第一篇：恩格斯晚年社會發(fā)展思想及其時代價值

恩格斯晚年社會發(fā)展思想及其時代價值

【原文出處】湖北行政學(xué)院學(xué)報

【原刊期號】200203 【內(nèi)容提要】恩格斯晚年在總結(jié)科學(xué)發(fā)展成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對社會發(fā)展的“過程論”、社會的“可持續(xù)發(fā)展”觀以及社會主義發(fā)展道路的多樣性問題，進(jìn)行了具體的探討，提出 了一些新的思想，作出了新論斷，生動地表現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，對于 我們今天的改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)價值。

【關(guān) 鍵 詞】恩格斯晚年/社會發(fā)展/時代價值

一般認(rèn)為，1871年巴黎公社失敗至1895年恩格斯逝世，是恩格斯思想發(fā)展的晚年階段。但嚴(yán)格地說，恩格斯的晚年階段是指1883年馬克思逝世至1895年恩格斯逝世這12年的 時間。在這一階段，恩格斯除整理亡友留下的《資本論》手稿外，還寫下了《自然辯證 法》、《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) 》(以下簡稱《費爾巴哈論》)以及關(guān)于歷史唯物主義的書信等重要哲學(xué)著作。這些著作 包含了十分豐富的社會發(fā)展思想，結(jié)合當(dāng)今時代的發(fā)展，重新認(rèn)識它的價值，對于我們 深刻理解社會主義初級階段的理論，科學(xué)把握社會主義的本質(zhì)，乃至認(rèn)識社會可持續(xù)發(fā) 展的深層意蘊，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于“過程論”的思想

《費爾巴哈論》是恩格斯晚年所寫的最后一部哲學(xué)著作。在這部著作中，恩格斯明確 地提出了“過程論”的思想。他說：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物 的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映 象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然 性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)。”[1](P244)恩格斯關(guān)于“過程 論”思想的這一經(jīng)典性的表述，是在繼承和改造黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上提出來的，是對 作為發(fā)展學(xué)說的辯證法思想所作的一個新的說明和概括。它的重要意義在于，不是從抽 象的意義上談發(fā)展，而是具體闡明了發(fā)展表現(xiàn)為一個過程，既表現(xiàn)為一個生成和滅亡的 過程，又表現(xiàn)為一個永無止境的前進(jìn)的過程。這就把關(guān)于發(fā)展的思想推進(jìn)了一步。

恩格斯關(guān)于“過程論”的思想具有十分豐富的內(nèi)涵，重新發(fā)掘和認(rèn)識它的內(nèi)在價值，對于我們今天深刻認(rèn)識社會主義初級階段理論，有著極為重要的啟迪作用。

第一，“過程論”的覆蓋面是全方位的，世界的一切事物包括社會主義社會以及社會 主義的初級階段，都處在生成和發(fā)展的過程之中。這就是說，不僅社會主義社會是一個 過程，社會主義初級階段也是一個過程，過程之中有過程，過 程的過程中有過程。例如，鄧小平提出“三步走”的戰(zhàn)略，就是把社會主義初級階段這個過程再劃分為一些小的 過程，我們國家制定的五年或十年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，就是在這些小的過程中再劃分出 更小的過程。由于每一個過程包括每一個小的過程的具體實際情況不同，各種矛盾處于 不斷的變動之中，因此，不僅社會主義沒有一個固定不變的模式，而且社會主義初級階 段也沒有一個固定不變的模式，一切都要以時間和地點為轉(zhuǎn)移，一切都要從每一個過程 的實際情況出發(fā)。

第二，“過程論”或“過程之過程論”告訴我們，過程與過程之間既是連續(xù)性的，又 是非連續(xù)性的，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。根據(jù)這一思想，我們在認(rèn)識不同過程之間 的關(guān)系的時候，既要看到它們之間變革和對立的相互沖突，也要認(rèn)清它們之間繼承和同 一的內(nèi)在聯(lián)系。例如，我們既要認(rèn)清社會主義和資本主義之間間斷性和承續(xù)性的關(guān)系，也要認(rèn)清社會主義初級階段這一長過程中不同小過程之間的變革性和統(tǒng)一性的關(guān)系。對 于社會主義和資本主義的關(guān)系，我們過去只是片面抽取經(jīng)典作家論著中的某些個別話語，就簡單斷定它們之間是一種“徹底決裂”的水火不容的關(guān)系，這實質(zhì)上是違背經(jīng)典作 家的思想的。馬克思在著名的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中就曾指出：“無論哪一個社 會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生 產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵2](P3 3)那么，社會主義生產(chǎn)關(guān)系所賴以產(chǎn)生的“物質(zhì)存在條件”能不能在舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的胎胞 里孕育成長呢?過去我們認(rèn)為是絕對不可能的。但是，從第一個社會主義國家的誕生起，在經(jīng)歷了近90年的社會主義實踐之后，我們終于認(rèn)識到，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立不 可能完全脫離資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或者說，它需要利用資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系如私營經(jīng) 濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)、混合經(jīng)濟(jì)以及各種形式的合資經(jīng)濟(jì)，更不用說在現(xiàn)代資本主義社會廣為 實行的不具有制度屬性的股份制經(jīng)濟(jì)形式了。列寧晚年在對社會主義的再認(rèn)識中就已初 步認(rèn)識到這一點。在為紀(jì)念十月革命四周年而寫的《論黃金在目前和社會主義完全勝利 后的作用》一文中，列寧提出要用“改良主義的”、“逐漸的、審慎迂回的行動方法” 去改造資本主義的舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他這樣寫道：“所謂改良主義式的辦法，就是不摧毀 舊的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——商業(yè)、小經(jīng)濟(jì)、小企業(yè)、資本主義，而是活躍商業(yè)、小企業(yè)、資 本主義，審慎地逐漸地掌握它們，或者說，只是隨著它們活躍的程度能夠使它們受到國 家的調(diào)節(jié)?！盵3](P575)眾所周知，十月革命勝利之初，列寧按照馬克思恩格斯對未來 新社會的設(shè)想，主張摧毀一切資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，經(jīng)過了3年軍事共產(chǎn)主義的 曲折探索之后，列寧終于認(rèn)識到對于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不能像對待資產(chǎn)階級的國家 政治機(jī)器一樣運用革命的方法予以打碎，而應(yīng)采取改良主義的方法加以改造和利用。我 們對我國社會主義建設(shè)的認(rèn)識，也是在經(jīng)歷了長期的艱難實踐之后，才逐漸地認(rèn)識到了 這一點。

對于社會主義初級階段這一長過程中各個小的過程之間的關(guān)系，我們也應(yīng)該加強(qiáng)預(yù)測 性的研究。在社會主義的改革實踐中，我們已經(jīng)制定了黨在社會主義初級階段的基本路 線，正如鄧小平提出的，對于黨的基本路線，我們要堅持一百年不動搖。“一百年”是 一個不定數(shù)詞，意指一個很長的過程。在這一個長過程中，不同小過程之間也有一個變 革和銜接的關(guān)系，在各個過程段中，社會矛盾體系的結(jié)構(gòu)因其不斷的變動會有所不同，因而改革所面臨的工作任務(wù)以及所要解決的種種問題也會有所不同，但貫穿在這一長過 程中的基本矛盾及其中心點卻不會改變。對于這些，我們都應(yīng)該從社會主義初級階段這 一基本的觀測坐標(biāo)出發(fā)，對之進(jìn)行更細(xì)致、具體和深入的前瞻性研究。

第三，“過程論”還告訴我們，處理好每一過程在總體上的相對平衡是社會發(fā)展的基 本條件之一。由于每一過程中的各個矛盾及其矛盾的各個方面都處在不停息的變動和發(fā) 展之中，因此，不平衡總是絕對的，而平衡則是相對的。但是，我們決不能由此把不平衡當(dāng)作我們應(yīng)該追求的價值目標(biāo)，而是應(yīng)該在這種不平衡中尋求總體上的相對的平衡。實際上，無論是自然界還是人類社會，任何處在發(fā)展過程之中的有機(jī)事物都有一種自組 織的調(diào)控能力，使自己處于總體的平衡之中，從而為自身爭得繼續(xù)發(fā)展的條件。絕對的 不平衡性是就局部的或發(fā)展的趨勢而言的，而且這種絕對的不平衡就存在于相對的平衡 之中，而不是自外于平衡的他物，它服從和服務(wù)于總的平衡，構(gòu)成總的“動”的平衡的 一個環(huán)節(jié)和一個條件。所以，在社會發(fā)展的整個過程中，我們都要注重保持經(jīng)濟(jì)和社會 各個方面的總的動態(tài)平衡，采取一切措施消除那些有礙于這種總體平衡的消極的不合理 因素。

在平衡和不平衡的關(guān)系上，我們過去往往以贊美的口吻談?wù)摬黄胶?，不加分析地肯?一切不平衡的因素，這是有違辯證法的。平衡是一切事物存在和發(fā)展的基本條件，也是 人類追求的目標(biāo)。我們應(yīng)該在這樣的思想指導(dǎo)之下，探索經(jīng)濟(jì)、政治和文化以及社會各 個方面進(jìn)行配套改革的總的動態(tài)平衡的關(guān)系，盡快改變經(jīng)濟(jì)體制改革“單面突進(jìn)”而其 它方面的改革明顯滯后的現(xiàn)象，使我們的改革能沿著健康的道路平衡向前發(fā)展。

二、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的思想

在恩格斯晚年所著的另一部著作《自然辯證法》中，對于如何正確認(rèn)識和處理人與自 然的關(guān)系，他提出了一個在當(dāng)時來說具有嶄新意義的觀點。他說：“我 們不要過分陶醉 于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。第一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出 乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”[4](P158)接著，他舉了幾個典型的實 例加以印證。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，曾經(jīng)為了得到耕地，把山上的森林都砍光了，但是他們意想不到的是，這樣做的結(jié)果是使這些地方因此成 為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心保護(hù)的松林，這樣一來，他們就把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，而且他們更沒有想到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季造成洪水泛濫。據(jù)此，恩格斯得 出了這樣的結(jié)論：“因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民 族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦 都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切 動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵4](P159)恩格斯指出，這里關(guān)鍵是要“學(xué) 會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起比較近或 比較遠(yuǎn)的影響”[4](P159)。他強(qiáng)調(diào)，人類要認(rèn)識到“自身和自然界的一致”[4](P159)，那種把人類和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體對立起來觀點，是一種荒謬的、反自然 的觀點。

在我看來，恩格斯的這些論述并不是偶然爆發(fā)出的思想火花，而是馬克思恩格斯一貫 的思想，也是當(dāng)時社會實踐和科學(xué)發(fā)展必然要提出的社會問題。在馬克思恩格斯的早期 著作中，他們都強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義不僅要解決人與人、人與社會之間存在的種種不合理的矛 盾，而且要解決終究是由人類自身造成的人與自然界存在的各種不合理的矛盾。早在18 39年初，青年恩格斯在其《烏培河谷來信》一文中，就以犀利的文筆揭露了烏培河流域 嚴(yán)重的環(huán)境污染狀況。他這樣寫道：“這條狹窄的河流，時而徐徐向前蠕動，時而泛起 它那紅色的波浪，急速地奔過煙霧彌漫的工廠建筑和棉紗遍布的漂白工廠。然而它那鮮 紅的顏色并不是來自某個流血的戰(zhàn)場……而只是流自許多使用鮮紅色染料的染坊?！盵5 ](P493)當(dāng)時，青年恩格斯還不可能從人類“自身和自然界”的一致來看待環(huán)境污染的 危害，而只是把這些歸之于勞動者苦難狀況的表現(xiàn)。在恩格斯完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，與 馬克思一起共同創(chuàng)立新世界觀理論的過程中，恩格斯與馬克思一樣，從哲學(xué)的高度論證 了未來的新社會所要解決的正是在資本主義社會發(fā)展起來的巨大的對立，“即實體和主 體、自然和精神、必然性和自由的對立”[5](P658)。馬克 思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿》中所描述的未來共產(chǎn)主義的情景：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于 人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之 間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間 的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵6](P120)這也正是恩格斯對未來新社會的美好憧憬。

誠然，由于時代的局限，在當(dāng)時，無論是馬克思還是恩格斯都不可能從可持續(xù)發(fā)展思 路提出人與自然界的關(guān)系問題，他們只是從人道主義的角度或者從對未來社會的理性構(gòu) 想上來論證人與自然界矛盾的解決之道。這是因為，在馬克思恩格斯的那個時代特別是 在其早期，生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染問題還沒有形成世界性的難題，它的危害還沒有充分暴 露出來，人們普遍陶醉于科學(xué)技術(shù)和機(jī)械工業(yè)對自然界改造和征服的勝利之中，這反映 在哲學(xué)上就是盲目崇拜知識力量的理性主義占絕對統(tǒng)治地位，自然界自身的生態(tài)平衡問 題還處在人們的視野之外。但是，到了19世紀(jì)末，隨著大工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境問題日益暴 露出來，這迫使人們逐漸“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣 常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響”[4](P159)。因而開始認(rèn)識到從近代以 來在歐洲發(fā)生并在理性主義中得到最大發(fā)展的那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和 肉體對立起來的觀點的荒謬性。正是在這樣的背景條件下，恩格斯提出了重新認(rèn)識人與 自然界的關(guān)系這一新的時代課題。盡管恩格斯在其著述中沒有明確地提出“可持續(xù)發(fā)展 ”的概念，但是，他所論證的可持續(xù)發(fā)展的思想要點卻是十分深刻的，即使是今天，有 些問題也值得我們進(jìn)一步加以研究。

第一，統(tǒng)治自然界和服從自然界的關(guān)系問題。在恩格斯看來，人高于或優(yōu)于其他動物 的地方就在于人能夠通過認(rèn)識而改變自然和支配自然。他說：“一句話，動物僅僅利用 外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自 然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別?！?[4](P158)人之所以能做到這一點，就“在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確 運用自然規(guī)律。”正因為如此，人是唯一能夠統(tǒng)治和支配自然界的存在物，否定了人的 這種能動性的主體地位，把人與自然界的其他存在物完全等同起來，或者說把人在自然 界的地位降到動物的水平，這是無可奈何的消極逃避的態(tài)度，并不利于問題的解決。問 題的關(guān)鍵在于，人類既要認(rèn)識到自己相對于自然界的主體地位，又要認(rèn)識到自然界對人 的客觀制約性和相互依存性，這就是人的一切“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然 界，存在于自然界的”，我們對自然界的支配決不能超越自然界的客觀規(guī)律所許 可的限 度。因此，人類一方面能夠支配自然界，另一方面又必須服從自然界，而且只有首先服 從自然界，才能最終統(tǒng)治和支配自然界。

第二，實踐過程中的異化問題。恩格斯告誡我們，我們之所以不能過分陶醉于對自然 界的勝利，是因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。在開初的第一步，我們似乎取得了預(yù)期的結(jié)果，“但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料 的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯在這里實際上提出了實踐過程中的異化 問題，也就是實踐和反實踐的問題。在人類改造自然界的一切實踐活動中，不管這種活 動是合理的還是不合理的，都存在著實踐的異化問題。所謂實踐的異化，是指人類的生 產(chǎn)實踐活動過程本身會產(chǎn)生一種與之相排斥和相對立的力量，這種力量會使實踐的結(jié)果 在給人類帶來利益的同時也給人類帶來災(zāi)難。這種實踐的異化是不可避免的，這是因為，人類的生產(chǎn)實踐活動必然會消耗自然資源，因而也就必然會給自然界的生態(tài)平衡造成 程度不同的危害，當(dāng)這種危害積累到一定的程度，使自然界無法有效消解這種破壞性的 力量時，它就會在一定的時空范圍內(nèi)發(fā)生災(zāi)變。當(dāng)然，人類的生產(chǎn)實踐活動并不是每一 次都會引發(fā)災(zāi)變，但是，實踐的異化卻是始終與生產(chǎn)勞動相伴隨的，只是有些異化尚未 超出自然界的自我調(diào)控的限度而沒有表現(xiàn)出來而已。對于這種實踐的異化，存在主義大 師薩特把它稱之為實踐的墮性，把實踐的異化的活動稱之為反實踐。在他看來，人的勞 動實踐活動帶有“實踐的—墮性的”二重性，它一方面實現(xiàn)自然的人化，另一方面又實 現(xiàn)人的自然化。自然的人化也即是把外在自然按人的需要加以改造，使之適合于人，這 是外在性的內(nèi)在化；而人的自然化則是外在物質(zhì)世界按照其自身的要求和運行軌跡來作 用和消釋人的活動及其結(jié)果，使之適合于物的自在狀況，這是內(nèi)在性的外在化。顯然，人的實踐活動及其結(jié)果所引致的人的自然化或內(nèi)在性的外在化，是存在于實踐活動過程 中的“反實踐”的作用力，而且人的實踐活動的力量越大，這種“反實踐”的作用力也 就越大。由于“反實踐”的這種墮性因素超出了人的實踐活動的期望范圍，因而它往往 造成人所不能預(yù)測和控制的異化狀況。薩特認(rèn)為，“實踐—墮性”的二重性或?qū)嵺`和反 實踐的作用，是一種辯證的關(guān)系，它實際上反映了人與物質(zhì)世界相互否定而又相互依存 的關(guān)系，這表明人在創(chuàng)造了自己的歷史的同時，也創(chuàng)造了非人的歷史。

薩特的上述分析，是在環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)成為世界性問題的情況下，從哲學(xué)的高度 對人的實踐過程的異化現(xiàn)象所作的一種思考。在現(xiàn)代，人們往往只知道盧卡奇、薩特、馬爾庫塞等西方馬克思主義者對當(dāng)代資本主義不同于以往的新的異化現(xiàn)象作了批判，殊 不知恩格斯早在19世紀(jì)70年代就對這種人的實踐 過程的異化作了深刻的分析，并明確地 提出了人“屬于自然界，存在于自然界”，以及人類“自身和自然界一致”的可持續(xù)發(fā) 展的觀點。今天，重溫恩格斯的這些透露著天才睿智的超前思想，對于我們更深層地理 解可持續(xù)發(fā)展的意義，無疑具有重要的啟迪作用。

三、關(guān)于社會主義發(fā)展道路的多樣性思想

無產(chǎn)階級的解放道路問題亦即社會主義的發(fā)展道路問題是全部馬克思主義理論的核心 問題之一，也是恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展思想的落腳點和在實踐中的應(yīng)用。在這個問題 上，恩格斯的思想經(jīng)歷了一個隨著革命形勢的發(fā)展而發(fā)展的過程，因此，研究其晚年的 思想變化，具有特別重要的理論和現(xiàn)實意義。

從廣義上講，社會主義的發(fā)展道路包括社會主義革命的道路和社會主義建設(shè)的道路，但是，這兩個方面又是緊密聯(lián)系在一起的，因而可以綜合起來加以研究。在這個問題上 特別突出地表現(xiàn)了恩格斯與時俱進(jìn)，始終堅持用辯證發(fā)展的觀點考察問題，敢于修正錯 誤，善于根據(jù)實踐的發(fā)展提出新的思想的理論品格，表現(xiàn)了一個無產(chǎn)階級革命家和思想 家在理論上的徹底的唯物主義精神。

在19世紀(jì)90年代以前，恩格斯和馬克思一樣，都主張暴力革命的道路。1847年10月，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)草案中，就以問答的形式明確提出了暴力革命 的問題。他指出，無產(chǎn)階級是最不愿意訴諸武力的，但是，當(dāng)所有文明國家的無產(chǎn)階級 都受到暴力的壓制時，無產(chǎn)階級不得不走向革命[7](P239)。在隨后與馬克思合著的《 共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”作為一個根本原 則被提了出來。在該著的結(jié)尾，主張暴力革命又作為不同于其他政黨的一個特點予以強(qiáng) 調(diào)：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力 推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！盵7](P307)正是在這種思想的指導(dǎo)下，馬克思恩 格斯都毫無保留地支持了1848年法國工人階級的起義和1871年巴黎公社起義，這在當(dāng)時 來說是完全對的，因為工人階級的這些起義是當(dāng)時階級矛盾的必然表現(xiàn)，它不以任何個 人的意志為轉(zhuǎn)移。

對于普選制，在19世紀(jì)90年代以前，無論是馬克思還是恩格斯都持一種批判的態(tài)度。在他們看來，普選制不過是每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里鎮(zhèn)壓 人民和壓迫人民，這就是資產(chǎn)階級議會制的真正本質(zhì)，不僅對于議會制的君主立憲國家 是這樣，而且在最民主的共和國家也是這樣。恩格斯在1884年所寫的《家庭、私有制和 國家的起源》一書中是這樣評價普選制的，他說：“普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo) 尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會提供更多的東西?！盵8](P169)但是，歷史發(fā)展到19世紀(jì)90年代以后，形勢發(fā)生了根本性變化。普選制在歐洲一些主 要國家得到了一定程度的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權(quán)獲得了很大 的成功。例如，德國從1866年實行普選權(quán)開始，社會民主黨利用它來壯大自己，使自己 得到了“驚人的成長”。1871年社會民主黨所得的選票為102000張，1874年為352000張，1877年為493000張，1890年則躍升到1427000張。至19世紀(jì)90年代中期，社會民主黨 所獲得的選票已近200萬張，即超過總票數(shù)的四分之一。斗爭形勢和方式的這種巨大嬗 變，在使恩格斯感到歡欣鼓舞的同時，也促使他不僅對普選制而且對社會主義革命的道 路進(jìn)行了重新的認(rèn)識。在1895年初所寫的《卡?馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級 斗爭＞一書導(dǎo)言》中，恩格斯在總結(jié)1848年法國革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時說：“歷史表明 我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了 我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭 方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！盵1](P510)“歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本 主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點，從1848年起經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個歐洲 大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國剛剛真正確立了大工業(yè)，而德國 簡直就成了一個頭等工業(yè)國—這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的，可見這個基礎(chǔ)在1848年 還具有很大的擴(kuò)展能力”[1](P512)。與此同時，城市的擴(kuò)展，軍隊的增長，鐵路交通 的便利，新式武器的采用，這一切使“舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用 的筑壘巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大大過時了”[1](P517-518)。然而，革命并沒有被埋葬，無產(chǎn)階級 借助于資產(chǎn)階級和平年代發(fā)展起來的普選制度這樣“一件新的武器—最銳利的武器中的 一件武器”獲得了大踏步的發(fā)展。因此，恩格斯尊重實踐的變化，對過去持懷疑態(tài)度的 普選制給予了充分的肯定。他以德國為例指出：“德國工人僅僅以自己作為最強(qiáng)有力、最守紀(jì)律并且增長最快的社會主義政黨的存在，就已經(jīng)對工人階級事業(yè)作出頭一個重大 貢獻(xiàn)，除此之外，他們還對這個事業(yè)作出了第二個重大貢獻(xiàn)。他們給了世界各國同志一 件新的武器—最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)。”[1](P516)他還借用法國馬克思主義綱領(lǐng)中的話來說，選舉權(quán)“由歷來是欺騙的手段變?yōu)榻?放的手段”。恩格斯具體地闡述了選舉權(quán)給無產(chǎn)階級及其政黨帶來的“千百倍的好處”。他指出，即使選舉權(quán)沒有給我們提供別的好處，只是給我們一把獨一無二的尺子，使 我們通過這把尺子能夠每三年計算一次自己的力量，從而正確估價自己，清醒認(rèn)識形勢，增強(qiáng)自信心，擴(kuò)大影響力，并制定正確的行動路線，“即使這是選舉權(quán)所給予我們的 唯一的好處，那也就非常非常夠了?！钡珜嶋H上，它的好處還要多得多?！霸诟傔x宣傳 中，它給了我們到人民還疏遠(yuǎn)我們的地方去接觸群眾的獨一無二的手段，并迫使一切政 黨在全體人民面前回答我們的抨擊，維護(hù)自己的觀點和行動”。此外，它在國會中“給 我們的代表提供了一個講壇，我們的代表在這個講壇上可以比在報刊上和集會上更有權(quán) 威和更自由得多地向自己在議會中的對手和議會外的群眾講話”[1](P517)?？傊?，“ 世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是?革命者?、?顛覆者?，但是我們用合 法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多”[1](P524-525)。

那么，恩格斯是不是已放棄暴力革命了呢?從恩格斯后來的通信來看，他并沒有完全放 棄暴力革命，他關(guān)于社會主義革命道路的主張同當(dāng)時德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西、倍倍 爾特別是后來第二國際的領(lǐng)導(dǎo)人是有區(qū)別的。1895年4月30日恩格斯在致拉法格的信中，對李卜克內(nèi)西的錯誤提出了批評。他寫道：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開了一個很妙的玩 笑。他從我給馬克思關(guān)于1848—1850年的法國的幾篇文章寫的導(dǎo)言中，摘引了所有能為 他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來，特別是目前柏林正在 準(zhǔn)備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對于比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采 用。就是對德國，明天它也就不適用了?！上?，李卜克內(nèi)西看到的只是白或黑，色 調(diào)的差別對他來說是不存在的。”[9](P436)這段話再明確不過地表達(dá)了恩格斯的思想。這就是說，議會斗爭和暴力革命并不是像白與黑那樣對立的東西，它們可以相互配合，但這種相互配合的方式必須以實際的形勢為轉(zhuǎn)移，必須從本國的實際情況出發(fā)，來合 理地運用議會內(nèi)和議會外的斗爭。社會主義革命的道路沒有一個單一的固定不變的模式，更沒有一個單一的固定不變的斗爭方法，無產(chǎn)階級斗爭的方法是多樣的，社會主義革 命的道路也是多樣的，一切都必須從各個國家和各個民族的具體情況出發(fā)，而不是從書 本上的原則出發(fā)。善于根據(jù)歷史條件的變化改變斗爭的策略，勇于放棄舊的過時的斗爭 策略(即使是暴力斗爭的方法)，這就是恩格斯的基本思想。

恩格斯關(guān)于社會主義革命道路的多樣性思想特別突出地表現(xiàn)在對待俄國革命的問題上。針對俄國革命者提出的能不能利用歷史地保留下來的農(nóng)村“村社制”直接過渡到社會 主義的問題，恩格斯對此作了這樣的回答：“在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的 資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那 么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原 始土地公共占有形式，是能夠直接過渡 到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng) 歷的那個瓦解過程呢?對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西 方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn) 主義發(fā)展的起點?！盵7](P251)盡管后來的發(fā)展沒有如恩格斯所設(shè)想的那樣，在俄國發(fā) 生的人類歷史上的第一次社會主義革命既沒有以農(nóng)村原始的村社制為基礎(chǔ)，也沒有得到 西方無產(chǎn)階級革命的回應(yīng)，但是，恩格斯的這一論斷卻是發(fā)人深省的。它不僅肯定了在 東方落后的小農(nóng)國家通向社會主義的特殊性，而且天才地預(yù)見了像俄國這樣的國家如果 沒有西方革命的呼應(yīng)的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。實際上，這一天才的預(yù)言被后 來俄國的社會主義建設(shè)實踐所證實了。十月革命勝利后，以列寧為代表的俄國黨曾經(jīng)想 通過余糧收集制和共產(chǎn)主義的供給制，直接過渡到共產(chǎn)主義。但是，正如列寧后來在總 結(jié)這一時期的教訓(xùn)時所說的：“我們原來打算(或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù) 地假定)直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的 生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。現(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤。準(zhǔn)備向共產(chǎn)主義過渡(要經(jīng)過多年的準(zhǔn) 備工作)，需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義一系列過渡階段?！盵3](P571-572)通過“ 一系列過渡階段”逐漸地、審慎迂回地邁向社會主義，這是所有東方落后國家其民族特 殊性的表現(xiàn)，也是一條被實踐所證明了的具有普遍性的道路。

恩格斯晚年關(guān)于各個民族通向社會主義道路的特殊性和多樣性的思想，特別是他關(guān)于 東方落后國家如果沒有西方無產(chǎn)階級革命的支持就不能“直接過渡到”共產(chǎn)主義的思想，對于我國的社會主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國與俄國相比，在無產(chǎn)階級奪取政 權(quán)之前，雖然都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的國家，但我國的經(jīng)濟(jì)更落后，發(fā)展更不平衡，國情更復(fù)雜。所以，正如列寧晚年所一再告誡的，俄國以外的東方民族，不能照搬俄國 革命和建設(shè)的模式，應(yīng)該善于把俄國革命的基本原則和各個民族的具體特點結(jié)合起來，并把這種特點應(yīng)用到向共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的過程中去。正是根據(jù)這種特點，列寧認(rèn)為，東方民族向社會主義的過渡應(yīng)該更加小心、更加緩慢、更加審慎和采取更加迂回的方式。在這個問題上，我們國家通過艱難曲折的探索才逐步認(rèn)識到這一點。原來我們也是以 為，依靠群眾的熱情和大規(guī)模的群眾運動，依靠不斷變革社會的生產(chǎn)關(guān)系，就能急劇提 高勞動生產(chǎn)率，迅速向共產(chǎn)主義過渡。但實踐證明，這條道路是行不通的。這樣做不但 不能加速生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。正反兩方面的經(jīng)驗教育了我 們，終于使我們認(rèn)識到在一個落后的小農(nóng)國家中，向共產(chǎn)主義的過渡是一個十分漫長的 過程，在這個漫長的過程中，我們要經(jīng)歷一 系列的過渡階段。就我國現(xiàn)在的情況而言，社會主義還處在它的初級階段，這就是說，我國已經(jīng)是社會主義，但是，由于其生產(chǎn)力 還處在比較落后的狀況，特別是它還未能實現(xiàn)別的國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化 與生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化，所以，它還處在社會主義的初級階段。這就是我國今天最基 本的國情。鄧小平同志正是在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動和我國社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)驗教 訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會主義初級階段的理論。這一理論大大發(fā)展了列寧晚年的思想，為馬克思主義的理論寶庫增添了嶄新的內(nèi)容。但是，追根溯源，這一理論可以從恩格斯 晚年關(guān)于社會主義發(fā)展道路的思想中找到它的淵源。

恩格斯晚年關(guān)于社會發(fā)展的思想蘊含了十分豐富和深刻的內(nèi)容，在這些內(nèi)容中，有的 是根據(jù)當(dāng)時科學(xué)的發(fā)展所作的哲學(xué)總結(jié)，有的是根據(jù)客觀情勢的變動對無產(chǎn)階級革命的 策略和社會主義的發(fā)展道路所作的再認(rèn)識，具有特別寶貴的理論和實踐、歷史和現(xiàn)實的 價值。可惜，由于過去受“左”的思想的束縛，或者由于歷史的局限，我們對恩格斯這 些有價值的思想內(nèi)容往往認(rèn)識不足。在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，這些思想內(nèi)容都凸現(xiàn)出新的意義。因此，重新解讀它并對其作出新的闡釋，是我們研究 恩格斯晚年思想一個極有價值的課題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[3]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1956.[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.[9]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.

第二篇：毛澤東批評與自我批評思想的時代價值?

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 毛澤東批評與自我批評思想的時代價值

作者：薛琳

來源：《中國延安干部學(xué)院學(xué)報》2015年第02期

【摘要】批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨“三大優(yōu)良作風(fēng)”之一。毛澤東將馬克思主義建黨理論和中國的實際相結(jié)合，提出了具有鮮明中國氣派的“批評與自我批評”的黨的建設(shè)思想。這一思想對于當(dāng)前黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、鞏固黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、保持先進(jìn)性與純潔性、密切黨群關(guān)系具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】批評與自我批評；黨性修養(yǎng)；黨內(nèi)團(tuán)結(jié)；純潔性與先進(jìn)性；黨群關(guān)系

【中圖分類號】D261【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號】1674—0351（2015）02—0054—05 批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨“三大優(yōu)良作風(fēng)”之一，毛澤東曾說過：“有無認(rèn)真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。”[1]1096 由于認(rèn)識能力不同、知識儲備以及工作水平的差異，我們難免在工作中出現(xiàn)這樣那樣的錯誤，關(guān)鍵是我們要從中吸取教訓(xùn)、改正錯誤。對此，革命導(dǎo)師有深刻認(rèn)識，恩格斯曾講：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快。”[2]432列寧指出：“我們要從錯誤中學(xué)習(xí)。在這方面，正像在所有其他方面一樣，我們說我們要通過自我批評來學(xué)會辦事?！盵3]576批評與自我批評，是馬克思主義政黨建設(shè)中最革命和最富生機(jī)的部分。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨的締造者之一。他將馬列主義政黨建設(shè)理論與中國傳統(tǒng)文化的有益成分相結(jié)合，提出了具有鮮明中國氣派的“批評與自我批評”的黨的建設(shè)思想。

一、毛澤東批評與自我批評思想的形成

毛澤東“批評與自我批評”思想是馬克思主義中國化的產(chǎn)物。毛澤東稱贊“斯大林論布爾什維克化十二條”（其中第八條就是批評與自我批評）為我們黨的“圣經(jīng)”，但是他特別強(qiáng)調(diào)：“?圣經(jīng)?不是教條，是可以變化的?！盵4]414其中的“變化”二字，就是要實現(xiàn)馬克思主義中國化，也即實現(xiàn)馬克思主義理論同中國實際相結(jié)合，也要實現(xiàn)這一理論同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

毛澤東“批評與自我批評”思想形成可以追溯到1929年12月召開的“古田會議”，他不僅明確提出“黨內(nèi)批評是堅強(qiáng)黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”的論述，更對“批評”這一“武器”的任務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，他說：“批評的主要任務(wù)，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤。至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯(lián)系，則不必多指摘，使同志們無所措手足?！盵5]91-92在《矛盾論》中，毛澤東首次完整地提出了“批評與自我批評”的概念，他從對立統(tǒng)一規(guī)律這一唯物辯證法的根本規(guī)律出發(fā)，不僅提出“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾……是階級矛盾對于黨內(nèi)的反映”，更從方法論角度強(qiáng)調(diào)，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決”，龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn “共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評與自我批評的方法去解決”，“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”[5]306。

在延安整風(fēng)中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在吸取了蘇區(qū)肅反和蘇聯(lián)“大清洗運動”中“殘酷斗爭，無情打擊”的教訓(xùn)之后，特別強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)斗爭要堅持“思想批評從嚴(yán)，組織處理從寬”的原則，秉承“懲前毖后，治病救人”的方針，達(dá)到“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”。在“延安整風(fēng)”中，毛澤東不僅正確運用了“批評與自我批評”這一銳利武器，更是使其實現(xiàn)了中國化，他指出：“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”，這些中國的有益格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。[1]1096 新中國成立后，有些老干部、老黨員開始“以功臣自居”，“驕傲自滿”起來，各級政府中“命令主義”、“官僚主義”開始顯現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了貪污腐敗、違法亂紀(jì)的現(xiàn)象。為“反”掉這些大大損害了共產(chǎn)黨的威信的“壞人壞事”[6]266，毛澤東強(qiáng)調(diào)各級政府要“展開批評和自我批評”，以“改善黨和人民的關(guān)系”。在社會主義建設(shè)時期，為了消除黨政機(jī)關(guān)的“衙門作風(fēng)”和領(lǐng)導(dǎo)干部的“官僚習(xí)氣”，毛澤東提出要將“批評與自我批評”用于處理“人民內(nèi)部矛盾”，他指出：“在人民內(nèi)部，有缺點，有問題，要從團(tuán)結(jié)出發(fā)，用批評和自我批評的方法，提出意見，提出要求，解決問題，達(dá)到團(tuán)結(jié)?！盵7]175并強(qiáng)調(diào)“批評與自我批評……是解決人民內(nèi)部矛盾的方法，而且是唯一的方法” [8]293。

二、毛澤東批評與自我批評思想的時代價值

（一）“批評與自我批評”是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的主要方法。毛澤東指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨?！币谒枷肷先朦h，“首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭”[1]875。思想入黨的過程，就是加強(qiáng)黨員自身黨性修養(yǎng)的過程。劉少奇認(rèn)為：所謂黨性修養(yǎng)“就是每個黨員用無產(chǎn)階級的思想意識去同自己的各種非無產(chǎn)階級的思想意識進(jìn)行斗爭；用共產(chǎn)主義的世界觀去同自己的各種非共產(chǎn)主義的世界觀進(jìn)行斗爭；用無產(chǎn)階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同我們自己的個人主義思想進(jìn)行斗爭”[9]121。無論是“思想斗爭”，還是“三個斗爭”，其核心都是要用批評與自我批評的武器，改造我們的世界觀、人生觀、價值觀。

批評與自我批評作為思想斗爭的武器，它可以幫助我們黨員弘揚正氣，反對邪氣，用科學(xué)的、正確的、進(jìn)步的世界觀、人生觀、價值觀去同非科學(xué)的、錯誤的、落后的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行堅決的斗爭。1941年7月1日中央政治局通過的《中央關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，明確規(guī)定全黨要“用自我批評的武器和加強(qiáng)學(xué)習(xí)的方法，來改造自己使適合于黨與革命的需要?！盵10]147。延安時期負(fù)責(zé)黨的組織工作的陳云同志曾強(qiáng)調(diào)：“自我批評是共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的寶貴武器，虛心地接受黨的批評是一個黨員進(jìn)步的必要條件?！盵11]50

在今天社會轉(zhuǎn)型的大背景下，要改造主觀世界，增強(qiáng)全體黨員的“免疫力”和“抵抗力”，就必須拿起批評與自我批評的武器，解剖思想、檢查行為、改正錯誤，正如毛澤東所說的：“我龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 們應(yīng)該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣?！盵1]935

（二）“批評與自我批評”是實現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨的團(tuán)結(jié)是黨的生命，思想上、政治上的團(tuán)結(jié)是組織團(tuán)結(jié)的保證?！包h內(nèi)批評是堅強(qiáng)黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器?！盵5]90開展批評與自我批評，幫助犯錯誤的同志認(rèn)識錯誤、改正錯誤，提高全黨的馬克思主義覺悟，是實現(xiàn)全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的前提條件。毛澤東指出：“我們主張積極的思想斗爭，因為它是達(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個武器?！盵12]359開展批評與自我批評，有助于黨員分清是非、解決問題，增強(qiáng)貫徹黨的路線、方針、政策的自覺性和主動性，進(jìn)而更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍。

在實際活動中，毛澤東對批評與自我批評的內(nèi)容和態(tài)度進(jìn)行了規(guī)定。關(guān)于內(nèi)容，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“分析就要批評，批評自己也要批評別人。我們分析一個事物，首先加以分解，分成兩個方面，找出哪些是正確的，哪些是不正確的。哪些是應(yīng)該發(fā)揚的，哪些是應(yīng)該丟掉的，這就是批評”[13]253，“批評的主要任務(wù)，是指出政治上的錯誤和組織上的錯誤?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“至于個人缺點，如果不是與政治的和組織的錯誤有聯(lián)系，則不必多所指摘”[5]91-92。關(guān)于態(tài)度，毛澤東表示：自我批評要有“真正的好心，必須對于自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤”[1]874。對批評別人應(yīng)采取的態(tài)度，他提出：批評應(yīng)該是嚴(yán)正的尖銳的，要“長兩只?角?”，“要有名有姓，哪一個部門，要指出來”，否則“不那樣尖銳，不切實刺一下，他就不痛，他就不注意”，[6]406但又應(yīng)該是誠懇的、坦白的、與人為善的。只有這種批評態(tài)度，才對團(tuán)結(jié)有利，冷嘲暗箭是一種銷蝕劑，是對團(tuán)結(jié)不利的。[14] 通過批評與自我批評的武器來查找自身形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的根源。民主平等展開對話，有針對性地提出批評意見，通過尖銳而真誠的思想交鋒，解決思想問題，打通思想環(huán)節(jié)，才能實現(xiàn)黨內(nèi)更緊密的團(tuán)結(jié)。

（三）“批評與自我批評”是保持黨的先進(jìn)性、純潔性的鋒利武器。毛澤東在“七大”政治報告中指出：“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”[1]1097善意地、實事求是地指出他人的缺點和錯誤，實際上是關(guān)心幫助他人的負(fù)責(zé)任之舉。毛澤東對此有著深刻認(rèn)識，他曾多次表示：“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)” [15]1439，“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好?！盵15]1480新中國成立后，毛澤東提出要通過批評與自我批評進(jìn)行黨內(nèi)監(jiān)督，他指出：“定期召開會議，進(jìn)行批評和自我批評，這是一種同志間互相監(jiān)督，促使黨和國家事業(yè)迅速進(jìn)步的好辦法?！盵16]156黨內(nèi)批評監(jiān)督是防范腐敗的重要手段，“大吼一聲”、“猛擊一掌”、“拉拉袖子”、“拍拍肩膀”等預(yù)防手段，可以教育黨員干部，把問題解決在發(fā)生之前、發(fā)生之初。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“批評要及時的批評，不要老是愛好事后的批評?！盵6]436

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 黨的十八大以來，習(xí)近平明確提出“要把批評和自我批評擺在重要位置”，他向全體黨員、干部提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，對自己的作風(fēng)之弊、行為之垢來一次“大排查、大檢修、大掃除”。這就要求全黨同志要勇敢地拿起批評與自我批評這一銳利武器，認(rèn)真地檢討、糾正自己工作中的不足，并在今后的實際工作中加強(qiáng)我們的黨性修養(yǎng)，提高我們的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，使我們黨永葆馬克思主義的純潔性和無產(chǎn)階級先鋒隊的本色。

（四）“批評與自我批評”是密切黨群關(guān)系的有效方法。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨的力量源泉和勝利之本。始終保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系，關(guān)鍵在于我們黨能否虛心聽取群眾的意見，前提就是我們是否具有批評與自我批評的作風(fēng)。

在1929年的古田會議上，毛澤東就提出了要發(fā)動群眾來批評我們的紅軍，“以影響紅軍的黨和紅軍的官兵”[5]88。在延安時期，毛澤東真誠聽取群眾的批評意見，通過“精兵簡政”和“大生產(chǎn)運動”減輕了民眾負(fù)擔(dān)，并利用為張思德開追悼會的機(jī)會，教育全黨干部要聽得進(jìn)群眾呼聲，努力改正錯誤，他指出：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。……只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來?！盵1]1004-1005在七大上談到“群眾路線”時，劉少奇特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真地、誠懇地進(jìn)行自我批評，唯此，一般黨員和普通群眾的“積極性也就會提高，內(nèi)部團(tuán)結(jié)也就會達(dá)到，工作也就會改進(jìn)，缺點也就會克服，而且負(fù)責(zé)人的威信不獨沒有損失，反而會提高”[9]364。

新中國成立后，我們黨的執(zhí)政地位發(fā)生了根本變化，針對我們黨和黨員可能出現(xiàn)的問題，毛澤東不僅在建國前夕就告誡我們?nèi)w黨員要踐行“兩個務(wù)必”，更是在《黨章》這部“黨法”中特別規(guī)定，黨“更加需要開展批評和自我批評，特別是鼓勵和支持黨內(nèi)的自下而上的批評和人民群眾對黨的批評，禁止壓制批評的行為”[17]273。在《八大政治報告稿》上，毛澤東專門寫下了批語，“首先是階級的監(jiān)督，群眾的監(jiān)督，人民團(tuán)體的監(jiān)督”，“我們要加強(qiáng)黨內(nèi)的自我批評和依靠廣大勞動人民的監(jiān)督來克服缺點和錯誤”，“借助于各民主黨派和無黨派民主人士的批評來克服缺點和錯誤”[18]402。有些干部的“家長制”、“一言堂”的霸道作風(fēng)，加之“大躍進(jìn)”消極后果的不斷顯現(xiàn)，使黨群關(guān)系、干群關(guān)系出現(xiàn)了惡化趨勢。為扭轉(zhuǎn)這一趨勢，全黨開展了一次深入的批評與自我批評。毛澤東自我批評道：“凡是中央犯的錯誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因為我是中央主席。我不是要別人推卸責(zé)任，其他一些同志也有責(zé)任，但是第一個負(fù)責(zé)的應(yīng)當(dāng)是我?！贬槍τ行╊I(lǐng)導(dǎo)干部壓制批評聲音、打擊報復(fù)批評者的惡劣傾向，毛澤東更是警告道：老虎屁股摸不得，凡是采取這種態(tài)度的人，十個就有十個要失敗。他更是號召干部和群眾“偏要摸”老虎屁股！[8]296 廣大黨員干部只有更廣泛地傾聽群眾意見，接受群眾監(jiān)督，自覺運用批評與自我批評的武器改正工作中的缺點和錯誤，真心接受群眾的檢驗，才真正談得上是對人民負(fù)責(zé)任和以人民利益為重。

三、毛澤東批評與自我批評思想的現(xiàn)實啟示

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 毛澤東“批評與自我批評”思想源于實踐、發(fā)展于實踐，具有著很強(qiáng)的時代性和針對性。但是，毛澤東“批評與自我批評”思想中的某些內(nèi)容也打上了鮮明的“時代”烙印，有很突出的“斗爭”色彩，如何結(jié)合時代特點，解決現(xiàn)實問題？本文提出三個切入點。

（一）領(lǐng)導(dǎo)帶頭自我批評，營造濃厚民主氛圍。當(dāng)前批評與自我批評開展不起來或者開展效果不好，最主要的原因就是領(lǐng)導(dǎo)干部不愿意聽批評的聲音，特別是“一把手”容不下身邊“雜音”。陳云曾講：“開展批評和自我批評，首先應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)做起，……如果工作出了毛病，作為領(lǐng)導(dǎo)者，自己應(yīng)首先承擔(dān)責(zé)任?！盵11]100有的“一把手”擔(dān)心因自我批評，而失去政治威信，個人“丟臉”，甚或“丟官”，進(jìn)而羞于抑或抵制自我批評?？纯袋h的歷史，這種想法卻是錯誤的。毛澤東在延安整風(fēng)中和“七千人大會”上所做的自我批評，不僅沒有降低威信，反而贏得了同志們的支持與擁護(hù)。鄧小平曾指出：“有錯誤，自己講，而且講夠，又能傾聽別人批評的意見，這就有了主動，就可以使大家心情舒暢。這樣做絕不會損害自己的威信，只會提高自己的威信?！盵19]309

“批評”與“自我批評”二者不可分割，要讓其他同志敢批評自己，關(guān)鍵是“一把手”要有胸懷、能容人。毛澤東曾講：“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺?！盵8]310-311胡喬木在總結(jié)“延安整風(fēng)”中批評與自我批評成功的經(jīng)驗時，就提出“必須放手發(fā)揚民主，各級領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以身作則，作懇切的自我批評，保證下級有完全的批評自由，禁止壓制報復(fù)”[20]1398。

（二）保障黨員政治權(quán)利，塑造良好的政黨文化。由于批評雙方擔(dān)心“穿小鞋”、“傷和氣”、“丟選票”，使批評者不敢批評他人、被批評者也不接受他人的批評，因而黨內(nèi)批評要么開展不起來，要么流于形式。破解這一難題的關(guān)鍵就要是通過制度設(shè)計，保障批評雙方的權(quán)利不受損害，使批評雙方敢說真話、能說真話，其關(guān)鍵一環(huán)就是要建立相關(guān)當(dāng)事人的回避機(jī)制或退出機(jī)制，以消除可能引發(fā)雙方矛盾的外部條件。在保護(hù)權(quán)利的基礎(chǔ)上，還要有相應(yīng)的激勵機(jī)制，其目的是通過表揚、鼓勵、獎勵措施，使批評者能提出有價值、有針對性的批評意見，切實幫助被批評者改正錯誤。

上述制度不僅可以修煉黨員批評別人與自我批評的政治素養(yǎng)，也有助于提高黨員批評與自我批評的勇氣，進(jìn)而形成批評和自我批評的政黨文化。有利于養(yǎng)成批評雙方的積極心態(tài)，使批評者懷有對黨的事業(yè)、對他人負(fù)責(zé)的高度責(zé)任心，使被批評者養(yǎng)成海納百川的胸懷和勇于改正錯誤的決心，以及遵守黨內(nèi)制度的自覺性。

（三）廣泛發(fā)動群眾，通過網(wǎng)絡(luò)批評監(jiān)督政府。習(xí)近平指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要歡迎輿論監(jiān)督，主動接受輿論監(jiān)督，通過運用輿論監(jiān)督，改正缺點和錯誤，努力把工作做得更好?！盵21]551950年4月19日，新中國成立不到200天，中共中央就發(fā)出了《關(guān)于在報紙刊物上展開批評和自我批評的決定》，指出：“在一切公開的場合，在人民群眾中，特別在報紙刊物上展開對于我們工作中一切錯誤和缺點的批評與自我批評。”[22]在今天，網(wǎng)絡(luò)新媒體快速興起，新媒體能以最短的時間傳播海量資訊，同時它具有傳播主體和傳播渠道的廣泛性和包容性，因而越來越成為民眾表達(dá)自己意見的平臺。網(wǎng)絡(luò)媒體門檻低、擴(kuò)散快、形式活。中國共產(chǎn)

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 黨要積極大膽的使用新媒體開展批評與自我批評，在網(wǎng)絡(luò)上公開民主生活會信息、黨員述職述廉情況和相關(guān)問題的整改承諾，通過論壇、微博、微信、“QQ”等網(wǎng)絡(luò)平臺開展批評與自我批評，積極發(fā)揮新媒體的社會監(jiān)督作用，展現(xiàn)這一傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)的時代性、開放性和包容性。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：Criticism and self-criticism is one of “the three fine styles” of the Communist Party of China.Mao Zedong adapted Marxist theory on party building to the Chinese conditions and put forth this concept for the Party，s ideological building，which is of distinctive Chinese characteristics.At present time this notion is still of great significance for strengthening Party spirit of its cadres，consolidating the intra-party unity，keeping its vanguard nature and purity，and maintaining close ties with the masses.Key Words：criticism and self-criticism； Party spirit； intra-party unity； purity and vanguard nature； ties between the Party and the masses

第三篇：論毛澤東艱苦奮斗的思想及其時代價值

論毛澤東艱苦奮斗的思想及其時代價值

內(nèi)容提要：毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，不僅大力提倡艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，處處以身作則，率先垂范，為世人樹立了光輝的榜樣，而且還將艱苦奮斗的思想轉(zhuǎn)化成具體的方針、政策，將其升華為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，成為凝聚黨心民心、激勵全黨和全國人民為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族興旺的強(qiáng)大精神力量，成為黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。在改革開放和全面建設(shè)小康社會而面臨新的嚴(yán)峻考驗的今天，認(rèn)真研究毛澤東艱苦奮斗的思想及其新的時代內(nèi)涵，并實踐于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中去，具有重要的意義。

艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，屢遭侵略而不亡，并且不斷發(fā)展壯大，憑的就是中華兒女艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)毅力?！拔覀兠褡鍤v來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚起來?！币悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐賦予其新的內(nèi)涵，將其升華為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，成為凝聚黨心民心、激勵全黨和全國人民為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族興旺的強(qiáng)大精神力量，成為黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。

一、毛澤東有關(guān)艱苦奮斗的思想和實踐 毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，大力提倡艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，并將艱苦奮斗的思想轉(zhuǎn)化成具體的方針、政策?？梢哉f，毛澤東艱苦奮斗的思想是在中國革命實踐中產(chǎn)生，又隨著中國革命和建設(shè)實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。

（一）井岡山時期主要表現(xiàn)為“堅定信念、節(jié)儉清廉、不畏艱難、甘苦與共”。井岡山時期艱苦奮斗作風(fēng)的形成，直接來源于針對國民黨妄圖扼殺革命于搖籃之中而必須進(jìn)行艱苦抗?fàn)?、不懈奮斗的要求。1927年，毛澤東在井岡山建立第一個紅色根據(jù)地。國民黨反動派為了把新生的蘇維埃政權(quán)扼殺于搖籃之中，對井岡山根據(jù)地不僅在軍事上發(fā)動一次又一次圍剿，而且在經(jīng)濟(jì)上采取嚴(yán)密、殘酷的封鎖，致使物資供應(yīng)十分缺乏?！霸诎咨珓萘Φ乃拿姘鼑?，軍民日用必需品和現(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題?！薄坝袝r真是到了極度?！泵鎸θ绱似D苦惡劣的生活條件和斗爭狀況，毛澤東從以下兩個方面來堅持斗爭，戰(zhàn)勝困難：一方面是從理論上闡述中國紅色政權(quán)為什么能夠存在，消除一部分人對革命的悲觀失望情緒，堅定革命的意志，充滿必勝的信念。另一方面是從物質(zhì)上實行開源節(jié)流措施。首先是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加財政收入；其次是厲行節(jié)約，反對貪污浪費。毛澤東要求一切政府工作人員明白“貪污和浪費是極大的犯罪”，要“節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！钡谌瞧瞥f軍隊官兵待遇不同的等級制，要求官兵一律平等，同甘共苦。毛澤東由于把發(fā)揚艱苦奮斗精神和堅定革命信念緊緊結(jié)合起來，從而使“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝”，才使紅色根據(jù)地由小變大，逐漸形成燎原之勢。堅定信念、艱苦奮斗由此成為井岡山精神的鮮明特色。

（二）延安時期主要表現(xiàn)為“自力更生、勤儉樸素、蓬勃向上”。1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中第一次使用“艱苦奮斗”這一科學(xué)概念：“中國共產(chǎn)黨以自己艱苦奮斗的經(jīng)歷，以幾十萬英勇黨員和幾萬英勇干部的流血犧牲，在全民族幾萬萬人中間起了偉大的教育作用?！彪S著日本侵略者對我敵后抗日根據(jù)地連續(xù)大規(guī)模瘋狂的“掃蕩”，再加上國民黨頑固派的圍困和封鎖，以及連續(xù)幾年的嚴(yán)重的自然災(zāi)害，致使根據(jù)地糧食、衣物、藥品等極度缺乏，為此，毛澤東發(fā)出了“自己動手，自力更生，艱苦奮斗，克服困難”的號召，并和中央領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭參加大生產(chǎn)運動，極大地激勵了廣大軍民的生產(chǎn)熱情，有效地克服了困難。毛澤東在根據(jù)地倡導(dǎo)勤儉辦一切事業(yè)，推行精兵簡政的方針，號召全黨和全國人民學(xué)習(xí)先進(jìn)人物無私利他的精神和無畏的獻(xiàn)身精神，抵制金錢和酒色的引誘，培育出了艱苦奮斗、勤儉樸素、蓬勃向上的精神品質(zhì)，從而造就了延安“十個沒有”的奇跡。大生產(chǎn)運動、精兵簡政等把自力更生、勤儉樸素和艱苦奮斗緊密結(jié)合起來，使得艱苦奮斗精神進(jìn)一步得到弘揚和發(fā)展，成為延安精神的重要內(nèi)涵。

（三）西柏坡時期主要表現(xiàn)為“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”，突出“兩個務(wù)必”。該時期是中國革命即將在全國取得勝利，黨的工作重心將由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的一個歷史緊要關(guān)頭，毛澤東以戰(zhàn)略家的眼光提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。兩個“務(wù)必”的提出，標(biāo)志著毛澤東艱苦奮斗思想又有了新的發(fā)展，即把謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁與艱苦奮斗聯(lián)系起來，從而豐富了艱苦奮斗的內(nèi)涵。

（四）新中國成立后主要表現(xiàn)為“勤儉建國，反對奢侈浪費”。新中國成立后，形勢十分嚴(yán)峻，百業(yè)待興?？梢哉f，艱苦奮斗是在新中國成立初期特殊的國內(nèi)外形勢下，擺脫困境、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)的唯一選擇。毛澤東分析客觀情況，把艱苦奮斗的精神拓展到新中國的建設(shè)事業(yè)中，要求全黨“保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拚命精神，把革命工作做到底”。他結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，帶領(lǐng)全黨全國人民發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，用三年時間恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、七年時間完成社會主義改造，提前完成了第一個五年計劃的建設(shè)任務(wù)，為新中國奠定了建設(shè)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這期間，還進(jìn)行了整黨整風(fēng)、抗美援朝、開展了“三反”“五反”運動。對于新中國的建設(shè)方針，毛澤東明確指出：“任何社會主義的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，必須注意盡可能充分地利用人力和設(shè)備……節(jié)約一切可能節(jié)約的人力和物力。”“要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”三年困難時期，面對天災(zāi)人禍給國民經(jīng)濟(jì)和社會帶來的嚴(yán)重困難，毛澤東沒有悲觀、屈服，而是帶領(lǐng)全國人民自強(qiáng)不息，與全國人民共渡難關(guān)，終于粉碎了各種外來的封鎖、干涉和制裁，建立了獨立完整的國民經(jīng)濟(jì)體系。由此看來，毛澤東不僅在革命戰(zhàn)爭年代大力提倡艱苦奮斗精神，而且也十分重視黨執(zhí)政以后能否繼續(xù)保持和發(fā)揚艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的問題。勤儉建國、反對奢侈浪費是毛澤東艱苦奮斗思想在社會主義建設(shè)中的具體運用、體現(xiàn)和必然結(jié)論，這不僅豐富了艱苦奮斗思想的內(nèi)涵，而且使之成為毛澤東社會主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容。

二、毛澤東艱苦奮斗思想的時代內(nèi)涵 毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，之所以能夠長期堅持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅是因為客觀上我們面臨艱苦的環(huán)境，更重要的是主觀上在繼承、發(fā)揚中華民族艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際，賦予其新的時代內(nèi)涵和時代特色。一是把中華民族勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德提升為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東對中國歷史十分熟諳，并善于從中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗教訓(xùn)中汲取營養(yǎng)。毛澤東最早把艱苦奮斗確定為中國共產(chǎn)黨人的一種特有作風(fēng)。1937年，毛澤東把“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”作為抗日軍政大學(xué)的教育方針加以提倡。1938年4月1日，毛澤東在陜北公學(xué)第二期開學(xué)典禮的講話中指出:“共產(chǎn)黨也有他的作風(fēng)，就是：艱苦奮斗！這是每一個共產(chǎn)黨員，每一個革命家的作風(fēng)?！?1945年6月，毛澤東把“愚公移山”的歷史典故加以改造，通過提倡愚公移山精神，賦予艱苦奮斗以中華民族特色的價值觀，鼓舞全體人員“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。在我國新民主主義革命即將取得勝利、中國共產(chǎn)黨地位即將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之際，毛澤東把艱苦奮斗和謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁一起作為“兩個務(wù)必”向全黨提出來，足見他對黨的艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的高度重視。新中國成立后，這一優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在全黨得到了大力弘揚和提倡。毛澤東正是在繼承艱苦奮斗這個優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用馬克思主義世界觀對其加以改造、創(chuàng)新并賦予新的時代內(nèi)涵，以為人民、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的方向和目標(biāo)取代了為個人、為少數(shù)人奮斗的方向和目標(biāo)，從而形成了無產(chǎn)階級的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，并經(jīng)過在革命實踐中的弘揚，成為中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。二是把艱苦奮斗提升為共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治本色和品格，作為奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的精神動力和有力保證。毛澤東認(rèn)為，艱苦奮斗與堅定正確的政治方向是緊密聯(lián)系在一起的。“沒有堅定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)；沒有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅定正確的政治方向?！彼^的政治方向就是一個政黨所要達(dá)到的最終理想和奮斗目標(biāo)。由于中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，所以毛澤東指出：“艱苦奮斗是我們的政治本色。”同時，毛澤東還指出，艱苦奮斗不僅僅是生活中過苦日子，它更是一種品格要求，艱苦奮斗本身不是目的，艱苦奮斗是為了實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的理想信念、追求和目標(biāo)。今后要是違背了這一條，走到別的道路上去了，就“違背共產(chǎn)黨的宗旨和井岡山的追求”。很明顯，毛澤東把艱苦奮斗理解為中國共產(chǎn)黨人為國家、民族和人民而奮斗的政治品格。這一認(rèn)識定位歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革幾個歷史時期并沒有改變。同時，毛澤東要求全黨在中國革命和建設(shè)進(jìn)程中要始終發(fā)揚艱苦奮斗精神，使其成為奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)勝利的精神動力和有力保證。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東指出：“沒有中國共產(chǎn)黨在過去十五年間的艱苦奮斗，挽救新的亡國危險是不可能的。”新中國成立前夕，國家財政經(jīng)濟(jì)困難，毛澤東指出：“中國人民已經(jīng)具有戰(zhàn)勝困難的極其豐富的經(jīng)驗”，那就是“只要我們?nèi)匀槐３制D苦奮斗的作風(fēng)，只要我們團(tuán)結(jié)一致，……我們就能在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上迅速地獲得勝利”。新中國成立后，毛澤東一向把艱苦奮斗作為社會主義建設(shè)的重要精神力量，并提出厲行節(jié)約、反對浪費的勤儉建國方針。毛澤東正是把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，用艱苦奮斗的思想和精神武裝了全黨和全國人民，并在這種精神的引領(lǐng)下，取得了中國革命和建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。

三是把艱苦奮斗提升為我們黨深入群眾、保持和人民群眾血肉聯(lián)系的基本途徑和重要標(biāo)志。在革命和建設(shè)的長期實踐中，艱苦奮斗理念始終與個人主義、享樂主義以及資產(chǎn)階級腐朽的生活方式根本對立，與脫離群眾，不關(guān)心群眾生活的官僚主義、形式主義水火不容。毛澤東把艱苦奮斗同黨的思想政治工作結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，為民謀利益的工作作風(fēng)。這種作風(fēng)正是我們黨深入群眾、保持和人民群眾密切聯(lián)系的基本途徑和重要標(biāo)志。早在1934年，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中指出:“一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認(rèn)識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的?！蓖恋馗锩鼤r期，紅軍中存在有不耐煩和群眾在一塊作艱苦的斗爭，只希望跑到大城市去大吃大喝的個人主義和流寇思想。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，又有一部分黨員產(chǎn)生了“過去艱苦斗爭的生活不愿意繼續(xù)的情緒”。對此，毛澤東給予了嚴(yán)厲的批評。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)?！毙轮袊闪⒑?，毛澤東進(jìn)一步把黨同群眾的關(guān)系比作魚和水的關(guān)系，認(rèn)為“如果黨群關(guān)系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固。” 在1956年11月召開的黨的八屆二中全會上，毛澤東還就這一問題回顧歷史說：“我們長征路上過草地，根本沒有房子，就那么睡，朱總司令走了四十天草地，也是那么睡，都過來了。我們的部隊，沒有糧食，就吃樹皮、樹葉。同人民有福共享，有禍同當(dāng)，這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢？只要我們這樣干了，就不會脫離群眾。”這說明，黨只有和人民群眾同甘苦、共患難，才能真正構(gòu)建起與人民群眾密切聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)。四是把艱苦奮斗的精神通過宣傳教育提升為廣大黨員和人民群眾的自覺行動。毛澤東艱苦奮斗的思想雖然是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實踐中形成的，但仍需要廣大黨員和人民群眾去認(rèn)識、了解和發(fā)揚光大。因此，一方面，毛澤東提出要對廣大黨員進(jìn)行宣傳和教育。革命戰(zhàn)爭年代，即便艱苦的環(huán)境本身就是對共產(chǎn)黨員必須保持艱苦奮斗作風(fēng)的最好教育，毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)這方面的宣傳和教育?？箲?zhàn)期間，毛澤東多次在中央黨校、抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)對學(xué)員們進(jìn)行艱苦奮斗作風(fēng)的教育?？箲?zhàn)勝利前夕，他把郭沫若寫的《甲申三百年祭》列為整風(fēng)文獻(xiàn)，讓全黨高級干部學(xué)習(xí)，叫同志們“引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”。新中國成立后，毛澤東更加重視在黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行艱苦奮斗的宣傳和教育。他要求共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要自覺地大興艱苦奮斗之風(fēng)，抵制在一些地方蔓延起來的鋪張浪費之風(fēng)，要“認(rèn)真貫徹執(zhí)行勤儉建國，勤儉辦企業(yè)，勤儉辦一切事業(yè)的方針，厲行節(jié)約，反對浪費”。另一方面，毛澤東提出要重視對人民群眾特別是青年一代的宣傳和教育。早在民主革命時期，毛澤東就明確指出，單是廣大黨員有艱苦奮斗的作風(fēng)還不夠，“要教育全國人民，使他們都不怕困難，而且能克服困難?！毙轮袊闪⒑?，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們以后對工人、農(nóng)民、士兵、學(xué)生都應(yīng)該宣傳艱苦奮斗的精神。”毛澤東還特別要求，學(xué)校要大力進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)的教育，“教育部應(yīng)當(dāng)編寫一些課文，專門論述艱苦奮斗的，從小學(xué)到大學(xué)都要講?！睂V大黨員和人民群眾進(jìn)行宣傳和教育時，毛澤東十分注重發(fā)揮榜樣的作用。毛澤東首先從自己做起，率先垂范。他一生節(jié)儉、孜孜以求，生命不息，奮斗不止，始終保持了艱苦奮斗的革命精神。另外，他還為全黨樹立了張思德、白求恩、雷鋒、王進(jìn)喜等榜樣，激勵全黨和全國人民艱苦創(chuàng)業(yè)。同時，毛澤東也抓反面教材。他在戰(zhàn)爭年代處決了與自己有故交的大貪污犯肖玉璧，建國初將黨的高級干部劉青山、張子善雙雙槍決，以另一種方式教育廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，要務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)，決不要意志衰退，決不能放任腐敗現(xiàn)象滋長下去。

三、毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神的時代價值

毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神在中國革命和探索建設(shè)社會主義實踐過程中發(fā)揮了重要的作用，是革命的傳家寶。在改革開放和全面建設(shè)小康社會而面臨新的嚴(yán)峻考驗的今天，認(rèn)真研究毛澤東艱苦奮斗的思想及其新的時代內(nèi)涵，并實踐于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中去，具有重要的意義。

第一，艱苦奮斗是我國現(xiàn)代化建設(shè)中任何時候都必須堅持的一項基本原則。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼承并弘揚毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神，領(lǐng)導(dǎo)全國人民，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。在我們?nèi)〉昧艘幌盗袣v史性成就的同時，有的人卻淡忘、輕視、低估甚至丟棄了艱苦奮斗。事實上，艱苦奮斗精神在任何時候都不會過時，它是我國現(xiàn)代化建設(shè)中任何時候都必須堅持的一項基本原則。對此，鄧小平指出：“現(xiàn)在我們搞四化，情況會逐步好起來，但是好起來也要保持艱苦奮斗的精神”。江澤民指出：“我們黨正是靠艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大起來的。過去干革命需要艱苦奮斗，今天搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣要靠艱苦奮斗?！焙\濤指出：“現(xiàn)在，我國經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)大了，物質(zhì)條件比過去改善了，但我國還是發(fā)展中國家，仍處于并將長期處于社會主義初級階段，全體人民的生活還不富裕，國家建設(shè)需要辦的事情還很多。這就要求我們必須堅持厲行節(jié)約、反對浪費的方針。即使我國將來進(jìn)一步發(fā)展了，綜合國力更強(qiáng)大了，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)仍然不能丟?！绷?xí)近平也指出：“抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神?！懿荒軋允仄D苦奮斗精神，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事?！秉h的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的諄諄告誡，音猶在耳，發(fā)人深省。他們把艱苦奮斗當(dāng)作進(jìn)行社會主義建設(shè)的立足點和基本方針，當(dāng)作黨和國家政府機(jī)關(guān)密切聯(lián)系群眾、有效抵制和克服各種腐敗現(xiàn)象的根本大計。只有這樣，才能更好地踐行毛澤東艱苦奮斗的思想。第二，艱苦奮斗是激勵全國人民堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，全面建成小康社會的精神力量。我國是一個發(fā)展中國家，當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的時期都處在社會主義初級階段。從建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)看，我們過去取得的巨大發(fā)展，只是萬里長征走完了第一步，未來的事業(yè)將是一個時間跨度更漫長、歷史任務(wù)更艱巨的過程。面對復(fù)雜多變的國際局勢和國內(nèi)繁重艱巨的建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)，我們沒有任何理由陶醉于已有的成績而稍有懈怠，沒有任何理由固步自封而止步不前，沒有任何理由滿足現(xiàn)狀而不思進(jìn)取。我們要清醒地認(rèn)識到復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，清醒地看到我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的困難和風(fēng)險，不斷增強(qiáng)憂患意識，自覺地把毛澤東倡導(dǎo)的艱苦奮斗作風(fēng)貫穿和體現(xiàn)在全面建成小康社會的偉大實踐中。同時，我們要把艱苦奮斗教育與建立和弘揚社會主義核心價值體系結(jié)合起來，努力使艱苦奮斗精神成為社會主義和諧文化的重要內(nèi)核而不斷得到發(fā)揚光大。

第三，艱苦奮斗是拒腐防變，凝聚人心，鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。當(dāng)前，我們在黨風(fēng)建設(shè)上出現(xiàn)不少的問題，極少數(shù)腐化墮落分子在人民群眾中的影響極壞，直接損害了黨的偉大形象和威信，損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。能否保持艱苦奮斗的政治本色，事關(guān)人心向背，事關(guān)黨的生死存亡。對此陳云鄭重指出：“黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題”。所以，我們必須清醒認(rèn)識黨所承擔(dān)的歷史使命和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有更加自覺地堅持弘揚黨的艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)，用艱苦奮斗精神來教育全黨，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，用他們的模范作用來號召人民群眾，這對于形成艱苦奮斗的社會新風(fēng)尚將具有十分重要的意義。如果丟掉了艱苦奮斗的作風(fēng)，那就必然會脫離群眾。牢記黨的根本宗旨與始終堅持艱苦奮斗是有機(jī)聯(lián)系在一起的，只有牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和革命品格；只有堅持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)，才能更好地履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，確保我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

第四，艱苦奮斗是在新的起點上實施科學(xué)發(fā)展、實現(xiàn)“中國夢”的思想保證。黨的十八大為中國描繪了一幅通向未來的夢想藍(lán)圖?！爸袊鴫簟奔仁菄腋粡?qiáng)、民族振興的夢想，更是人民生活幸福的夢想。由于我國仍處于并將長期處于社會主義初級階級，在發(fā)展進(jìn)程中，人口多、人均資源少、環(huán)境承載能力較弱，但經(jīng)濟(jì)增長卻存在著高消耗、低效率和環(huán)境破壞嚴(yán)重等問題，這些問題嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，影響人民生活水平的提高。立足這個基本國情，我們只有大力發(fā)揚艱苦奮斗的精神，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加大創(chuàng)新力度，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展。夢在前方，路在腳下。總書記說：“有夢想，有機(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！睂崿F(xiàn)中國夢是一項充滿艱辛和創(chuàng)造的偉大事業(yè)，偉大的事業(yè)需要全黨全國人民腳踏實地、開拓創(chuàng)新的艱苦奮斗精神。從這個意義上講，毛澤東所倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神正是當(dāng)前我們所要弘揚的崇高精神。

第四篇：公開恩格斯晚年修正馬克思主義對國家發(fā)展將利大于弊

公開恩格斯晚年修正馬克思主義對國家發(fā)展將利大于弊

2012-07-16 09:55:50

本人在上篇博文中，殷切期望中央公開發(fā)布恩格斯晚年對馬克思主義所作的三大修正。這是由于近年來，網(wǎng)絡(luò)信息暢通，查閱了公開發(fā)表的有關(guān)這方面的大量資料論述，形成了自己的新的思想理念，特向中央提出這個想法，希望這樣做，在當(dāng)今社會科技文化水平日益發(fā)達(dá)進(jìn)步的時代，能有助于黨和國家的正常發(fā)展，有助于中華民族與全球廣大民眾一起，共同走向和諧的大同世界。

通過1871年巴黎公社斗爭的失敗，馬克思、恩格斯他們都開始反思。到了恩格斯的晚年，1891年，對他們青年時代發(fā)表的如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義的三個重大論述，作出的毫無保留的修正，并真誠地告誡其后繼的信仰者，要避免再實行他們中、青年時代在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中發(fā)表的那些錯誤觀念。特別是1895年，恩格斯臨終前，坦誠、毫無保留地承認(rèn)：“歷史表明，我們也曾經(jīng)錯了，我們當(dāng)時所持的觀點只是一種幻想”，并指出，“1848年《共產(chǎn)黨宣言》中的暴力革命斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了”。

馬克思、恩格斯這兩位近代社會的偉大思想家，經(jīng)過晚年與時俱進(jìn)的反思，已經(jīng)擯棄了通過暴力革命道路，而主張和平進(jìn)入社會主義。所以，如今人們把暴力革命說成是馬克思主義的全部終極結(jié)論，是違背馬克思、恩格斯的本意的。

1918年，恩格斯的知心朋友和同志，俄羅斯共產(chǎn)主義之父——普列漢諾夫臨終前，針對俄國以列寧為領(lǐng)袖的布爾什維克發(fā)動的“十月革命”寫的遺言，于1999年公開，讓解體后的蘇聯(lián)和巨變后東歐諸國有影響的人士都大為一驚，并從中獲得不少教益。

經(jīng)過近百年前，列寧不顧馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的反思，也無視其導(dǎo)師普列漢諾夫的勸告，悍然發(fā)動俄羅斯的“十月革命”。正是這一聲炮響，導(dǎo)致包括中國在內(nèi)的十幾個欠發(fā)達(dá)的國家，一舉推翻了原有的政權(quán)，試圖通過“行之有效”的無產(chǎn)階級專政，迅速進(jìn)入理想幸福的共產(chǎn)主義社會。

百年來的社會實踐一再證明，不論是前蘇聯(lián)的解體，東歐多個社會主義國家的巨變，中國、越南、古巴的走向開放，朝鮮的繼續(xù)閉關(guān)自守，所有這一切都說明，任何一個政黨、一個國家、一個社會，無視客觀現(xiàn)實，缺乏與時俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，即使一朝得勢而登上歷史舞臺，像前蘇聯(lián)一樣，只會是暫時的。

本文作者認(rèn)為，公開恩格斯晚年對馬克思主義的重要修正，一方面既可以讓廣大民眾得知馬克思主義的總體精神實質(zhì)是實事求是 的，另方面又可以理解馬克思主義的發(fā)展必須與時俱進(jìn)。在某些共產(chǎn)黨人看來，馬克思主義是絕對真理，是不容許修正的，說“這樣做將有損于自己所信仰的馬克思主義的權(quán)威”。其實，人們只要具有一定的科學(xué)頭腦，對人類社會有關(guān)客觀規(guī)律的發(fā)展稍作分析，就不難理解，任何對客觀事物判斷的準(zhǔn)確性，都只能是相對的，而不是絕對的。就兩千多年前的古代社會而言，不論華夏大地的孔孟之道的中華文化也好，或者說西歐古希臘的愛琴海文明也罷，它們都是當(dāng)時人類精英給后人留下的理想觀念、精神財富，無疑，都對東、西方社會的發(fā)展，起過重要的促進(jìn)作用。但是，隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，繼續(xù)抱著那些觀念不放，顯然不合時宜。近代社會，由于科技水平的不斷發(fā)展和人文素質(zhì)的日益提高，西方世界的社會精英率先提出各自的理念，認(rèn)為人類的未來必須走向民主、自由、平等、富裕的境界，馬克思、恩格斯在1848年合作發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》等著作中所闡明的那些觀念，即馬克思主義，可謂那個時代最有影響的代表作。

值得令人深思的是，馬克思、恩格斯兩位馬克思主義的創(chuàng)始人，經(jīng)過1871年法國的巴黎公社革命的實踐證明，以暴力奪得資產(chǎn)階級的統(tǒng)治權(quán)，其方式不可取，恩格斯臨終的前幾年，1891年懇切地告訴他的好友普列漢諾夫，及其信仰者，不要重蹈覆轍。可是，1917年，以列寧為首的布爾什維克，不顧其仍然在世的導(dǎo)師普列漢諾夫的勸阻，悍然發(fā)動俄羅斯的“十月革命”，隨后幾十年間，導(dǎo)致占全球人口四分之一以上的十多個國家以暴力方式奪取政權(quán)，實行沒完沒了 的無產(chǎn)階級專政。其結(jié)果如何，正如恩格斯、普列漢諾夫所預(yù)料的，給人類造成直接的、重大的經(jīng)濟(jì)和政治損失是自然的。

今天，如果能及時向全民公開恩格斯對馬克思主義的重大修正，以實事求是的精神，沿著與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，讓全人類走向馬克思等社會精英所設(shè)想的理想的、幸福的、和諧的大同世界，才是正確之舉。這樣，對國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步，都將利大于弊。

第五篇：紅旗渠精神及其時代價值

紅旗渠精神及其時代價值

紅旗渠精神蘊含著“為了人民,依靠人民”、“自力更生,艱苦奮斗”、“敢想敢干,實事求是”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作,無私奉獻(xiàn)”精神內(nèi)涵。在全面建設(shè)小康社會和開拓中國特色社會主義事業(yè)的偉大征程中,我們需要進(jìn)一步弘揚紅旗渠精神,使其煥發(fā)出新的時代價值。

20世紀(jì)60年代,地處河南省西北部晉、冀、豫三省交界處的林州市(原林縣)人民,在太行山懸崖峭壁上開鑿了一條被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的“人工天河”——紅旗渠,不僅造就了宏大的水利工程,而且孕育了寶貴的紅旗渠精神。今天,在高舉中國特色社會主義偉大旗幟,奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的建設(shè)征程中,紅旗渠精神仍能煥發(fā)出新的時代價值。

一、紅旗渠精神及其內(nèi)涵

自1960年2月開始,林縣人民為徹底改變自古水貴如油的狀況,經(jīng)過10年艱苦奮斗,戰(zhàn)勝重重困難,逢山鑿洞,遇溝架橋,削平了山頭1250座,架設(shè)了渡槽152座,鑿?fù)ㄋ矶?11個,修建建筑物12408座,共挖砌土石2225萬立方米,修建干、支、斗渠總長1500公里,在太行山腰開鑿了一條引濁漳河水入林縣的大型水利工程——紅旗渠。[1]伴隨這一宏偉工程的形成,培育和造就了“自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),團(tuán)結(jié)協(xié)作,無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神。在這十六個字的背后,蘊含著豐富而深刻的精神內(nèi)涵。

(一)“為了人民,依靠人民”是紅旗渠精神的根本。紅旗渠和紅旗渠精神是“為了人民、依靠人民”的產(chǎn)物。為徹底改變林縣父老鄉(xiāng)親惡劣的生存環(huán)境,以縣委書記楊貴為首的林縣縣委以改天換地、改變貧困面貌的強(qiáng)烈責(zé)任感和事業(yè)心,作出修建紅旗渠的大膽決定。這既代表了人民的根本利益,又代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。人民群眾有無限的創(chuàng)造力,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[2]為了人民修渠,人民自然就會擁護(hù),就會響應(yīng);依靠人民修渠,人民就能克服和戰(zhàn)勝一切困難,創(chuàng)造人間奇跡。在修渠過程中,林縣干部同群眾群策群力,同吃、同住、同勞動,真正同群眾打成了一片。3萬多共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員、青年民兵沖鋒陷陣,參加修筑紅旗渠的林縣人民達(dá)30多萬人。在這里,為了人民修渠,依靠人民修渠,黨的任務(wù),人民的利益,改造自然,發(fā)展生產(chǎn)力,有機(jī)地結(jié)合在一起。一切為了人民,一切依靠人民,最終促成紅旗渠的勝利竣工,這是紅旗渠成功修建的根本經(jīng)驗。

(二)“自力更生,艱苦奮斗”是紅旗渠精神的核心。紅旗渠開工之時,正值國民經(jīng)濟(jì)困難時期,林縣縣委提出“以自力更生為主,國家扶持為輔”的建渠方針,本著一切克勤克儉的原則,資金不足大家籌,工具不夠自己備,沒有石灰自己燒,沒有水泥自己造,沒有炸藥自己碾,沒有技術(shù)自己學(xué),沒有房鋪住山巖,糧食不夠吃野菜,力求用較少的錢辦較多的事。參加修渠工程的干部與群眾每人每天只有0.5公斤原糧、1.5公斤蔬菜。[3]據(jù)不完全統(tǒng)計,林縣人民先后自制炸藥1215噸、水泥5170噸,燒制石灰14.5萬噸,自制26萬個鎬頭、15萬把鐵錘。整個總干渠、三條干渠及支渠配套工程總投資6865.64萬元,其中國家資助1025.98萬元,僅占總投資的14.94%;縣、社、隊自籌資金5839.66萬元,占總投資的85.06%。[4]林縣人民以頑強(qiáng)拼搏的愚公精神,硬是憑著自己的一雙手,一副鐵肩,一錘錘,一釬釬,一鎬鎬,修成長達(dá)1500多公里的紅旗渠,創(chuàng)造了人類改造自然的偉大奇跡,向世人展示了中國人民不屈不撓的艱苦奮斗精神。

(三)“敢想敢干,實事求是”是紅旗渠精神的靈魂。在資金、物資和糧食嚴(yán)重缺乏條件下,劈開太行山,修建紅旗渠,是林縣人民從根本上改變干旱缺水狀況的大膽創(chuàng)舉。林縣縣委靠著對黨和人民的忠誠,面臨著壓力、指責(zé),甚至受處分的考驗,依靠全縣干部群眾的同心協(xié)力,迎難而上。如果沒有無私無畏、敢想敢干的雄心壯志,紅旗渠既不敢想,也建不成。紅旗渠從設(shè)想、勘察、決策到修建的整個過程,無不體現(xiàn)了敢想敢干、實事求是的辯證統(tǒng)一。一方面,敢想敢干來自于實事求是。敢干而不是蠻干,跨省引水、劈山建渠不是異想天開,而是經(jīng)過反復(fù)勘測論證、認(rèn)真調(diào)查摸底后得出的科學(xué)結(jié)論。另一方面,在實事求是的基礎(chǔ)上敢于突破和超越。紅旗渠全長1500公里,要翻越無數(shù)道山梁溝坎,沒有科學(xué)的決策不行;1/8000的落差坡度,沒有科學(xué)的勘測設(shè)計不行;引來濁漳河的水,不造成淤積,沒有精細(xì)的計算和施工同樣也不行,整個紅旗渠工程相當(dāng)于修筑一條寬2米、高3米,連接廣州與哈爾濱的“萬里長城”。所以說,沒有無私無畏、敢想敢干的堅定信念,沒有實事求是、靈活機(jī)動地調(diào)整施工決策,要建成紅旗渠是不可能的。

(四)“團(tuán)結(jié)協(xié)作,無私奉獻(xiàn)”是紅旗渠精神的保障。在修建紅旗渠過程中,林縣廣大黨員干部,把黨和人民的利益看得高于一切,重于一切,心甘情愿奉獻(xiàn)一切甚至寶貴的生命。廣大群眾為改變家鄉(xiāng)“一窮二白”的面貌,為山區(qū)水利建設(shè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn),終于在1969年7月完成了紅旗渠配套工程。十年修渠歲月中,涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡,參戰(zhàn)干部群眾不計個人得失,無私奉獻(xiàn),奏響了驚天地泣鬼神的贊歌。修建攔河大壩時,為了截流,以共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員為主體500名突擊隊員奮不顧身地跳入激流,手挽手、肩并肩,在河道中央筑起了5道人墻,攔住了兇猛的激流,使大壩如期合龍;為了民工的安全,任羊成等12名勇士組成除險隊,腰系繩索飛蕩在半山腰中艱難排險;元金堂在水利建設(shè)中臨危不懼,舍己救人,獻(xiàn)出寶貴的生命,成為激勵林縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)、修建紅旗渠的光輝榜樣。修渠過程中,吳祖太、李茂德等81位同志獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。為了一個共同的目標(biāo),大家心往一處想,勁往一處使,這種顧全大局、齊心協(xié)力的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,不計報酬、不怕犧牲的無私奉獻(xiàn)精神,貫穿于整個紅旗渠的修建過程。

二、紅旗渠精神的時代價值

紅旗渠精神雖然形成于上世紀(jì)60年代,但它并未隨時光的流逝而過時,在當(dāng)代仍有其強(qiáng)大的生命力、感召力和凝聚力。在奪取全面建設(shè)小康社會新勝利的征程中,我們有必要進(jìn)一步挖掘紅旗渠精神的時代價值,使其在當(dāng)代放射出更加燦爛的光芒。