第一篇：周敦頤的主要思想及其現(xiàn)實(shí)價值

周敦頤的主要思想及其現(xiàn)實(shí)價值

周秋光

今年是周敦頤誕辰1000周年。近期，全國各地舉行了一些紀(jì)念周子誕辰1000周年的活動及相關(guān)學(xué)術(shù)研討活動，我覺得很有必要，也頗具現(xiàn)實(shí)意義。周敦頤是北宋時期道州營道（今湖南永州道縣）人，他生于1017年，15歲以前在家鄉(xiāng)濂溪故里度過。從1040年23歲以后陸續(xù)地做到了州縣一級的官吏，長達(dá)32年之久。周敦頤官雖做得不大，卻是一位相當(dāng)了不起的有歷史地位和影響的湖南人。

周敦頤的歷史地位與影響

周敦頤的地位和影響有三點(diǎn)：第一，他是中國宋明理學(xué)的開山鼻祖，開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài)。他可以說是“上承孔孟，下啟程朱”，是繼孔、孟之后的第三位圣人。他對于理學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一是開放的經(jīng)典詮釋態(tài)度。即將傳統(tǒng)的漢唐箋注經(jīng)學(xué)改造成為以哲學(xué)思辨為主的“心性之學(xué)”、形上之學(xué)，為儒學(xué)注入了新的思想元素，從而使儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段；二是生命化儒學(xué)的精神取向。即將傳統(tǒng)儒學(xué)的價值理念內(nèi)化為自身的人格修養(yǎng)，從而使自身的生命存在與儒學(xué)傳統(tǒng)之間呈現(xiàn)出一種相互呼應(yīng)的關(guān)系；三是融攝佛道的學(xué)術(shù)視野。即以立足于儒家的“仁義禮樂”來融攝佛道的精神境界。

第二，他也是湖南千年湘學(xué)的宗主。他是出生在湖南、對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人，是在屈原之后、王夫之之前的湖南本土人杰中的佼佼者。他的理學(xué)思想代表了湖湘文化在中古以后發(fā)展的高度。他對于湖南的貢獻(xiàn)和影響：一是使得湖南在全國開始有了地位。湖南在唐代在全國尚居于落后狀態(tài)，在中原人的眼里，還是一個未完全漢化的地方。同時這里“炎熱”“卑濕”“風(fēng)俗夷僚”“蠻越雜處”，當(dāng)時普遍被視為安置貶官謫吏的去處。如王昌齡、劉禹錫、褚遂良、張說、元結(jié)等人都是被貶來到湖南的。直到宋代，因?yàn)樗隽恕短珮O圖說》和《通書》，開創(chuàng)了宋明理學(xué)，才改變中原人對湖南的觀感。二是他所開創(chuàng)的理學(xué)，在湖南有著很好的傳承與發(fā)展。最先把他的理學(xué)在湖南傳承并創(chuàng)立湖湘學(xué)派的是南宋時從福建遷居入湖南的胡安國與胡宏父子。之后有張栻、朱熹、王夫之都在傳承與發(fā)展他的學(xué)說。在王夫之之后又有陶澍、魏源、曾國藩、郭嵩燾、曾紀(jì)澤、譚嗣同等人。其傳承與發(fā)展可謂千年一脈，不曾中斷。

第三，他的影響及于東亞一些國家，被這些國家譽(yù)為“亞圣”。正因?yàn)橹芏仡U有如此的歷史地位和影響，所以2016年5月17日總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》提到的中國思想家湖南籍的6人（周敦頤、王夫之、魏源、李達(dá)、翦伯贊、呂振羽）中，第一個便是周敦頤，第二個是王夫之。

周敦頤的思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個方面

一、哲學(xué)思想。其哲學(xué)思想的核心就是一個“誠”字。“誠”是他關(guān)于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達(dá)。“誠”主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，“誠”首先是宇宙存在的根據(jù)，是宇宙的本體，即天道本體論。在《太極圖說》中，他認(rèn)為人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便為他的誠的理論奠定了宇宙論的基礎(chǔ)?！罢\”所體現(xiàn)的心性本體論一個突出的表現(xiàn)便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠”的思想，從宇宙論進(jìn)而推演出人道觀，建立了以“誠”為本的倫理道德學(xué)說。

二、教育思想。其教育思想包括三方面，一是“教人向善，進(jìn)德修業(yè)”的教育目的。周敦頤認(rèn)為人性向善，很大程度上依賴于師之教。二是“六經(jīng)為主，以誠為本”的教育內(nèi)容。他十分重視儒學(xué)經(jīng)典，始終將“誠”放在育人最顯要的位置，反復(fù)闡述，在《通書》中“誠”字的出現(xiàn)就高達(dá)20次之多。三是“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”的教育方法。始終堅持開明的教育方法，除了邀請當(dāng)時的學(xué)界名流來講學(xué)，采用學(xué)生自學(xué)為主，特別注重啟發(fā)原則。

三、社會政治思想?？梢詺w納為德治與刑治兩個方面。一是德治。體現(xiàn)在修圣德、重師道、推禮樂三個方面。修圣德，周敦頤稱之為立人之道，“立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認(rèn)為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！蓖贫Y樂。周敦頤認(rèn)為：“禮，理也；樂，和也。”禮的實(shí)質(zhì)在于理，“理”的本意在于治。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是為彌補(bǔ)道德的不足而采取的萬不得已的選擇。他指出圣人以天道為法則，主要是以政養(yǎng)萬民，德治是最好的養(yǎng)民方法和手段。他主張“慎刑”，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。

千年之后追懷周敦頤的價值和意義

一、在當(dāng)時的歷史條件下，即中國傳統(tǒng)文化面臨來自域外佛教文化的巨大挑戰(zhàn)，兩種文化碰撞的本質(zhì)實(shí)際是宗教信仰與意義信仰的較量。周敦頤所極力主張的不是宗教信仰而是意義信仰。意義信仰就是對于人的生命價值意義的追尋。周敦頤在《太極圖說》中提出“人為天地之靈秀”，它排除了以宗教方式解決人的生死問題的途徑，也提醒人們不要將人格降低到缺乏自我意識的水平。強(qiáng)調(diào)人要不斷地修養(yǎng)自己，有所作為。他的這種重建意義信仰的生命化儒學(xué)的價值取向非常了不起。為了重建意義信仰，他努力為學(xué)鉆研、開拓創(chuàng)新，寫出了《太極圖說》和《通書》兩篇著述，奠定了宋明理學(xué)的基本規(guī)模，助推儒學(xué)走出困境、第二次轉(zhuǎn)型發(fā)展，達(dá)到一個新的理論高度。這之中所付出的辛勞是可想而知的。這種精神、毅力和效果更是難能可貴的，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)。

二、周敦頤誠學(xué)思想中的“立人極”，對于當(dāng)代培育和踐行社會主義核心價值觀有啟迪作用。所謂“立人極”就是要做到 “中正仁義”這四個字：“中”就是要“惟中貴和”“尚中貴和”，就是要人們友善相處，共同維護(hù)和建設(shè)好所生存的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧?！罢本褪恰扒逭疂崱薄胺稣钚啊薄俺鲇倌喽蝗尽?，他比較蓮（君子）、菊（隱逸）、牡丹（富貴）三者之間的取舍，認(rèn)為隱逸不可取，富貴不足道，只有清廉、高潔、正直、有為，才是士人的理想取徑。這種寓意和提倡是為官者所應(yīng)有的基本要求和必須守住的道德底線。“仁”就是要“以仁育萬物”“愛人”“以民為本”，這是為政者必須始終堅持的基本立場、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“義”就是講的“立人之道”，要求為人者必須注重品性修養(yǎng)，是加強(qiáng)主體人格自我完善、實(shí)現(xiàn)人自身（身與心）和諧統(tǒng)一的有效途徑。

三、周敦頤社會政治思想中的和諧理念和德治刑治觀，對于當(dāng)今法治社會的建設(shè)有借鏡意義。周敦頤主張以仁義道德為貴，以身心安靜為富，倡導(dǎo)通過提高人的自身修養(yǎng)來建立人與人之間的友好和諧人際關(guān)系，并最終達(dá)到人自身的身心和諧。這些思想精華歷經(jīng)千年的積淀，至今仍熠熠生輝。周敦頤提倡圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，主張以德治天下，慎用刑治，但又不是不要刑治。認(rèn)為刑治是為彌補(bǔ)道德的不足而采取的萬不得已的選擇，是道德的保證，是實(shí)現(xiàn)儒家理想中的道德化社會的必要手段，因而主張慎刑。這與我們今天堅持依法治國與以德治國相結(jié)合的治理理念是相通的。（作者系湖南省政府參事，湖湘文化研究會會長，湖南師大教授、博導(dǎo)）

第二篇：周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤，湖南永州道縣人，中國宋代著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家，是中國理學(xué)鼻祖和湖湘文化的先驅(qū)，更是中國古代廉潔文化的奠基人。周敦頤在世僅57年，留給后世的作品只有6248字，但他“上承孔孟，下啟程朱”，為中國儒家思想的發(fā)揚(yáng)光大做出了突出貢獻(xiàn)。王夫之曾稱贊道：“自堯舜禹湯文周孔之傳漢董唐韓總未窺先生項背，讀詩書易禮樂春秋之旨張銘邵數(shù)無非參太極根源?！敝芏仡U的思想包括廉政思想主要體現(xiàn)在《太極圖》、《太極圖說》、《通書》、《養(yǎng)心亭說》及《愛蓮說》等著作當(dāng)中。究其一生，周敦頤主張重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德，其豐富的學(xué)術(shù)思想特別是廉政思想內(nèi)涵，對當(dāng)今的反腐倡廉建設(shè)有著重要的借鑒意義。

一、周敦頤思想的歷史地位

（一）創(chuàng)理學(xué)一脈。宋代理學(xué)的產(chǎn)生，是中國儒學(xué)的第二次復(fù)興（第一次儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)于西漢時期）。儒家學(xué)說的最大優(yōu)點(diǎn)，就是它自西漢以來，就不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中其他學(xué)派，如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己。在北宋真宗、仁宗時期就出現(xiàn)了一批儒家學(xué)者以承接韓愈的“道統(tǒng)說”為引，開始了儒學(xué)的第二次革新活動。周敦頤就是其中最重要的人物之一。《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》記載：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！边@說明了周敦頤是第一個闡發(fā)“心性義理”學(xué)說的人，他打破了“孔孟而后道統(tǒng)中斷”的千年幽暗，使儒家的圣學(xué)重放光明。周敦頤的學(xué)說在后來又被朱熹、張栻等人發(fā)揚(yáng)光大，周敦頤被朱熹譽(yù)為“先覺”，被張栻尊為“道學(xué)宗主”?？梢娖湓诶韺W(xué)開創(chuàng)事業(yè)上的偉大貢獻(xiàn)。周敦頤的理學(xué)思想，為爾后博大精深的宋明理學(xué)提供了核心和骨架，所以周敦頤被譽(yù)為“得圣賢不傳之學(xué)”的理學(xué)開山鼻祖。

（二）開湖湘新風(fēng)。湖湘文化是中華文化一個重要的分支，是三湘大地人才輩出的文化基礎(chǔ)。關(guān)于其起源，許多人認(rèn)為其源于周敦頤的濂溪學(xué)。清代大學(xué)問家王闿運(yùn)曾作對聯(lián)“吾道南來,原是濂溪一脈；大江東去,無非湘水余波”，就點(diǎn)明了湖湘文化與濂溪學(xué)的淵源關(guān)系。著名學(xué)者梁紹輝先生曾說：“湖湘之學(xué)源自濂溪，創(chuàng)于胡宏而盛于張栻，流于明清而接續(xù)近現(xiàn)代，形成了以岳麓書院為中心的跨時代人才群體?！敝芏仡U的思想對湖湘文化及湖湘后人產(chǎn)生了巨大的影響。一是“立誠成圣”思想。周敦頤認(rèn)為，無論是做官，還是學(xué)道，都必須先立“誠”，要無私無欲。歷史上的湖湘志士，不管政治立場如何，都 非常注重道德修養(yǎng)，并以一種強(qiáng)烈的政治熱情投入到當(dāng)時的社會運(yùn)動中去。左宗棠、曾國藩、蔡鍔、毛澤東、陶鑄等，無不如此。二是剛正耿直的品格。周敦頤在南安任司理參軍時為伸張正義與上司據(jù)理力爭，寧肯辭官也不屈服，在合州任判官雖受冤屈而不卑躬屈膝等行為，無不是湖湘人剛烈性格的真實(shí)寫照。三是興學(xué)重教的思想。周敦頤每到一處為官，都身體力行地設(shè)教講學(xué)。他在郴州任縣令，首倡辦學(xué)，寫有《修學(xué)記》并在公齋里講學(xué)；在邵州（今邵陽）建學(xué)館修學(xué)舍，親自主持開學(xué)典禮。明隆慶《永州府志》載：“里中人言學(xué)，永道間多親炙其教”，在永州培養(yǎng)了一大批學(xué)有所成的儒生。周敦頤去世后，江南以濂溪或以濂為志而命名的書院比比皆是。

（三）奠廉潔文化之基。中國的廉文化歷史源遠(yuǎn)流長。最早在《尚書·皋陶謨》中有關(guān)于“廉”的論述：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，其中“廉”被看作為官的九種素質(zhì)要求之一?！吨芏Y·天官·小宰》記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！痹谶@里，“廉”是一種考核官吏政績好壞、裁斷高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家關(guān)于“廉”的論述亦十分豐富。孟子說：“可以取，可以無取，取傷廉?！保ā睹献印るx婁下》）。法家的集大成者韓非說：“所謂廉者,必生死命也,輕恬資財也。所謂直者,義必公正,心不偏黨也。”（《韓非子·解老》）。法家的另一代表人物管子認(rèn)為“國有四維”，即禮、義、廉、恥（《管子·牧民》）?？梢钥闯觯诋?dāng)時的眾多論述中，“廉”更多地是作為一種政治評判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的。而將“廉”與“潔”有機(jī)結(jié)合形成獨(dú)立的廉潔文化，并且發(fā)揮其獨(dú)有的教化功能，周敦頤無疑是第一人。他在其千古名篇《愛蓮說》中以蓮喻“廉”，以蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之德與為人之德，使廉潔文化從此以一種獨(dú)立的文化形式得到發(fā)揚(yáng)光大，并且影響了一代又一代為官從政者。

二、周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

（一）立“誠”以修身。周敦頤在其《通書》開篇就提出，“誠者,圣人之本”，“誠，五常之本，百行之源”。在周敦頤看來,“誠”是“純粹至善”的做人之本，是道德的最高境界，是儒家所主張的仁義禮智信“五?！奔耙磺械滦械幕A(chǔ)，是世間萬事萬物的行為準(zhǔn)則。一個人，只有不斷追求“誠”并實(shí)踐“誠”，做到“乾乾不息于誠”，才能真正實(shí)現(xiàn)“圣人仁義中正”的目標(biāo)。對于如何進(jìn)行立“誠”修身，周敦頤認(rèn)為有兩條途徑： 一是主靜無欲。人非圣賢，都會有各種各樣的欲望。但君子要成“圣”，必須設(shè)法克制甚至 2 去除欲望。與孟子主張的“養(yǎng)心莫善于寡欲”不同，周敦頤認(rèn)為，“養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無”（《養(yǎng)心亭說》），即通過養(yǎng)心達(dá)到無欲的境界，才能“誠立、明通”。是故“圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之?！币B(yǎng)心必須做到一個“靜”字，即“寂然不動”以至于內(nèi)心安寧，讓心性保持一種清凈澄明的狀態(tài)，通過不斷自我反省和感悟，如此方能“立人極焉”。二是安貧樂道。在周敦頤看來，錢財名利等皆是身外之物，可有可無，但必須始終堅守做人的基本原則，那就是“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣?！保ā锻〞熡选罚┮虼?，周敦頤認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足?！保ā锻〞じ毁F》）意即只要尊道重德，自然會知足常安。也正是這個原因，周敦頤十分推崇顏回，“顏?zhàn)右缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賤處之一也，處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪?。”（《通書·顏?zhàn)印罚┲芏仡U認(rèn)為，顏?zhàn)又畼凡攀且环N超乎富貴追求的高尚道德境界，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種淡泊名利的精神，而不要沉溺于單純的物質(zhì)享受。

（二）守“潔”以處世。周敦頤不僅自己一生為官清廉正直，勤政愛民，做人光明正大，胸懷坦蕩，不卑不亢，表里如一，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官為人要始終潔身自愛。在千古名篇《愛蓮說》中，周敦頤以蓮的品格自勵，認(rèn)為人生在世當(dāng)潔身自愛、守潔重節(jié)，如此方能保持獨(dú)立的人格，立于不敗之地。他的潔身處世的思想主要表現(xiàn)在三個方面。一是“不染不妖”的自尊意識。周敦頤24歲出仕為官，擔(dān)任分寧縣主簿。當(dāng)時的宋朝建國已80余年，國力日強(qiáng)，但官場腐敗之風(fēng)也漸長、奢靡之風(fēng)盛行，一般的士大夫階層或沉溺于聲色、或放縱于田園。對周敦頤來就說，面臨著兩種選擇，要么隨波逐流、同流合污，要么潔身自愛而被同僚視為異類。周敦頤堅決選擇了后者，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，充分顯示了周敦頤“世人皆濁我自清”的強(qiáng)烈自尊意識。二是“不蔓不枝” 的自立精神。周敦頤為官31年，經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗三朝皇帝，歷任知縣、判官、通判、轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提點(diǎn)刑獄以及知軍州等，大多任判官，長期從事辦案工作。當(dāng)時科舉取士制度雖已逐漸規(guī)范，但官場關(guān)系錯綜復(fù)雜，新黨與舊黨、改革派與保守派之間的爭斗此起彼伏，象周敦頤這樣無根無基的官員稍不留神就會丟了烏紗帽。但他并沒有如當(dāng)時有些官員那樣想辦法找“靠山”、抱“粗腿”，而是依然故我、“不蔓不枝”，絕不趨炎附勢、見風(fēng)使舵，所以雖政績顯赫，但仕途坎坷，官位升遷緩慢。三是“不可褻玩”的自愛品格。周敦頤待人處事秉持公心，從不畏懼權(quán)勢和強(qiáng)暴。在南安任參軍寧肯辭官也要力阻上司濫殺無辜，在合州任判官身遭不白之冤卻處之泰然，都充分反映他為堅持正義敢于拋棄烏紗帽，為人格 獨(dú)立決不低身下氣，堅守個人信念的高尚品格。這與他如蓮花般“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的品格是一脈相承的。

（三）奉“公”以為政?！肮笔侵芏仡U從政的基本理念，也是他為官的最低尺度。他提出，“圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸沃^也？’天地至公而已矣?！保ā锻〞す罚饧匆粋€人只有時時事事處處持以公心，方可達(dá)到“圣人”的境界。而且，“公”不僅是衡量一個人是否夠得上“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，也是天地間通行的法則。正是在“公”的法則指導(dǎo)下，周敦頤提出了從政為官的兩條基本原則。一是克己奉公?！肮诩赫吖谌?，未有不公于己而能公于人也?！保ā锻〞す鳌罚┰谒磥?，為政者要在官員和人民大眾中間推行“公”的思想，首先要求為政者自身要推己及人，發(fā)揮帶頭作用，以一己之“公”而求天下之“公”。否則，“公”理寸步難行。明朝郭允禮在《官箴》中所提出的“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威!”，既是周敦頤“奉公”思想的繼承和發(fā)展，也是他“奉公”思想的最好注釋。二是務(wù)實(shí)守拙。周敦頤認(rèn)為，從政為官者要踐行“公”的思想，一方面應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)而不圖虛名，即“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。”（《通書·務(wù)實(shí)》）另一方面要棄巧守拙。他認(rèn)為，“天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”（《拙賦》）就是說，如果為政者投機(jī)取巧，就會為了掩蓋弊端、盲目追求政績而造成社會風(fēng)氣下降和秩序混亂；為政者棄巧守拙，就會出現(xiàn)風(fēng)清氣正、政通人和的大好局面。

（四）求“仁”以愛民。作為儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，周敦頤的“仁”思想在其廉政思想中占有重要地位。他提出，“德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信”（《通書·誠幾德》），“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”（《通書·順化》）這里，“仁”與“愛”是相通的，為政者施行仁政首要的就是愛民。一要重教化。周敦頤認(rèn)為，對為政者來講，教化是施行仁政的首要選擇。古時之所以政治清明、百姓安居樂業(yè)，是因?yàn)椤肮耪?，圣王制禮法，修教化?！保ā锻〞飞稀罚┩ㄟ^教化提高百姓的素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)“三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若?！保ā锻〞飞稀罚┖鲆暯袒?，則“后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。”（《通書·樂上》）二要慎刑罰。與傳統(tǒng)儒家所提倡的“道之以德，齊之以禮”有所不同，作為一名長期從事審判辦案工作的官員，周敦頤主張，一方面處理政事刑罰手段不可或缺，因?yàn)椤笆ト酥ㄌ?，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治?！保ā锻〞ば獭罚┝硪环矫嬉?jǐn)慎地使用刑罰手段做到寬嚴(yán)相濟(jì)，因?yàn)樾枰\(yùn)用刑罰的案 件“情偽微暖，其變千狀。茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也?！保ā锻〞ば獭罚┏藞?zhí)掌刑罰手段的人個人素質(zhì)影響外，更重要的是“天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！”（《通書·刑》）所以，運(yùn)用刑罰必須慎之又慎。三要倡寬容。周敦頤提倡要寬容。他認(rèn)為，“孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！”（《通書·愛敬》）所以，要允許人犯錯誤，只要他能改正，就要寬容，要讓其自改為君子。

三、周敦頤廉政思想的現(xiàn)實(shí)意義

周敦頤在世時聲名并不顯赫，但他留下的精神財富在其后近千年熠熠發(fā)光、澤被后世。特別是其“修身、廉潔、奉公、愛民”的廉政思想，直到現(xiàn)在，對于我們倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，推動反腐倡廉建設(shè)，仍有著重要的意義。

（一）必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅定理想信念。周敦頤作為一名封建官吏，尚且無論是從政為官還是退養(yǎng)山林，始終以“誠”立身，以“道充為貴、身安為富”，追求高尚的道德情操，注重個人道德修養(yǎng)。對于共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來講，更要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅定對黨、對國家和人民偉大事業(yè)的無比信心。從近年來查處的一些腐敗案件看，一些黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向腐敗，一個重要的原因就是忽視個人修養(yǎng)，對黨和人民失去感情，對國家和個人前途失去信心，導(dǎo)致精神家園坍塌，最終滑向墮落的深淵。要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必須要做到以下幾點(diǎn)。一要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。隨著社會分工越來越精細(xì)化，新知識、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F。黨和政府面臨的新情況、新矛盾層出不窮。黨員干部要適應(yīng)形勢需要，把學(xué)習(xí)作為一種覺悟、修養(yǎng)和責(zé)任，珍惜大好時光，減少應(yīng)酬，排除干擾，擠時間多學(xué)習(xí)。用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，在政治上清醒堅定，在重大問題上旗幟鮮明，在關(guān)鍵時刻和重大事件中經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)。二要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。“百行德為首?！碑?dāng)前，西方的極端個人主義、拜金主義、享樂主義等頹廢道德觀念以及發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中體制機(jī)制不完善所產(chǎn)生的負(fù)面影響，對黨員干部的思想沖擊很大，稍有不慎，就會被侵蝕。許多黨員干部走上違法犯罪的道路，大都是從道德觀念淪喪、道德品質(zhì)滑坡開始的。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則行事，把道德修養(yǎng)作為自己終身必修的課題。三要加強(qiáng)作風(fēng)養(yǎng)成。作風(fēng)問題，事關(guān)全局。當(dāng)前，少數(shù)黨員身上仍然存在思想不正、作風(fēng)不實(shí)、信心不足、行為不端等問題，不僅影響到黨和政府的形象，也影響了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。因此，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí) 5 加強(qiáng)和改進(jìn)作風(fēng)，下大力氣解決突出問題，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，以優(yōu)良黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，形成凝聚黨心民心的強(qiáng)大力量，有效預(yù)防腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）必須始終潔身自愛，做到廉潔自律。周敦頤一生為官始終潔身自愛，如蓮花般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以致臨死前“視其家，服御之物，只一竹筐，錢不滿百?！保ㄅ伺d嗣《濂溪先生墓志銘》）。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要堅守立場、潔身自愛。一要守得住清貧。清貧是純潔思想道德的“凈化器”、防止蛻化墮落的“防火墻”、治療腐敗變質(zhì)的“殺沖劑”，它能讓人的思想、品質(zhì)、人格得到磨礪，讓人冷靜、堅強(qiáng)、豁達(dá)，所以，我們要力戒貪圖享受沒，經(jīng)受起燈紅酒綠的誘惑和考驗(yàn)。二要耐得住寂寞。耐得住寂寞，就是要始終保持平常心，自己調(diào)節(jié)心態(tài)，尋求心理平衡，做到淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)；要慎獨(dú)自律，防微杜漸，在日常工作、生活中重視自己的道德尊嚴(yán)和人格形象，培養(yǎng)和堅持健康理智的生活情趣和積極向上的道德追求，珍惜自己的人格魅力和社會聲譽(yù)。三要抵得住誘惑。面對金錢、美色和權(quán)力的誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部要明辨是非、克己慎行、去俗就雅，始終保持健康心態(tài),養(yǎng)成很強(qiáng)的定力，不為欲所困，抵得住糖衣炮彈的攻擊，切實(shí)做到金錢面前不伸手，美色面前不動心，利益面前不攀比，在任何時候任何條件下都經(jīng)得起考驗(yàn)。

（三）必須正確對待權(quán)力，做到權(quán)為民用。權(quán)力是把雙刃劍。秉公用權(quán)，可以造福百姓；以權(quán)謀私，就會禍害人民。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力當(dāng)作為個人或小團(tuán)體謀取私利的工具，就必然在行使權(quán)力的過程中出現(xiàn)濫用，造成公共權(quán)力的異化，最終也使自己落得個身敗名裂的下場。周敦頤為官多年，始終信守“天地至公”的理念，以“公于己者公于人”的精神，推己及人，率先垂范，從不以權(quán)謀私。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要正確對待手中的權(quán)力，真正做到權(quán)為民所用。一方面，要明確權(quán)力來源，為人民掌好權(quán)。馬克思主義權(quán)力觀認(rèn)為，權(quán)力源于人民，服務(wù)于人民。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立一切權(quán)力源于人民、一切權(quán)力必須為人民服務(wù)、一切權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督的觀點(diǎn)，始終保持高度警覺，保持清醒頭腦，以一種如履薄冰、如臨深淵的警惕性，自覺維護(hù)權(quán)力的尊嚴(yán)，真正代表人民掌好權(quán)。另一方面，要正確行使權(quán)力，自覺接受監(jiān)督。要按法律和制度規(guī)定用權(quán)，嚴(yán)格遵守國家法律、法規(guī)和廉潔自律的各項規(guī)定，明晰法律與紀(jì)律的“高壓線”、公與私的“警戒線”，防止手中權(quán)力商品化、庸俗化。同時，要自覺接受監(jiān)督，保證權(quán)力干凈運(yùn)行。要克服權(quán)力使用的隨意性、專斷性，特別要堅持民主制度，規(guī)范決策程序，做到民主決策，科學(xué)決策，提高權(quán)力運(yùn)行的廉潔高效。

（四）必須強(qiáng)化宗旨觀念，堅持以人為本。周敦頤是民本思想的優(yōu)秀踐行者。他任廣南東路提點(diǎn)刑獄時巧施計謀，通過上奏朝廷減輕端州百姓負(fù)擔(dān)的做法就是一例。我們黨提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨觀念，既是對古代民本思想的傳承，更是新時期保持黨的先進(jìn)性、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化為人民服務(wù)的宗旨觀念，要正確樹立“三觀”。一要樹立正確的事業(yè)觀。黨員干部干事業(yè)，必須用“群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”來衡量。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，堅持問政于民、問需于民、問計于民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。二要樹立正確的工作觀。要以工作為重，始終保持共產(chǎn)黨員的蓬勃朝氣，昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，要勤奮工作，埋頭苦干，以力爭一流的氣魄，以百折不撓的毅力，勤政為民，奮勇爭先。三要樹立正確的政績觀。制定政策，推動改革，應(yīng)充分論證可行性，充分考慮社會影響，充分估計社會可承受的程度。要堅持與時俱進(jìn)。敢于沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在實(shí)踐中探索前進(jìn)。

第三篇：改善民生的現(xiàn)實(shí)價值

改善民生的現(xiàn)實(shí)價值 王

濤

(聊城大學(xué) 法學(xué)院，山東 聊城，252059)目前，中國正處于復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的不斷深入，社會的不平衡發(fā)展趨勢加強(qiáng)，貧富差距進(jìn)一步拉大，民生問題 日益凸顯，成為社會探討的焦點(diǎn)問題之一。民生問題是一個事關(guān)黨和國家前途與命運(yùn)的大問題，民生問題的解決程度決定了社會的進(jìn)步程度。高度重視并積極采取措施解決民生問題是構(gòu)建社會主義和諧社會和保證國家長治久安健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

一、民生問題內(nèi)涵詮釋所謂民生問題，是指與國民的生計和生活密切相關(guān)的問題，主要表現(xiàn)在吃、穿、住、行等生活必需方面，關(guān)系著國家發(fā)展與社會和諧。中國自古以來就將“民生”與“國計”相提并論，民生問題一直與國家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直非常重視民眾的生計問題，但在改革開放以前，由于“文化大革命”和計劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，民生問題并沒有得到很好的解決。改革開放以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人更加重視和關(guān)注民生問題，幾十年改革開放的進(jìn)程，可以說就是不斷重視民生、改善民生的過程。要特別注意的是，民生問題本身是一個不斷發(fā)展變化的概念，隨著改革開放的不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會 的不斷發(fā)展，民生問題的內(nèi)涵和外延會不斷擴(kuò)展，解決了原有的民生問題，又會出現(xiàn)新的民生問題。目前，我國的民生問題已經(jīng)不是老百姓流離失所，吃不飽飯的問題，而是老百姓如何共享社會發(fā)展的成果，在就業(yè)、教育、分配、社保、醫(yī)療等方面得到更好的待遇的問題。這就要求中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該更加注重民眾的利益，維護(hù)老百姓的生存，促進(jìn)老百姓的發(fā)展。有學(xué)者把民生問題總結(jié)為由低到高、呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)狀態(tài)的三個層面的具體內(nèi)容：民生問題的第一個層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本生機(jī)狀態(tài)的底線。這一層面上的民生問題主要側(cè)重民眾基本的生存狀態(tài)問題，即社會要保證每一個社會成員能夠像人那樣有尊嚴(yán)地生存下去。民生問題第二個層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展能力。這一層面上的民生問題主要側(cè)重民眾基本的“生計來源問題”問題，考慮每一個社會成員“要有能力和機(jī)會活下去”，即一個社會在滿足了社會成員基本生存問題之后，就應(yīng)考慮社會成員基本的展能力和發(fā)展機(jī)會問題，以期為民眾提供起碼的發(fā)展平臺和發(fā)展前景。民生問題第三個層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本生存線以上的社會福利狀況。這一層面的民生問題主要側(cè)重民眾的“生活質(zhì)量”問題，即當(dāng)一個社會解決了民眾基本生存和基本發(fā)展機(jī)會、基本能力之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)和公共財力的大幅度提升，隨著現(xiàn)代制度的全面確立，進(jìn)一步需要考慮的問題應(yīng)當(dāng)是為全體社會成員提供生活質(zhì)量得以全面提升的福利

當(dāng)前的民生問題是我國在未來發(fā)展中面臨的最為重要的問題。中國的穩(wěn)定，中國的發(fā)展好壞，將在很大程度上取決于民生問題解決得如何。以胡錦濤為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體將解決民生問題列為首要的目標(biāo)，并且開始采取多方面的措施來推進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十七大明確提出，改善民生是中國特色社會主義的社會建設(shè)重點(diǎn)?！氨仨氃诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。”L2]。改善民生對社會、國家、個人都有很重要的現(xiàn)實(shí)價值。

二、改善民生有利于實(shí)現(xiàn)社會公平正義公平正義是人類社會發(fā)展的重要目標(biāo)，也是當(dāng)代社會主義法治的基本價值追求。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義法治國家的進(jìn)程中，一直把公平正義作為重要的價值目標(biāo)。2005年 2月 19日胡錦濤同志在中央黨校舉辦的“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班”上的講話中指出：“要堅持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點(diǎn)，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，在促進(jìn)發(fā)展的同時，把維護(hù)社會公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！睖丶覍毻驹?2008年 3月 18日答 中外記者問時，明確指出：“如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值。”“公平正義就是要尊重每一個人，維護(hù)每一個人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會

公平正義就是要尊重每一個人，維護(hù)每一個人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會。這是我們黨和政府對社會公平正義孜孜以求的重大成果，是符合中國當(dāng)前實(shí)際情況的公平正義的含義。改善民生是現(xiàn)階段我國實(shí)現(xiàn)社會公平正義的最重要途徑之一。民生問題事關(guān)民眾的基本生活和切身利益，從世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和我國的經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐看，人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題大都與社會公正問題密切相關(guān)。經(jīng)過三十年的改革開放，我國已經(jīng)解決了溫飽問題，基本實(shí)現(xiàn)了小康。在中國的社會物質(zhì)財富獲得了巨大增益的前提下，解決民生問題就成為了實(shí)現(xiàn)社會公平正義的重要途徑。從具體角度來看，我國的社會不公正問題大多集中在與民眾日常生活密切相關(guān)的方面，如貧富差距懸殊問題、就業(yè)問題、教育問題、分配問題、社會保障問題等，因此黨和政府只有以解決民生問題為重點(diǎn)，才能切實(shí)維護(hù)好社會的公平正義。改善民生的最主要目的就是完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。目前，黨和政府提出的很多改善民生的措施都在不同程度上體現(xiàn)了對社會公平正義的價值追求。在教育方面，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。為促進(jìn)教育公平，提出了義務(wù)教育免收學(xué)費(fèi)雜費(fèi)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展、加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育、提高高等教育質(zhì)量，明確了教育事業(yè)的公益性等措施；在就業(yè)方面，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。為了實(shí)現(xiàn)就業(yè)公平，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)實(shí)行積極就業(yè)政策，并加強(qiáng)全面培訓(xùn)勞動者、建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場、形成城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)的制度、規(guī)范和協(xié)調(diào)勞動關(guān)系、維護(hù)勞動者權(quán)益的取向；在分配方面，深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。強(qiáng)調(diào)了合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)，明確提出初次分配也需要考慮公平問題，再分配要更加突出公平，逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，著力提高低收入者收入、逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)、建立企業(yè)職工工資正常增長機(jī)制和支付保障機(jī)制；在社會保障方面，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，并通過這一制度安排來解除人民的諸種生活后顧之憂、保障人民的基本生活，明確了社會保障制度的公平價值取向；在醫(yī)療衛(wèi)生方面，著眼于提高全民健康水平，強(qiáng)調(diào)要堅持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)。近年來國家快速推進(jìn)農(nóng)村新型合作醫(yī)療、積極開展城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險試驗(yàn)，可以預(yù)期，一個覆蓋城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保障體系將在近年內(nèi)得到確立，它將從根本上免除國民疾病醫(yī)療的后顧之憂，切斷疾病與貧困之間的鏈條。總之，通過改善民生可以為大量社會成員的基本生存提供一個基本的保障，提供一個起碼的尊嚴(yán)底線，從而消除貧困現(xiàn)象，減小或緩解過大的貧富差距；還可以為每個社會成員廣泛地提供最為基本的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展平臺，從而增強(qiáng)整個社會的創(chuàng)造活力。從而，有助于社會公平正義的實(shí)現(xiàn)，讓全體人民共享發(fā)展改革的成果，為每一個社會成員提供充分的自由發(fā)展的空間。

三、改善民生有利于維護(hù)國家的秩序穩(wěn)定秩序是一切社會賴以生存發(fā)展的前提。沒有秩序的無政府狀態(tài)，比任何專制的危害更烈。美國學(xué)者博登海默在其著作中提到：“秩序是指在 自然界與社會進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！?秩序是法治所追求的重要價值之一，因?yàn)橹刃蚴股鐣顒涌梢哉J(rèn)識和預(yù)測，為人們社會交往與合作提供了可能性，并且一切價值的實(shí)現(xiàn)都有賴于秩序?！鞍踩?、有序、穩(wěn)定”是社會主義和諧社會的重要標(biāo)志。民生問題是任何時代、任何國家的人民大眾都普遍關(guān)心的切身利益問題。解決民生問題，使民眾安居樂業(yè)、共享太平，能夠?yàn)檎?quán)的穩(wěn)固奠定堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)。統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治只有持久性地獲得人民大眾的衷心擁護(hù)、支持、認(rèn)可，換取執(zhí)政合法性和正當(dāng)性的可靠來源，才能形成政治穩(wěn)定、社會和諧的新局面，否則就很難真正跳出黃炎培先生所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。中國歷代王朝頻繁更迭往往是由于民不聊生，老百姓揭竿而起；東歐劇變、蘇聯(lián)解體的重要原因也是無視甚至損害人民的切身利益。事實(shí)反復(fù)證明，愈是重視民生問題，一個政權(quán)就愈鞏固，反之，則面臨崩潰瓦解的危險。目前，我國經(jīng)過 30年的改革開放，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世瞻 目的成就，不僅基本解決了億萬人民的溫飽問題，而且越來越多的城鄉(xiāng)居民過上了富裕的生活。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及改革進(jìn)程的不斷深化，新 的社會問題和社會矛盾也在不斷出現(xiàn)，民生問題 日益凸顯。有學(xué)者把 目前我國的民生問題概括為以下幾個主要方面：一是收入分配失范與不公帶來的貧富差距持續(xù)擴(kuò)大；二是勞動關(guān)系失衡帶來的勞動者權(quán)益不斷受損；三是傳統(tǒng)戶籍制度下的流動人口和城市固定戶籍人口的利益分歧帶來的對農(nóng)民工的歧視現(xiàn)象；四是城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大化和地區(qū)差距的擴(kuò)大化。

這些與民生有關(guān)的社會問題正在影響著我國經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成社會的不和諧，嚴(yán)重威脅著社會秩序的穩(wěn)定。改善民生的秩序價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，改善民生有利于黨群、干群關(guān)系的和諧。自古得民心者得天下。和諧的黨群、干群關(guān)系是黨和政府贏得民心的重要體現(xiàn)，也是黨和政府獲得和保持執(zhí)政合法性的必然要求。要建立和諧的黨群、干群關(guān)系，就必須高度關(guān)注并不斷改善民生，否則，黨群、干群關(guān)系和諧將會失去前提和基礎(chǔ)。改善民生能夠?yàn)檎魏戏ㄐ缘脑鰪?qiáng)提供“民心”支撐，有利于黨和政府在人心向背的關(guān)鍵問題上做出符合人民利益的正確選擇。第二，改善民生有利于促成“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)的形成。所謂“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)，顧名思義如同橄欖——“兩頭小，中間大”的似球狀體，它所表明的是社會階層結(jié)構(gòu)中極富極窮的“兩極”很小而中間階層相當(dāng)龐大。從全球視域來看，世界上許多的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家都是這種結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也正是這種結(jié)構(gòu)鑄就了許多國家今 日的發(fā)達(dá)和輝煌。因?yàn)椋嫶蟮闹挟a(chǎn)階級具有對社會貧富分化較強(qiáng)調(diào)節(jié)功能和對社會利益沖突較強(qiáng)的緩沖功能。一個社會的理想類型是衣食有余、人人富足、共同富裕，但我們必須默認(rèn)人的稟賦能力差異和社會對效率的“選擇性激勵”，所以所謂人間的富窮都必然相對地存在，而正是人際效用比較所體現(xiàn)出的正常差異才會推動社會的進(jìn)步。但是，目前中國現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)離“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)的目標(biāo)還很遠(yuǎn)。中國現(xiàn)在是一個金字塔型的社會分層結(jié)構(gòu)，很不正常。當(dāng)前全國居民低收入者以及中低收入者約占全部居民的 80％多，中等收入者只占全部居民的 10％ ～15％。這樣的社會結(jié)構(gòu)不是健康的結(jié)構(gòu)，不可能形成一種和諧安全的社會局面。

因此，為了構(gòu)建社會主義和諧社會，我國社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是橄欖型的結(jié)構(gòu)。重視并改善民生是當(dāng)前我國促進(jìn)“橄欖型”結(jié)構(gòu)的形成有效方式。通過改善民生，可以滿足民眾的基本需求，保證其基本生活水準(zhǔn)的持續(xù)提升，從而有效保障民眾有尊嚴(yán)的生存。在保障民眾生存權(quán)的基礎(chǔ)上，通過保障充分的就業(yè)，提供公平的教育機(jī)會，以及社會保障制度，維護(hù)民眾繼續(xù)發(fā)展的權(quán)利。通過基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的保障，為低收入者和中低收入者步人中產(chǎn)階層提供充分的機(jī)會。另外，通過必要的政策和法律制度，為社會各階層之間的良性互動開辟綠色通道，特別是為弱勢群體的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)提供更多的政策支持和法律保障。第三，改善民生有利于緩解社會分化帶來的人與人、人與社會的緊張關(guān)系。目前我國正處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。市場競爭，優(yōu)勝劣汰，資源重組，加快了社會分化的速度，使一部分人以勝利者的姿態(tài)進(jìn)入強(qiáng)勢群體的行列，同時也使一部分人淪為弱勢群體。作為強(qiáng)勢群體，他們或是擁有較多的經(jīng)濟(jì)財富，或是擁有定的政治權(quán)力，或是擁有豐富的文化資源，具有了相當(dāng)大的社會能量，對整個社會生活開始產(chǎn)生重要影響。由于他們占有的社會資源多，使他們在社會政治生活中有了更多的話語權(quán)，在一定程度上可以左右政府的某些政策。由于他們更多地受到社會的青睞，民生問題的凸顯對于強(qiáng)勢群體來說較少波及。民生問題最突出地反映在弱勢群體身上，弱勢群體的生活狀況是民生問題凸顯的主要原因。在日益攀升的房價面前只能望房興嘆，想擁有一套 自己的相對來說比較理想的住房似乎成為天方夜譚。昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，或者把他們拒之醫(yī)院的大門外，或者使他們從溫飽甚至小康重新墜人貧困。就業(yè)問題沒有保障，使他們失去了職業(yè)安全感。社會保障的缺位，使弱勢群體的民生問題更加突出。在教育方面，由于教育資源的差異分布，因無法享受公平的教育而影響了素質(zhì)的提高，在競爭一開始就輸在了起跑線上，要改變自己的命運(yùn)也變得那樣的不容易。弱勢群體如果長期缺乏來 自政府和社會的關(guān)愛和照顧，會造成他們心里的失衡，可能會在一部分人中間產(chǎn)生“仇富”和“仇視社會”的不正常心態(tài)，造成人與人、人與社會的緊張關(guān)系。改善民生能夠有效協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的各種利益矛盾和沖突，優(yōu)化人與人、人與社會的緊張關(guān)系，維護(hù)社會秩序的安全穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)社會的公平正義和人 民的幸福安康。

四、改善民生有利于人權(quán)的保障人權(quán)是指人在社會生活中作為“人”的正常生存和發(fā)展，所現(xiàn)實(shí)享有或者應(yīng)該享有的獲得必要社會條件的權(quán)利。人權(quán)觀念表達(dá)了這樣一種主張：一個人，僅因他是人，作為人他參與了社會的締結(jié)和構(gòu)建，不管其社會身份和實(shí)際能力如何，應(yīng)該享有某些權(quán)利。這些權(quán)利與他作為人的屬性和發(fā)揮人的作用相伴隨，并因此是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。在世界范圍內(nèi)，尊重和保障人權(quán)是所有法治國家的基本準(zhǔn)則。人權(quán)已經(jīng)成為規(guī)范和影響立法、執(zhí)法和司法運(yùn)行的基本法則。人們越來越多地以是否符合人權(quán)保障為標(biāo)準(zhǔn)來評判國家法治水平的高低。中國發(fā)展人權(quán)事業(yè)的基本立場是：堅持生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的首要地位，把發(fā)展作為第一要務(wù)，同時不斷發(fā)展公民的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2004年我國憲法修正案首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”。這是中國人權(quán)發(fā)展的重要里程碑。以憲法為根本依據(jù)，中國制定和完善了一系列保障人權(quán)的法律制度，人權(quán)保障事業(yè)不斷法律化、制度化。保障人權(quán)是社會主義法治的價值基礎(chǔ)，決定著社會主義法律的性質(zhì)。社會主義法治的基本標(biāo)志就是要有完備的并能充分保障人權(quán)的法律體系。

民生問題主要涉及民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益的狀況。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人權(quán)的首要方面。改善民生的人權(quán)保障價值主要體現(xiàn)在對民眾生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的維護(hù)上，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，民眾生存權(quán)的保障方面。所謂生存權(quán)，是指在一定的歷史條件下和社會關(guān)系中，公民應(yīng)當(dāng)享有的、由國家依法保障的使人成其為人的最基本權(quán)利，它包含最基本的生命保障權(quán)、最基本的物質(zhì)生活保障權(quán)以及最基本 的文化生 活保 障權(quán)三個層 面的 內(nèi)容。生存權(quán)的本質(zhì)是使人成其為人的最基本權(quán)利。沒有生存，人類就不可能進(jìn)行任何活動，沒有生存權(quán)，人權(quán)也無從談起。改善民生通過社會救濟(jì)制度、最低生活保障制度、基礎(chǔ)性的社會保障制度、義務(wù)教育制度、基礎(chǔ)性的公共衛(wèi)生制度、基礎(chǔ)性的住房保障制度等等，來保障民眾的基本生存權(quán)。目前，黨和政府正致力于構(gòu)建符合我國現(xiàn)實(shí)國情的低水平、廣覆蓋、有實(shí)效的基本社會保障體系。在農(nóng)村，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險開始全面啟動，中小學(xué)的書本費(fèi)和學(xué)雜費(fèi)全部免除，擴(kuò)大低保范圍、提高低保標(biāo)準(zhǔn)，等等；在城市，“三險”開始覆蓋全部工人包括農(nóng)民工，陸續(xù)償還對國企老職工在社會保障方面的欠賬，適當(dāng)擴(kuò)大城市的低保范圍，適當(dāng)提高城市的低保標(biāo)準(zhǔn)，以及對于低收入人群進(jìn)行住房保障的試點(diǎn)，等等。

這些改善民生的措施將有力地推動對廣大民眾生存權(quán)的保障。第二，民眾的發(fā)展權(quán)的保障方面。發(fā)展權(quán)可以從兩層意義上來解釋：一方面，發(fā)展權(quán)是一種集體人權(quán)，是發(fā)展中國家及其人民享有的一項權(quán)利。發(fā)展權(quán)是在發(fā)展中國家的積極努力下產(chǎn)生的，其主要目的，是消除發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間存在的貧差距，解決發(fā)展中國家的發(fā)展問題；另一方面，發(fā)展權(quán)也是一項個人權(quán)利。1986年的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出，發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展機(jī)會均等是國家和個人的一項特有權(quán)利。《世界人權(quán)宣言》提到，每個人都有權(quán)享受他的個人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展。個人發(fā)展權(quán)是獲得平等發(fā)展機(jī)會、參與、促進(jìn)和享受經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治發(fā)展的權(quán)利。國家對實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展權(quán)負(fù)有主要責(zé)任．《發(fā)展權(quán)利宣言》第 8條指出，各國應(yīng)在國家一級采取一切必要措施確保每個人在獲得基本資源、教育、保健服務(wù)、住房、就業(yè)、收入公平分配等方面機(jī)會均等，以實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展權(quán)。在這里，發(fā)展權(quán)是從個人權(quán)利的角度來解釋的。人的全面而自由發(fā)展是社會主義和諧社會的根本 目的，也是改善民生的最終價值追求。發(fā)展權(quán)是一項獨(dú)立的不可為其他人權(quán)所取代的基本人權(quán)。發(fā)展權(quán)與其他基本人權(quán)一道，對主體的價值和尊嚴(yán)、獨(dú)立性與自主性以及權(quán)威性起著決定性的不可取代的作用。改善民生通過促進(jìn)充分就業(yè)，進(jìn)行基本的職業(yè)培訓(xùn)，消除歧視問題，提供公平合理的社會流動渠道，保護(hù)民眾的勞動權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、社會事務(wù)參與權(quán)等方式，來保障民眾的發(fā)展權(quán)。

[1]吳忠民．走向公正的中國社會[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2OO8．

[2]胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康

社會新勝利而奮斗— — 在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M]．北京：人民出版社，2O07．

[3][美]博登海默 ．法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M]．鄧正來譯．北京：中國政法大學(xué)出版社。1999．

[4]鄭功成．科學(xué)發(fā)展與共享和諧EM]．北京：人民出版社，2OO6．

[5]龔向田，龔向和．生存權(quán)的本真含義探析[J]．求索，2OO8，(3)．

[6]郝明金．論發(fā)展權(quán)[J]．山東大學(xué)學(xué)報，1995，(1)．

第四篇：絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價值

絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價值

引言

絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。絲綢之路在古代是橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，現(xiàn)今的歐亞大陸橋中經(jīng)由的路線有一大部分是原絲綢之路，所以人們稱其為現(xiàn)代絲綢之路，這是目前亞歐大陸由東至西最為便捷的通道。它促進(jìn)了歐亞非各國與中國的友好往來。中國是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀(jì)下半期，德國地理學(xué)家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為絲綢之路，中外史學(xué)家都贊成此說并沿用至今，也簡稱為絲路。絲綢之路是沿線各國共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人類文明史做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容摘要

絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。本文主要描述絲綢之路的由來、絲路上文明的交流史和文明的傳播，淺析東西方民族間的交流融合，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及絲路文化在人類的文明史上所做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。尤其對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：絲綢之路 歷史意義 現(xiàn)實(shí)價值 正文：

論絲綢之路在歷史的文化價值

絲綢之路是沿線各國共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。它有效地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類文明史做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對古今歷史文化價值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、絲綢之路的形成

絲綢之路，亦稱絲路。是指西漢（前202年—138年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道，一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長安到玉門關(guān)、陽關(guān)。中段：從玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞直到歐洲。

史載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相 或乘牛車”。即西漢初期國力不濟(jì)，國庫空虛，貨缺財乏，一片荒涼殘破的景象，皇帝想要配齊四匹一色的馬來拉車，都辦不到，而將軍和丞相有的只能乘坐牛車；百姓家中 更是毫無積蓄。北方的匈奴則是以畜牧業(yè)為主，“逐水草，習(xí)射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無垣”。到了公元二世紀(jì)，匈奴的勢力范圍很大，東至遼河，西至蔥嶺，南臨長城，北至貝加爾湖。匈奴自稱有控弦之士三十萬人隨時可以征戰(zhàn)，匈奴多次深入到中原地區(qū)，肆意搶掠人畜，劫奪財物，嚴(yán)重地威脅著西漢初期的政權(quán)。公元前200年，匈奴南下，漢高祖劉邦親率三十萬大軍，決心以武力解除北方的邊患。但是，劉邦一到平城（今山西省大同市），就被匈奴四十萬人馬圍困在白登七天七夜，后因賄賂冒頓閼氏才得以脫險，史稱白登之圍。因此，怎樣解除匈奴為禍的邊患，成了西漢政權(quán)急待解決的問題。建信侯劉敬提出和親的妥協(xié)政策，他主張與匈奴和親以換取邊境上的安寧，劉邦無奈只得接受了這一建議。漢初對待匈奴以和親的方式，贈送大量財物求得暫時的相寧，但卻沒有收到好的效果，匈奴仍然不斷南下入侵，掠奪和破壞。

文景之治采取休養(yǎng)生息等一系列政策，西漢政府國庫日益充實(shí)，到了漢武帝時“太倉之 粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。國家強(qiáng)大起來，漢武帝劉徹為打擊匈奴，計劃策動西域諸國與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。公元前139年張騫帶一百多隨從由長安出發(fā)，日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜，遭到長達(dá)十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國（今烏茲別克斯坦共和國東部）、大月氏、大夏（今阿富汗）。在身毒（今印度次大陸）的市場上，張騫驀然看到了大月氏的毛氈、大秦（古羅馬）國的海西布，尤其是四川的竹杖和蜀布另他瞠目，由此他推斷從蜀地一定有路可通身毒。公元前126年張騫幾經(jīng)周折返回長安，出發(fā)時的一百多人僅剩張騫和堂邑父。司馬遷稱張騫的首次西行為鑿空即空前的探險。公元前119年，張騫任中郎將第二次出使西域，歷經(jīng)四年時間他和他的副使先后到達(dá)烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度次大陸）等國。張騫通西域，讓西漢政府對西域的地理概況，風(fēng)土人情有了進(jìn)一步的了解，漢武帝也從開始的聯(lián)合大月氏以扼制匈奴，進(jìn)而向廣地萬里，重九澤發(fā)展，威德遍于四海。

為了促進(jìn)西域與西漢的聯(lián)系，漢武帝招募了大量商人，利用政府配給的貨物，到西域各 國經(jīng)商。這些商人出西域后大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動，剌激了邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而極大地推動了中原地區(qū)與西域之間的物質(zhì)文化交流。

二、絲綢之路在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對當(dāng)代西部地區(qū)的影響。1.政治方面

張騫通西域后，地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪，但由于匈奴不斷騷擾、絲路沿線強(qiáng)盜橫行，出于安全和加強(qiáng)對邊陲控制的考慮，漢宣帝神爵二年（公元 前60年），西漢在西域設(shè)置了直轄機(jī)構(gòu)——西域都護(hù)府，總管西域各項事務(wù)，這進(jìn)一步加強(qiáng)了西漢對這一地區(qū)的影響，也增進(jìn)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆廣闊地區(qū)直接隸屬中央的管轄，成為我國不可分割的一部分。在政治上加強(qiáng)了對這一地區(qū)的影響，對于當(dāng)代西部發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。2.經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)方面，絲路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，遍布絲路兩側(cè)的大小綠洲城郭，是來往商賈進(jìn)行貿(mào)易活動和貿(mào)易聯(lián)絡(luò)的處所，互助的集市貿(mào)易中既能在這里看到來自中原地區(qū)的物 產(chǎn)，也可看到遠(yuǎn)道而來的舶來品，商品的流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多，推動了整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。由西域傳入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等 為人們的餐桌提供了豐富的佳肴，西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過久遠(yuǎn)的發(fā)展也融入到中國的傳統(tǒng)酒文化中。中原的商隊輸出鐵器、金器、銀器等奢侈品。所有的貿(mào)易活動都為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族間的融合提供了契機(jī)。這些都為當(dāng)今西部繁榮與發(fā)展有著前車之鑒。3.軍事方面

軍事方面，由于漢在此地屯田，首先解決了邊陲駐軍糧食問題。古代凡有軍事行動，都是兵馬未動，糧草先行，而漫漫古道運(yùn)送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象，且不談勞民傷財，興師動眾，僅是一路的損耗也是數(shù)以千萬計，造成了慘重的浪費(fèi)。自屯田始自給自足 后勤保障充裕，縱然西進(jìn)也無需長途舟車勞頓運(yùn)輸糧草，朝廷將一個個屯田地域作為一個個 橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營西域30余年，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個國家都?xì)w附漢朝，不僅維護(hù)了漢朝邊境的穩(wěn)定，也增強(qiáng)了邊防建設(shè)，增加了國家物資儲備，大大提高了御敵應(yīng)變能力，有效地保障了國家邊防安全。日后中國前進(jìn)與發(fā)展深受啟發(fā)。

三、絲綢之路現(xiàn)實(shí)意義

1.學(xué)術(shù)研究價值

絲綢之路是一個典型的線性文化遺產(chǎn)，具有非常明顯的線性文化特征：（1）是線狀或帶狀的文化遺產(chǎn)區(qū)域，范圍大，包括的遺產(chǎn)種類多，反映的人類活動形式豐富。既有地域的特點(diǎn)，也有相互交流和交融積淀的歷史；（2）尺度較大，可以指跨越眾多城鎮(zhèn)的一條水系的整個流域；也可以指貫穿很多國家的某條貿(mào)易之路；（3）承載物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系與變化，相互影響與交流，構(gòu)成文化帶上文化遺存的共性與特性、多樣性和典型性，衍生出豐富多彩的面貌和內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)；（4）涉及到巨大的經(jīng)濟(jì)價值和復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)。這樣的特征使得它在歷史學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都有相當(dāng)大的研究價值。

3.1歷史學(xué)

從歷史學(xué)看，從漢代絲綢之路開辟到唐朝絲路貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，再到元朝草原絲路的興起、宋明兩代海上絲綢之路的繁盛，直到今天的衰落，絲綢之路的發(fā)展史貫穿了中國歷史。因此絲綢之路的研究意義不僅局限于它本身，對于絲路的研究、考證同樣有助于我們對于古代中國甚至中亞、西亞乃至歐洲政治制度、經(jīng)濟(jì)文化、民族宗教的了解、佐證。

3.2地理學(xué)

從地理學(xué)看，絲路從中原出發(fā)經(jīng)新疆、中亞、西亞到達(dá)歐洲并聯(lián)接北非，這一路經(jīng)過了不同的地理類型與不同的文化圈，絲路知識可以用來幫助自然地理上對古今自然地理變遷的研究，也可以用來研究人文地理上的地理環(huán)境和民族文化差異的關(guān)系。

3.3社會學(xué)

從社會學(xué)來說，民族交融原因與過程、文化傳播媒介和方式、世界不同文化圈的形成、差異和相互影響等都是研究的熱門課題，而絲綢之路是中西經(jīng)濟(jì)文化交流通道，對此當(dāng)然菲比尋常的意義和價值。

2.旅游開發(fā)價值

附錄：

1.漢朝絲綢之路開辟的意義：

首先，絲綢之路開通后，中原的鑄鐵冶煉，鑿井等技術(shù)傳入西域，促進(jìn)了西域社會生產(chǎn)水平的提高，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，西域的各種農(nóng)作物以及動物等特有品種流入中原，豐富了人們的日常生活物質(zhì)，擴(kuò)大了食物來源。

其三，促進(jìn)了中原與西域的文化交流，極大的促進(jìn)了民族的融合，為中華民族的統(tǒng)一作出了巨大作用。

第四，絲綢之路開通后，西域各國各派使節(jié)來漢，密切了中原王朝與西域的政治聯(lián)系，這對以后的漢唐實(shí)行對西域的行政管理打下了基礎(chǔ)。

第五篇：新兵現(xiàn)實(shí)思想情況分析

新兵X營現(xiàn)實(shí)思想情況分析

一、基本情況：

二、當(dāng)前新兵特點(diǎn)：

1、春節(jié)過后，新兵思想進(jìn)一步穩(wěn)定

節(jié)日過后，全營新兵的精神面貌較好，前期的訓(xùn)練傷得到有效的緩解，特別是對于前期思想曾多次有過反復(fù)的人員，目前思想穩(wěn)定，留隊?wèi)B(tài)度堅決。

2、不甘落后、自我鍛煉意識顯著增強(qiáng)

隨著考核的臨近，新兵自身有壓力，希望以優(yōu)異的成績受到各級的認(rèn)可愿望較強(qiáng)，隨著科目的逐步展開，新同志訓(xùn)練熱情，積極性較為高漲，特別是對于自身的軟科目，能夠做到積極練、主動練。

3、“集體榮譽(yù)、以連為家”思想更加濃厚

通過參加大型集會，各類活動的組織參與，新兵的集體榮譽(yù)感較為明顯，特別是班、排、連三個參差體現(xiàn)明顯，表現(xiàn)為比歌聲、比訓(xùn)練成績、比理論水平等多個方面，形成了不甘心落后，不愿拖累集體后腿，連榮我榮、連衰我恥的濃厚氛圍。

4、個人養(yǎng)成、作風(fēng)禮節(jié)方面已初步成型

通過前期的教育引導(dǎo)，新兵的作風(fēng)、養(yǎng)成等方面有了明顯的改觀，由前期的被動式督促引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為目前的自覺行動，特別是在講文明、懂禮節(jié)、樹形象方面初步已形成較好的習(xí)慣。

5、對文化娛樂生活方面有進(jìn)一步的需求，在問卷調(diào)查中了解，有36.8%的同志希望能進(jìn)一步豐富業(yè)余時間的文體娛樂活動，以多看些新電影，組織球類活動居多。

三、存在問題：

訓(xùn)練方面：

1、訓(xùn)練方面感到壓力較大。有35%的新兵認(rèn)為當(dāng)前的訓(xùn)練較累；特別是訓(xùn)練時間較長，跑步較多，身體較為疲勞；另外，在部分重難點(diǎn)訓(xùn)練課目上還存訓(xùn)練效果不明顯：主要集中在：手榴彈投擲、100米、單杠上不達(dá)標(biāo)的人員上。

2、傷病情況時有發(fā)生。個別新兵還存在有腿、腳痛現(xiàn)象，受前期訓(xùn)練的影響，腿、腳部位仍然存在疲勞性傷痛，沒有得到有效的康復(fù)。

3、對訓(xùn)練動作要領(lǐng)掌握不準(zhǔn)。部分新兵訓(xùn)練中形成的痼癖動作影響訓(xùn)練的成績，以手榴彈彎臂、撇彈，100米跑全腳掌發(fā)力等現(xiàn)象較為明顯。思想方面：

1、想家念家現(xiàn)象突顯。特別是受春節(jié)長假探親家屬來隊的影響，極個別新兵存在想家念家思想較為凸顯，3連的XXX入伍年齡?。?6歲），春節(jié)過后表達(dá)了希望父母來隊探望的意愿。

2、部分新兵有外出學(xué)習(xí)的愿望。特別是自身有專業(yè)特長的人員居多，例如目前自身已經(jīng)取得機(jī)動車駕駛執(zhí)照的人員31人;在家從事醫(yī)療，擁有醫(yī)療資格證書的人員有3人。

管理方面：

1、帶兵紀(jì)律落實(shí)不嚴(yán)。干部骨干在帶兵紀(jì)律上還存在落實(shí)打折扣現(xiàn)象，體現(xiàn)在存在變相體罰戰(zhàn)士的情況，例如：訓(xùn)練成績的好壞與罰圈跑步結(jié)合的做法。

2、保密制度落實(shí)不嚴(yán)格。保密意識與日常生活結(jié)合不夠緊密，節(jié)日期間，新兵在電話、書信中談?wù)?、涉及到部隊的相關(guān)信息。

安全方面：

1、衛(wèi)生防病工作不夠深入，敏感性不強(qiáng)。安全意識較為淡化，防病工作只注重了預(yù)防，在措施方面不夠具體。

2、訓(xùn)練傷的防護(hù)效果不明顯。

體現(xiàn)在對當(dāng)前全營因訓(xùn)練引起的疲勞性傷痛問題的解決上還沒有實(shí)質(zhì)性的效果。