第一篇：淺析國(guó)家凝聚力與民族凝聚力解讀

淺析國(guó)家凝聚力與民族凝聚力

摘要：國(guó)家凝聚力與民族凝聚力是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。本文認(rèn)為，從二者的構(gòu)成要素上看，國(guó)家凝聚力的外延比民族凝聚力要多；從作用方式上看，國(guó)家凝聚力主要是政治認(rèn)同，民族凝聚力則主要是文化認(rèn)同；從相互關(guān)系上看，民族凝聚力是基礎(chǔ)，國(guó)家凝聚力是保障，二者相輔相成，互動(dòng)互促。關(guān)鍵詞：國(guó)家凝聚力；民族凝聚力；

舊的由剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家，是“表面上凌駕于社會(huì)之上的力量”，所以恩格斯稱它是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居與社會(huì)中上并且日益同社會(huì)相異化的力量”。它的凝聚力是很有限的。只有人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，才能有強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力，但同我們國(guó)家率領(lǐng)人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所產(chǎn)生的凝聚力是不可同日而語的。民族凝聚力是以民族共同利益為基礎(chǔ)的，每個(gè)民族都有自己的共同利益，所以，民族凝聚力是帶有普遍性和穩(wěn)定性的。

一、國(guó)家凝聚力與民族凝聚力的來源

國(guó)家凝聚力，主要來源國(guó)家實(shí)行的政治，采取的政策；來自國(guó)家人員的宗旨、作風(fēng)和科學(xué)地管理?？鬃釉裕骸盀樽C以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝袊?guó)古代強(qiáng)漢盛唐，就是漢唐統(tǒng)治者登臺(tái)后實(shí)行了一定德政收到的效果。有的王朝實(shí)行政治尚好，但政治方針不對(duì)，也損失了國(guó)家的凝聚力。我國(guó)1949年解放后，實(shí)行惠民政策，干部清廉，熱心為人民服務(wù)，當(dāng)時(shí)國(guó)家凝聚力之強(qiáng)是舉世無雙的，隨著統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷、合作化、公社化、“大躍進(jìn)”、“文革”，使國(guó)家凝聚力損失殆盡。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注民生，改善民生。正像胡錦濤所說：“民生連著民心，民心凝聚民力”。

民族凝聚力哪里來呢？馬克思說：“要使各民族真正團(tuán)結(jié)起來，他們就必須有共同的利益?！庇辛斯餐婢蜁?huì)有共同的命運(yùn)和共同的目標(biāo)，但這個(gè)共同利益是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以是受制于經(jīng)濟(jì)因素，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定。馬克思恩格斯說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”所以，各民族的共同利益，是由該民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部的交往的發(fā)展程度來決定的。

二、國(guó)家凝聚力與民族凝聚力的作用方式

民族凝集力一般是通過民族共同心理、民族共同意識(shí)以及自覺民族精神這類觀念形態(tài)體現(xiàn)出對(duì)民族的認(rèn)同，其作用方式主要是文化認(rèn)同?！懊褡宓墓餐睦硖刭|(zhì)（包括共同的民族性格、民族氣質(zhì)、民族感情等）是一個(gè)民族共同體及其凝聚力的最基本的層面。它們是由在特定的自然條件、地理環(huán)境之中形成的種族的生理體質(zhì)特征，以及在漫長(zhǎng)的歷史過程和復(fù)雜的社會(huì)生活中所形成的種族心理氣質(zhì)特征所構(gòu)成的民族性格和民族情感。也就是多，由特定的地緣關(guān)系、血緣關(guān)系和文化模式所形成的民族心理特質(zhì)，是民族凝聚力最基本的層面?！泵褡骞餐睦碜饔糜诿褡逍愿?、民族氣質(zhì)、民族情感，并由此形成民族文化上的認(rèn)同傾向和歸宿感。這種民族共同心理是與生俱來的，同時(shí)，也是在共同生活中逐漸同化的。

與民族凝聚力有別的是，國(guó)家凝聚力主要是通過主權(quán)意識(shí)、國(guó)家觀念以及政治權(quán)力服務(wù)意識(shí)這類觀念形態(tài)的東西體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，其作用方式主要是政治認(rèn)同。主權(quán)意識(shí)，主要是指領(lǐng)土意識(shí)。領(lǐng)土，首先是供人民居住生活的一片天地，人民對(duì)這片土地依賴，被這片土地吸引，是國(guó)家凝聚力的重要組成部分。國(guó)家觀念，是指國(guó)民能充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家的領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化、政治權(quán)力等所有的資源與財(cái)富都是屬于全體國(guó)民的，全體國(guó)民應(yīng)該很好地維護(hù)它，建設(shè)它。值得強(qiáng)調(diào)的是，在國(guó)家本體的三要素中，領(lǐng)土、人民是相對(duì)穩(wěn)定的，變數(shù)最大的是政權(quán)，關(guān)鍵的要素是政權(quán)的運(yùn)行。因而，講國(guó)家凝聚力，最關(guān)鍵的是要將政治權(quán)力的服務(wù)意識(shí)。

三、國(guó)家凝聚力與民族凝聚力的相互關(guān)系

總的來說，國(guó)家凝聚力與民族凝聚力是相輔相成、互促互動(dòng)的。

首先，民族凝聚力是國(guó)家凝聚力的基礎(chǔ)。國(guó)家是由民族構(gòu)成的，民族是國(guó)家的主體，是基礎(chǔ)。作為主體的民族，如果其民族整體對(duì)民族成員個(gè)體具有強(qiáng)大的吸引力，其組員成員都向心于民族整體且之間具有親和力，那么，這個(gè)民族的凝聚力就強(qiáng)了。國(guó)家凝聚力與民族凝聚力是一對(duì)屬種關(guān)系的概念，民族凝聚力的構(gòu)成成分被國(guó)家凝聚力的構(gòu)成成分所包含。一般情況下，民族凝聚力是國(guó)家凝聚力的表現(xiàn)。

其次，國(guó)家凝聚力是民族凝聚力的保障。國(guó)家是民族的居住地、承載地，民族是居住在國(guó)家版圖內(nèi)的社會(huì)群體，其生存與生活要以國(guó)家為依托，其凝聚力的增強(qiáng)也要以國(guó)家國(guó)家為依托。沒有國(guó)家凝聚力，民族凝聚力也難以實(shí)現(xiàn)。即使有 的民族其成員可能散居于若干國(guó)家，其民族凝聚力的涉及面比國(guó)家凝聚力要大，其力量的體現(xiàn)大多還在其所在國(guó)家的框架內(nèi)，也要受制于其所在國(guó)家。

再則，國(guó)家凝聚力與民族凝聚力互動(dòng)互促。一方面，因?yàn)槊褡迥哿χ械摹皟闪Α卑趪?guó)家凝聚力中的“人民向心力”，所以，民族個(gè)體對(duì)民族整體的向心力及民族個(gè)體之間的親和力的強(qiáng)弱，勢(shì)必影響著其所在國(guó)家凝聚力的強(qiáng)弱。另一方面，國(guó)家政權(quán)親和力是保障性條件，其強(qiáng)弱勢(shì)必制約著居住在該國(guó)內(nèi)的民族的凝聚力的強(qiáng)弱。只不過，當(dāng)國(guó)家是作為保護(hù)民族發(fā)展的工具時(shí)，國(guó)家凝聚力與民族凝聚力是互促的；反之，則會(huì)出現(xiàn)矛盾甚至背離。因而。我們必須將增強(qiáng)國(guó)家凝聚力與增強(qiáng)本國(guó)的民族凝聚力一致起來。

四、增強(qiáng)中華民族凝聚力的途徑

當(dāng)今時(shí)代，提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華民族凝聚力，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。在當(dāng)前新的歷史條件下，面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，尤其是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮對(duì)世界各民族的沖擊，面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展和精神文明的要求，面對(duì)社會(huì)精神文化生活日趨多樣化的態(tài)勢(shì)，如何進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義文化、增強(qiáng)中華民族凝聚力，已成為擺在我們面前的一個(gè)重大而緊迫的課題。

增強(qiáng)中華民族凝聚力是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。我們認(rèn)為，在當(dāng)前新的歷史條件下增強(qiáng)中華民族凝聚力的基本途徑主要有以下幾個(gè)方面：

（一）壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，打牢增強(qiáng)民族凝聚力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，民族凝聚力作為一種精神力量是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，其中經(jīng)濟(jì)實(shí)力是最為關(guān)鍵的因素，它是每個(gè)民族提高國(guó)際地位、增強(qiáng)民族自豪感和向心力的最基本的支撐點(diǎn)。一個(gè)民族如果經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，它在國(guó)際社會(huì)中就擁有更多的發(fā)言權(quán)，就能贏得讓別人不可忽視的重要地位，從而大大增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力；反之，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)、物質(zhì)基礎(chǔ)不雄厚，民族凝聚力也會(huì)大受影響。由此看來，要想增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的民族凝聚力，一個(gè)重要的前提就是要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，想方設(shè)法把國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力搞上去。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)和人民生活水平的不斷提高，中華民族的凝聚力也必將進(jìn)一步增強(qiáng)。

（二）健全制度機(jī)制，打牢增強(qiáng)民族凝聚力的政治基礎(chǔ)。政治因素也是中華民族凝聚力的重要條件，當(dāng)一種進(jìn)步的、成熟的政治力量在政治生活中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，它所產(chǎn)生的凝聚力的力度是十分強(qiáng)大的。中國(guó)共產(chǎn)黨正是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造了人民民主專政這一適合中國(guó)國(guó)情的國(guó)家形式，同時(shí)也創(chuàng)造了體現(xiàn)人民民主專政的具有中國(guó)特色的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等，從而極大地調(diào)動(dòng)了社會(huì)各方面的積極性，有力地推動(dòng)了中華民族凝聚力的發(fā)展。當(dāng)前，要凝聚全國(guó)人民的意志就必須不斷健全社會(huì)主義民主和法制，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，努力克服各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的沖擊。在當(dāng)前條件下，積極鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持、完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和長(zhǎng)治久安不可缺少的重要條件，也是調(diào)動(dòng)一切積極因素、增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要政治保證。

（三）高揚(yáng)核心價(jià)值，打牢增強(qiáng)民族凝聚力的思想基礎(chǔ)。一般說來，一個(gè)民族的凝聚力主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。增強(qiáng)中華民族凝聚力，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。為此，必須堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民；堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，引導(dǎo)廣大干部群眾深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟、是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大干部群眾的信念和信心；堅(jiān)持不懈地用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，引導(dǎo)廣大干部群眾自覺把個(gè)人價(jià)值追求融入民族振興、國(guó)家發(fā)展的偉大實(shí)踐，把個(gè)人理想抱負(fù)化作勵(lì)志圖強(qiáng)、創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的實(shí)際行動(dòng)；堅(jiān)持不懈地用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，引導(dǎo)干部群眾自覺遵守社會(huì)基本道德規(guī)范，推動(dòng)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

（四）倡導(dǎo)和諧文化，打牢增強(qiáng)民族凝聚力的文化基礎(chǔ)。和諧文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力具有十分重要的作用。推進(jìn)和諧文化建設(shè)，必須大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，以

等道德規(guī)范，深入開展公民道德實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚；要著眼于增強(qiáng)公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任；要充分發(fā)揮道德模范榜樣作用，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)各方面先進(jìn)典型，特別是來自普通群眾、平凡之中見偉大的典型，廣泛開展向道德楷模學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓全體社會(huì)成員學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。廣泛開展各種形式的和諧創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)事物、對(duì)待問題、處理矛盾，努力在融洽人際關(guān)系、形成良好風(fēng)尚、促進(jìn)人與自然和諧等方面取得實(shí)效。

（五）建設(shè)精神家園，打牢增強(qiáng)民族凝聚力的精神基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐，也是中華兒女共有的精神家園。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神依歸，具有極大的包容性和親和力。中華文化的崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重道德、張揚(yáng)自強(qiáng)高尚人格、講求厚德載物氣度、主張革故鼎新與時(shí)俱進(jìn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)，不僅是中華民族生存發(fā)展悠久歷史的結(jié)晶，更是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)。增強(qiáng)中華民族凝聚力，必須始終堅(jiān)持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，以外來健康有益文化為補(bǔ)充，大力繁榮發(fā)展中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力；要積極挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有益價(jià)值，以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌；要按照古為今用的原則，廣泛開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，組織豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng)，讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。

（六）加強(qiáng)政黨建設(shè)，打牢增強(qiáng)民族凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)。要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也應(yīng)該是中華民族凝聚力的核心。一個(gè)民族有了堅(jiān)強(qiáng)的政治核心，才能凝聚全民族的智慧和力量，實(shí)現(xiàn)全民族的根

本利益。只要我們黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，時(shí)刻保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終成為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)核心，那么，中華民族凝聚力就一定能不斷增強(qiáng)。

總之，增強(qiáng)中華民族凝聚力是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。馬克思主義告訴我們，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。只要我們不斷發(fā)揮好人民群眾在增強(qiáng)民族凝聚力和提高國(guó)家文化軟實(shí)力方面的主體作用，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，注重調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，那么，中華民族凝聚力就一定能不斷增強(qiáng)，中華民族的偉大復(fù)興就一定能盡快實(shí)現(xiàn)。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：民族凝聚力

摘 要】民族凝聚力是民族心理學(xué)研究的內(nèi)容之一，是民族意識(shí)的主要組成部分。民族凝聚力對(duì)于民族的發(fā)展演進(jìn)以及民族的自強(qiáng)、自立都產(chǎn)生重要影響。同時(shí)，在民族發(fā)展的不同階段又有不同表現(xiàn)，影響它的因素也在發(fā)生著變化。本文從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)民族凝聚力的體驗(yàn)與表現(xiàn)進(jìn)行分析，論述影響民族凝聚力形成與發(fā)展的因素。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)同感;民族凝聚力;社會(huì)心理

A Stud on Teh Social Psychology of Natonal CohesionZhao Wei

Abstract：In national psychology，national cohesion is one of the essential contents national consciousness discusses.National cohesion produces an important influence upon a nations development，evolution，self-relianc and independence.Meanwhile，it has different manifestations at different stages in a nations development，and changes take place in the factors that affect if.This paper makes an analysis of the manofestations of national cohesion in the perspective of social psychology，and has a discussion about the factors that affect the formation and development of national cohesion.Key words：sense of approval，national cohesion，social psychology

按照斯大林的論述，民族可以特指歷史上在一定地域內(nèi)形成的，并且有語言、經(jīng)濟(jì)和文化等特點(diǎn)的穩(wěn)定的群體。作為人們共同體一種類型的民族，與其他人們共同體是有區(qū)別的。民族不同于種族，民族屬于社會(huì)歷史范疇。①民族是一群人共同生活的標(biāo)志，也是一群人具有同一血緣關(guān)系的象征。因此，在社會(huì)生活中，人們總將某民族看作活動(dòng)的主體?？倢⒚褡迮c其成員一體化，將對(duì)民族團(tuán)體的看法移情于每一所屬成員身上，即將民族成員與所從屬的民族融為一體。然而，民族在發(fā)展的不同階段其基本特征和內(nèi)涵是有所變化的，斯大林關(guān)于民族的概念反映了在民族形成及發(fā)展初期的本質(zhì)特征。沒有民族共同體共同地域、共同語言、共同社會(huì)生活和在此基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的共同心理素質(zhì)，民族很難形成乃至發(fā)展。

伴隨著社會(huì)發(fā)展以及民族的演進(jìn)，構(gòu)成民族的基本要素也在發(fā)生變化。正如當(dāng)代著名民族學(xué)家楊建新先生所指出的：“隨著民族的發(fā)展，尤其是在民族的發(fā)展和繁榮階段，民族文化、民族意識(shí)開始起較大作用。而在第三個(gè)階段，即趨同和融化階段，其基礎(chǔ)不再是地域和社會(huì)，而主要是文化。一定程度上說，在這個(gè)階段，民族共同體是一種超地域范圍、超社會(huì)單位的共同體，文化在維系民族發(fā)展中起主要甚至是決定性的作用”。②

心理文化作為民族文化的重要組成部分引起了人們的關(guān)注，成為民族心理研究的重要內(nèi)容。在民族意識(shí)構(gòu)成中，民族自尊、民族凝聚力居于核心地位，民族凝聚力是構(gòu)成民族意識(shí)的主要內(nèi)容之一。民族凝聚力是使民族及其成員保持在民族

群體內(nèi)的向心力或合力，也稱為民族內(nèi)聚力。民族凝聚力是伴隨著民族自身特征的形成、民族文化的發(fā)展、民族意識(shí)的增長(zhǎng)而得以形成與加強(qiáng)的。

可以說，團(tuán)體凝聚力是團(tuán)體力量的關(guān)鍵，也是推動(dòng)團(tuán)體工作的動(dòng)力。民族是一種大型團(tuán)體的形式之一，我們將這個(gè)共同體稱為族體，因此有關(guān)大型團(tuán)體的一切原則一般也適用于民族族體。

按照美國(guó)心理學(xué)家弗斯廷格(L.Festinger)給團(tuán)體凝聚力所下的定義，民族集團(tuán)凝聚力應(yīng)是使民族成員保持在民族集團(tuán)內(nèi)的合力，或是使人們集合在民族集團(tuán)內(nèi)的情感，確切地說，是一種使其成員對(duì)某些人，比對(duì)另一些人感到更親近的情感。民族凝聚力是使民族興旺發(fā)達(dá)的粘合劑，因此要想使民族興旺發(fā)達(dá)，就必須提高民族的凝聚力。③從總的方面來看，一個(gè)民族的文化對(duì)于該民族凝聚力的形成與提高起著重要作用。

關(guān)于民族凝聚力的社會(huì)心理學(xué)研究涉及內(nèi)容較多，我們從民族凝聚力的體驗(yàn)與表現(xiàn)以及影響民族凝聚力的主要因素兩方面進(jìn)行分析。

一、民族凝聚力的體驗(yàn)與表現(xiàn)

民族凝聚力有其內(nèi)在體驗(yàn)形式與外在表現(xiàn)形式。內(nèi)在體驗(yàn)是一種來自心理的內(nèi)化了的反應(yīng)，而外在表現(xiàn)則是內(nèi)化認(rèn)同的反映形式。

1.認(rèn)同感是民族凝聚力的心理體驗(yàn)

應(yīng)該說最早使用“認(rèn)同”一詞的是心理學(xué)大師弗洛伊德，在他的防御機(jī)制理論中指出：“認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程?！雹懿⑶宜颜J(rèn)同作為個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的最早形式。民族認(rèn)同感是民族共同體成員在認(rèn)知和評(píng)價(jià)上保持一致的情感，是一種族體意識(shí)，這種認(rèn)同感往往會(huì)相互影響，這種影響是潛移默化的。同一民族成員常常受到共同的認(rèn)同感的影響，而這種影響往往是不知不覺，甚至是“下意識(shí)”的或“不自覺”的。

目前主要采用兩種研究策略對(duì)民族認(rèn)同進(jìn)行研究，一種是社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)研究策略，一種是心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)研究策略。前者從社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的角度出發(fā)，或從民族成員對(duì)本民族文化、語言、宗教、習(xí)俗等的態(tài)度入手，大多運(yùn)用問卷調(diào)查，了解民族成員對(duì)本民族的身份和文化的態(tài)度;或從個(gè)案研究入手，輔助以民族志的研究方法，通過實(shí)物搜集以及對(duì)神話、歷史傳記、人物傳記的分析來研究民族認(rèn)同。后者從心理學(xué)視野出發(fā)，一般采用實(shí)驗(yàn)法和量表法，將群體分為內(nèi)群體和外群體，通過實(shí)驗(yàn)分別了解群體成員對(duì)內(nèi)群體與外群體的態(tài)度，進(jìn)而探討因果關(guān)系。⑤

在民族共同體日常生活中，民族認(rèn)同感是一種情感的交流與溝通的需要，有助于民族成員之間的相互了解、交往和互助。

民族認(rèn)同感在民族共同體發(fā)展中有兩個(gè)方面的意義，即積極意義與消極意義。從積極的方面來看，民族認(rèn)同感可以增強(qiáng)民族成員之間的聯(lián)系，使民族個(gè)體之間能相互合作、互助，可以提升民族凝聚力，激發(fā)民族內(nèi)在的動(dòng)力，促進(jìn)本民族協(xié)調(diào)發(fā)展。相反，民族認(rèn)同感的消極主要表現(xiàn)在一些民族在某些方面的排他性以及盲從性。由于長(zhǎng)期休戚與共的情感認(rèn)同，當(dāng)不同民族共同體之間或民族個(gè)體之間發(fā)生沖突時(shí)，已形成的心理感情的認(rèn)同感往往會(huì)表現(xiàn)出情緒化色彩，甚至?xí)们榫w代替情感，出現(xiàn)判斷上的偏差和行為上的盲從，從而影響問題的解決，甚至還會(huì)影響民族之間的關(guān)系。

如就價(jià)值觀而言，民族傳統(tǒng)文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們共同體所共有的區(qū)分事物好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背人的愿望、可行與不可行的觀念。價(jià)值觀是一個(gè)文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)，一種價(jià)值系統(tǒng)可成為構(gòu)成一個(gè)民族“文化精神”的核心。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了各民族共同遵守的價(jià)值觀念，其核心內(nèi)容是崇尚愛國(guó)主義，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、抵御外來侵略為民族大義……。這種價(jià)值觀念是被整個(gè)中華民族所認(rèn)同的，滲透在每個(gè)民族的生活方式和每個(gè)社會(huì)成員的行為方式之中。同時(shí)，“各民族在共同認(rèn)同的價(jià)值觀以外，還有著本民族的自我認(rèn)同的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即由于傳統(tǒng)積淀所負(fù)載的本民族的執(zhí)著與信念?！雹?/p>

民族認(rèn)同感是民族凝聚力的前提與表現(xiàn)，一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力是起于民族的認(rèn)同感。

2.群體性是民族凝聚力的外在表現(xiàn)形式之一

群體性其實(shí)是人和動(dòng)物所共有的屬性，在高等哺乳類動(dòng)物中我們也可觀察到動(dòng)物的群居性。人不可以無群，因?yàn)椤奥鋯巍睍?huì)使人感覺到安全沒有保障。而只有在群體中才可以互相保護(hù)，生活得更滿意。對(duì)于民族個(gè)體而言，這種群體性我們也稱之為歸屬感。從馬斯洛的需要層次理論分析，歸屬與愛的需要是人的基本需要之一。⑦有歸屬必然就會(huì)涉及到群體，而群體是多種多樣的，共同活動(dòng)的種類也是形形色色的，但是，對(duì)于社會(huì)心理學(xué)研究和實(shí)踐來說，特別重要的是這樣的群體活動(dòng)種類，其中參加者之間的相互依存關(guān)系達(dá)到最大限度?？梢园l(fā)現(xiàn)很多生產(chǎn)群體，其中相互聯(lián)系是以共同的目的為中介的，但活動(dòng)的性質(zhì)是個(gè)體的。這種活動(dòng)從屬于個(gè)別人物，整個(gè)群體和社會(huì)，這就是一種共同勞動(dòng)。關(guān)于這種勞動(dòng)馬克思認(rèn)為：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”。⑧

形成相互作用人們的個(gè)性，其中也包括性格特點(diǎn)的一個(gè)因素。關(guān)于這一點(diǎn)魯賓斯坦認(rèn)為：“在長(zhǎng)期交往中人們彼此的相互作用往往會(huì)在他們的性格上打下明顯的烙印;而且在一些情況下似乎發(fā)生著性格特性的交換和互類似;由于長(zhǎng)期共同生

活，人們有時(shí)會(huì)具有共同的特征;在某些方面變得彼此相似”。⑨當(dāng)交往者有很大的相互依存關(guān)系(如：父母—孩子)以及他們脫離社會(huì)環(huán)境而獨(dú)處時(shí)，對(duì)性格品質(zhì)的掌握就更為明顯。

研究隔離的獨(dú)立群體是極為重要的，因?yàn)樵S多共同活動(dòng)實(shí)際上是在脫離通常的物理和社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的，探險(xiǎn)、海船上的海員和宇宙飛船上的人員。群體隔離性、自主性的影響會(huì)由于物理?xiàng)l件的惡化而加強(qiáng)。緊張的因素起著雙重作用：加強(qiáng)或削弱群體的團(tuán)結(jié)。群體獨(dú)立自主的程度可能表現(xiàn)在沖突情境中它的行為性質(zhì)上。如果群體的自主性很高，沖突會(huì)“指向于”某個(gè)外部客體(例如，不屬于群體的某個(gè)人)。在共同活動(dòng)條件下沖突可能，例如，指向于儀器，如果群體把儀器評(píng)定為外部因素的話，群體自主性很差表現(xiàn)在成員之間發(fā)生的沖突上。⑩

社會(huì)的隔離對(duì)于人自我感覺的作用可能比物理隔離更大。群體的自主性可能不僅是物理?xiàng)l件的結(jié)果，而且是內(nèi)外社會(huì)心理?xiàng)l件的結(jié)果。這表現(xiàn)為一個(gè)協(xié)調(diào)一致的群體如果不得已而與其他群體、集體發(fā)生相互作用，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出自我中心的意向，表現(xiàn)出對(duì)“非本群體”成員的攻擊性。

對(duì)于個(gè)體而言，“落單”最易受別人欺侮，無論是對(duì)于個(gè)體心理的感受還是生存，群體的歸屬感對(duì)任何人都是相當(dāng)重要的。群體一般只容許個(gè)人的攻擊性向群體外的敵人發(fā)泄，而群體內(nèi)的每一分子之間，是不容許這些惡意攻擊性存在的。由于這種關(guān)系所以才造成彼此之間的內(nèi)聚力，產(chǎn)生日漸龐大的群體力量或群體凝聚力，使對(duì)其群體有敵意的人物或集團(tuán)不敢隨便侵犯。正因?yàn)槿绱?，人類在洪荒時(shí)期，才沒有被野獸吃掉。在后來的發(fā)展中，又分化、融合、組成了大小不等的部落、部族、民族與國(guó)家。[11]

以我國(guó)回族為例，作為我國(guó)第四大民族和10個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，回族擁有860萬人口(1990年統(tǒng)計(jì))、一個(gè)自治區(qū)、2個(gè)自治州、11個(gè)自治縣以及為數(shù)眾多的民族鄉(xiāng)。“回族人把自己以清真寺(Masjid)為中心的聚居區(qū)稱為?哲瑪爾提(Jamaat)，? 這是阿拉伯語的音譯，意義是?聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體?等，意譯為?寺坊?。寺坊是回族社會(huì)的基層宗教社區(qū)，除具有普遍社區(qū)的特征外，更多地依靠共同宗教文化的維系。

就西海固地區(qū)而言，一個(gè)具體的回族成員個(gè)體總是歸屬于某個(gè)具體的寺坊(Jamaat)，這個(gè)具體的寺坊或清真寺歸屬于某個(gè)伊斯蘭教教派;另外，這個(gè)回族成員個(gè)體在更高的層次上認(rèn)同于回族?以及普世性的伊斯蘭教?穩(wěn)麥?。[12]在這個(gè)回族成員個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活中，?穩(wěn)麥?和?回族?的概念是確定的，但也是比較抽象的心理上的歸屬，?教派?和?寺坊?則是具體而生動(dòng)的。”[13]

二、影響民族凝聚力的主要因素

對(duì)于一個(gè)民族而言，影響民族凝聚力的因素是多種多樣的。有民族發(fā)展歷史的原因，有自然地理環(huán)境的因素，同時(shí)還有宗教信仰等原因。這里我們對(duì)影響民族凝聚力的主要因素進(jìn)行分析。

1.自然生態(tài)環(huán)境為民族凝聚力提供了心理物理場(chǎng)

自然生態(tài)環(huán)境是民族生存的“土壤”，同時(shí)也是民族凝聚力得以形成與發(fā)展的心理物理場(chǎng)。拓卜心理學(xué)家勒溫從物理學(xué)上引用場(chǎng)的概念來說明人的心理生活，這就同物理學(xué)的場(chǎng)的概念有一定的聯(lián)系。勒溫在界定場(chǎng)的概念時(shí)曾援引愛因斯坦關(guān)于場(chǎng)的定義：“場(chǎng)是相互依存事實(shí)的整體?！崩諟卣J(rèn)為人的心理活動(dòng)是在心理場(chǎng)中發(fā)生的?！靶睦憝h(huán)境是指被我們意識(shí)到的并對(duì)我們的心理事件實(shí)際發(fā)生影響的環(huán)境?！盵14]自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣以及民族對(duì)這些優(yōu)劣條件的反應(yīng)，不僅決定民族的生活方式，而且影響該民族開辟生存道路的勇氣信心，影響對(duì)外部環(huán)境的抗?fàn)幮愿竦男纬?。自然生態(tài)環(huán)境對(duì)民族精神的影響在古代社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下有著較大的作用，而現(xiàn)代社會(huì)則因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變等原因，它的影響已日趨減弱。

自然生態(tài)環(huán)境對(duì)各民族民族意識(shí)、民族群體人格的影響等問題早已引起西方研究者的注意。早在18世紀(jì)，啟蒙思想家就自覺尋求形成人類不同種類、民族群體人格的原因。他們?cè)谠缙谶M(jìn)化論的啟示下，從植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)的研究成果中受到啟發(fā)：不同的地域、氣候、土壤決定了動(dòng)植物不同的生長(zhǎng)形態(tài)、功能、特點(diǎn)。由此可以推論，自然生態(tài)環(huán)境是民族凝聚力形成與發(fā)展的心理物理場(chǎng)。

自然生態(tài)環(huán)境對(duì)民族意識(shí)的影響是非常明顯的。黑格爾指出：“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ);……自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西;但是我們不得不把它看作是?精神?所從而表演的場(chǎng)地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)?！盵15]“我們所注重的，并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)做是一種外界的土地，而是要知道這地方的自然類型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有密切的聯(lián)系?！盵16]馬克思、恩格斯指出：自然條件“不僅制約著人們最初的、自然產(chǎn)生的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還制約著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)”[17]。在黑格爾、馬克思的“人與環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一論”中，特別值得注意的是，他們十分突出人的主體能動(dòng)性和征服、改造自然的斗爭(zhēng)精神，也就是人類爭(zhēng)取生存而顯示出來的抗?fàn)幘瘛Ｔ谒勾罅株P(guān)于民族的定義中，“共同的地域”作為衡量構(gòu)成民族的核心因素之一，可見共同的地域或民族生存地的自然生態(tài)環(huán)境在民族形成與發(fā)展中的不可或缺的物質(zhì)作用及心理功用。

可以認(rèn)為，自然生態(tài)環(huán)境是民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與環(huán)境基礎(chǔ)，是民族凝聚力形成與發(fā)展的心理物理場(chǎng)。

2.民族共同體的一致性是民族凝聚力的著依點(diǎn)

民族共同體的凝聚力，不僅建立在成員的相互信任、相互平等、相互真誠(chéng)的幫助上，也建立在民族成員的共同經(jīng)驗(yàn)上。成員間的共同經(jīng)驗(yàn)會(huì)使民族成員對(duì)同一事物產(chǎn)生共同的深刻的領(lǐng)悟和體驗(yàn)。成員間的共同認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還會(huì)使成員產(chǎn)生同生死共患難的情緒情感。這一切最終會(huì)使民族成員形成互相親和的需求與動(dòng)機(jī)。這種需求與動(dòng)機(jī)就是使民族成員互相幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是增強(qiáng)民族團(tuán)體凝聚力的心理動(dòng)力。

第三篇：凝聚力

聚沙成塔集腋成裘

聚沙成塔集腋成裘

——班級(jí)凝聚力的形成淺探

內(nèi)容提要：班集體是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的基本單位，是學(xué)校進(jìn)行德育活動(dòng)的主陣地。隨著新課改的進(jìn)行，對(duì)學(xué)生的管理提出了更高的要求，它指出要提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，成為一個(gè)合格的接班人。本文就這個(gè)問題，從班集體運(yùn)作的原動(dòng)力——凝聚力入手，探討了如何培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，形成班級(jí)凝聚力。

關(guān)鍵詞：教師學(xué)生凝聚力

一

新課改把培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)提到了首要位置，如何讓學(xué)生健康的成長(zhǎng)，這是社會(huì)普遍關(guān)注的問題。學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主陣地，而班級(jí)則是其開展活動(dòng)的基本單位，由教師學(xué)生共同組成的班集體則是學(xué)?；顒?dòng)的細(xì)胞，它伴隨學(xué)生共同成長(zhǎng)。班集體作為學(xué)生成長(zhǎng)過程中的一個(gè)重要組成部分，她是學(xué)生成長(zhǎng)的搖藍(lán)。實(shí)踐證明，良好的班集體始終激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)取，主動(dòng)、健康地成長(zhǎng)，能使得學(xué)生心情愉快，更加積極、輕松，充滿激情地投入學(xué)習(xí)、生活與工作當(dāng)中去。班主任是班集體的建設(shè)者，組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，是班級(jí)的中心與靈魂。要把班級(jí)管好、教好、培養(yǎng)好，要組織好、引導(dǎo)好、協(xié)調(diào)好同學(xué)們的學(xué)習(xí)、工作、生活，要把一個(gè)班級(jí)搞活，心向一處看，勁往一處使，建立一個(gè)具有很強(qiáng)凝聚力的集體，班主任必須作出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

二

要使得組織起來的班級(jí)有很強(qiáng)的凝聚力，作為班主任應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

首先必須建立起強(qiáng)有力的班委領(lǐng)導(dǎo)班子。一個(gè)成功的班集體，除了要有一名優(yōu)秀的班主任外，還必須有一支能干的班干隊(duì)伍。班干部作為聯(lián)系班主任與學(xué)生的橋梁，作為班主任的助手，他們工作能力的高低，工作方法的對(duì)錯(cuò)，在同學(xué)中威信的高低，往往能夠決定一個(gè)班級(jí)的精神

面貌與風(fēng)氣。所以，開學(xué)伊始，就要了解學(xué)生的入學(xué)材料，進(jìn)行仔細(xì)地研讀。初步掌握了哪些學(xué)生學(xué)習(xí)比較好，哪些學(xué)生工作能力比較強(qiáng)，哪些學(xué)生比較活潑，哪些學(xué)生比較靦腆。對(duì)學(xué)生的情況有一個(gè)大致的了解。當(dāng)然這進(jìn)行都是側(cè)面的了解。讓學(xué)生進(jìn)行自我介紹則是對(duì)他們的全面了解。通過聽他們的自我介紹，對(duì)學(xué)生有了個(gè)更進(jìn)一步的了解。最后根據(jù)自己所掌握的情況從中選用出學(xué)習(xí)較好，工作能力比較強(qiáng)的學(xué)生作為臨時(shí)班委。并明確給他們交代任務(wù)，提出希望。只要準(zhǔn)備充分，了解深入，所選出的臨時(shí)班委在開學(xué)這段時(shí)間定會(huì)起到不可估量的作用。班級(jí)的各項(xiàng)工作必將逐漸走上了正軌，井然有序，而他們也必會(huì)成為班級(jí)的中堅(jiān)力量。

選出了班委，就應(yīng)十分注意發(fā)揮他們各自的才能去組織和管理班級(jí)同學(xué)的學(xué)習(xí)與生活。應(yīng)大膽放權(quán)給他們，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性與工作的積極性，使他們有一個(gè)寬松的工作環(huán)境，使他們真正成為班主任的得力助手與班級(jí)的中堅(jiān)，而不是成為班主任與學(xué)生之間傳話筒。班干的工作責(zé)任心加強(qiáng)了，各項(xiàng)工作才能開展得井井有條。班干將會(huì)從“班主任要我做”變?yōu)椤拔乙嘀魅沃笇?dǎo)著做”，積極性、主動(dòng)性大大提高。當(dāng)然，對(duì)一些必須由班主任解決的事情，班主任必須親自解決，而不能將一切重?fù)?dān)全部工作都一古腦兒地推給班干部，對(duì)他們提出過高的要求，使班干的工作處于被動(dòng)地位，影響了他們工作的積極性，不利于班級(jí)凝聚力的形成。

其次，要使班級(jí)有較強(qiáng)的凝聚力，班主任對(duì)班級(jí)學(xué)生要極度關(guān)

心。作為“一家之長(zhǎng)”，班主任應(yīng)該關(guān)心這一集體，愛護(hù)這一家庭中的每一位成員。真正地從內(nèi)心愛他們，關(guān)心他們。能使他們感覺到老師真心的愛護(hù)，體會(huì)到集體大家庭的溫暖。從而使得班集體真正成為團(tuán)結(jié)向上，充滿溫暖，充滿愛意的集體，有極強(qiáng)凝聚力的集體。

班主任愛學(xué)生，首先必須尊重學(xué)生。尊重學(xué)生要以信任學(xué)生和理解學(xué)生為前提。能將學(xué)生看作是一個(gè)平等的對(duì)象來看待。古人韓愈就有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已！”的說法。班主任不要以老師自居，動(dòng)輒就訓(xùn)斥、挖苦、諷刺學(xué)

生。人都是有自尊的，老師要象保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)學(xué)生的自尊心。對(duì)學(xué)生要公平，一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)的好差、相貌的美丑、經(jīng)濟(jì)條件的好差而對(duì)學(xué)生另眼相看。對(duì)學(xué)生要始終表現(xiàn)出關(guān)注和熱情，巧妙地對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)。這樣同學(xué)們就會(huì)覺得在這個(gè)集體中有溫暖、有希望，從而更加熱愛這個(gè)集體。

班主任愛護(hù)班級(jí)，關(guān)心學(xué)生不應(yīng)表現(xiàn)在語言上，更重要的要落實(shí)到行動(dòng)上。從小事做起，從點(diǎn)滴做起，使學(xué)生無時(shí)無刻不在感受到班主任的關(guān)心與愛護(hù)。學(xué)生生病，你上去輕輕關(guān)心幾句，并為之送來了藥片，常說“受滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，學(xué)生是不會(huì)忘記你的。學(xué)生心中定會(huì)無比地感動(dòng)，對(duì)此筆者深有體會(huì)：一個(gè)晚上，我曾送學(xué)生去醫(yī)院并脫下自己的毛衣給學(xué)生披上。這一點(diǎn)小事，學(xué)生始終記在心里，后來她曾在周記中對(duì)我說“老師，謝謝你??祝好人一生平安”。我曾整夜地陪伴在生病的學(xué)生的身旁，一宿沒睡，盡管我認(rèn)為是班主任應(yīng)該做的，但學(xué)生卻不這么認(rèn)為。這位學(xué)生家長(zhǎng)給我寫了感謝信，學(xué)生也周記中寫道“老師，你是好人??謝謝你”。這兩件事使我深深地懂得，只要班主任能真情付出，學(xué)生必然會(huì)真情相報(bào)。班主任與學(xué)生之間有了真情，有關(guān)愛，我想沒有的比這更具有凝聚力的了。

再次，要使班級(jí)有凝聚力，重要的一點(diǎn)，班級(jí)必須具有共同的目標(biāo)。有沒有共同目標(biāo)，共同目標(biāo)的好差，都能影響班級(jí)的風(fēng)氣，影響班級(jí)的凝聚力。共同目標(biāo)是通過個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體目標(biāo)與個(gè)體現(xiàn)狀的差異體現(xiàn)了 學(xué)生發(fā)展與追求的差異。集體目標(biāo)源于個(gè)體目標(biāo)，又高于個(gè)體目標(biāo)。兩者的差異又會(huì)誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生新的 追求與需要，調(diào)整設(shè)置新的目標(biāo)。

班風(fēng)也稱個(gè)體人格的集體化，在一個(gè)有良好的班風(fēng)的集體中生活與學(xué)習(xí)的學(xué)生，會(huì)自然有一種優(yōu)越感和自豪感。班風(fēng)越好，同學(xué)們個(gè)體目標(biāo)完善的需要就越迫切，他們會(huì)為維護(hù)集體榮譽(yù)，完善與發(fā)展集體而自覺地奮發(fā)努力。班風(fēng)是無形的力量，她影響著集體成員，使他們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)。試想：學(xué)生們一個(gè)個(gè)生龍活虎，意氣奮發(fā)，你不覺得這樣的集體有凝聚力、有吸引力嗎?

還有，要使班級(jí)有凝聚力，還必須精心組織必要的有特色的活動(dòng)能使學(xué)生身心愉快，充分享受大家庭的溫暖。使學(xué)生體會(huì)到他們所在的集體是幸福的集體，團(tuán)結(jié)的集體，溫暖的集體。從而更加熱愛這一集體，就能以更輕松的心情投入到學(xué)習(xí)、生活及工作中去。我國(guó)早期教育史上就有組織學(xué)生課余活動(dòng)的記載?！秾W(xué)記》記載：“時(shí)教必有正業(yè)、退息必有居學(xué)”，并提出：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，故以雖離步輔而不及也”。要求學(xué)生學(xué)習(xí)與游憩相融合。這樣才會(huì)使學(xué)生感到學(xué)習(xí)生活愉快，從而親其師，樂其友，達(dá)到信其道堅(jiān)定不移的目的?？梢娋慕M織必要的活動(dòng)是多么的重要。

班級(jí)活動(dòng)形式多種多樣，包括教育活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、文娛活動(dòng)等，開展時(shí)必須要有個(gè)整體的計(jì)劃。應(yīng)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，精心安排和設(shè)計(jì)活動(dòng)，并且通過同學(xué)們的精心組織與準(zhǔn)備，最后順利開展。提醒他們?cè)谧⒅刂R(shí)的同時(shí)，也要發(fā)展多方面的才能，使得同學(xué)們真正做到知能并重、一專多能。

一系列的活動(dòng)為學(xué)生之間架起了橋梁，密切了師生、同學(xué)之間的關(guān)系，使他們由相識(shí)到相知、相容、相助、相親、相愛。使他們互相理解，互相關(guān)懷，增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了合作意識(shí)。另外這些活動(dòng)也為同學(xué)們提供了舞臺(tái)，提供了賽場(chǎng)，使他們能公平、合理、適度地競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)了他們拼搏向上的精神。在活動(dòng)中使得學(xué)生能當(dāng)家作主，他們的人格得到了尊重，他們的參與意識(shí)，主人公意識(shí)得到了加強(qiáng)，從而增強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力。

另外，班主任高尚的人格魅力也是增強(qiáng)班級(jí)凝聚力的一個(gè)重要方面。班主任不僅要像韓愈在《師說》里說的“傳道、授業(yè)、解惑”，還應(yīng)該具有崇高的人格魅力。淵博的知識(shí)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，做得正，行得直的作風(fēng)，都能使得自己在學(xué)生中樹立威信，使得學(xué)生能尊重你、支持你，主動(dòng)地聚集在你的周圍，“擰成一股繩、勁往一處使”。班主任也才能在教育中達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的較好效果。

三

增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力，說起來容易，做起來難。只要我們廣大教育工作者能勇于開拓，勇于創(chuàng)新，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)工作，相信一定會(huì)建立一個(gè)生機(jī)勃勃的集體，一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的集體，一個(gè)具有凝聚力的集體。而且必將對(duì)孩子素質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

第四篇：偉大的民族強(qiáng)大的凝聚力

偉大的民族強(qiáng)大的凝聚力

凝聚力是一個(gè)民族或國(guó)家存在和發(fā)展的必要條件與歷史動(dòng)力，也是綜合國(guó)力的重要組成部分。中華民族凝聚力是中華民族賴以生存發(fā)展、獨(dú)立統(tǒng)一的內(nèi)在力量，是一個(gè)伴隨著中華民族形成發(fā)展而具有多方面功能的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。１９９８年發(fā)生在中華大地上的特大洪災(zāi)，再次考驗(yàn)著中華民族是否偉大，是否具有強(qiáng)大的凝聚力。這場(chǎng)百年不遇的特大洪災(zāi)，檢驗(yàn)著中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志；波瀾壯闊的軍民戰(zhàn)洪圖，昭示出偉大的中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力。

縱觀我國(guó)歷史，可以清楚地看出，愛國(guó)主義是中華民族凝聚力的核心，振興中華是全國(guó)各民族人民的共同目標(biāo)。吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的自強(qiáng)不息精神，構(gòu)成了中國(guó)人民剛毅的品格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。從古代的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，到近代的“救亡圖存”，直到當(dāng)代的“振興中華”，奮斗不息的精神，綿延不斷，一脈相承。天塌地陷、內(nèi)憂外患，并未使中華沉淪、民族分裂，反而激勵(lì)著中華民族改造山河，奮發(fā)圖強(qiáng)。從公元前２０６年到１９４９年，２０００多年來中國(guó)經(jīng)歷了無數(shù)次天災(zāi)和戰(zhàn)亂，僅大水災(zāi)就發(fā)生過１０２９次，大旱災(zāi)發(fā)生過１０５６次。到了近代，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)持續(xù)百年，給中國(guó)人民帶來了無盡的災(zāi)難。不愿做亡國(guó)奴的中國(guó)人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以血肉之軀筑起了新的長(zhǎng)城，終于推翻了三座大山，宣告了新中國(guó)的成立。新中國(guó)誕生以后，中國(guó)人民又在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，努力建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)，不斷促進(jìn)統(tǒng)一大業(yè)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，全黨全軍全國(guó)各族人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，進(jìn)一步從根本上增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使偉大的中華民族更加強(qiáng)大地自立于世界民族之林。正如鄧小平同志指出的：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！?/p>

有人曾擔(dān)心，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，搞開放，會(huì)把人心搞散了，搞自私了。這次抗洪搶險(xiǎn)的斗爭(zhēng)實(shí)踐告訴我們，這種擔(dān)心是沒有根據(jù)的。置身于'９８抗洪中，每個(gè)人都會(huì)感受到一種巨大的力量在撞擊著、鼓舞著自己，許多人舍生忘死，舍小家、保大家，把個(gè)人利益完全融于中華民族大家庭的整體利益之中，人們舍己為人的意識(shí)、國(guó)家利益至上的意識(shí)大大加強(qiáng)了，而不是削弱了。２０年的改革開放，大大開拓了中華民族的眼界，也升華了這個(gè)偉大民族的精神世界。

'９８抗洪再次向全世界昭示：中華民族不是追求眼前利益、追求個(gè)人物質(zhì)享受的民族，更不是一盤散沙。中國(guó)人民經(jīng)過２０年改革開放的洗禮，眼界、精神、追求、凝聚力，又上升到一個(gè)新的境界、新的高度。百萬軍民特大抗洪搶險(xiǎn)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，蘊(yùn)育了偉大的抗洪精神。正像江澤民總書記指出的：“人是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有自己的精神支柱，就沒有生機(jī)和凝聚力。在這次嚴(yán)峻的抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)中，全黨、全軍和全國(guó)各族人民表現(xiàn)出來的排除萬難、奪取勝利的決心，第一線軍民表現(xiàn)出來的氣吞山河、頑強(qiáng)拼搏的勇氣，各部門各條戰(zhàn)線表現(xiàn)出來的同心同德、風(fēng)雨同舟的精神，是我們黨歷來倡導(dǎo)的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的大發(fā)揚(yáng)，是社會(huì)主義精神文明的大發(fā)揚(yáng)，也是中華民族的民族精神在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展。”

偉大的抗洪精神，向全世界證實(shí)：充滿活力的有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度是中華民族凝聚力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，無比堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族凝聚力不斷增強(qiáng)的決定因素和核心力量。在以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全黨、全軍、全國(guó)各族人民必將進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的宏偉目標(biāo)。只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，偉大的中華民族定將永遠(yuǎn)具有強(qiáng)大的民族凝聚力，屹立在世界的東方！

第五篇：淺析：溝通與凝聚力

團(tuán)隊(duì)建設(shè)

--------淺談團(tuán)隊(duì)內(nèi)部良好溝通和凝聚力

團(tuán)隊(duì)是指一種為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而由相互協(xié)作的個(gè)體所組成的正式群體。是由員工和管理層組成的一個(gè)共同體，它合理利用每一個(gè)成員的知識(shí)和技能協(xié)同工作，解決問題，達(dá)到共同的目標(biāo)。團(tuán)隊(duì)建設(shè)是企業(yè)在管理中有計(jì)劃、有目的地組織團(tuán)隊(duì)，并對(duì)其團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行訓(xùn)練、總結(jié)、提高的活動(dòng)。

團(tuán)隊(duì)的發(fā)展取決于團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。下面對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部常見的兩個(gè)方面------溝通和凝聚力，作簡(jiǎn)要分析。

有效的溝通能夠消除各種人際沖突,實(shí)現(xiàn)成員間的交流行為,使成員在情感上相亙依靠,在價(jià)值觀念高度統(tǒng)一,在亊實(shí)問題上清晰明朗,達(dá)到信息暢通無阻,改變成員之間的信息阻隔現(xiàn)象,激勵(lì)士氣,減輕恐懼和憂慮,增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)之間的向心力和凝聚力,防患于未然,為團(tuán)隊(duì)建設(shè)打下良好的人際基礎(chǔ),同時(shí)提高團(tuán)隊(duì)工作效率,降低經(jīng)營(yíng)成本.有效溝通如此重要,那么,我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的有效溝通呢?以下對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部有效溝通作簡(jiǎn)要分析： 要素一:轉(zhuǎn)變思想觀念。

在整個(gè)團(tuán)隊(duì)溝通過程中,有一個(gè)非常關(guān)鍵的要素,那就是團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人的帶頭示范作用.我們知道,團(tuán)隊(duì)工作每個(gè)發(fā)展階段都依賴于組織成員良好的溝通,而成員良好的溝通又依賴于領(lǐng)導(dǎo)者的能力.領(lǐng)導(dǎo)能力是實(shí)現(xiàn)有效溝通的基礎(chǔ),同時(shí)也是保障工作高效性的關(guān)鍵條件.團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在團(tuán)隊(duì)溝通中起到舉足輕重的作用.一旦團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的思維觀念轉(zhuǎn)變過來,將團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通放在一個(gè)非常重要的位置,那么,“上行下效”,下面的員工自然而然的會(huì)隨之轉(zhuǎn)變自己的思想觀念,努力實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的“意圖”,從而最終有利于后續(xù)的團(tuán)隊(duì)之間的溝通工作.這是一個(gè)基本的前提.要素二:從細(xì)節(jié)入手。

從細(xì)節(jié)入手,這就要求我們的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行溝通過程中,盡量不要將自己的個(gè)人情緒帶入溝通中,要克制感情,保持冷靜.因?yàn)榍榫w的波動(dòng)容易造成對(duì)信息的接受與理解產(chǎn)生偏見.同時(shí)還需要注意非語言提示.比如,眼色,臉部表情,身體動(dòng)作示意,等等.這些細(xì)微處是團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人和組織者必須加以關(guān)注的重點(diǎn).其次,教育團(tuán)隊(duì)成員學(xué)會(huì)積極傾聽.積極傾聽表現(xiàn)為接受,即客觀地傾聽內(nèi)容而不作判斷.因?yàn)楫?dāng)我們聽到不同意的觀點(diǎn)時(shí),會(huì)在內(nèi)心闡述自己的想法并反駁他人所言,這樣會(huì)漏掉一些信息.積極的傾聽者就是接受他人所言,而把自己的判斷推遲到説話的人説完以后.團(tuán)隊(duì)成員如果能做到積極傾聽,往往可以從溝通中獲得説話者所要表達(dá)的完整信息;反之只能得到只言片語,錯(cuò)失至關(guān)重要的部分.這是需要團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人和組織者刻意去培養(yǎng)的.然后,嘗試換位思考.積極傾聽,不但要求專注,還要求移情,即我們通常所説的“換位思考”.把你自己置身于説話者的位置上,努力去理解説話者想要表達(dá)的含義,需要暫停自己的想法和感覺,不要輕易打斷説話者的講話,從説話者的角度調(diào)整自己的所觀所感,這樣可以進(jìn)一步保證你對(duì)所聽到的信息的理解符合説話者的本意.同時(shí),如果你有什么問題,可以先記在筆記本上,然后再提問,這才是關(guān)鍵的.總之,注重細(xì)節(jié)可以為營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的有效溝通起到保駕護(hù)航的作用.要素三:讓員工自我總結(jié)。

贊美或表態(tài)式的結(jié)論,使得團(tuán)隊(duì)中的成員對(duì)自己的“成就”非常滿足,自尊心和自豪感都得到極大的加強(qiáng),這不僅有利于后期的團(tuán)隊(duì)溝通工作,更對(duì)凝聚整個(gè)團(tuán)隊(duì)士氣,取勝市場(chǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).從這個(gè)意義上來講,溝通的結(jié)論非常非常重要,如果不把握好溝通結(jié)尾的時(shí)間,我們很可能使溝通的效果大打折扣.這是團(tuán)隊(duì)組織者必須慎重考慮的問題.要素六:將溝通得到的結(jié)論落實(shí)下來,并嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行.這其中有幾點(diǎn)是必須注意的.首先,確保溝通的及時(shí)有效性.整個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部溝通的渠道要暢通,有關(guān)市場(chǎng)和其他最新信息能夠及時(shí)迅捷地傳遞上來,營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)要真正實(shí)現(xiàn)有效溝通,其溝通的內(nèi)容必須是最時(shí)新的信息.然后,團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)帶頭,將溝通得出的結(jié)論應(yīng)用到實(shí)際營(yíng)銷工作中去.真正有效的溝通是在實(shí)現(xiàn)銷售技術(shù)資源共享的同時(shí),通過整合信息有效的指導(dǎo)市場(chǎng)行為,降低市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn).這才是溝通的最核心目的.比如,在“決勝終端”的現(xiàn)階段,某企業(yè)通過持續(xù)的現(xiàn)場(chǎng)促銷活動(dòng)取得了豐碩的銷售業(yè)績(jī),我們營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行有效溝通之后,非常認(rèn)可這種模式,那么,在溝通之后,我們需要做的就是準(zhǔn)備禮品,宣傳手冊(cè),POP,進(jìn)行媒體預(yù)熱,下鄉(xiāng),進(jìn)社區(qū),到大賣場(chǎng)搞現(xiàn)場(chǎng)促銷活動(dòng).只有做到這些,并且在這些促銷活動(dòng)取得一定成果的時(shí)候,我們才可以説,我們的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的溝通是有效的;否則,只是単純的停留在筆記本上的溝通永遠(yuǎn)不是有效溝通.總的説來,營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)理想的溝通步驟是:找一個(gè)大家感興趣的話題,在溝通過程中注意細(xì)節(jié),換位思考,控制好溝通的整個(gè)過程,以談亊實(shí)和道理,而非自己推論的方式進(jìn)行溝通.按照溝通腳本的設(shè)計(jì),尋找新的話題,讓團(tuán)隊(duì)中的成員自己做出結(jié)論,最后用贊美或表態(tài)式的方式,做出溝通的結(jié)論,并隨即將這些結(jié)論應(yīng)用到實(shí)際營(yíng)銷工作中去.惟有這樣,營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)之間的溝通才可能真正做到有效.當(dāng)然,由于團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人風(fēng)格均不同,成員不同,場(chǎng)景更不同,這就使得營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)之間的溝通存在多種不同的方法和技巧.營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)之間的溝通沒有固定的模式,反正無論用什么溝通方法和技巧,只要是可以達(dá)到目的,就是好技巧,一切都要在變化中把握.拳頭傷人之所以要比手指?jìng)嘶蛘甙驼苽颂鄣亩?，因?yàn)楫?dāng)拳頭攥緊時(shí)，整只手上的全部力量都凝聚在拳心，它更強(qiáng)大！如果一支軍隊(duì)能夠攻城掠地百戰(zhàn)不殆，它最大的特征就應(yīng)該是人和。在營(yíng)銷領(lǐng)域，一支優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)團(tuán)隊(duì)同樣如此，強(qiáng)大的凝聚力，成為他們成就夢(mèng)想創(chuàng)造輝煌的制勝法寶。那么，立足于企業(yè)的視角，怎樣才能把團(tuán)隊(duì)中分散的力量凝聚起來，也就是如何提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力呢？我認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來談：

第一、為企業(yè)員工規(guī)劃一個(gè)共同的遠(yuǎn)景展望。企業(yè)遠(yuǎn)景，就是企業(yè)的發(fā)展和前途，是企業(yè)行為的根本目標(biāo)，是員工信心的基礎(chǔ)來源?？吹玫竭h(yuǎn)方的燈火，腳下的路才開始堅(jiān)實(shí)。船隊(duì)出海，沒有目標(biāo)的航程，各路船只就要迷失方向，四散漂流。所謂道不同不相為謀，期愿不同展望不同，就談不上凝聚。企業(yè)應(yīng)該依靠文化建設(shè)將員工的價(jià)值觀和企業(yè)的核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來，確保把員工的積極性激活，才能真正實(shí)現(xiàn)員工為企業(yè)的前程為自己的前程，團(tuán)結(jié)一致、全力以赴，去奮斗！

第二、經(jīng)營(yíng)企業(yè)如同治理國(guó)家，君圣則國(guó)興，主庸則家敗。團(tuán)隊(duì)有它的核心力量，也就是領(lǐng)導(dǎo)階層?；⒏富⒆?，強(qiáng)將精兵，一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)能成就一支完美的團(tuán)隊(duì)。領(lǐng)導(dǎo)是團(tuán)隊(duì)的先鋒頭羊、策劃軍師、指揮元帥，領(lǐng)導(dǎo)的一言一行甚至一笑一顰都可能對(duì)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生影響。做事先做人，與其說一支團(tuán)隊(duì)能夠團(tuán)結(jié)在某位領(lǐng)導(dǎo)身邊，不如說這支團(tuán)隊(duì)是齊聚在某種人格魅力麾下。作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，首先把管理的目光投向自己，不斷歇的規(guī)范自己、完善自己和超越自己，樹表率，立威信，講親和，在團(tuán)隊(duì)管理過程中，顯得尤為重要。

第三、為員工創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展環(huán)境。企業(yè)在追求自身可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也要兼顧員工的可持續(xù)發(fā)展。著名的馬斯洛理論把人的需求劃分為三個(gè)層次：生存需求、關(guān)系需求和成長(zhǎng)需求。為了控制團(tuán)隊(duì)力量的流失，這就要求企業(yè)為員工提供一套完善的激勵(lì)培訓(xùn)機(jī)制，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)與提高的氛圍，幫助員工實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。企業(yè)的培訓(xùn)應(yīng)該聯(lián)系企業(yè)文化，著眼于細(xì)微之處，融落于生活之中，從做人點(diǎn)滴到做事精要，從理論到實(shí)踐，全方位多角度的展開，培養(yǎng)員工的歸宿感、使命感。而員工的全面成長(zhǎng)，也將為企業(yè)發(fā)展蓄備強(qiáng)大后續(xù)動(dòng)力，推動(dòng)企業(yè)現(xiàn)代化管理步入良性循環(huán)的軌道。第四、深化內(nèi)部分工，標(biāo)樹外部強(qiáng)敵。很多企業(yè)過分強(qiáng)調(diào)職權(quán)晉升，以此激發(fā)員工上進(jìn)心，催化員工積極性，卻一不留神產(chǎn)生誤導(dǎo)，人為制造了內(nèi)部矛盾，無法溝通調(diào)和，要么忍痛割愛，要么坐觀矛盾激化，結(jié)果都是團(tuán)隊(duì)潰散，企業(yè)收拾尷尬殘局。可謂處心積慮，功虧一簣。其實(shí)，理智的企業(yè)引導(dǎo)，必須要員工清楚：真正的競(jìng)爭(zhēng)來自外部，員工應(yīng)該加強(qiáng)危機(jī)意識(shí)——企業(yè)自身若得不到穩(wěn)定的發(fā)展，就不能滿足員工的各種期望；只有團(tuán)隊(duì)內(nèi)部上下同心、協(xié)調(diào)一致，爭(zhēng)取到企業(yè)的功績(jī)，才留有個(gè)人的空間。同時(shí)，企業(yè)要建立一整套公正合理的考核體系，充分評(píng)估員工的優(yōu)缺能短，準(zhǔn)確分工，以“人適其位”、“人盡其責(zé)”為原則，把平等、合作訴為理念，深攏人心，建設(shè)一支默契團(tuán)隊(duì)。

第五、保持團(tuán)隊(duì)的清潔。腫瘤最可怕之處在于它不休的擴(kuò)散。我們常?？吹揭恍┰究∏蔚膱F(tuán)隊(duì)，由于少數(shù)不安分成員的存在，變得橫眉豎眼、面目全非。我們稱之為“團(tuán)隊(duì)垃圾現(xiàn)象”。任何團(tuán)隊(duì)都無力保證永遠(yuǎn)只吸納德才兼?zhèn)湔呷雵?，“垃圾”的滋生不容易避免，而能否迅速的清除“垃圾”就成了團(tuán)隊(duì)成敗的制約因素。企業(yè)用人之道，宜以德為本，講究量身訂做，品行稱先。對(duì)待個(gè)人主義、消極思想者，可及時(shí)警告，善利善導(dǎo)，仍不能促其矯正，則予以淘汰；而對(duì)待擁有不良品質(zhì)者，則立刻開除隊(duì)伍，絕無姑息余地。

遠(yuǎn)景、領(lǐng)導(dǎo)、培訓(xùn)、分工、淘汰，企業(yè)在把握這些要素時(shí)，需要注意細(xì)節(jié)，微觀管理，吸點(diǎn)滴匯江河，以積累見實(shí)效，憑慎密勝全局，引而團(tuán)隊(duì)的凝聚，將昭示偉大的勝利。

通過以上對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部良好的溝通和強(qiáng)大的凝聚力的簡(jiǎn)要分析，雖然建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)不是一件容易的事，但我認(rèn)為做好以上幾點(diǎn)，就能實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部良好的溝通和提高內(nèi)部凝聚力，再建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的團(tuán)隊(duì)就不會(huì)很難了。