第一篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設 論文

中國特色社會主義理論 與實踐研究課程論文

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中國特色社會主義生態(tài)文明建設

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（**大學，****學院，****，******）

摘要：生態(tài)文明是我國全面建設小康社會的發(fā)展的重要目標，是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容。本文圍繞生態(tài)文明建設這一中心，介紹了中國特色社會主義生態(tài)文明建設提出的背景、基本內(nèi)涵和建設理論，并指出了影響生態(tài)文明建設的相關(guān)因素以及其本質(zhì)要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設；中國特色；社會主義；

1引言

縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。近200年來，隨著科學技術(shù)的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開展以及人口的迅速增長，人類在取得了物質(zhì)文明的極大豐富的同時，我們對生態(tài)環(huán)境也造成了巨大的破壞，許多甚至是不可修復的永久損害。08年中國南方的冰雪災害，近幾年越來越頻繁的洪澇災害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災，生物多樣性銳減等問題逐步顯現(xiàn)。這些生態(tài)環(huán)境問題越來越成了制約我國經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的重要因素。

2012年，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設提高到一個新的高度。十八大報告指出：建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1] 2.中國特色社會主義生態(tài)文明建設基本內(nèi)涵

生態(tài)文明，是認識自然、尊重自然、順應自然、保護自然、合理利用自然，反對漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預自然，人類與自然和諧相處的文明。生態(tài)文明建設，實質(zhì)上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動保護自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會。中國特色社會主義生態(tài)文明建設即馬克思主義生態(tài)文明的中國化，要求我國走出適合自己發(fā)展的路子，不要重走西方資本主義國家的先發(fā)展后治理的發(fā)展歷程，要有意識地做到在遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價獲得發(fā)展。

[2]3.中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論

中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論是對馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個方面：

一是關(guān)于建設生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

二是關(guān)于以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設的理論。生態(tài)文明建設涉及范圍很廣，需要政府、社會、公眾共同參與，需要大家統(tǒng)籌發(fā)力，互相協(xié)調(diào)，一起努力。

三是關(guān)于推進綠色化的理論，協(xié)同推進綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產(chǎn)業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。

四是關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。我們要知道自然是我們賴以生存的基本條件，在自然面前我們不能狂妄自大，不能有人定勝天的傲慢，要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，像對待生命一樣去對待生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧相處。

五是關(guān)于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。我們要有長遠的眼光，不能只考慮到自己當代人的利益，不能以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的增長，不能走先污染后治理的老路子，要注意協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設和經(jīng)濟發(fā)展建設。

六是關(guān)于建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理論。要處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，做好節(jié)能減排。

七是關(guān)于走文明發(fā)展道路的理論。要把推進生產(chǎn)發(fā)展為基礎、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展。

[3] 4.影響因素

4.1經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設

文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和提高自己的生活水平與生活質(zhì)量。物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的成功，人類的生存環(huán)境卻每況愈下。第二次工業(yè)革命，英國成為世界的經(jīng)濟中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學污染事件，城市居民的生活質(zhì)量受到影響，健康受到很大威脅。改革開放三十年，時代在進步，觀念在更新，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我們的人民卻仍然飽受環(huán)境污染，生態(tài)破壞之災。大規(guī)模的基礎設施的建設離不開鋼筋水泥，也正是這些鋼鐵廠、水泥廠的過量存在，使得近年來京津翼地區(qū)受到空氣污染、霧霾嚴重，甚至有時會達到伸手不見五指的恐怖地步。然而，這種對生態(tài)環(huán)境的破壞真的不可避免么？

我們知道，經(jīng)濟的發(fā)展離不開對資源的利用，經(jīng)濟學的誕生就旨在通過研究、把握、運用經(jīng)濟規(guī)律，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最大限度創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化生活的需要。在利用資源謀求發(fā)展的過程中，面對人口發(fā)展帶來的巨大壓力，以當下的科學技術(shù)想做到資源的百分之百利用而又不產(chǎn)生污染或者說對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會造成一系列的環(huán)境問題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關(guān)，可為什么世界第一科技強國美國卻在簽訂了《京都議定書》后又選擇了退出？這就是因為限制了碳排放也就意味著限制了經(jīng)濟發(fā)展，面對其他新興國家的崛起，這些發(fā)達國家又怎么會妥協(xié)呢？在經(jīng)典災難片電影《后天》中，當一個教授談論到由于全球變暖而可能導致全球氣溫驟降時，場下的副總統(tǒng)說了一句這樣的經(jīng)典臺詞“我們的經(jīng)濟和環(huán)境一樣脆弱?！边@句話真的很發(fā)人深思。不同于典型的美國大片，影片結(jié)束的時候，沒有美國式的英雄拯救地球，有的只是，人類低下高貴的頭，向大自然承認自己的錯誤。

面對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設這個相悖的命題，我們能做的就是找到這個平衡點，保證經(jīng)濟發(fā)展的同時盡可能地降低破壞，并利用經(jīng)濟建設的成果去解決好生態(tài)的修復和污染的治理。

4.2政治發(fā)展與生態(tài)文明建設

現(xiàn)代社會中，人們的生活與許許多多的因素相關(guān)聯(lián)，所處的環(huán)境再也不是很久以前相對封閉，相對獨立的了，各種各樣的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都擺脫不了政治發(fā)展的影子。任何一個政治生活也都是在一定的具體環(huán)境下生存、運行和發(fā)展的。政治生活系統(tǒng)只有與外部自然界進行正常的物質(zhì)、信息和能量方面的變換,才能存在和發(fā)展。所以，人們往往會將風調(diào)雨順與國泰民安相聯(lián)系，而當人與自然不能和諧相處，政治生活打破了自然界的規(guī)律，破壞了內(nèi)在的緊密聯(lián)系，發(fā)生

[4]一些自然災害即所謂的天災的時候，人們又往往會將其解讀為人禍。或許你覺得，這是人類醒呢？ 的渺小在面對一些超出自我解釋能力范圍之外時的一種詭辯，但這又何嘗不是一種良好的自我覺生態(tài)環(huán)境問題在表面上看是人類的對資源的開發(fā)利用破壞了自然生態(tài)，其實質(zhì)還是人類政治發(fā)展過程中出現(xiàn)的政治問題。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對人與人之間關(guān)系的認識，也更加反映了執(zhí)政者對人與自然關(guān)系的認識。政策的制定影響著現(xiàn)代人類生活的方方面面，影響著經(jīng)濟發(fā)展的模式，影響著人類的生活方式。在正確的政策指導下，人們會去尊敬自然，順應自然，保護自然，而錯誤的政策則會誘導人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。紀實電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進行了殘酷的斗爭，可由于中國政府過于專心于經(jīng)濟建設，缺乏對大西部藏區(qū)的生態(tài)保護意識，不重視巡山隊的編制建設和經(jīng)費訴求，導致藏羚羊由近百萬只減少到三萬只，巡山隊隊員也命喪荒野的悲壯故事。當然隨著政府的后知后覺，以及后續(xù)的保護性政策的出臺，藏羚羊數(shù)量又有所恢復。

為了協(xié)調(diào)人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,人類社會必須進行深刻的變革,變革的起因在于生態(tài), 但變革本身在于社會和經(jīng)濟,而完成變革的過程則在于政治?？傊鷳B(tài)文明建設與政治發(fā)展密不可分，政治制度的建設和政策的制定也將在很大程度上影響生態(tài)文明建設的成敗。

[5]4.2科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設

科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來了極大便利的同時，也給自然生態(tài)造成了巨大的災難。比如，石油的發(fā)現(xiàn)以及內(nèi)燃機的出現(xiàn)極大地解放了人類的勞動力，提高了社會生產(chǎn)力，給人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)文明，同時也產(chǎn)生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問題，還有諸如化肥農(nóng)藥的使用提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量卻也造成了水土資源的污染等等。當然，理性的頭腦告訴我們，科學技術(shù)還是第一生產(chǎn)力。落后的科學水平下的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式導致的資源的不合理開發(fā)和浪費對我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負面影響更大。

生態(tài)文明建設要求我們在科學的引領下，以科學發(fā)展觀為指導，建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會是指以能源資源高效利用的方式進行生產(chǎn)，以節(jié)約的方式進行消費為特征的社會體系。環(huán)境友好型社會，是人與自然和諧發(fā)展的社會，通過促進人與自然的和諧來促進人與人，人與社會的和諧。

[6] 科技的發(fā)展將促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和轉(zhuǎn)型，新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，如新能源、新材料、新工藝的應用，將會淘汰掉那些落后的高污染的生產(chǎn)企業(yè)，有利于低能耗、低污染、高效率的新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)技術(shù)也將是生態(tài)文明建設中的中堅力量?？萍紕?chuàng)新將引領清潔生產(chǎn)和高效的污染治理，減少材料消耗和廢棄物排放。在一定程度上，科學技術(shù)的創(chuàng)新還將引導人們思維方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過度消費向到現(xiàn)在的適當消費、綠色消費轉(zhuǎn)變，做到保護生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。

5.生態(tài)文明建設的本質(zhì)要求

生態(tài)文明是工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，是一種遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、政治、精神文明的總和。

黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是人與自然相處時應秉持的首要態(tài)度；順應自然，是人與自然相處時應遵循的基本原則；保護自然是人與自然相處時應承擔的重要責任。[7] 悠悠華夏5000載，中國古代以墨子為代表的道家對人與自然的關(guān)系問題就十分重視，他們主張“道生萬物”“道法自然”和“無為而治”?！兜赖陆?jīng)》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?這里的人、地、天、道、都是自然的存在，這句話可以這樣理解，人類的生產(chǎn)生活行為是以地球運行規(guī)律為法則，地球的運行以宇宙運行規(guī)律為法則，宇宙的運行又是以道的規(guī)律為法則，而道的運行以自然為法則。它強調(diào)了一切行為活動都要遵循自然規(guī)律，對世間萬物懷有仁愛之心。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。道家文化中關(guān)于生態(tài)的理論啟發(fā)我們，要發(fā)展要建設要搞生態(tài)文明本質(zhì)上其實就是要處理好人與自然的關(guān)系，要做到人、自然、社會的和諧共處。

生態(tài)文明建設要求我們要做到人、自然、社會的和諧共處，這需要我們政府和生產(chǎn)活動的直接參與者即人民群眾的共同努力。處理好這種關(guān)系關(guān)鍵還是在于人，在于人民群眾的國民素質(zhì)和道德素養(yǎng)，因此我們需要從人民群眾的國民教育入手，從小培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保理念，將生態(tài)觀念深入人心，爭取讓人人能夠做到保護環(huán)境，保護生態(tài)從身邊的小事做起。當然，道德約束的力量是有限的，我們?nèi)匀恍枰⒏尤娴姆煞ㄖ企w系，這就更加需要政府層面的努力。政府應該出臺一系列的生態(tài)環(huán)境保護的政策，構(gòu)件生態(tài)文明建設的保障機制，以法律法規(guī)的形式對人們的生產(chǎn)生活進行監(jiān)督檢查。同時，政府應該大力鼓勵科技發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，用科技的力量建設生態(tài)文明。[8]6.結(jié)語

生態(tài)文明建設是功在當代，利在千秋的一項偉大事業(yè)，中國目前正處在經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設相協(xié)調(diào)任重而道遠。我們要充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)勢，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國共產(chǎn)黨的領導下，以科學發(fā)展觀為指導，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。相信通過經(jīng)濟上的產(chǎn)業(yè)升級和企業(yè)轉(zhuǎn)型，加上政治上生態(tài)文明建設保障機制的建立以及科學技術(shù)的大力發(fā)展創(chuàng)新，中國人民的生態(tài)文明建設會取得長足的進步，也會取得最終的勝利。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會與我們相見。

參考文獻：

[1][2]谷樹忠,胡詠君,周洪.生態(tài)文明建設的科學內(nèi)涵與基本路徑[J].資源科學.2013(01).[3][6]中國特色社會主義理論與實踐研究編寫組.《中國特色社會主義理論與實踐研究》.2015 [4]趙國營，生態(tài)文明建設與政治發(fā)展，中國石油大學學報（社會科學版），2011,02 [5]陳敏豪.生態(tài)文化與文明前景[M].武漢:武漢出版社, [7]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].2013.7.[8]道德經(jīng)[M]二十五章

第二篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設論文

東華大學研究生課程論文封面 教師填寫： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學生填寫： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時間 遞交時間 洪豪 控制工程 學號 導師 模式識別 2151208 周武能 譚力楊 課程學分 2 2015 至2015 學年 第 1 學期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學術(shù)道德，崇尚嚴謹學風。所呈交的課程論文，是本人獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內(nèi)容負責，并完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁遞交，請用水筆或鋼筆填寫。中國特色社會主義生態(tài)文明建設

黨的十七大政治報告提出建設生態(tài)文明的要求和號召后,中國學術(shù)界掀起了對這個問題新一輪的關(guān)注熱潮———上一次是20世紀90年代,我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學發(fā)展觀能否得到切實的貫徹關(guān)乎國運興衰,而生態(tài)文明建設的成敗可以說是檢驗科學發(fā)展觀是否得到落實的試金石。生態(tài)文明建設問題的確需要格外的關(guān)注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內(nèi)容,就會發(fā)現(xiàn)這些討論有意無意地忽視了一個基本的前提:我們在中國。我們直接面對的是中國的生態(tài)問題。我們賴以解決中國生態(tài)問題的根本資源仍然在中國。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問題的世界性與民族性

生態(tài)問題自古有之,并不是人類社會的一個新話題,但是在資本主義工業(yè)化進程開始以前,生態(tài)問題不過是個地域性問題,環(huán)境問題對人類社會的負面影響也是輕微的、局部的。然而當資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產(chǎn)力,并讓它借助新航路上的風帆在全球游弋時,它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產(chǎn)力,而且也造成了比過去一切時代所造成的全部總和還要多、還要嚴重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經(jīng)全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經(jīng)成為全球性的最緊迫的重大問題。根據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計,全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時,全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴大的荒漠化,聯(lián)合國糧農(nóng)組織估計,到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開家園的危險。根據(jù)世界水委員會《世界水展望》報告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導致每年約有160—320萬人過早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負效應日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動現(xiàn)代化進入了新的發(fā)展階段,即學者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學家敏銳地意識到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機。如1847年德國植物學家和農(nóng)學家卡爾·尼古勞斯·費臘斯在《各個時代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對人類文明進步和自然生態(tài)維護的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。”[2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據(jù)說發(fā)行當天就賣了4萬冊,接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。美國副總統(tǒng)阿爾·戈爾在重版前言中稱它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程。如果沒有這本書,環(huán)境運動也許會被延誤很長時間,或者現(xiàn)在還沒有開始。”[3](Ｐ9)1971年,美國生物學家、生態(tài)學家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學院夫雷斯特爾教授出版的《世界動態(tài)學》都提出了經(jīng)濟發(fā)展可能和已經(jīng)帶來的生態(tài)問題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議,是世界環(huán)境保護運動史上一個重要的里程碑,它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議,標志著全人類環(huán)境問題的覺醒。經(jīng)濟學家芭芭拉·沃德和微生物學家勒內(nèi)·杜博斯撰寫的大會非正式報告《只有一個地球》中的許多觀點被寫入了大會通過的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。

上個世紀80年代,人們把目光逐漸投向到經(jīng)濟發(fā)展的同時,也開始關(guān)注人與自然的和諧相處,以及如何達到發(fā)展的協(xié)調(diào)和持續(xù)。1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個持續(xù)發(fā)展的社會》,提出解決人口爆炸、經(jīng)濟衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。同年,法國經(jīng)濟學家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內(nèi)生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調(diào)查研究的基礎上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。報告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問題。報告指出:“目前許多發(fā)展趨勢是越來越多的人貧困化,同時也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國際人口、自然資源和發(fā)展會議,進一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關(guān)系問題,特別強調(diào)了一定的國家及國際組織在促進持續(xù)增長過程中的作用。

1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時代最強音,并被具體體現(xiàn)到了本次會議發(fā)表的《21世紀議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個重要文件中。1995年,聯(lián)合國在哥本哈根召開了社會發(fā)展首腦會議,在會議通過的宣言和行動綱領中,提出了社會發(fā)展應“列為當前和跨入21世紀的最優(yōu)先事項”、“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”、“社會發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經(jīng)濟政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來看,人類在總結(jié)過去經(jīng)驗教訓的基礎上,對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認識和把握,從最初把發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關(guān)系問題成為國際社會及世界各國共同關(guān)注的問題,生態(tài)文明建設也成為世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

生態(tài)問題的產(chǎn)生對于發(fā)達國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關(guān)注的問題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問題對于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價慘重。究其原因在于,這種絕對對抗性的生態(tài)問題的產(chǎn)生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。這一點馬克思看得非常透徹:“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結(jié)果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無諷刺地指出:“當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認為木灰作為獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關(guān)心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產(chǎn)方式中,對自然界和社會,主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果,然后人們又感到驚奇的是:為達到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”[6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關(guān)系對立的反映,實際上正是資本主義生產(chǎn)方式下人的類本質(zhì)的異化,人與人、人與社會關(guān)系異化的反映和必然延伸。因此,很多學者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機遇的同時,也把大量災難、包括生態(tài)災難推向第三世界國家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進程的能力,歷史大勢難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問題的產(chǎn)生與解決都包含在資本主義的歷史命運中。但是,在另一個歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內(nèi)在危機而被迫啟動后,由于各個民族深層心理文化的頑強生存力以及各種現(xiàn)實的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢。現(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個民族國家的發(fā)展都是在內(nèi)外兩股力量的扦格交錯中展開的。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復后就開始了文化價值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。中國特色的社會主義道路就是其中獨特的民族化探索?，F(xiàn)代化道路的民族化和多元化對于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機和新的可能路徑,因為唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依據(jù)發(fā)達國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。

二、中國生態(tài)之危與“死結(jié)”的破解

1982年9月,我國生態(tài)經(jīng)濟學家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會上指出,我國生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國歌中唱的“到了最危險的時候!”越來越多的學者指出,今天中國的生態(tài)欠債不是達到臨界點的問題,而是已經(jīng)越過了臨界點。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結(jié)論是:成就卓著、舉世矚目;形勢嚴峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產(chǎn)基礎的水為例。中國是水資源短缺國家,2006年全國人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經(jīng)濟發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴重浪費,導致水資源大幅度減少。根據(jù)水利部最新公布的數(shù)據(jù),全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機狀態(tài);一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國有大量地區(qū)尤其是經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū),水污染情況日益嚴重,富水區(qū)出現(xiàn)水質(zhì)性缺水。這主要是由于未經(jīng)處理的生產(chǎn)生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測,2005年全省達標評價河長占總評價河長的12.7%,劣五類占總評價河長的69.2%,2006年達標河長占總評價河長的16.1,劣五類占評價河長的72%。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴重的水質(zhì)型缺水城市,2007年太湖水危機,更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預警。而更令人擔憂的是,與我們對水資源的開發(fā)強度日益增大的同時,我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國的生態(tài)形勢是“國在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉(zhuǎn)型時期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實中常常構(gòu)成非此即彼的選擇性對立?，F(xiàn)實的、歷史的,國內(nèi)的、國際的,制度的、人性的,共時性的、歷時性的,各種新舊問題多重交錯纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結(jié)底,我們的“死結(jié)”在于,不少人尤其是部分地方的當政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個人脫貧致富的代價往往不能不是生態(tài)的代價。而由此造成的悖論是:經(jīng)濟不脫“貧”,中國無未來可言;中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。中國生態(tài)問題的解決和中國許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動力,而這些都首先需要我們立足于中國問題本身,堅決貫徹和落實科學發(fā)展觀,找到一條和中國國情相適應的生態(tài)文明建設道路。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個結(jié)論:除了中國社會主義特色的“人民戰(zhàn)爭”,沒有別的方式能夠贏得這場生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個結(jié)論由于牽涉到對一系列重大歷史事實的闡述和評價,無法在這樣一個篇幅中展開,我們在此需要特別解釋的是,“人民戰(zhàn)爭”的方式并不是“運動”的具體方式,而是指全民關(guān)注、全民參與的自下而上的推動實踐發(fā)展的一個形象性的說法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實實踐中似乎已經(jīng)構(gòu)成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術(shù)的選擇,而技術(shù)的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。

要克服這對矛盾,我們實無可能完全寄希望于利益集團的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭②。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個結(jié)論立刻會引出一個疑問:中國歷史上尤其是建設史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭”帶來許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進”、“文化大革命”。然而,對此我們可以得到的一個結(jié)論是:人民群眾中蘊藏著巨大的歷史力量,而這個力量有可能向不同的方向發(fā)展,關(guān)鍵是如何引導。這于是又引伸出另一個問題:人民的啟蒙。這實際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構(gòu)成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。

那么,在中國“人的現(xiàn)代化”又該如何進行呢?這又是一個巨大的學術(shù)和實踐問題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個立體的全方位塑造的結(jié)果,即這是一個需要政府、民間共同行動,歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過程,是社會各種文明共同作用下形成的時代氛圍孕育、打造的結(jié)果。

問題再一次擴展:一個民族的素質(zhì)是這個國家民族文明建設成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設又應當在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認為文明就是指的物質(zhì)文明或主要是以物質(zhì)成果為標志,到兩個文明一起抓,到三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,到四個文明一起建設,再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設,我們越來越把現(xiàn)代化看作一個系統(tǒng)的多個文明共同參與建設的社會工程。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明以及生態(tài)文明之間的關(guān)系如何,對此在學術(shù)界還存在不同的意見,但有一點是能達成共識的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎,這一方面說明我們對一些理論問題還有待整理,另一方面,也恰好說明幾種文明的邊界其實漶漫不清,互相侵潤,彼此需要,難以作嚴格的功能區(qū)分。然而,無論我們?nèi)绾卧忈屛拿?有一點恐怕是基本的,文明應當是一種進步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個基礎。“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎,而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當然的基礎。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設、沒有社會生活機制的健全、沒有經(jīng)濟的發(fā)展基礎作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎性首先是從發(fā)生學的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設在重新審視人與自然關(guān)系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進而牽動人們對政治、經(jīng)濟、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會歷史反思,很可能會帶給社會發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進而給社會發(fā)展的新拐點準備思想基礎。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟建設、文化建設、政治建設、社會建設的四位一體,而應當是加上“生態(tài)建設”的五位一體的建設體系。

三、中國生態(tài)建設豐富的本土資源

中國的現(xiàn)代化是一個被迫啟動,并逐步從簡單的向歐美國家的認同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個過程中,我們對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識,已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進步過程的狹隘視野,能夠從多個向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向?！艾F(xiàn)代化”,對于中國當前大多數(shù)學者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟、社會、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進程。以具有中國文化特點的方式建設我們的生態(tài)文明是這樣一個進程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢?？茖W發(fā)展觀的應時而出正是這一趨勢的最好體現(xiàn)。正如國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳先生在《生態(tài)文明與社會主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會制度到文化哲學藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復興以來就主導人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應者。”

傳統(tǒng)中國社會以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認識、體悟方式。這套認識方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠的生命力。它因它的認識源頭而懷疑,但也因為它的源頭而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認識對象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀?！把鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！盵9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設計、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個思維體系,而在這個思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進思想觀念和方式。每一種文明都有其復雜性和多面性,試圖用簡單的語言概括實在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學者的觀點來看,如果把中西文化的特點強作對比的話,就是西方文化中的思維特點和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對立的,更多以“我”為中心,而中國傳統(tǒng)文化則是“合”,強調(diào)“以對方為重”[10](Ｐ88)。

中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進程。中國社會的這次危機絕不同于以往改朝換代前的社會民生的蕭條混亂,時代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對矛盾的解決,無法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動地省思和重構(gòu),這是一個漫長而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭爭取民族的生存權(quán);接著我們按照這個文明的指標設計發(fā)展藍圖;在初期的理解中,為了這個指標體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對于中國這樣一個擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強的。而今,隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展,社會各界的力量不約而同地集中到了一個問題上:中國如何重建文化價值體系的問題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學熱”到藝術(shù)界乃至教育界對民國之風的重新打量、追思②,再到學術(shù)界對中國學術(shù)主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設需要立足于一個經(jīng)歷過世世代代的時空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點已經(jīng)逐漸達成了共識。

沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設一定要學習世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個迫切的問題,因為它源自中國迫切的現(xiàn)實需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識之士意識到了主客體對立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學家小約翰·柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因為,與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里。”但是接下來,他又不無悲哀地指出:“中國對現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險之中。中國傳統(tǒng)中最具價值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角?！盵11](Ｐ22)如果仔細考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結(jié)論:建設中國特色社會主義的生態(tài)文明

基于以上問題的思考,筆者提出建設中國特色社會主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標簽,而是想特別強調(diào)中國的生態(tài)建設同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當下的現(xiàn)實國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

不同的文明形式在不同的意識形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價值觀的視閾中會呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內(nèi)外許多學者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實的政治問題、經(jīng)濟問題相聯(lián)系就會迷失于大而無當?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當然是世界性的;中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學習別國經(jīng)驗和引進先進的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國家,而且是一個歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對的包蘊著大量錯綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實要求、未來圖景的實事求是的梳理、剖析和判斷的基礎上。中國的特殊性使中國可以學習世界上任何一個國家的經(jīng)驗教訓,但是沒有任何一個國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護,而牽涉到許多終極價值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭;從社會學而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會主義國家,中國生態(tài)建設的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識形態(tài)和制度要求的場域。中國在科學發(fā)展觀統(tǒng)領下的生態(tài)建設同經(jīng)濟建設、文化建設、政治建設、社會建設一樣應當從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導思想,堅持社會主義的基本價值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實的規(guī)定,當然同時也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會主義大國的特殊地位,也決定了我們應當而且也必然會在這一世界性的問題領域中貢獻自己特殊的經(jīng)驗和智慧。參考文獻: [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報告[Ｃ].上海:華東師范大學出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長生譯.長春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[Ｍ].北京:北京大學出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會轉(zhuǎn)型[Ｃ].杭州:浙江大學出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現(xiàn)實,2007,(7).

第三篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設

中國特色社會主義生態(tài)文明建設

周琰2012200335

隨著人類文明程度越來越高，工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展，我們所生活的地球也承受了越來越大的負荷。許多環(huán)境污染、資源匱乏、氣候問題開始影響人類的生活，并且對我們的人身健康、生活環(huán)境都造成了較大的影響。在世界生態(tài)被破壞的大背景中，中國也面臨著不可避免的生態(tài)危機。由于中國具有土地廣闊、人口眾多的特點，生態(tài)問題會給各地區(qū)的人們造成更大的危害，氣候的變化直接影響了農(nóng)作物的生長和人們的正常生活。

2010年云南的旱災，就是一個典型的例子。云南、貴州、廣西、重慶、四川等地的干旱，始于2009年末，至2012年4月仍在持續(xù)，云南省昆明市石林縣高石哨綠塘子水庫見底云南大部、貴州西部和廣西西北部已達特大干旱等級，其中云南旱情尤為嚴重。2010年，云南省小春播種面積3700萬畝（其中糧食1770萬畝），受災面積3148萬畝，占已播種面積的85%，絕收超過1000萬畝。2009年入秋以來，云南省遭受到了有氣象記錄以來最嚴重的特大干旱，給云南省經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)生活造成了嚴重影響，小春減產(chǎn)已成定局，大春作物難以下播，河道干涸，人畜飲水困難??農(nóng)業(yè)直接損失突破172億元。預計全省小春糧食將因災減產(chǎn)50%以上，甘蔗減產(chǎn)20%以上。氣象專家分析認為，全球氣候變暖，太平洋厄爾尼諾現(xiàn)象加劇，破壞了大氣結(jié)構(gòu)，造成海洋季風無法登陸形成降雨，是導致這次極端干旱的主要原因。

可見，災難的發(fā)生并不是突然來臨，而是長時間對氣象造成的破壞積累而成。近幾年，類似旱災這樣的災難我國屢有發(fā)生，比如像頻繁的地震、流感的蔓延，霧霾現(xiàn)象這些自然災害發(fā)生的原因不僅僅是由于天災，人為因素不可避免。正是人們大肆進行砍伐，河流水資源污染等活動，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的健康和穩(wěn)定，為災難的發(fā)生埋下了禍根?？梢姡Y(jié)合我國實際情況，中國特色社會主義生態(tài)文明建設比不可少，而且也必將成為以后國家工作的重點。

黨的十七大報告指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”報告強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對我國生存發(fā)展的重要意義。我國首次把“生態(tài)文明”這個概念寫入黨代會的政治報告，強調(diào)要建立人與自然的和諧相處關(guān)系。這是我們黨領導中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興重要思想的飛躍，充分說明建設社會主義和諧社會必須建立符合社會發(fā)展要求的文明形態(tài)。

在人類文明發(fā)展史上，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)是相互影響、相互作 用的。要推動科學發(fā)展、和諧發(fā)展，必須實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的 共轉(zhuǎn)變、共促進、共制約、共融合。中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會 具有任何已有社會的優(yōu)點，與生態(tài)文明有內(nèi)在統(tǒng)一性，彼此相輔相成，相互促進。生態(tài)文明作為嶄新的人類文明發(fā)展形態(tài)，以人與自然、人與社會和諧共生、良性 循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合 理的消費模式及和睦相處的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好 型、生態(tài)宜居型、社會和諧型為重要目標。

第四篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設

淺析中國特色社會主義生態(tài)文明建設

摘要：“大力推進生態(tài)文明建設”戰(zhàn)略是十八大提出的一項新的發(fā)展戰(zhàn)略，我們必須認清我國強化生態(tài)環(huán)境保護的緊迫性和艱巨性以及加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性。（中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路，是中國特色社會主義道路不可缺少的重要組成部分。）為此我們要堅持中國特色社會主義道路，創(chuàng)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，健全和完善生態(tài)文明制度，依靠人民群眾主體力量，推動社會主義生態(tài)文明建設。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國特色社會主義

生態(tài)文明建設

引言

改革開放三十多年來，我國以經(jīng)濟建設為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟了迅猛發(fā)展，所取得的成就令世界為之贊嘆。然而，也應該看到，在經(jīng)濟高速發(fā)展的背后，我們在資源能源、生態(tài)環(huán)境方面也付出了巨大的代價。大氣、水體污染嚴重，資源過度消耗，土地呈現(xiàn)荒漠化等等問題成為我國經(jīng)濟、社會發(fā)展道路上的越來越嚴重制約因素，中國經(jīng)濟發(fā)展的模式也引來了一片質(zhì)疑之聲。2006 年北京市沙塵暴、2008 年歷史罕見的南方低溫雨雪冰凍特大自然災害和“5·12”汶川特大地震災害、2009-2010 年西南干旱，以及近幾年來多地發(fā)生的水土污染、空氣污染、霧霾等災害事件層出不窮，這些歷史的教訓和血的現(xiàn)實無不警示著：人類社會的生存與發(fā)展面臨環(huán)境危機帶來的極大挑戰(zhàn)[1]。

如何解決這些問題，成為推進中國特色社會主義建設事業(yè)繼續(xù)順利前行的關(guān)鍵所在。黨和國家對此高度重視。中國共產(chǎn)黨第十七次全國人民代表大會的報告，在對過去工作的回顧中特別談到了這一問題：“在看到成績的同時，也要清醒認識到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進中還面臨不少困難和問題，突出的是：經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大;......我們要高度重視這些問題,繼續(xù)認真加以解決?！眻蟾嬖凇皩崿F(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求”這一部分中強調(diào):“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。

在黨的十八大報告當中，把生態(tài)文明建設的地位又被提升到了新的高度，黨的十八大報告指出“把生態(tài)文明建設放在突出地位”，這充分表明了我國在解決生態(tài)環(huán)境惡化突出問題上作出的莊嚴承諾和堅定決心，明確了我國生態(tài)文明建設的方向。據(jù)此，本文對中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論及其相關(guān)問題做進一步研究。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明建設面臨的主要問題

（一）生態(tài)環(huán)境日益嚴峻 目前中國環(huán)境污染嚴重，生態(tài)環(huán)境嚴峻，表現(xiàn)在：水資源污染嚴重，全國有一半河流受到嚴重污染；空氣污染，全國城市受到酸雨的影響；森林質(zhì)量不高，草地退化，土地沙化速度加快，水土流失嚴重；農(nóng)業(yè)污染嚴重；有害外來物種入侵，生物多樣性銳減；人口問題形勢嚴峻，人口規(guī)模龐大，人口老齡化嚴重；資源危機凸顯，目前中國石油、天然氣、水資源和耕地的人均水平大大低于世界平均水平；生態(tài)功能繼續(xù)衰退，生態(tài)安全受到威脅。從政府相關(guān)部門公布的環(huán)境公報、環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測年報與環(huán)境統(tǒng)計年報的統(tǒng)計數(shù)字來看，我國生態(tài)環(huán)境嚴峻：第一，全國主要污染排放物總量水平仍遠遠高于生態(tài)環(huán)境的承載力；第二，從環(huán)境質(zhì)量來看，一些大城市環(huán)境質(zhì)量總體上有所好轉(zhuǎn)，但是許多城市與地區(qū)環(huán)境污染仍十分嚴重；第三，從水環(huán)境來看，全國地表水污染比較嚴重，七大江河水系中劣質(zhì)水質(zhì)占 41%。[2]

（二）資源消耗過大，生態(tài)環(huán)境污染嚴重

改革開放以來，我國經(jīng)濟高速增長，工業(yè)化進程對土地資源、水資源、生物資源、礦產(chǎn)能源等需求日益擴大。但是，我國仍是以追求 GDP 為核心的“高投入、高消耗、高排放、低效率”的傳統(tǒng)工業(yè)模式。單位資源的產(chǎn)出水平僅相當于美國的 1/

10、日本的 1/20、德國的 1/6；單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高 2.4 倍，是德國的 4.97 倍、日本的 4.43 倍、美國的 2.1 倍??我國綜合能效率僅為 33%。[3] 以上數(shù)據(jù)可以看出，我國是世界上單位能耗最高的國家之一，資源的利用效率與發(fā)達國家還有很大的差距，這必然會導致廢棄物的高排放和生態(tài)環(huán)境的高污染。

（三）自然災害日益頻繁，生態(tài)環(huán)境承載力低

中國各地區(qū)都不同程度受到自然災害影響。70%以上的城市、50%以上的人口分布在氣象、地震、地質(zhì)、海洋等自然災害嚴重的地區(qū)；三分之二以上的國土面積受到洪澇災害威脅；東部、南部沿海地區(qū)以及部分內(nèi)陸省份經(jīng)常遭受熱帶氣旋侵襲；東北、西北、華北等地區(qū)旱災頻發(fā)，西南、華南等地的嚴重干旱時有發(fā)生。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)所承受的壓力有增無減，近幾年來我國的自然災害呈增加趨勢，由于惡劣多變的自然條件和高強度的人類干擾導致我國生態(tài)環(huán)境脆弱，生態(tài)承載力相對低下。[4]

（四）生態(tài)安全面臨嚴峻挑戰(zhàn)

2010 年，環(huán)保部共接報并妥善處理突發(fā)環(huán)境事件 170 多起，比上年增加26.7%，與 2005 年全國突發(fā)環(huán)境事件 76 起相比，生態(tài)環(huán)境安全不容樂觀。[2] 隨著經(jīng)濟發(fā)展速度加快，部分河流、湖泊污染不斷加重，水資源利用受到嚴重影響；雖然我國食品安全狀況有了顯著的改善，但是我國在確保食品安全方面仍面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。我國食品行業(yè)在原料供給、生產(chǎn)環(huán)境、加工包裝以及銷售環(huán)節(jié)的安全管理存在著問題，出現(xiàn)了一系列的生產(chǎn)銷售假冒偽劣食品案件。這些關(guān)系到人民群眾最基本的身體健康和生命安全，關(guān)系到經(jīng)濟健康發(fā)展、國家安定和社會發(fā)展與穩(wěn)定的重大問題。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設的現(xiàn)狀分析

我國社會主義生態(tài)文明建設目前面臨著許多十分嚴重的問題，這些問題與我國經(jīng)濟社會生活的各個方面都密切相關(guān)。本文分別從粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式普遍存在，公民生態(tài)意識薄弱和環(huán)境立法體系不完善三個方面分析我國生態(tài)文明建設的現(xiàn)狀，對這些問題的探析是進一步探究我國生態(tài)文明建設渠道的前提和基礎。

（一）經(jīng)濟發(fā)展方式不合理

由于社會生產(chǎn)力的顯著發(fā)展,大眾的生活水平也有了本質(zhì)的提高。同時,美中不足的是,我們還必須意識到經(jīng)濟發(fā)展還受到很多因素的制約,也就是粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式在社會各個領域仍然普遍廣泛存在。我國的經(jīng)濟發(fā)展主要是依靠增加生產(chǎn)要素的投入以及擴大生產(chǎn)規(guī)模來實現(xiàn)，而不是依靠科學技術(shù)的進步和管理的創(chuàng)新,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是我國生態(tài)文明構(gòu)建環(huán)節(jié)中迫在眉睫的問題。

（二）環(huán)境立法體系不完善

環(huán)境立法,指的是:“國家權(quán)力部門遵照特定程序,擬定、認可、整合、完善以及廢除每一種與保護和改善環(huán)境息息相關(guān)的問題的法律法規(guī),提高資源和能源的使用效率,減輕環(huán)境污染和生態(tài)破壞的法律文件活動的總稱。”[5]改革開放以來,黨中央國務院先后頒布了多部與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的法律。同時,各地方政府也相繼制定和實施了許多與環(huán)境保護相關(guān)的法規(guī)?？傮w來說,中國已經(jīng)建立起了一整套較為完備的生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)體系，形成了憲法,法律,法規(guī)和規(guī)章四個層面的環(huán)保法律，法規(guī)和制度體系。

但縱觀我國所有環(huán)境保護法律法規(guī)，我們可以看出，部分環(huán)境保護立法依然存在嚴重缺陷,與我國的基本國情和具體實際不一致。具體體現(xiàn)在如下幾個方面:環(huán)境立法體系結(jié)構(gòu)不完善，環(huán)境立法的指導思想存在偏差,環(huán)境立法行政干預色彩濃重。

（三）公眾消費模式不合理

中國在短短的一代人時間里，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，從消費品的奇缺到物資非常豐富的時代。伴隨著經(jīng)濟的高速度發(fā)展，中國出現(xiàn)了消費革命，進入了消費時代。2009 年世界金融危機的爆發(fā)，使得發(fā)達國家的經(jīng)濟一蹶不振，然而中國卻大步邁入“高消費時代”。2011 年，中國“千人旅游團”在美國掀起購物狂潮，中國的游客到了海外主要購買奢侈品牌，這令世界的奢侈品的生產(chǎn)商和經(jīng)銷商欣喜不已。

生態(tài)現(xiàn)代化的實質(zhì)是依靠擴大消費促進經(jīng)濟的發(fā)展,從而使物質(zhì)財富極大豐富。因此,各種不合理的消費模式便產(chǎn)生并逐漸惡化。不健康、不文明、不節(jié)約的消費模式既會普遍的浪費有價值的資源能源，也會對環(huán)境和生態(tài)造成或大或小的負面作用，根本不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上影響著人們的正常生產(chǎn)和生活。

（四）公民生態(tài)意識缺乏

生態(tài)意識是指人們關(guān)于生態(tài)的總體看法和根本觀點，也是人們在處理人與自然關(guān)系時所形成的思維方式。由于我國的基本國情和具體實際，以及舊式的發(fā)展觀和粗放型發(fā)展方式使我國公民的生態(tài)意識非常薄弱。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：公眾非常關(guān)注與自己利益相關(guān)聯(lián)的生態(tài)知識，而對其他生態(tài)知識關(guān)注嚴重不足；公眾對生態(tài)理論在實際生活中的具體實用價值不夠清楚；公眾對環(huán)境保護沒有形成很強烈的自主意識；公眾對生態(tài)環(huán)境的總體傾向是高度強調(diào)治理而對預防關(guān)注嚴重不夠。

除了上文闡述的相關(guān)問題之外，可能在具體的實施中還存在很多其他問題，而引起這些問題的具體原因卻大為不同。因此,我們必須從我國基本國情和具體實際出發(fā)對實際存在的問題進行原因分析，從而為探究我國生態(tài)文明建設的合理渠道奠定堅實的基礎。

三、推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設的途徑

中國特色社會主義生態(tài)文明建設是一項復雜、長期且相當艱巨的社會工程，建設中國特色社會主義生態(tài)文明必須選擇和運用與我國的國情相適應的科學且行之有效的方法。為了盡早的實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏，我們必須在堅持以科學發(fā)展觀為指導的前提下，在黨的十八大以及十八屆三中全會關(guān)于生態(tài)文明建設工作最新精神的指導下，努力尋找中國特色社會主義生態(tài)文明建設的突破口，對癥下藥，循序漸進，以此提出一些對策建議。

（一）創(chuàng)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式

1.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

要從源頭上實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展，最為有效的方式就是使現(xiàn)存的發(fā)展方式實現(xiàn)重大的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變當下的發(fā)展方式主要有以下三個方面的具體措施:第一,要毫不動搖的走新型工業(yè)化道路。其次,實行適應實際情況的發(fā)展方式和制定切實有效的發(fā)展政策。最后,要不斷發(fā)展和完善市場經(jīng)濟體制。

2.調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

環(huán)境問題本質(zhì)上是經(jīng)濟問題。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)。因此，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就勢在必行。也就是要把生態(tài)環(huán)保納入產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的全過程,高度重視從源頭進行生態(tài)環(huán)境保護。強有力的推進高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代服務業(yè)，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的改革發(fā)展，對傳統(tǒng)制造業(yè)進行根本性質(zhì)的改造，清潔生產(chǎn)在生產(chǎn)的各個領域廣泛應用，循環(huán)經(jīng)濟模式普遍推廣和實施。

（二）深化和拓展生態(tài)法制體系

1.逐步完善生態(tài)法律法規(guī)

只有使生態(tài)法律法規(guī)逐漸完善,才能保證我國生態(tài)文明建設的順利實施。環(huán)境法制建設要高度重視從源頭抓起,維護大眾的切身利益,履行法制體系和相關(guān)職能部門的職責。首先,高度強調(diào)生態(tài)文明建設的空白領域的環(huán)保立法研究。其次,大力實行政策法規(guī)的修訂和完善,努力進行生態(tài)建設。最后,全方位構(gòu)建完備的生態(tài)文明建設法律制度體系[6]。

2.加大執(zhí)法和監(jiān)管的力度

實施生態(tài)文明建設的具體實踐中,要使環(huán)保理念完整灌輸?shù)饺嗣竦乃枷胫?就必須加大執(zhí)法和監(jiān)督的力度。具體包含以下幾個方面內(nèi)容。首先,要形成環(huán)境責任追宄的基本規(guī)則,建立一套完善的環(huán)境保護追究制度,規(guī)范相關(guān)責任人的環(huán)保行為。其次,長期以來,環(huán)境保護的法律的執(zhí)行力不夠。因此,我們必須加強環(huán)保法律的執(zhí)行力。再次,建立健全執(zhí)法以及監(jiān)管體制機制。最后,高度重視并加大對相關(guān)執(zhí)行領導的監(jiān)督。

（三）推進科學技術(shù)的合理使用

科學技術(shù)既是經(jīng)濟增長的重要源泉，也是節(jié)約資源和保護環(huán)境的重要手段。因此，引導科學技術(shù)創(chuàng)新向著生態(tài)化的方向發(fā)展，是建設生態(tài)文明的強有力的支撐?？萍嫉闹卮髣?chuàng)新，關(guān)鍵技術(shù)的攻克，共性技術(shù)的廣泛應用，必將帶來我國環(huán)境污染治理的新突破和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。首先，不斷增強環(huán)境科技創(chuàng)新能力，以市場導向發(fā)展壯大環(huán)保產(chǎn)業(yè)，大力研發(fā)、推廣和應用高效綠色適應技術(shù)，著力加強新能源技術(shù)、節(jié)能降耗等戰(zhàn)略性技術(shù)研發(fā)和儲備。其次，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術(shù)，全面提高資源能源的利用效率，大力發(fā)展清潔能源和可再生能源，實現(xiàn)資源節(jié)約和環(huán)境保護。

（四）強化生態(tài)文明觀念

1.提升人們的生態(tài)文明意識

生態(tài)文明建設在很大程度上依托生態(tài)文明意識的提升。因此，提升全體國民的現(xiàn)代生態(tài)文明意識刻不容緩。培育生態(tài)文明意識，應該從以下幾個方面做起：首先，加強環(huán)保知識的宣傳；其次，重視生態(tài)實踐的教育；最后，充分發(fā)揮大眾傳媒的作用。全面提升我國國民的生態(tài)文明意識，其實就是通過不斷的教育使人們深刻地認識到環(huán)境是人類生存和發(fā)展必不可少的條件，要使生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明觀念深入人心，并自覺轉(zhuǎn)化為實際行動。

2.倡導綠色健康的消費方式

自然資源的嚴重的透支，導致了人類社會環(huán)境的嚴峻形勢。人類的生態(tài)足跡已經(jīng)遠遠超越了地球的生態(tài)承載力，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)赤字狀況。因此，生活方式的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出文明的生活方式，已經(jīng)刻不容緩。人類必須改變現(xiàn)行的消費方式和生活方式。第一，要改變不合理的消費價值觀和消費文化。第二，要大力提倡非物質(zhì)消費，要追求簡樸的物質(zhì)生活和豐富的精神生活。第三，要鼓勵綠色消費、適度消費、循環(huán)消費和可持續(xù)消費。

結(jié)語

生態(tài)文明是社會文明發(fā)展的新形態(tài)，是對經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史做出的深刻總結(jié)，改革開放以來，我們黨對這一問題的認識日益清晰也日益深刻。中國社會主義生態(tài)文明建設理論是我黨以馬克思主義生態(tài)文明理論為基礎,在科學發(fā)展觀的指導下所取得的重要成果。在中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局當中,生態(tài)文明建設作為其中的重要組成部分,成為貫徹落實科學發(fā)展觀,實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保障。

進入新世紀新時期,中國經(jīng)濟社會的發(fā)展正處在重要的轉(zhuǎn)折點上,資源能源、生態(tài)環(huán)境等因素對未來的發(fā)展走向產(chǎn)生著重大的影響。繼續(xù)走傳統(tǒng)發(fā)展之路,必將使我國的經(jīng)濟走向衰敗。為長遠發(fā)展而考慮,只有加大社會主義生態(tài)文明建設，才能夠真正實現(xiàn)我國經(jīng)濟長期可持續(xù)的發(fā)展。以生態(tài)文明建設思想指引我國的經(jīng)濟建設,提升公眾生態(tài)環(huán)境保護意識,加大環(huán)境保護力度,走可持續(xù)發(fā)展道路，“關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎到民族未來的長遠大計”[7]，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢有著重要意義。

參考文獻：

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第五篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設

中國特色社會主義生態(tài)文明建設

一、中國特色社會主義生態(tài)文明建設概述

二、當前生態(tài)和環(huán)境保護面臨的重大問題

三、促進經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)

四、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會

五、中國應對全球氣候問題的主張

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一、中國特色社會主義生態(tài)文明建設概述

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生態(tài)環(huán)境問題是中國特色社會主義發(fā)展面臨的重大問題，也是全球性的重大問題。要從中國特色社會主義事業(yè)長遠發(fā)展的高度，充分認識生態(tài)文明建設的重要意義、基本內(nèi)容和目標要求。

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（一）生態(tài)與生態(tài)文明

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1.概念：生態(tài)是指生物之間以及生物與非生物環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。生態(tài)文明是人與自然和諧共生、全面協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的社會和自然狀態(tài)。?

2.生態(tài)文明建設的原因：是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思形成的認識成果，也是在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護和改善生態(tài)境的實踐成果。中共十八大把生態(tài)文明建設作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的 “五位一體”建設提出來，這是中國共產(chǎn)黨第一次把生態(tài)文明作為一項關(guān)系社會主義建設全局的重要戰(zhàn)略任務加以明確。

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（二）中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論

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中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論是對馬克思主義關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的繼承和發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。主要包括以下五個方面： ?

1.關(guān)于建設生態(tài)文明的思想。建設生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類文明進一步發(fā)展的必然要求。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。建設中國特色社會主義，不僅要進行經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，而且要進行生態(tài)文明建設；不僅要實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，而且要實現(xiàn)生態(tài)良好。

? 2.關(guān)于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想。在推進中國特色社會主義建設中，必須統(tǒng)籌好促進經(jīng)濟發(fā)展與保護自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。要科學認識和正確運用自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

? 3.關(guān)于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想。經(jīng)濟社會發(fā)展要有長遠的戰(zhàn)略眼光，既要考慮當前經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，又要考慮子孫后代的發(fā)展需要；既要遵循經(jīng)濟規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律；既要講究經(jīng)濟社會效益，又要講究生態(tài)環(huán)境效益，堅決防止急功近利的短期行為，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展。

? 4.關(guān)于建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的思想。必須處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，堅決禁止掠奪自然、破壞自然的做法，堅決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復的做法。要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，把節(jié)能減排作為促進科學發(fā)展的重要抓手，加快形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，努力建設環(huán)境友好型社會。

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5.關(guān)于走文明發(fā)展道路的思想。要把推進生產(chǎn)發(fā)展、實現(xiàn)生活富裕、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，堅持以生產(chǎn)發(fā)展為基礎、以生活富裕為目的、以生態(tài)良好為條件，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展。?

（三）中國特色社會主義生態(tài)文明建設的目標、意義、途徑和要求

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中共十八大明確提出，到2020年生態(tài)文明建設的目標：資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展。主體功能區(qū)布局基本形成，資源循環(huán)利用體系初步建立。單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗和二氧化碳排放大幅下降，主要污染物排放總量顯著減少。森林覆蓋率提高，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性增強，人居環(huán)境明顯改善。?

意義：黨的十八大報告指出，建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

? 建設生態(tài)文明，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的根本大計。

? 建設生態(tài)文明：有利于克服資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾，實現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展；有利于在保護自然與生態(tài)的基礎上為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件，為人民群眾的生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好環(huán)境。

建設生態(tài)文明，就要把文明發(fā)展的理念貫徹到生產(chǎn)、生活、生態(tài)各個領域，依靠科技進步，探索代價小、效益好、排放低、可持續(xù)的新路子；發(fā)揮市場機制和經(jīng)濟杠桿的作用，增強節(jié)約能源資源的能力；倡導科學合理的消費理念和低碳生活方式，逐步形成與國情相適應的資源節(jié)約型消費模式；綜合運用法律和經(jīng)濟手段，形成節(jié)約能源資源的體制機制；堅持保護環(huán)境的基本國策，加大保護環(huán)境的力度，逐步改善生態(tài)環(huán)境等等。

建設中國特色社會主義生態(tài)文明，從根本上說就是要堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

? 途徑：黨的十八大報告指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

基本要求：①從思想意識上實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立”人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；②從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展模式轉(zhuǎn)變；③從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。④著力抓好五項工作：

一是切實保護和修復生態(tài)。

二是深化節(jié)能減排。

三是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟。

四是解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。

五是積極應對全球氣候變化。

胡錦濤同志指出：“建設生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。措施之一：優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。國土是生態(tài)文明建設的空間載體，必須珍惜每一寸國土。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權(quán)益，建設海洋強國。

? 措施之二：是全面促進資源節(jié)約。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費革命，控制能源消費總量，加強節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設節(jié)水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。

? 措施之三：加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎。要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設，增強城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強防災減災體系建設，提高氣象、地質(zhì)、地震災害防御能力。堅持預防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。堅持共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應對全球氣候變化。

措施之四：加強生態(tài)文明制度建設。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。

二、當前生態(tài)和環(huán)境保護面臨的重大問題(一)當前我國自然資源和生態(tài)環(huán)境存在的問題 1.我國自然資源嚴重短缺 1）水資源短缺

我國人均水資源擁有量2098m3，僅相當于世界人均水資源擁有量的1/4;且時空分布極不均衡，2005年有2163萬人口、1969萬頭大牲畜發(fā)生臨時性飲水困難。據(jù)預測，我國人口在2030年將達到16億的高峰，全國實際可利用水資源量接近合理利用水量上限，水資源開發(fā)難度極大，我國將成為嚴重缺水的國家。同時，水污染不斷加重的情況又導致我國水資源形勢不斷惡化。（2）土地資源短缺

截至2008年，我國共有耕地18.2574億畝。有關(guān)專家認為，中國的耕地面積要以18億畝為警戒線，16億畝為生存線，只有保持足夠的耕地，才能解決和保證13億到15億人口的吃飯問題。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耕地，總有一部分要用于城市建設和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地資源短缺的矛盾將日益尖銳。3）礦產(chǎn)資源短缺

雖然我國礦產(chǎn)資源總量較大，礦種較全，但人均礦產(chǎn)資源擁有量在世界上處于較低水平。我國大多數(shù)礦產(chǎn)資源的人均占有量只有世界平均水平的一半左右，多種重要戰(zhàn)略資源人均擁有量低于世界平均水平。我國人均煤炭、石油和天然氣資源量僅為世界人均水平的60%、10%和5%。而且原油、煤炭等能源礦產(chǎn)保有資源探明儲量在不同程度地下降，資源探明儲量增長趕不上產(chǎn)量增長、產(chǎn)量增長趕不上消費增長的情況日趨明顯。

我國現(xiàn)有的45種主要礦產(chǎn)資源的儲量，能夠保證2020年供給的只有6種。我國目前已經(jīng)成為全球第二大石油消費國和第三大石油進口國?，F(xiàn)在國內(nèi)石油資源對需求的保證程度僅在50%左右，到2020年，可能只有42%。主要礦產(chǎn)資源的對外依存度已由1990年的5%上升到目前的50%以上，并且這種趨勢還在發(fā)展。經(jīng)濟高增長與資源硬約束的矛盾愈演愈烈，“電荒”、“煤荒”、“水荒”和“油荒”都昭示了中國的資源嚴重緊缺。

2.我國生態(tài)環(huán)境和固體廢物的污染嚴重

（1）水污染不斷擴散

全國七大水系竟有一半河段存在嚴重污染問題。污染物排放量大，江河湖海嚴重污染。劣五類水質(zhì)占40.9%，全國75%的湖泊出現(xiàn)了不同程度的富營養(yǎng)化。大量受到嚴重污染的江河水流入大海，又對我國的近海海域造成了污染。

目前，中國每年排放的廢水接近500億噸，大大超過了環(huán)境的自凈范圍。我國污染物排放量超過水環(huán)境容量，來自工業(yè)生產(chǎn)的氮、磷污染物在水中長期累積，加速了水環(huán)境的惡化；不合理的水資源開發(fā)，大量減少了生態(tài)用水，加劇了水環(huán)境污染；區(qū)域生態(tài)環(huán)境的破壞，嚴重降低了水源涵養(yǎng)功能，使水環(huán)境更趨惡化。

2）大氣污染較為嚴重

據(jù)統(tǒng)計，中國目前每年排放二氧化硫近2000萬噸，居世界第一位，煙塵1000多萬噸，工業(yè)粉塵1000萬噸左右。全國酸雨區(qū)面積已占國土面積的1/3，為全球三大酸雨區(qū)之一。北方地區(qū)沙塵暴有愈演愈烈并向南方擴展的趨勢。光化學煙霧、細顆粒物已經(jīng)在城市密集地區(qū)構(gòu)成嚴重的區(qū)域性污染。大氣氧化性增強，能見度降低。全球空氣污染最嚴重的十大城市，中國占了7個。

2009年，全國工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量為204,094.2萬噸，比上年增加7.3%；排放量為710.7萬噸，比上年減少9.1%。中國的垃圾堆放量已接近65億噸，其中1．5億噸垃圾露天存放，帶來嚴重的空氣污染，人均年產(chǎn)廢舊物資400公斤，城市人均垃圾以8％～10％的速度增長，全國城市有2／3被垃圾環(huán)帶包圍。城市生活垃圾無害化處理率低，二次污染嚴重。而日本的東京從1989年至今一直是呈現(xiàn)垃圾負增長的狀態(tài)，歐洲除了希臘和土耳其外全部城市都能做到垃圾負增長。

3.我國生態(tài)環(huán)境退化嚴重（1）草原和森林退化嚴重

全國90%以上的天然草原不同程度地退化,草原退化、沙化和堿化的面積達1.35億公頃，占草原總面積的1/3，并仍以每年200萬公頃的速度增加。草原超載放牧、亂采濫挖嚴重，鼠蟲災害頻繁，狀況堪憂。

根據(jù)2009年全國第七次森林清查結(jié)果，我國森林覆蓋率才勉強達到20%。我國森林覆蓋率只有全球平均水平的2/3，排在世界第139 位。人均森林面積0.145公頃，不足世界人均占有量的1/4。森林資源的短缺顯而易見。2）水土流失越來越嚴重

中國歷來是水土流失大國，我們的母親河——黃河就是因河水攜帶大量泥沙呈黃色而得名，而長江也有變?yōu)椤暗诙S河“的跡象。2009年，現(xiàn)有水土流失面積356.92萬平方千米，占國土總面積的37.2%。其中水力侵蝕面積161.22萬平方千米，占國土總面積的16.8%；風力侵蝕195.70萬平方千米，占國土總面積的20.4%。沙化土地面積達174萬平方公里，并且有擴展之勢。黃河現(xiàn)在被稱呼為：“天上河”。

我國自然和生態(tài)環(huán)境可歸納為十大問題

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1、大氣污染屬煤煙型污染，以塵和酸雨危害最大，污染程度在?

加劇。

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2、酸雨主要分布在長江以南、青藏高原以東地區(qū)及四川盆地。?

華中地區(qū)酸雨污染最重。

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3、江河湖庫水域普遍受到不同程度的污染，除部分內(nèi)陸河流和 ?

大型水庫外，污染成加重趨勢，工業(yè)發(fā)達城鎮(zhèn)附近的水域污 ?

染尤為突出。

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4、七大水系（珠江、長江、黃河、淮河、海灤河、遼河、松花 ?

江）中，黃河流域、松花江、遼河流域水污染嚴重。

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5、大淡水湖泊總磷、總氮污染面廣，富營養(yǎng)化嚴重。

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6、四大海區(qū)以渤海和東海污染較重，南海較輕。

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7、漁業(yè)水域生態(tài)環(huán)境惡化的狀況沒有根本改變，并呈加重趨勢

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8、城市環(huán)境污染呈加重趨勢。

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9、城市地面水污染普遍嚴重，呈惡化趨勢。絕大多數(shù)河流均受 ?

到同程度污染。

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10、全國2/3的河流和1000多萬公頃農(nóng)田被污染。

(二)當前我國資源環(huán)境是制約經(jīng)濟發(fā)展的重要

因素

資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展具有雙重作用，如果資源豐富，環(huán)境優(yōu)良就會保證和推動經(jīng)濟發(fā)展。如果資源匱乏，環(huán)境惡劣就會影響和阻礙經(jīng)濟發(fā)展，甚至會損害經(jīng)濟發(fā)展。

目前，我國已經(jīng)成為資源嚴重短缺的國家。人均淡水資源量為2200立方米，僅為世界人均占有量的1/4；人均耕地只有1.4畝，不到世界平均水平的40%；人均森林面積為1.9畝，僅為世界人均占有量的1/5；45種主要礦產(chǎn)資源人均占有量不到世界人均水平的一半。石油、天然氣人均剩余可采儲量僅有世界平均水平的7.7%和7.1%，儲量比較豐富的煤炭也只有世界平均水平的58.6%。按目前探明儲量和開采能力測算，我國煤炭、石油、天然氣的可采年限分別只有80年、15年和30年，而世界平均水平分別是230年、45年和61年。鐵礦石進口量增長了30%以上，成為全球最大的鐵礦石進口國；國內(nèi)電解鋁生產(chǎn)所需原料50%以上依賴進口

三、促進經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)

（一）人口資源環(huán)境問題制約中國經(jīng)濟社

會的發(fā)展

（二）堅持控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量

的基本國策

（三）節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本要求

四、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會

（一）建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的含義：

1.資源節(jié)約型社會 2.環(huán)境友好型社會

（二）建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提出的依據(jù)： ★中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，資源的人

均占有量少。

★隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾對生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量 的要求不斷提高。

★由于經(jīng)濟增長建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展

模式上，出現(xiàn)了比較嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破

壞，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題在中國集中出現(xiàn)，環(huán)境與發(fā)展的矛盾日

益突出。

★資源相對短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足，逐漸成為中國發(fā)展中的重大問題。

（三）建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的途徑 1.實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 2.推動節(jié)能減排 3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟 4.加強宣傳教育 5.完善體制機制。

（四）相關(guān)法律和政策

1.完善有利于節(jié)約資源保護環(huán)境的法律 2.完善有利于節(jié)約資源保護環(huán)境的政策。

（五）加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制機制 1.建立和完善自然資源所有權(quán)主體制度 2.建立和完善生態(tài)環(huán)境保護制度

3.建立和完善生態(tài)補償制度

4.建立和完善節(jié)約資源和環(huán)境保護的目標責

任制和問責制。

5.建立和完善節(jié)約資源和環(huán)境保護的監(jiān)督機制。

五、中國應對全球氣候問題的主張

（一）全球環(huán)境和氣候問題概述 當前威脅人類生存的十大環(huán)境問題

（二）在全球環(huán)境和氣候問題上的兩種認識

（三）解決全球環(huán)境和氣候問題 的共識

（四）中國的立場和主張