可供使喚的丫鬟”，“一個(gè)有智識(shí)的女仆，生計(jì)、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個(gè)纖足的仙女。

每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來(lái)研究學(xué)問(wèn)的人提供他們所需的機(jī)會(huì)。如果沒(méi)有精英來(lái)引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個(gè)社會(huì)要么死氣沉沉毫無(wú)希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動(dòng)

再者，縮小和減弱教育的沖動(dòng)也同樣充斥著社會(huì)的各個(gè)角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個(gè)學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識(shí)。

這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當(dāng)今的教育的目標(biāo)只不過(guò)是教你將來(lái)如何更好的謀生罷了。尼采認(rèn)為，“對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來(lái)衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯(cuò)誤傾向，使得我們當(dāng)今的大學(xué)生在這幾方面可以說(shuō)是基本達(dá)不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無(wú)準(zhǔn)備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對(duì)希臘人是自命自由的野蠻人?！盵4] 而要達(dá)到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)68 [3]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)91 [4]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)94

[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個(gè)方面的知識(shí)和修養(yǎng)，因?yàn)樵谀岵煽磥?lái)，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺(jué)和古典人文的修養(yǎng)是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國(guó)的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進(jìn)步意義的一步。

三、教育的真正內(nèi)涵

那么到底教育的真正內(nèi)涵是什么呢？尼采認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生的教育要用三個(gè)尺度來(lái)衡量，第一是對(duì)哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來(lái)分別從這三個(gè)方面來(lái)探索真正的教育之內(nèi)涵。

首先是哲學(xué)的悟性：哲學(xué)是一種高貴的教育的基礎(chǔ)，真正的教育是建立在對(duì)哲學(xué)的思考之上的，正如尼采憑借自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)而深切感受到對(duì)哲學(xué)的需要描述道：

“人是如此地被最嚴(yán)肅、最困難的問(wèn)題包圍著，因此，如果他被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問(wèn)題，就會(huì)較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長(zhǎng)起來(lái)?！盵5]

所以說(shuō)，真正的教育是要讓學(xué)生具備哲學(xué)的悟性，哲學(xué)的思考，依靠本能唯一真實(shí)地領(lǐng)悟自然，而不是教學(xué)生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術(shù)感覺(jué)：在這方面，尼采及其重視語(yǔ)言訓(xùn)練，而正確的藝術(shù)感覺(jué)正是語(yǔ)言訓(xùn)練要培養(yǎng)的東西?！拔ㄓ性谝环N嚴(yán)格的、藝術(shù)上講究的語(yǔ)言訓(xùn)練和語(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺(jué)才能得到強(qiáng)化?！盵6]而當(dāng)你再面對(duì)報(bào)刊雜志上一些所謂的“大作”時(shí)，你就能本能的產(chǎn)生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對(duì)于古典人文的修養(yǎng)：在尼采看來(lái)，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實(shí)質(zhì)就在于哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”，那么我們要飛往這個(gè)故鄉(xiāng)，則需要古典人文的修養(yǎng)，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說(shuō)，我們當(dāng)今的高等教育在尼采看來(lái)是失敗的，它只不過(guò)是培養(yǎng)了許多會(huì)掙錢的生物罷了，而這也恰是當(dāng)今教育的目標(biāo)，“盡量多的知識(shí)和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費(fèi)——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個(gè)響亮的公式?！盵7] 想起全書開(kāi)頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數(shù)人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過(guò)他對(duì)教育兩種錯(cuò)誤傾向的論述以及對(duì) [5]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)91 [6]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)39 [7]尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來(lái)》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2012年2月，頁(yè)5 他心目中理想教育的構(gòu)思，給了我一個(gè)答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進(jìn)我們這個(gè)飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻(xiàn)身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來(lái)說(shuō)，就是具有獨(dú)立之人格、自由之精神、辯證之態(tài)度，能夠獨(dú)立思考、冷眼面對(duì)而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數(shù)人”，不言而喻。

那么我們?cè)撊绾稳ジ淖兏叩冉逃木置婺?？尼采急切的呼?“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對(duì)于尼采的教育思想，我們應(yīng)該批判的吸收，他對(duì)教育的批評(píng)要引起我們的警覺(jué)，而他提出的一些有關(guān)教育措施和方法方面的建議，我們要在實(shí)踐中不斷修正，使之系統(tǒng)完善。

最后，我想說(shuō)，我們不能期待教育本身首先改變，而應(yīng)當(dāng)先改變我們自己，成為一個(gè)“安靜的讀者”。當(dāng)然，只有社會(huì)產(chǎn)生了冷靜的思考，教育的根源性問(wèn)題才能得以解決，時(shí)代的風(fēng)貌才會(huì)變成一個(gè)文明社會(huì)該有的樣子。

第五篇：古希臘哲學(xué)——讀后感

古希臘哲學(xué)——讀后感

——蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

我主要從《古希臘哲學(xué)史綱》一書中了解到這位古希臘哲學(xué)家，這本書的作者是德國(guó)著名的古希臘哲學(xué)史家愛(ài)德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國(guó)哲學(xué)。我尤其對(duì)著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時(shí)的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。

蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無(wú)知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無(wú)知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索（因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域），承認(rèn)自己無(wú)知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來(lái)，真正的知識(shí)服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念做出精確的說(shuō)明。

當(dāng)我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。