第一篇：讀《老子》的時代價值

讀《老子》的時代價值

如今，隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的深入發(fā)展和世界范圍里各種思想、各種文化之間的相互的激烈碰撞，造成了人類發(fā)展史上空前規(guī)模的文化對比：一方面，由于各國、各種思想之間社會制度主張、行為意識形態(tài)之間的差別，積極地看待其他文化并與之深入交流、對話探討成為了最大趨勢；另一方面，西方資本主義世界企圖把他們的政治理念還有價值觀念擴張到全世界，這也為各種文化之間的激烈交鋒創(chuàng)造了政治上的條件。在這種情況下，面對著全世界的文化交鋒，我們炎黃子孫應(yīng)該冷靜地思考：中華文化中有哪些經(jīng)典可以在世界上得以弘揚？用中華文化中的哪些內(nèi)容可以與西方世界交融交鋒？通讀道家經(jīng)典《老子》與儒家經(jīng)典《論語》是我們最先想到的選擇，而不可否認(rèn)的是，在西方世界，《老子》比《論語》的影響要更為廣泛，因此，從現(xiàn)代化的視角感悟老子智慧的時代價值就顯得彌足珍貴與重要。

（一）從個人人生發(fā)展看《老子》

在老子的思想里，人最重要的是要有深厚的精神根基在支撐，這種支撐，指的是一種精神意識、精神狀態(tài)，是人生命活動的統(tǒng)帥。就像一顆參天大樹，需要有深扎入土壤的根系，才能夠吸收土中的營養(yǎng)和水分，才能夠最終長成參天大樹。老子認(rèn)為，人的精神來自大自然，在《老子》第二十五章中他這樣講到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?！边@就是說，這個東西在混沌之中有了形象，并進(jìn)而有了真實的存在，自古至今都不會消失，這就是老子所倡導(dǎo)的人的精神力量。而要使這種精神力量保持下去的力量則是與人的道德修養(yǎng)有關(guān)，一個如嬰兒純潔之人必然會保持充沛的精力。老子同時提倡把人的精神與形體結(jié)合起來，形體是人生命的依托，而精神卻是人生命的寄托，生命的活力來源于人的精神?！靶吻笃浒?，氣求其動，神求其宜”，三者皆宜，才可謂身心健康。

老子認(rèn)為，天、地、道、人是一個四元的結(jié)構(gòu)，人乃宇宙萬物之一成員。也是在《老子》第二十五章中，有這樣說到：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是說，在這四者的邏輯關(guān)系中，道即規(guī)律，處于中心與支配的地位上，也就是所謂的“道法自然”。人應(yīng)當(dāng)與自然中的天地萬物按照道德規(guī)律形成“天人合一”的和諧關(guān)系，人應(yīng)該尊重這個規(guī)律，并按照這個規(guī)律去做事，這就是老子所提倡的“樂天知命”。人應(yīng)該充分調(diào)動大自然中的能量與信息，來調(diào)整自己的狀況，提高并鞏固自己的精神力量，增強生命的活力。除此之外，老子還提到，要以知足之心對待人生中的功名利祿與得失成敗，才能始終保持健康的心態(tài)。在《老子》第四十四章中這樣說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?，在第四十六章中也曾提到：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！庇辛酥阒模拍軌蛳钪兴龅降姆N種不順心，才能夠?qū)崿F(xiàn)心理與生理的和諧，體會到人生本應(yīng)該有的快樂與幸福。如果不具有這樣一顆知足之心，那么我們會發(fā)現(xiàn)，生活中的痛苦與失望就來源于此，來源于我們過高的需求與欲望，造成了不必要的心理負(fù)擔(dān)，從而導(dǎo)致了不快樂與不幸福。而老子“知足常樂”的觀念告訴我們，如果抱有知足的心態(tài)，放棄一些不必要的追求不必需的包袱，就會發(fā)現(xiàn)生活中的快樂與幸福，提升自己的精神力量，從而使生命煥發(fā)新的活力。在精神壓力越來越大的今天，老子的“樂天知命”與“知足常樂”顯然有著不小的影響力與價值。

理性對待生死也是老子人生觀中的重要內(nèi)容，在封建年代，老子提倡理性對待生與死，提倡一種“貴生而不懼死”的精神在現(xiàn)在仍然有著重要的現(xiàn)實意義。《老子》第五十章中說：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。”在這里，老子認(rèn)為人的生與死是一種正常的自然現(xiàn)象，既不要貪生怕死，去研究長生不老，也應(yīng)該正確對待生命，不應(yīng)該輕生。自然地面對生，坦然地面對死，才是人應(yīng)該有的生死觀，重要的是活出自己的精神，活得有價值。老子認(rèn)為生死是自然過程，并不等同于不熱愛生命，更不是把生命當(dāng)作可有可無的東西，相反應(yīng)該具有強烈的生命意識，更加熱愛生命，活出人生的意義。針對輕生重物的現(xiàn)象，老子在《老子》第四十四章中提到：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是夠甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献诱J(rèn)為，與物質(zhì)和名利相比，生命才是最寶貴的，刻意地追求物質(zhì)上的享受，名譽上的地位，而傷害自己的身體與生命，是不值得的。十三章中說到：“寵辱若驚，貴大患若身??故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！崩献诱J(rèn)為，人生在世，應(yīng)該為天下蒼生所服務(wù)，應(yīng)該對國家社會發(fā)展有所貢獻(xiàn)，應(yīng)該為自然生命謀求幸福，這也是老子生死觀的根本出發(fā)點和落腳點，后人對這樣的思想也極其推崇，司馬遷云：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽奶煜樵娫唬骸叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！闭缋献拥男腋Ｓ^、生死觀一樣，他其他的思想與智慧，也隨著時代發(fā)展持續(xù)不斷地散發(fā)著精神。人類歷史發(fā)展到今天的現(xiàn)

代化社會，這樣的精神力量也有著巨大的教育意義。老子思想可謂集人生智慧之大成，是人類文化史上寶貴的資源。

（二）從國家社會發(fā)展看《老子》

老子除了對個人的性格與發(fā)展有所探究之外，還針對國家與社會的發(fā)展提出了重要的思想與觀點，這其中最重要的便是，老子認(rèn)為愛民是治理國家的根本之策。當(dāng)今社會，人與社會的關(guān)系正在被重新估量，我國也提出了“以人為本”的發(fā)展方針。以以人為本的視角來重新解讀老子的思想和觀念，會看到許多其現(xiàn)代的價值。老子從治國的高度，以人與社會的關(guān)系的視野，把人作為主體講述了真理：得民心者得天下，失民心者失天下?！独献印匪氖耪轮姓f：“圣人無常心，以百姓心為心?！痹诶献涌磥恚ト藳]有自己固定的意志，而是把百姓的心愿和意志作為自己前進(jìn)的方向。老子認(rèn)為，治國理政的人要做到“以百姓心為心”，必須首先做到“無常心”，就是沒有自己的私心與偏見，想問題、辦事情，都應(yīng)該出自為人民著想，而且要與時俱進(jìn)，一直緊跟著人民的意愿前進(jìn)。

老子所說的“百姓心”，就是指民心。民心，既有基本穩(wěn)定的內(nèi)涵，也有隨歷史發(fā)展變化的內(nèi)涵。古今中外的政治家，都應(yīng)該細(xì)心洞察民情民意，把握好民心上述兩方面的內(nèi)容。老子從人的最基本需要出發(fā)，把百姓安居樂業(yè)當(dāng)作民心之本，當(dāng)作執(zhí)政者當(dāng)權(quán)之本。在《老子》七十五章中有曰：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！痹趹?zhàn)亂無數(shù)民不聊生的春秋戰(zhàn)國時代，老子如是剖析了社會矛盾，分析了人民與統(tǒng)治者關(guān)系緊張的原因，從中也體現(xiàn)出老子的思想：他希望治國的當(dāng)政者能夠從老百姓的溫飽來入手治理好國家。抓住民生的最基本問題，也就是溫飽問題，才能夠使民心不亂，才是真的“以百姓心為心”。

《老子》第六十六章中提到：“圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！崩献诱J(rèn)為，一個好的治國者能夠位居于人民之上，但是卻讓民眾感覺不到有沉重的負(fù)擔(dān)和傷害，因此天下百姓對當(dāng)政者推崇而不與之斗爭?！独献印返诹哒略唬骸拔矣腥龑殻侄Ｖ?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”老子所謂的“為天下先”正是當(dāng)時社會各諸侯國為一己私利而事事爭先的寫照。老子提出的這“三寶”在當(dāng)今社會仍有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，老百姓向來對一些不慈不儉、貪污腐敗的現(xiàn)象深惡痛絕，而老子提出的這“三寶”，也是現(xiàn)在政府凝

聚人心的重要方面。

除了“以人為本”的思想，老子對治國方略也有所研究。老子提倡用大智慧治理大的國家，真正的大國，不僅要給予它的人民物質(zhì)上的財富，還要為天下提供政治制度、生活方式等等，這必須依靠大智慧，而不是耍小聰明。而老子認(rèn)為的大智慧包括有兩個方面：正與奇。以正治國，不僅要有強大的軍事力量，還有善于以奇用兵，以靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)取得勝利。老子的高明之處，正在于把以正治國與以奇用兵結(jié)合了起來，在當(dāng)今社會，老子的思想得以延續(xù)，這兩項分別被解讀為國家的硬實力與軟實力，對我國目前的大國方略，也有著重要的參考價值和指導(dǎo)意義。

此外，老子在對治國的解讀中滲透著他“無為而治”的思想。老子認(rèn)為，治國理政猶如無聲春雨，要堅持無為而無不為的治國方式?！独献印返诹略唬骸盀闊o為，事無事，味無味?！薄盁o為”是為“有為”，“有為”又是為“無為”。兩者相互依存，“無為”蘊含著“大為”，“有為”不可妄為?！坝袨椤焙汀盁o為”可交替使用，該“無為”時就無為，該“有為”時則有為，堅持有為而無不為的理政方式，才能達(dá)到以無事治天下。

2000多年的歷史證明，《老子》蘊涵的思想文化是中華文化乃至世界文化史上的重要財產(chǎn)，博大精深，包羅萬象。而時代的變化和社會的發(fā)展需要對老子的思想做新的研究，要從新視角全方位進(jìn)行探索。而且《老子》不止提出了人生活的智慧，還提出了治國主張，更是有如何處理人與自然、人與社會的關(guān)系的智慧，體現(xiàn)了集大成的本質(zhì)特色。因此，讀《老子》有著重要的時代價值，還有著“尊重傳統(tǒng)，創(chuàng)造未來”的現(xiàn)實意義。

參考書目：

[1]林語堂，2006年：《老子的智慧》，陜西師范大學(xué)出版社。

[2]李一冉，2008年：《老子之人生十大觀》，中國廣播電視出版社。

[3]李程，2008年：《近代老子研究》，武漢大學(xué)出版社。

[4]王蒙，2009年：《老子的幫助》，華夏出版社。

第二篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智?？梢?，老子對人們影響深遠(yuǎn)啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國家的有用之材。

當(dāng)今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一、老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國古代哲學(xué)家有“五行”之說，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺猜想，認(rèn)為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學(xué)高峰。

二、在政治上，老子反對戰(zhàn)爭，主張無為而治。

1老子反對戰(zhàn)爭，說“兵者不祥”(戰(zhàn)爭是不吉利的)，但又強調(diào)要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質(zhì)。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”?！靶衙瘛辈⒉皇抢献诱J(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業(yè)，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關(guān)系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關(guān)系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當(dāng)代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長命，順應(yīng)自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地?zé)o私故能長遠(yuǎn)，長生長存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學(xué)業(yè)專精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭之德”。“夫為不爭，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

由此可知，老子著書，其目的，乃是“見周之衰”.老子所在之春秋時期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實社會聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經(jīng)史子集，時時關(guān)注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內(nèi)自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约海透鼞?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來給你們娓娓道來。

這本《聽老子講道》總共可以分為幾點來訴說。

一、大智若愚

大智若愚這個詞很多人都聽過，但是真正去理解它的卻寥寥無幾。許多人字面解釋說：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個解釋對不對呢？答案是肯定的，沒錯，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒有成功，這就是大智若愚。

二、“無”勝于“有”

看著我這個標(biāo)題，很多人會嗤之以鼻。無怎么可能會勝于有呢？無不就是什么都沒有，一個窮光蛋嗎。我只想對這些人說：“是的?！睕]錯無就是一無所有，但是，一無所有也意味著沒有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽過一個故事：一個少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個路人看見了，就走過去問她發(fā)生了什么事。少婦哭著說：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來，如今我走投無路，一無所有了，我覺得生活實在太痛苦了?！蹦莻€路人問：“那你出嫁前，覺得痛苦嗎？”婦人說：“那個時候我無憂無慮，過的非?？鞓?，不知道痛苦是什么?！甭啡司驼f：“對啊，在你出嫁之前，也沒有丈夫和兒子，但是你一樣過的十分快樂。如今你這么痛苦，可見不上沒有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心。”人生便是如此，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂，放棄是哭泣。所以我們才會去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無”看似一無所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說了。人們常說“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒有人喜歡鞠躬盡瘁，誰不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無爭。對于普通人來說，這是非常難的，也正是因為這般的困難，凡是能達(dá)到這點的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學(xué)會止步

適可而止，這四個字，說起來十分容易，可是做起來，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問“你幸福嗎”這個簡單的問題時，卻很少有人能露出一個開心的笑容點頭稱是，因為人們總是把注意力放在沒有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說過：對于一個人來說，生活需求是很容易滿足的，無非就是一日三餐，一個房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無邊無盡的貪念。其實，人生在世，所需不多，因為，你只有一個胃?！笨杀氖?，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財富。然而過度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個貪念升起，就會產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒有盡頭，但那無窮無盡的欲望只會讓心越來越累。財富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說一個道理：舍得，舍得，有舍才會有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭取也無濟(jì)于事。”你只有失去了，才會得到，懂得得到的道理。

讀《聽老子講道》，笑對幸福人生?！堵犂献又v道》這本書帶給我的`不僅僅是精神上的財富，還有那對靈魂的升華。

其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊嵢顾?、翻來復(fù)去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。

其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒出什么新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結(jié)合個人的感受來談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了

這段話讓我想到了錢鐘書先生。“文革”后的學(xué)術(shù)界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問?！?/p>

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側(cè)身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學(xué)研究，著作等身，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠(yuǎn)失意?！安灰晕锵?，不以己悲。”能達(dá)此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

在每個人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔(dān)一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時榮耀而忘形，不應(yīng)以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實這本書我一直都在跟，說句實誠話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒打算寫完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺得癩蛤蟆沒寫完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過，但是這些都不妨礙我覺得癩蛤蟆是一部好小說，一部能夠令人深省的好小說。

首先要說的第一個人物可能不太討喜，就是那個精明世故的謝思，有個詞兒怎么說來著？無獨有偶，我在高中時候也遇到一個拜金女，長相自然是好看的，最后還是因為我沒錢和我分手了，我也不覺得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎到手軟，玩兒樂器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒錢。

這都快三年的時間了，其實我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒有那個女人一樣過得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實哪一個男人不是再受了這些**的情傷才真正成長的？

在那個歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過的，好在我沒有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個女孩兒卻是連大學(xué)都沒上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個我想說的人物是老校長，特別是老校長在趙甲第那一屆開學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國藩說立言立功立德，其實老校長這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說出來，寫下來，可不就是費點墨水，費點口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個?？疲闶歉呖疾蝗缫獾哪欠N人士，但是看了這段話之后，我真是覺得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個理。

我在讀癩蛤蟆的時候，有一些細(xì)節(jié)總會反復(fù)去體味，讀個十遍二十遍都是很常見的事情，其中有一個細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時候都會感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時候，老實說，第一次看的時候我是真的流下淚來，從年初至今，無論面對何種突如其來的坎坷，窒息的壓力，無形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動，微微濡若，卻沒有喊出聲音，沒有喊出那個最平凡不過的字眼，兒童時代過后，少年到青年，不漫長，但說短暫也絕不段在的整個十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國電話，他總是不知如何開口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海**怎樣的一個波瀾壯闊江山如畫，可是就是這樣一個成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周圍二十歲出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時蘊含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見蔡言芝的時候，我是真覺得一個爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個定義自然是不好下，論隱忍，他比不過趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒有用，更是比不上膝下無黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個真正朋友的葉無道，可是我卻偏偏覺得趙甲第活得更真實更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺得大概是沒算到，但是我覺得就像老佛爺說的，一個男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書的后半段有一個小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號狗腿韓道德的一段對話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會來個態(tài)度大變繼承了金海，原因無他，因為父親白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對這樣的文青范兒比較足的女人沒有抵抗地，或許也是因為沐紅鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見一點，因為我遇到的女人之中，沒有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號狐貍精的女人，更沒有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時到都對著那個在臺上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢境中，依然會回蕩。

我忽然覺得還有一個人必須得說一下，就是本書中最大的BOSS趙鑫，金海實業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個男人，無論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過來講，我們有沒有想過努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來得少，連趙甲第也都說，趙三金是一個合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書中都說趙鑫無意間讓很多寒門出人頭地，天字號鳳凰男陳靖說過他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽間??！這一句，何止是在說陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個不是遭受到了無數(shù)白眼才在這個叢林社會中殺出一條血路？

《老子》的書，種類頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅強的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過來呢？其實，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強，也經(jīng)不住時間的消磨，一個人或許只會到死才明白：我的生命原來如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運的安排！死，豈不是很堅強嗎？

不過，這固然是一種消極態(tài)度。因為，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說在于還有另一個道理：柔弱勝剛強！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來收獲？如果生是永恒的，是堅強的，那么，文字就沒有意義和價值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫出來的？中國古代，哪位詩人不是官場失意才寫下了千古名作？李白、杜甫二人一個流放到邊疆，一個逃亡到邊疆，方才寫出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強的，那就絕不會有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅強，這句話并不是在批評生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會有家長把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語或許也是從老子這句話里引深出來的，但沒有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說便是：如果“生”沒有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！

第三篇：我讀《老子》

我讀《老子》

我讀《老子》

摘要：老子五千言，流傳兩千多年，據(jù)說是世界上僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量的一部人類文化典籍。之所以有這樣歷久彌新的翻譯量、印刷量和閱讀量，其根本在于它對人類精神世界的恒常思辨、警醒和“淬火”作用。人類歷史總有許多瘋狂的時代，要么是戰(zhàn)亂頻繁期，要么是急劇上升期，要么是引頸轉(zhuǎn)型期，這時都需要聽聽老子不冷不熱、不慍不火、不疾不厲、不狂不躁的言說。

關(guān)鍵字：老子思想原則

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》自古以來就有“哲學(xué)詩”的美譽，其用類似詩歌的筆法論哲理，讀來令人賞心悅目，在細(xì)細(xì)品味中慢慢領(lǐng)悟其哲學(xué)真諦?！独献印返诙逭绿崾境隽恕叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”這條貫穿著天地人的在法則，這條在法則也是貫穿全書的老子哲學(xué)思想 的主線，順著這條主線鋪展開來的核心詞匯又是：“無為而不為”和“因循為用”――具體而扼要地體現(xiàn) 了“道法自然”的思想。從而形成老子哲學(xué)的主旨，即：對待一切事物，總要明了它們發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)識了規(guī)律，循

規(guī)律行事，就合乎道，便沒有辦不了的事，可以“沒身不殆”，否則“不道早已”，食惡果是咎由自取。

老子哲學(xué)思想體系的核心概念是“道”、“名”、“德”。

關(guān)于道的概念，老子從以下六個方面進(jìn)行了闡述：

一、道是一種學(xué)說；

二、道是一種關(guān)于宇宙起源的哲學(xué)學(xué)說；

三、道是一種物質(zhì)與意識誰為第一性的學(xué)說；

四、道是一種關(guān)于事物對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的學(xué)說；

五、道是認(rèn)識世界與改造世界的學(xué)說；

六、道是一種關(guān)于自然規(guī)律與社會規(guī)律相結(jié)合的學(xué)說?？傊献涌偨Y(jié)和概括了奴隸制和封建制社會形態(tài)的階級斗爭特點，總結(jié)和概括了自然科學(xué)的新成果繼承并發(fā)展了以前哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的理論體系。

關(guān)于名的概念，是指具體科學(xué)領(lǐng)域中被人們已認(rèn)知的所有事物名稱的總和。名這個概念在老子哲學(xué)理論體系概念層次上是低于道這個概念的。道與名的關(guān)系就是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)只有扎根于具體科學(xué)這個肥沃的土壤里，它才能綻放出與時俱進(jìn)并能代表時代先進(jìn)精神的絢麗燦爛的花朵。研究科學(xué)的人能知道目前的世界是什么樣子的，研究哲學(xué)的人能了解未來的世界將是什么樣子的。

關(guān)于德的概念，有兩層含義：

1、德通“得”。是指人們的作為適宜、適度，這層含義從表面上看是使德的內(nèi)涵社會化，其實質(zhì)是使德的內(nèi)涵等級化。這就是說帝王做帝王適宜的事情，百姓做百姓適度的事情。

2、是指心意的意思，即思想或意識的意思。老子要求的德是在道指導(dǎo)下而形成的德，也就是在辯證唯物主義哲學(xué)理論指導(dǎo)下而形成的符合自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的思想或意識，使人們形成正確的世界觀和方法論，并以此指導(dǎo)人們的各種社會實踐活動。

《老子》雖只有五千字，卻是論題之廣，獨見之深，涉及自然哲學(xué)，處世哲學(xué)，政治軍事等各個方面，具體表現(xiàn)為循規(guī)律掌握 正確對待的原則。

對待一般問題，要把握事物 信息，正視對立轉(zhuǎn)化，知足知止。如第三十六章：將欲合之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必先予之：是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！暗诹隆背侄蝗缙湟?；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功遂身退。天亡道哉！“只有重視事物信息，注意矛盾轉(zhuǎn)化，知足知止的人，才能立于不敗之地。

治國天下之道――“無為“則治，修身為本。老子認(rèn)為，主政尚“無為”，要“無事”，要知道 “民貧、國亂、壞事頻起、盜賊多有”的發(fā)生發(fā)展規(guī)律?？琳∶?，違反規(guī)律而造事，是本來無事，是庸人自擾。這樣君主便不能使人信任，國家以怎能不亂。第四十八章：“將欲取天下者常 以無事，及其有事，又不足以取天下矣。”作為一國的君主，不能則不能“無為”，更不能“貴食母”?！靶杏诖蟮?，唯施是畏”，下是說不 的可怕。老子強調(diào)善建善抱是修治“身、家、鄉(xiāng)、邦、天下”必須共同遵循的原則，而其基石卻奠定在 修身之上?！吧平ㄕ卟话?，善抱者不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。修之身，其德乃真；修之空，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃平：修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此?！?/p>

諸侯國之間的問題與戰(zhàn)爭。老子主張大小國都要謙下，即大小國都要平等對待。國與國之間問題的發(fā)生，根源總是在大國。強凌弱，大欺小，是古今中外國與國之間不得安寧的規(guī)律。如第六十一章：“大國者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為其下。故大車以下小國，則取小國；小國以下大車，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜從，小車不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”第三十章“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。善，有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道 ；不道早已?！边`反規(guī)律則天道不容。

如何立身處世――守柔。守柔，是老子論立身處世的原則?！叭羲?、“守雌”就是守柔不爭。而不爭下是為了爭，要取得爭的勝利，要始終能立于不敗之地，同樣要順乎自然，要明了自然的規(guī)律。四十三章“天下之至柔，馳騁天下之至堅；出于無有，入末無間；吾是以知無為之有益，不言之教，無為之，天下希及之?！?/p>

我們處在經(jīng)濟(jì)社會急劇上升期，也可以說是人的思維意識與社會結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型期，我們?nèi)绾卧诘教廁L歌燕舞，日日有慶典、時時有捷報、處處有歡歌的盛世沸騰中，保持一點清醒、常態(tài)、低溫，保持一點警覺、思辨、冷眼？我以為讀讀老子，當(dāng)是時下需要鼓勵的文化原典閱讀方式。西方過去就有許多人重視老子，黑格爾把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué)；尼采說老子思想“像一個不枯竭的井泉，深載寶藏”；現(xiàn)在也有許多西方人在老子的智慧中，尋找改良經(jīng)濟(jì)社會畸形發(fā)展的出路，我們更應(yīng)近水樓臺先得月。

老子雖然離我們太遙遠(yuǎn)，他所經(jīng)歷時代的社會問題，也遠(yuǎn)沒有我們今天復(fù)雜多變。但他熱愛生命，反對瞎折騰，反對爭強好勝，反對物質(zhì)奴役，反對動輒戰(zhàn)爭的思想，對于今天的我們，仍是非常適用的哲學(xué)。他主張順其自然，主張簡單、樸素，主張謙卑、守弱，主張養(yǎng)生、長壽，我以為是抓住了人的生存本質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸多依賴聚富斂財和勞民傷財而建功立業(yè)的思想，順應(yīng)自然，循序漸進(jìn)，從而活出人的從容、淡定和美好詩意來。

第四篇：讀《老子》

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“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的～，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義，它～了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不可以得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè)，反對知識和文化。他說：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。見素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！保ā兜谑耪隆罚┰诶献涌磥?，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。

老子的社會歷史觀是不現(xiàn)實的，他為了反對當(dāng)時的剝削制度，從而反對一切社會制度。為了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。為了反對欺詐，從而反對一切知識。這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問，才能免于憂慮，這種愚民政策，也被后世的統(tǒng)治階級所利用。

那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆罚?/p>

老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違～歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫?，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。

物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當(dāng)作絕對的規(guī)律，沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代，是動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代，他提出這一觀點，也具有積極的現(xiàn)實意義。

老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過，大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開始。（見《第六十四章》）

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《老子》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

第五篇：讀《老子》有感

徐超 30707094 廣告092讀《老子》有感

讀《老子》有感

本來想寫成《老子》批判，因為作為中國知識分子，總是對傳統(tǒng)思想文化抱有一種莫名的崇拜和自負(fù)，這種崇拜和自負(fù)讓中國的知識分子在獲得某種心理的滿足中的同時，對社會事務(wù)抱著一種置身事外的態(tài)度，裹足不前和無所作為。當(dāng)然，這也與中國社會的特殊生活環(huán)境有關(guān)，因為社會總是由統(tǒng)治者掌控著，除非知識分子能夠站在統(tǒng)治者角度思考，如果站在客觀公正的社會立場，知識不僅不能帶來個人的益處，也無法帶來社會益處，相反，完全有可能讓知識分子本人甚至牽連家人招致滅頂之災(zāi)。明知不可為，當(dāng)然就只能帶著一種嘲弄的態(tài)度看著統(tǒng)治者屠毒社會，連帶讓治下平民百姓共同走向毀滅，悲嘆社會可憐的命運。

不能對古代哲人保持一種理性的批判，不能把古代哲人一些理性思考加以促進(jìn)，不能按照良好理念具體實施和架構(gòu)社會制度，總是生活在古代哲人的陰影之下，甚至把古代哲人的認(rèn)識當(dāng)作理所當(dāng)然的先驗的保持自己虛榮心的僵化觀念，那么社會就永遠(yuǎn)無法進(jìn)步。

但是，由于本人對《老子》表達(dá)含義存在理解的模糊，為了更加確切地把握《老子》要表達(dá)的思想還需要進(jìn)一步細(xì)究考究，所以一時還不敢托大，因此也就把帖子名稱稱為有感。

原來讀《老子》，那是把它當(dāng)作經(jīng)典學(xué)習(xí)，就像一個學(xué)生囫圇吞棗的誦讀。近來讀《老子》，只是出于一種東方知識分子對傳統(tǒng)思想文化的推崇的內(nèi)在好奇心驅(qū)使，因為本人畢竟是在業(yè)余時間對《老子》進(jìn)行解讀，對于《老子》當(dāng)時的社會環(huán)境，老子本人所受文化影響，老子時代人們的表達(dá)習(xí)慣，都有許多未知和疑惑。況且，在現(xiàn)今，世界文化受西方的影響極其巨大，西方文化中那種依據(jù)理論提出的理念和架構(gòu)方式，指導(dǎo)實踐和應(yīng)用，并形成一種能夠穩(wěn)定的自然和社會結(jié)構(gòu)，并在已有架構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步和調(diào)整，這些西方思想方法，已經(jīng)極大地影響了世界。任何理論如果沒有找到實證根基，那么仍然是空泛無益的，理論一定要帶來應(yīng)用才能夠體現(xiàn)理論的價值。估計東方式學(xué)者，在從《老子》等諸子百家的靈巧智慧思維中不斷開悟提升而產(chǎn)生某種幸福滿足之外，對于怎么形成具體的社會關(guān)系框架實現(xiàn)老子設(shè)想，還沒有太多的空間和能力去做。

中國的知識分子把尊嚴(yán)（也就是面子）看得很重要，中國春秋戰(zhàn)國時期自由和活躍環(huán)境中產(chǎn)生的思想不僅讓他們癡迷，而且也能讓他們在咄咄逼人的西方文化沖擊面前保持住一份東方學(xué)者應(yīng)有的特色和矜持。當(dāng)然，東方知識分子從來沒有意識到，東方文化從來就不是平民的榮耀外衣，在中國古代，不管你學(xué)識多深，如果離開了統(tǒng)治者，你就是一個寒酸的“孔乙己”，自以為高人一等，卻里外不是人。在平民百姓看來，你就是一介腐儒，在統(tǒng)治者看來，你就是朽木不可雕也。

我們可以相信有些中國的學(xué)者是對同胞具有悲憫情懷的，他們希望君主與平民能夠各此做好自己的角色，相安于事，讓社會穩(wěn)固發(fā)展。由于君主對社會的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人，所以學(xué)者們希望通過自己的進(jìn)言，讓中國每一屆君主都是圣君。他們能夠以寬廣的胸懷，以睿智的智慧，體恤平民百姓。但是，可能嗎？

統(tǒng)治者們首先是通過暴力得到自己崇高的社會地位，這就是老子說的“夫兵者，不祥之器也”，“戰(zhàn)勝，以喪禮處之”。老子告誡統(tǒng)治者，你的暴力本來就是對社會的破壞，是一種違背人性的東西，不要因為自己通過暴力戰(zhàn)勝了其他人，就忘乎所以，接下來和平統(tǒng)治天下更困難。作為學(xué)者的老子，確實是對統(tǒng)治者推心置腹了，一切都為統(tǒng)治者著想，一切都是關(guān)懷著統(tǒng)治者。這種總是站在統(tǒng)治者角度思考、看問題，大概是東方學(xué)者從祖師爺?shù)睦献拥热四莾簬淼挠肋h(yuǎn)無法消除的“忠心”。

但是，現(xiàn)實卻是殘酷的，我們就來看看統(tǒng)治者是怎么被寵壞的吧。統(tǒng)治者的地位的形成從一開始就脫離了老子這樣的學(xué)者的思維邏輯，在戰(zhàn)爭中，統(tǒng)治者就是憑著不斷把別人踩在腳下，才讓自己有崇高的地位，要是統(tǒng)治者不隨時打擊對自己造成威脅的敵對力量，隨時讓自己保持高度警惕，他的地位就必然受到各種威脅。所以統(tǒng)治者隨時都必須“用兵”，當(dāng)然這種“用兵”可以只是保留一種威懾力量，就如“行家一伸手，就知有沒有”。

為了在和平時期保持住崇高的地位，統(tǒng)治者還必須制定有利于自己的規(guī)則，如“君無戲言”“君要臣死，臣不得不死”，君主隨時都有取人性命的威嚴(yán)。當(dāng)然“禮”的保證對于維護(hù)君主威嚴(yán)也很重要，盡管老子提倡統(tǒng)治者“無為”，也就是讓統(tǒng)治者不要太過干預(yù)平民生活，不要強制平民對自己行如跪拜的禮，但是統(tǒng)治者甚至一旦習(xí)慣了別人的跪拜，突然讓人不跪拜，君主還真不習(xí)慣，并迅速由別人的不跪拜想到別人是想“犯上作亂”。清朝時，英國特使馬爾戛尼來到中國，當(dāng)時的乾隆就規(guī)定必須以跪拜禮會見，因為特使不跪拜就意味著清朝的“王化威嚴(yán)不能夠披于四方”。

對于統(tǒng)治者慢慢形成高高在上的思維定式，老子也是有提醒的，“是故不欲祿祿若玉，硌硌若石”，就是讓統(tǒng)治者不想總接受別人的吹捧，這樣會慢慢被吹捧沖昏頭腦。到君主坐上龍椅寶座，旁邊人說話甚至連說話都必須講究了，哪怕在你甚至對統(tǒng)治者的微詞都會讓統(tǒng)治者不高興，并迅速形成對自己崇高地位受到威脅的聯(lián)想，結(jié)果，自然就形成了一種敵對情緒，憑借著權(quán)力，這種敵對很快就可以停歇，權(quán)力治人那是太輕松了。

君主畢竟是裝成神的人，是人難免存在隋性，例如不想上朝，例如玩玩斗蛐蛐。如果你竟然因此就去勸誡這個掌握每個人生殺大權(quán)的“君主”，想讓“君主”為千秋萬代著想，勤于政務(wù)，那么，你的生命就隨時有危險，這也是為什么有“伴君如伴虎”一說了。

老子對統(tǒng)治者可以說是忠心耿耿的學(xué)者了，想不斷讓統(tǒng)治者開竅，“不言之教，無為之益”，都是讓統(tǒng)治用行為對社會示范，用寬容和尊重來讓社會自我發(fā)展，也讓統(tǒng)治者盡可能保持長久的統(tǒng)治。老子對統(tǒng)治的出謀劃策可以說是一種悲憫的情懷了。但是結(jié)果如何？統(tǒng)治者偏偏就聽不進(jìn)，因為統(tǒng)治者是用暴力手段取得政權(quán)的，他們憑著那套權(quán)謀之術(shù)取得了成功，讓自己占有了天下，取得了江山。當(dāng)然，他們更相信權(quán)謀，更要主動出擊，用強力馴服他人和社會。

盡管《老子》總是站在統(tǒng)治者的角度耐心規(guī)勸，但是其實從一開始，老子就站錯了位置，錯了問題，老子一點也沒有意識到統(tǒng)治者從暴力得到的生活的哲學(xué)邏輯，就是與老子的哲學(xué)邏輯相違背的。作為真正的學(xué)者，考慮應(yīng)該是讓社會怎么來鉗制握有權(quán)力的統(tǒng)治者，讓統(tǒng)治者意識到社會的穩(wěn)定生存就是一種成員的彼此尊重和關(guān)注，是一種對每種社會爭斗帶來嚴(yán)重后果的制止，讓社會沖突能夠在不造成生命和財產(chǎn)太大破壞的規(guī)則下進(jìn)行。

不能相信救世主，也沒有圣君，他們本來就是憑著踐踏別人的肩膀上升的。圣君如果不踐踏你們，他們又怎么能夠“凌絕頂一覽眾山小”。社會的每個人都必須掌握自己的命運，為了自己的正當(dāng)權(quán)益，為了社會的生存正義，為了讓不長期受統(tǒng)治者的盤剝，社會的所有成員都有責(zé)任和義務(wù)來抗?fàn)?，讓統(tǒng)治者意識除非人類平等地同生共存，否則就是共同的毀滅。

對此，西方的社會學(xué)者考慮就更周全，除了提倡社會文化道德，給予社會成員正確的合理的生活觀念影響，讓社會成員在內(nèi)心里自我約束，變成一種自覺行動之外，外在的約束同樣不可缺少。幻想“圣君”，“恩賜”是可悲的，也許你對君主的吹捧讓你得到了好處，但是，在你得到好處的同時，必然有人有所失去。無端的得到和無端的失去，都如“搶劫”和被“搶劫”，最終就是一場反抗被壓制的生死搏斗。

讓民主自由法制精神進(jìn)入我們的東方文化和生活的天空，建立起一套人類共生共存的良好規(guī)則，讓每個人盡展所長，讓人類在分工與合作中不斷前進(jìn)。其實《老子》一直提倡的“無為”的真諦就是統(tǒng)治者給予社會充分的自由，只有人們擁有足夠的自由，人們才能把精力放在自我強化上。老子同時說“夫天下，神器也，非可為者也?！比绻霝樘煜麓笫麓蛩悖敲茨憔捅仨毦哂凶銐虻哪芰?，讓人們來對你加以判斷選擇。沒有足夠的遠(yuǎn)見，沒有足夠的心胸，不能如老子說的“去甚、去大、去奢”，如果想強行取得“天下神器”，那么，社會將處境危險，“覆巢之下無完卵”。