第一篇：(駁論)“見義勇為無罪論”是反法治

“見義勇為無罪論”是反法治

2012-03-23 11:49:54 來源: 中國網(wǎng)

“見義勇為”的事件，在中國每年有1．2萬多起，協(xié)助公安機(jī)關(guān)破獲案件1萬多起。無論是在民間還是官方，“見義勇為”都是一種被推崇的傳統(tǒng)美德，一般指的是為保護(hù)國家、集體利益或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)安全，不顧個(gè)人安危，與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險(xiǎn)救災(zāi)的行為。“不顧個(gè)人安?！?、“敢于挺身而出”、“舍己救人”所描述的“見義勇為”，其實(shí)更多的只是一種道德評價(jià)，而并非嚴(yán)格的法律規(guī)定。目前，中國并沒有就見義勇為專門制定全國性的法律、行政法規(guī)或部門規(guī)章，相關(guān)的專門立法只是地方性法規(guī)和地方的政府規(guī)章。

這種公民冒人身危險(xiǎn)實(shí)施見義勇為行為的“美德”是否應(yīng)該鼓勵(lì)，其實(shí)也還有待商榷。據(jù)報(bào)道，中國每年因見義勇為犧牲上百人，負(fù)傷2600多人，大量的案例表明，見義勇為對行為人而言具有較大的人身危險(xiǎn)性，而未成年人受宣傳鼓勵(lì)，原本“力所不及”卻見義勇為而導(dǎo)致悲劇結(jié)果的例子也不在少數(shù)。“中華見義勇為基金會”在和西方國家基金會交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些行為往往不是很受認(rèn)可，也和國際上的通行做法有很大差別。

在香港，普通民眾是不允許進(jìn)入救火現(xiàn)場的，而我們曾在很長一段時(shí)間內(nèi)提倡“群眾路線”，還曾塑造了撲火少年烈士賴寧的宣傳榜樣。在日本，其志愿者協(xié)會與我們的見義勇為者類似，但它們都受過一定的專業(yè)訓(xùn)練，擁有一定的工具、具備一定的技能。在美國，為了保障人民生命并保護(hù)人民免于刑事及民事法律糾紛，并不鼓勵(lì)公民冒著人身危險(xiǎn)與犯罪作斗爭。

目前，中國并沒有專門調(diào)整見義勇為行為及有關(guān)法律關(guān)系的法律，除憲法的某些條款對之作了較為原則的規(guī)定外，調(diào)整見義勇為的法律規(guī)定主要散見在各部門法中，包括了民法、刑法和行政法。在法律領(lǐng)域里，見義勇為主要是與無因管理、正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等諸多法律概念有密切聯(lián)系。但這些法律概念與見義勇為既有一定的交叉關(guān)系，又并不等同。

在民法通則及有關(guān)的司法解釋中，見義勇為并不是一個(gè)法律概念，現(xiàn)行民法有關(guān)見義勇為的規(guī)定主要包括了侵權(quán)責(zé)任的一般規(guī)定、無因管理、正當(dāng)防衛(wèi)與緊急避險(xiǎn)幾個(gè)方面。在刑法與刑事訴訟法上，見義勇為也不是一個(gè)法律概念，根據(jù)情況的不同，見義勇為行為可能分別被認(rèn)定為刑法上的正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)或立功。在行政法上，“見義勇為”則頻繁出現(xiàn)于行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)和地方政府規(guī)章中?，F(xiàn)行法律中其實(shí)并無“見義勇為”的專門法律，因此“見義勇為”行為是否違法，需要結(jié)合具體案件具體法律裁決。

在一個(gè)法治國家，業(yè)已施行的法律必須得到尊重。衡量見義勇為者的罪與非罪，責(zé)大責(zé)小應(yīng)交予法律。見義勇為不是一個(gè)嚴(yán)格的刑法概念，不具有獨(dú)立的刑法意義。見義勇為的責(zé)任認(rèn)定，應(yīng)以刑法關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等制度規(guī)定，故意傷害、故意殺人等個(gè)罪規(guī)定及民法關(guān)于侵權(quán)責(zé)任的規(guī)定為依據(jù)。如果公民在見義勇為當(dāng)中，其行為觸犯了上述法律規(guī)定，將需依法承擔(dān)刑事責(zé)任和民事賠償責(zé)任，可見，見義勇為的行為并不必然免責(zé)。如果被害人 在遭遇搶奪或搶劫的過程中進(jìn)行了抵抗，并造成劫犯傷亡，被害人并不需要承擔(dān)任何法律責(zé)任，因?yàn)檫@是法律所允許的正當(dāng)防衛(wèi)。如果劫匪已被制服或已失去傷害能力，被害人或圍觀群眾繼續(xù)對劫匪進(jìn)行毆打因而造成傷亡，則構(gòu)成違法，這是法律所不予保護(hù)的“防衛(wèi)過當(dāng)”或“故意傷害”。

2000年8月1日，韓樹峰在與村民共同抓小偷時(shí)過失造成盜賊死亡，被控過失致人死亡罪，最終被判有期徒刑一年，緩刑二年，并判定賠償原告經(jīng)濟(jì)損失16917元。2005年12月27日，何堂佐非法侵入他人住宅抓歹徒致他人死亡案，被檢察院以涉嫌故意傷害（致死）罪提起公訴，并被法院判處有期徒刑3年，緩刑3年，并向死者家屬附帶賠償經(jīng)濟(jì)損失15986元。一系列的見義勇為法律案件中，最有名的莫過于“張德軍故意傷害案”。這個(gè)案件入選了《刑事審判參考》，在“見義勇為引發(fā)他人傷亡如何處理”相關(guān)問題的參考上很有價(jià)值。盡管張德軍最后被判無罪，依據(jù)的也是具體案情而非“見義勇為”這一判斷，且法學(xué)界的爭辯也始終存在。

討論見義勇為、助人免責(zé)等問題的時(shí)候，很多人都熱衷于搬出《好撒瑪利亞人法》。無論是美國各州所制定的法律，還是加拿大的法律，所謂的“好撒瑪利亞人法”指的是關(guān)于在緊急狀態(tài)下，施救者因其無償?shù)木戎袨?，給被救助者造成某種損害時(shí)免除責(zé)任的法律條文。其重點(diǎn)在于給傷者、病人的自愿救助者免除責(zé)任的法律，且有條文的規(guī)范和適用范圍，不是簡單字面意義上的“好人免責(zé)法”，也未必適用于國內(nèi)常見的見義勇為致人傷亡的情況。想當(dāng)然的用“好人法鼓勵(lì)見義勇為”給國外的相關(guān)法律下定義，以此來佐證在中國“見義勇為應(yīng)當(dāng)免責(zé)”顯然不具有說服力。

實(shí)際上在美國“積極的見義勇為”往往被嚴(yán)格限制，而“消極的見義勇為”則被嚴(yán)格保護(hù)。美國的圣蓋博市曾發(fā)生過一起華裔合力制服當(dāng)街行搶西裔歹徒的時(shí)間，事后見義勇為的華人卻被警方以濫用武力的理由逮捕。類似的案例并不少，一位叫Michael的美國人在一家油漆店工作，因數(shù)名竊賊試圖偷竊時(shí)，他挺身而出用棒球棍打了其中一名嫌疑人。事后Michael被起訴，罪名是攻擊罪，警方表示他過度使用暴力。在法院宣讀判決書時(shí)，法官要求他不要自行打擊犯罪。

既然“見義勇為”是道德判斷，那么其與非罪之間，就沒有必然的邏輯關(guān)系，因?yàn)槎唠`屬于兩個(gè)不同的層面。見義勇為屬于道德范疇，而罪與非罪屬于法律范疇。將兩者混為一談，說輕了是情緒化的非理性觀點(diǎn)，說嚴(yán)重了就是缺乏法律意識。認(rèn)為只要是見義勇為，任何后果都不必承擔(dān)法律責(zé)任的看法，其實(shí)是將現(xiàn)代法治社會的秩序規(guī)范拋棄，而去尋求情感意義上的“正義至上”?！爸藶闃贰薄耙娏x勇為”固然是一種水平較高的道德境界，但并不能成為法律的準(zhǔn)繩。如果以“道德”、“好人”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么“好心辦壞事”“為了正確目的可以不擇手段”就成了政治正確，程序正義不復(fù)存在。

在現(xiàn)行法律體系中，見義勇為是否要負(fù)法律責(zé)任是要具體案件具體分析的。個(gè)別見義勇為者在涉事案件中被判無罪，并不能得出“見義勇為者無罪”的結(jié)論，而是對具體案件相關(guān)當(dāng)事人行為法律后果的認(rèn)定。倘若“見義勇為即免責(zé)”成為法律現(xiàn)實(shí)，那么誰來界定“見義勇為”的標(biāo)準(zhǔn)，又應(yīng)該如何保證“見義勇為”的帽子不被濫用？ “見義勇為就無罪”，實(shí)際上是極大程度上賦予了普通人打擊犯罪和私人執(zhí)法的權(quán)力，這種權(quán)力從警察法院等國家暴力系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到普通人，暴力和侵犯人權(quán)難以避免。假如舉著正義和做好事的名義，就可以完全免責(zé)，只會造成以暴易暴的嚴(yán)重后果或?qū)е滤叫毯蛨?bào)復(fù)等不良行為的大量出現(xiàn)，造成更大的社會危害。這不但不是法治的進(jìn)步，反而是一種倒退。

“見義勇為者無罪”的呼吁，之所以在民眾中得到廣泛的響應(yīng)并被普遍認(rèn)可，其實(shí)也不是全無道理。南京彭宇案、佛山小悅悅事件等公共事件，一方面暴露了社會道德水平的尷尬現(xiàn)狀，另一方面也讓很多人對于“做好事”心存芥蒂。好心有好報(bào)，是人樸素的美好愿望，施善行者得善果，才會讓更多的人愿意去踐行。但社會環(huán)境的糟糕，人的美好愿望，都不能成為反法治的理由。

作為一個(gè)中國特色社會主義法律體系已經(jīng)確立的法治國家，既然法律上沒有“見義勇為”的概念，沒有“見義勇為即免責(zé)”的條文，那就應(yīng)該具體案件具體分析，而不是一刀切。不是說只有見義勇為者享有權(quán)利，犯罪嫌疑人同樣有不可非法剝奪的權(quán)利，至少在很多見義勇為的案件中，他們罪不至死。如果為了所謂的“改變社會冷漠”（實(shí)際上也改變不了這一現(xiàn)實(shí)），而剝奪了犯罪嫌疑人的合法權(quán)利，那就違背了法治的初衷。(本文來源：中國網(wǎng))

第二篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué)院：理學(xué)院

班級：應(yīng)用化學(xué)

（二）班 姓名：周勇

學(xué)號：201040205207 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期：

****年**月**日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué)生：周勇

（理學(xué)院應(yīng)用化學(xué)二班，學(xué)號：201040205207）

摘要：中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。近年來，我國出現(xiàn)了一些不和諧思想?！肮伯a(chǎn)主義還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。十二大報(bào)告中明確指出:“那種認(rèn)為?共產(chǎn)主義是渺茫的幻想?、?共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)?的觀點(diǎn),是完全錯(cuò)誤的?！彼诶碚撋系腻e(cuò)誤,就在于否認(rèn)了共產(chǎn)主義的真理性、現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性共產(chǎn)主義作為先進(jìn)的思想體系具有真理性“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候,那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個(gè)斗爭中的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。”它來源于實(shí)踐,是對客觀世界的正確反映。它的真理性,在它創(chuàng)立的過程和以后在它指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,都得到了充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義制度

馬克思主義

真理性

社會主義社會

共產(chǎn)主義

馬克思宣言 有人說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常非常漫長的過程，馬克思對共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實(shí)奮斗道路和豐碩成果，必須進(jìn)行徹底批判。

一、正確認(rèn)識共產(chǎn)主義。

根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》關(guān)于共產(chǎn)主義的解釋是：“關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。"因此，共產(chǎn)主義的主體是無產(chǎn)階級。共產(chǎn)主義是通過消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級制度、沒有私有產(chǎn)權(quán)、沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會。在共產(chǎn)主義社會，科學(xué)技術(shù)極為發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識及改造自然的能力會超過已往任何時(shí)代。各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)部門廣泛采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，并實(shí)現(xiàn)電氣化、自動(dòng)化，廣泛利用現(xiàn)代信息。正在世界興起的電子計(jì)算機(jī)與信息產(chǎn)業(yè)為中心的新的技術(shù)革命，將為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備物質(zhì)技術(shù)條件。由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人們征服自然的能力提高，自然資源可以得到充分的合理的利用，生態(tài)環(huán)境會處于良好的平衡狀態(tài)。人類將成為真正的自然界主任。共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是什么樣的社會呢？應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生活富裕的社會，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人民安居樂業(yè)的社會。而不用擔(dān)心成天這漲價(jià)、那漲價(jià)，成天擔(dān)心丟掉飯碗和下崗。共產(chǎn)主義社會不是一個(gè)花天酒地的社會。不是一個(gè)人歧視人的社會，是消滅了剝削階級和一切不和諧分子的社會。這些不和諧分子，就是現(xiàn)在鼓吹個(gè)人奮斗，個(gè)人的價(jià)值比社會價(jià)值重要的人。共產(chǎn)主義社會也絕不是一個(gè)不要奮斗，不要進(jìn)步，不要思想價(jià)值的社會。不是一個(gè)幻想的社會。

二、論“兩個(gè)必然性”兼評共產(chǎn)主義的勝利是歷史的必然性。

1、在馬克思主義的科學(xué)體系中，最使資產(chǎn)階級及其理論家們感到恐懼和煩惱的，是關(guān)于資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的理論。因?yàn)殛P(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，以鐵的歷史規(guī)律為依據(jù)向全世界宣告：資本主義滅亡和社會主義勝利是不可避免的。盡管資產(chǎn)階級理論家們把馬克思之比為上帝，把“兩個(gè)必然性”諷刺為宗教中的“末日審判”，但規(guī)律終究是罵不倒的。當(dāng)然，歷史不是純粹必然性組成的黯淡畫面，而是曲折多變，風(fēng)云變幻。當(dāng)前國際形勢中出現(xiàn)的暫時(shí)的局部的逆轉(zhuǎn)，只是使“兩個(gè)必然性”的實(shí)現(xiàn)更為曲折和復(fù)雜，而不可能根本改變歷史的走向。我們應(yīng)該深入探討“兩個(gè)必然性”的客觀依據(jù)，堅(jiān)定社會主義信念，反對和批評曲解“兩個(gè)必然性”理論基礎(chǔ)的錯(cuò)誤理論。

2、馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，把社會生產(chǎn)力看成最終起決定作用的因素，并不把生產(chǎn)力的絕對水平看成是否應(yīng)該革命的標(biāo)志。馬克思主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替的。一個(gè)資本主義國家，即使生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，但只要生產(chǎn)關(guān)系還有容納生產(chǎn)力發(fā)展的余地，只要它的上層建筑特別是國家政權(quán)還能正常地發(fā)揮它的調(diào)控機(jī)能，它就不會立即滅亡。相反，一個(gè)國家即使生產(chǎn)力水平不太高，但腐朽的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，僵死腐敗的政權(quán)窒息了社會最后一點(diǎn)活力，不推翻這個(gè)政權(quán)，不改變這種生產(chǎn)關(guān)系，整個(gè)民族和社會在這種窒息中毀滅。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中對舊中國的這種狀況進(jìn)行了科學(xué)的剖析。由上可見，把中國放在整個(gè)資本主義世界體系中考察，中國革命完全符合“兩個(gè)必然性”的規(guī)律。只是由于中國的具體情況，使這個(gè)必然性的實(shí)現(xiàn)帶有中國的特點(diǎn)。

3、美國社會學(xué)家非常賣勁鼓吹關(guān)于工人與資本主義制度一體化、工人階級已同資本家同化，工人階級以分享資本主義制度的成果，米爾斯就是其中的之一。他說“在先進(jìn)的資本主義社會中，工資勞務(wù)者變?yōu)椤疅o產(chǎn)階級先鋒隊(duì)’的事例是不多見的，他們并沒有成為任何時(shí)代性革命變化的動(dòng)因。在很大程度上，他們已經(jīng)已經(jīng)同民族資本主義合為一體了，政治上，經(jīng)濟(jì)上和心理上都是如此。在這樣合并后，他們便在資本主義內(nèi)部形成了一個(gè)依賴性的而不是獨(dú)立的變因”在米爾斯看來，“兩個(gè)必然性”是一種虛構(gòu)，馬克思設(shè)想的資本主義向社會主義過度不可能發(fā)生。他說:“從封建主義到資本主義以及從資本主義到社會主義序列，是馬克思的理論和預(yù)言的巨大歷史框架。但我們現(xiàn)在卻必須對他加以修正：從先進(jìn)的資本主義社會中，并沒有產(chǎn)生出任何一種可以被認(rèn)為是馬克思的社會主義?！蔽覀儾⒉环裾J(rèn)近幾十年來資本主制度的某些變化，例如勞動(dòng)條件的變化和就業(yè)工人生活狀況的改善，等等。但是馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，是以資本主義社會形態(tài)的基本矛盾為依據(jù)的，而不是單純建立在工人的生活狀況上。

4、有的政治家和理論家利用社會主義在實(shí)踐中的挫折和困難，宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的“大失敗”，期待“不戰(zhàn)而勝”,以此來證明馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”理論的失效也是徒勞的。馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”理論揭示的是歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，他并不排斥發(fā)展過程中的曲折性和反復(fù)性，也不排斥偶然性，相反以其作為自己實(shí)現(xiàn)的形式和補(bǔ)充。社會主義社會這種人類歷史的根本轉(zhuǎn)折，不可能沒有倒退、沒有漩渦、沒有挫折、沒有反復(fù)。處在比較強(qiáng)大的、發(fā)達(dá)的資本主義世界環(huán)境中，落后國家開始的社會主義革命和建設(shè)所遇到的困難將是可想而知的。社會主義社會當(dāng)然需要擴(kuò)大和完善社會主義明主；需要堅(jiān)持、宣傳和貫徹社會主義人道主義原則。在理論領(lǐng)域中我們同樣應(yīng)該有反潮流的精神。資本主義社會的相對肯定和社會主義遭受挫折，使得一些人對“兩個(gè)必然性”的理論發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，但歷史規(guī)律終究的不依人民的意志轉(zhuǎn)移的。前途是光明的，道路是曲折的。

三、共產(chǎn)主義是世界的救星，也是中國的救星。

共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進(jìn)博物館了。唯獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人民的眼界是提高了。中國革命也改變了面目。中國的明主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了?，F(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國，也正是這樣。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、共產(chǎn)主義渺茫論必將不攻自破。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯逐條逐句地、淋漓盡致地批駁了這些資產(chǎn)階級的偏見，指出:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。馬克思恩格斯一再駁斥了這些論調(diào)和行徑，指出:這些人是“以‘人類’目的為幌子，為‘資產(chǎn)階級’利益沖鋒陷陣”的“誠實(shí)正直而胸襟開闊的幻想家”。這些人“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。這些人是“以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識，主張靠愛來實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談中”。恩格斯直到自己逝世前兩年，還批判了那種把科學(xué)共產(chǎn)主義解釋為不是單純的工人階級黨派性的學(xué)說，而是最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。他說:“這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞?！倍鞲袼股踔涟延谩叭祟惖慕夥拧贝骐A級的解放的說法斥責(zé)為一句會“在革命斗爭的火焰中煙消云散”的“自作多情的空話”。可見，馬克思恩格斯始終把科學(xué)共產(chǎn)主義同歷史上一個(gè)最偉大最有前途的階級聯(lián)系在一起，將科學(xué)共產(chǎn)主義的命運(yùn)寄托在無產(chǎn)階級這個(gè)最無私最革命的階級身上，這正是科學(xué)共產(chǎn)主義絕不渺茫、絕對可以成為現(xiàn)實(shí)的主要根據(jù)之一。共產(chǎn)主義作為一種新的社會制度，的確離我們還很遠(yuǎn)，但絕非虛無飄渺，我們正是為實(shí)現(xiàn)這一美好的社會制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無產(chǎn)階級思想體系，就是馬克思主義。一個(gè)人只要真正學(xué)習(xí)馬克思主義，一心一意實(shí)踐馬克思主義，他就會成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。至于共產(chǎn)主義的社會制度，它是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終的歸宿。運(yùn)動(dòng)和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)的成果要通過新制度的建立來鞏固、來體現(xiàn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在破壞舊制度的同時(shí)，總是要建立某種與運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平相一致的制度。列寧說：“科學(xué)社會主義是以資本主義使生產(chǎn)社會化這一事實(shí)為依據(jù)的?！肮伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、學(xué)說與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運(yùn)動(dòng)總是以共產(chǎn)主義制度的完全實(shí)現(xiàn)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終目的;而且在運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質(zhì)的與精神的因素。作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步的理論體系，共產(chǎn)主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個(gè)階段的最先進(jìn)最科學(xué)的理論體系，這也是它注定成為人類社會制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

五、小結(jié)。

作為即將成為共產(chǎn)主義中流砥柱的我們，更應(yīng)該用先進(jìn)的理論武裝自己，識破任何同渺茫論一樣的不軌言論，對于敵對共產(chǎn)主義的攻擊和誹謗，要勇敢和理智地去戰(zhàn)斗，不斷地成長和進(jìn)步，心懷共產(chǎn)主義必將到來的堅(jiān)定信念，發(fā)奮圖強(qiáng)，拼搏到底，用畢生經(jīng)歷去驗(yàn)證“為共產(chǎn)主義奮斗終生”的目標(biāo)！我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義充分發(fā)展和高度完善的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧小平：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》（1985年3月7日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁

[2]《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷,83頁，北京，人民出版社，1995 [3]《列寧全集》，2版，第25卷，53頁，北京，人民出版社，1988。[4][美]米爾斯：《馬克思主義者》，128頁。

第三篇：競爭合作駁論

1.對方辯友強(qiáng)調(diào)競爭包括不合理、不擇手段的競爭

我方認(rèn)為是合理的、良性的競爭更有利于個(gè)人發(fā)展，所以不存在對方辯友所說的問題。況且難道就不存在惡性合作嗎？難道對方辯友認(rèn)為惡性合作也有利于個(gè)人發(fā)展嗎？ 2.合作能取長補(bǔ)短，使個(gè)人得到發(fā)展

我方認(rèn)為，競爭更能使人意識到自己的短處，從而彌補(bǔ)自己的不足。主動(dòng)學(xué)習(xí)畢竟不如碰壁教訓(xùn)更深刻。試問是在沒有比較的情況下進(jìn)步的快呢，還是在競爭中發(fā)現(xiàn)自己的差距更能使人發(fā)憤圖強(qiáng)呢？而且，彌補(bǔ)自己的短處，不就是為了更好地和別人競爭嗎？ 3.合作能使個(gè)人的長處得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

合作只能發(fā)揮一個(gè)人已知的長處，而競爭卻既可以使一個(gè)人最大化地發(fā)揮長處，也可以激發(fā)未知的潛能。這不是更有利于個(gè)人的發(fā)展嗎？

4.合作能增強(qiáng)一個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識，而當(dāng)今社會正需要有團(tuán)隊(duì)意識的人才

團(tuán)隊(duì)意識只是個(gè)人能力的一部分，而競爭卻可以帶給人進(jìn)取心、更高的專業(yè)技術(shù)、良好的心態(tài)等等。顯然，競爭對個(gè)人的益處更大啊。試問哪一個(gè)企業(yè)喜歡一個(gè)只知道團(tuán)結(jié)他人，卻不懂得提高企業(yè)競爭力的人呢？ 5.競爭會使人受挫，一蹶不振

倘若出現(xiàn)了這種狀況，我方有理由認(rèn)為是社會關(guān)懷不夠。讓我們暢想一下，倘若人人都能獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，怎么會有那么多憂郁自殺的人？不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？競爭，正會磨練一個(gè)人的意志和心態(tài)，使他更好地發(fā)展。6.競爭會使朋友反目成仇

對方辯友的說法是不科學(xué)的。競爭怎么會是朋友變成仇人呢？遙想愛因斯坦當(dāng)年，和波爾爭論不休，有成為仇人嗎？反而，競爭促使他們成為了極好的朋友。順便請問對方辯友，一會兒辯論結(jié)束之后，我們是要成為好朋友呢，還是出去打一架呢？ 7.當(dāng)初你爸你媽是競爭生的你還是合作生的你

我的一半基因是通過與億萬競爭者競爭才生出了我 8.最核心的是競爭還是合作呢

當(dāng)然是競爭更有利于我的發(fā)展了啊。正是因?yàn)楦偁?，才使我有了這么優(yōu)秀的基因，成就了這么優(yōu)秀的我。若沒有競爭，我就很有可能是21三體綜合征患者了。

第四篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué) 院： 科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院 班 級：10級應(yīng)用心理學(xué)二班 姓 名： 賀郁舒 學(xué) 號：201040968203 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期： 年 月 日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué) 生：賀郁舒

(科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院10級應(yīng)用心理學(xué)二班，學(xué)號201040968203)

摘 要：馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個(gè)令人向往的美好社會。但近幾年來，我國涌出很多不和諧的思想，例如，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想” “共產(chǎn)主義還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的無產(chǎn)階級的階級性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級內(nèi)容和階級概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說成為不是無產(chǎn)階級一個(gè)階級的學(xué)說，而是所謂“人的解放”的學(xué)說，是“人的幸福和解放”的空想學(xué)說。共產(chǎn)主義是個(gè)空想，還是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)和實(shí)行的理想社會制度？本論文是從幾個(gè)方面反駁共產(chǎn)主義渺茫論，證實(shí)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞：馬克思 共產(chǎn)主義 渺茫論 歷史發(fā)展必然趨勢

馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個(gè)令人向往的美好社會。其實(shí)，關(guān)于人們對美好社會的向往與追求,由來已久。從古代人們所設(shè)想的大同社會,到近代為“平等、自由”而戰(zhàn)的資產(chǎn)階級，再到社會主義的空想時(shí)期，最后馬克思把共產(chǎn)主義放到了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這一過程中都體現(xiàn)了人們對美好社會的向往與追求。這也是人們的需要,需要是理想變成現(xiàn)實(shí)的必要條件。

由于現(xiàn)有的社會主義國家都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的，其發(fā)展水平在一個(gè)時(shí)期與西方發(fā)達(dá)國家存在較大差距，有些人產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義渺?！钡乃枷耄J(rèn)為共產(chǎn)主義沒有實(shí)際根據(jù)，其實(shí)現(xiàn)是空虛無望的?！懊烀Ｕ摗闭撸捎诟髯缘某霭l(fā)點(diǎn)不同，其淪點(diǎn)許多，表現(xiàn)形式各異，但提其要者，無非二字：一為“遠(yuǎn)”、二為“空”。所謂“遠(yuǎn)”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義不過是一種離現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的、可望而不可即的美好理想；所謂“空”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、虛無縹緲的空想。共產(chǎn)主義果真如此嗎？

答案肯定是否。共產(chǎn)主義既不是“渺茫”的,也不是“空想”的,而是現(xiàn)實(shí)的。胡耀邦同志在黨的“十二大”的政治報(bào)告中也曾指出:“共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。那種認(rèn)為‘共產(chǎn)主義是渺茫的幻想’、‘共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)’的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的”。

以下我將從馬克思主義哲學(xué)、共產(chǎn)主義可行性來駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“空”；從共產(chǎn)主義的必由之路、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間問題等駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“遠(yuǎn)”。

一、從馬克思主義哲學(xué)的角度

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中有一個(gè)規(guī)律：任何事物面臨了出生（長出、產(chǎn)生、開始），就一定會走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時(shí)間有長短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過程中，呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢（指一類事物）。恩格斯說：“……生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。”（選自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁）。拿我們成年人來說，在每一瞬間是你自身，同時(shí)又不完全是。因?yàn)樵诿恳凰查g，你都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化，只不過這每一瞬間的變化，極其細(xì)微，不容易察覺罷了。我們知道，大家天天見面，互相看不出變化，幾個(gè)月不見，也難看出來，但分別幾年就一定會發(fā)現(xiàn)有變化的。單從外觀上就會發(fā)現(xiàn)變老些了。這種“變老些了”，是怎么來的呢？不是突然一下變來的，而是每一瞬間的細(xì)微變化的長期積累的結(jié)果。沒有每一瞬間的微變，就沒有幾年不見的較大變化。當(dāng)然，人的從降生到成熟和將近死亡時(shí)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的速度則較快，較容易發(fā)現(xiàn)的。人是這樣，別的如河流、山川、土地、地球、月球、太陽等，也都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。只是它們發(fā)展變化得更慢，我們更不易察覺罷了。

事物在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中，又都將面臨由出生到走向滅亡的過程。一切的事物在面臨出生又都最后走向滅亡的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化過程中，在一定的客觀條件下，又呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢。從中，我們都可以看出與人類有關(guān)的一切活動(dòng)都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，那么與人類活動(dòng)緊密聯(lián)系的社會制度是否也有這種由低級向高級發(fā)展的趨勢呢？回答是肯定的。你看，原始社會滅亡了，產(chǎn)生了奴隸社會；奴隸社會滅亡了，產(chǎn)生了封建社會；封建社會滅亡了，產(chǎn)生了資本主義社會。這后來出現(xiàn)的社會，都比原來的社會提高一步，前進(jìn)一步，（為什么說是提高呢？后文論及）。由此推論下去，資本主義社會也一定要滅亡的，它滅亡后代替它的社會，只能是社會主義社會。社會主義滅亡后，代替它的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會。

所以，從馬克思主義哲學(xué)來看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動(dòng)，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅 亡的規(guī)律，又都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，由此，我們有理由推論出：在人類社會的發(fā)展過程中，社會主義的到來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、共產(chǎn)主義可行性

社會發(fā)展的客觀規(guī)律要通過人們的自覺活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義也是這樣。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會活動(dòng)的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動(dòng)，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動(dòng)?？梢哉f，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類對共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程。雖然說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長的過程，但是，“共產(chǎn)主義渺?！闭搫t是錯(cuò)誤的。

共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義理想是一種社會理想，這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們雖然對未來共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描繪，但完全可以根據(jù)我們對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會生活和精神生活等方面去考察；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。

三、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路

共產(chǎn)主義社會制度的最終實(shí)現(xiàn)是以社會主義制度的存在和不斷發(fā)展的客觀實(shí)際作為根

據(jù)的。持共產(chǎn)主義“渺?！闭摰娜烁盍蚜斯伯a(chǎn)主義與社會主義之間的聯(lián)系，忽視了一個(gè)很重要的事實(shí)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅在全世界，在中國早已存在，而且已經(jīng)取得了顯著成果．這就是共產(chǎn)主義社會的初級階段——社會主義社會，已經(jīng)在中國和世界一些國家建立起來并取得重大發(fā)展，從而使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為人類的最高理想，不可能在某一天早晨突然實(shí)現(xiàn)，而是需要經(jīng)過一個(gè)長期的建設(shè)和發(fā)展的過程。這個(gè)過程就是共產(chǎn)主義從低級階段到高級階段的過渡，從不成熟階段到成熟階段的過渡。我國社會主義制度的建立，不僅使人民從被壓迫和被剝削的舊制度下解放出來，而且，隨著社會主義改革和建設(shè)的不斷深入，人們生活不斷改善，社會主義制度不斷完善，社會道德水準(zhǔn)和文化教育科學(xué)事業(yè)向前推進(jìn)。我們能夠爭取到社會主義制度的實(shí)現(xiàn)和社會主義建設(shè)的發(fā)展，也就一定能夠爭取到共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)。

四、從社會制度的發(fā)展看共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

我嘗試將社會制度的發(fā)展用產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期來比喻：在進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)階段就相當(dāng)于人治社會，發(fā)揮個(gè)人的想象力才能發(fā)明出好的樣品；但要轉(zhuǎn)入正式生產(chǎn)就應(yīng)該用法制，因?yàn)樾枰贫ㄔ牧蠘?biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)工藝，操作規(guī)程和使用說明等規(guī)范，通過具體祥細(xì)的制度來保證產(chǎn)品的推廣生產(chǎn)和使用；當(dāng)產(chǎn)品已經(jīng)普及，材料供應(yīng)穩(wěn)定，工人生產(chǎn)熟練，人民也能正確有效的使用時(shí)，自然就算是禮制社會了。

但是，社會仍然要發(fā)展，生產(chǎn)力也需要進(jìn)步，這就要開發(fā)出新的產(chǎn)品來滿足人民對生活不斷提高的要求，再次進(jìn)入人治管理，雖然創(chuàng)新也可以有一些的規(guī)定要求，但給予充分的個(gè)人自由，才最有創(chuàng)造能力，限制條件越多則創(chuàng)新越少，科學(xué)進(jìn)步的幅度越??；而新產(chǎn)品研究成功，在推廣應(yīng)用初期，大眾不清楚、不了解、不習(xí)慣，應(yīng)用法制，制定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制執(zhí)行也在所難免，即使用大量廣告來推廣也是一種騷擾和精神壓迫，同時(shí)浪費(fèi)大量社會資源并不環(huán)保；相比之下，當(dāng)然是禮制的共產(chǎn)主義社會最環(huán)保，大家統(tǒng)一思想，自覺行動(dòng)，相互關(guān)愛，自然和諧。

創(chuàng)造新的產(chǎn)品就要面對大量困難和挫折，失敗乃成功之母，想要獲得成功也要付出代價(jià)，如果說產(chǎn)品創(chuàng)新的成本是金錢和物質(zhì)的話，只要你負(fù)擔(dān)得起也就可以進(jìn)行，但社會制度的直接主體是人，要發(fā)展進(jìn)步的方式可能就是革命和戰(zhàn)爭，付出的成本既有物質(zhì)的損失也有血的代價(jià)，的確非常痛苦和殘酷，卻是難以避免的；產(chǎn)品如果研究成功，法制社會的主要責(zé)任應(yīng)該就是推廣，面對一些思想保守、不思進(jìn)取的舊勢力，要用盡各種辦法去推翻它們，最快的方法大慨就是暴力了；但是，雖然可以通過一些強(qiáng)制力讓民眾放棄保守，嘗試新產(chǎn)品、接受新制度，如果中間出了些問題，人民不能形成長期自覺自愿的習(xí)慣，總還是要靠國家強(qiáng)制力來保障的話，最終的結(jié)果也就不一定能進(jìn)入理想的禮制社會。

比如產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)創(chuàng)新不夠，還沒進(jìn)入市場就落后了，當(dāng)然不會被人們接受，或者產(chǎn)品的硬件科技很先進(jìn)，但制定配套的軟件不好，而導(dǎo)致產(chǎn)品不能發(fā)揮應(yīng)有的作用也不行，結(jié)果還沒進(jìn)入禮制社會，就又要回到人治環(huán)境下重新花成本再進(jìn)行研究和實(shí)驗(yàn)了。

在過去了的兩千多年，中華民族可以說是比較幸運(yùn)，文明程度比較高，生產(chǎn)力水平很高，人民的生活也算安定幸福，我認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是：在奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的初期，就有我們的孔老二同志（稱其為同志，是因?yàn)榇蠹叶加泄伯a(chǎn)主義的禮制理想）制定了一套相當(dāng)完美的封建禮制思想，為其后漫長的封建社會的順利發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

所以說，孔子真是很偉大！而在推翻了滿清王朝這個(gè)最后的封建社會的統(tǒng)治后，到現(xiàn)在還不過一百年，期間的改革、改良、革命和戰(zhàn)爭是接連不斷，包括?五四運(yùn)動(dòng)?和所謂“打倒孔家店”等事件也屬歷史的必然和必要。孔子思想作為典型的封建禮制的確已經(jīng)過時(shí)，不能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會的要求，現(xiàn)在還將其當(dāng)做需要實(shí)際執(zhí)行的社會制度當(dāng)然不行，應(yīng)該被打倒，但從歷史和理論研究的角度來看，孔子之偉大，在這個(gè)領(lǐng)域無疑是空前絕后的！

在人類文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)展生產(chǎn)力就是硬道理，是文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，而社會制度則算是其配套軟件，對人類文明的發(fā)展和人民的幸福生活也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，中華文明的經(jīng)驗(yàn)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史的事實(shí)證據(jù)，說明它并不是空想，而現(xiàn)代文明發(fā)展到了資本主義的高級階段，生產(chǎn)力確實(shí)已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，具備了進(jìn)入共產(chǎn)主義的一些基本條件，只差一部現(xiàn)代版的《論語》---一套高瞻遠(yuǎn)矚，符合現(xiàn)代生產(chǎn)力水平，切實(shí)可行，能被世界各國普遍接受的共產(chǎn)主義禮制道德標(biāo)準(zhǔn)而已。

當(dāng)然，也不知道會是誰？能在什么時(shí)候?qū)懗鲆徊吭趺礃拥默F(xiàn)代版《論語》，這一定是非常復(fù)雜和高難度的；就算寫出了，要世界各國的人民都接受也不容易，推行過程肯定非常麻煩和漫長，也許要幾十年甚至百年以上的時(shí)間，而孔子的思想就是這樣經(jīng)歷過來的，可以相信有一天，它確實(shí)是可以完成的。

五、結(jié)束語

我們要正確對待社會主義事業(yè)中的曲折和困難。馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，事物的發(fā)展不是直線上升，而是在曲折中前進(jìn)的。社會主義事業(yè)也是如此，它有成功，也有失誤，有前進(jìn)，也有暫時(shí)的困難。中國的社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但也存在不少問題。只有堅(jiān)持中國特色社會主義道路，不斷推進(jìn)改革開放事業(yè)，人們才能看到社會主義的前途和希望。只要把社會主義建設(shè)好，就為將來的共產(chǎn)主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著社會主義道路勇往直前，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信心。

有以上得出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是渺茫的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1]:馬克思恩格斯選集(第4卷)，人民出版社，1972 [2]:共產(chǎn)主義原理，馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995 [3]:毛澤東選集，矛盾論(第1卷)

[4]:社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬恩選集（第3卷），人民出版社，1995

第五篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

駁共產(chǎn)主義渺茫論

摘要：近幾年來，我國涌出很多不和諧的思想，例如“共產(chǎn)主義還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的無產(chǎn)階級的階級性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級內(nèi)容和階級概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說成為不是無產(chǎn)階級一個(gè)階級的學(xué)說，而是所謂“人的解放”的學(xué)說，是“人的幸福和解放”的學(xué)說。并且認(rèn)為，如果不是這樣認(rèn)識問題，那么，不僅完全的共產(chǎn)主義，就是社會主義也是實(shí)現(xiàn)不了的。他們否認(rèn)以往國際無產(chǎn)階級的斗爭和我國新民主主義革命是共產(chǎn)主義的實(shí)踐，認(rèn)為它們都不是對于科學(xué)共產(chǎn)主義的檢驗(yàn)。他們完全否認(rèn)我國解放以來所建立的社會制度是社會主義社會，是共產(chǎn)主義的第一階段，而誣蔑其為“空想社會主義”、“農(nóng)業(yè)社會主義”、“老牛破車的社會主義”、“刀耕火種的社會主義”等。他們認(rèn)為，我國“還沒有取得社會主義的資格”；至于完全的共產(chǎn)主義，那就更是沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的虛無縹渺的東西了。這就是我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的“共產(chǎn)主義渺茫論”的幾種主要表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義社會主義渺茫論社會主義社會

導(dǎo)入語：眾所周知，人類社會發(fā)展的一般進(jìn)程是：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義作為一種未來的社會制度，是人類社會發(fā)展的最高階段，但并不能成為“渺茫論”的理由。共產(chǎn)主義社會是是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，能夠?qū)嵭懈鞅M所能，按需分配，人們的精神境界極大提高，勞動(dòng)不再是謀生的手段而成為人們生活的第一需求，每個(gè)人都能夠自由全面發(fā)展的社會，這樣的目標(biāo)不可能一蹴而就，而是一個(gè)長期的過程。需要若干個(gè)發(fā)展的階段和一代又一代共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈的奮斗，所以，共產(chǎn)主義又是一種社會主義。

社會主義、社會發(fā)展階段的長久性、漫長性，表明了在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)，更是一個(gè)漫長的歷史過程共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是漫長的歷史過程，社會主義發(fā)展階段是漫長的歷史過程，同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會所必需的條件也是漫長的歷史過程，這就決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是漫長的歷史過程。承認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的漫長性，并不意味著否定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。

一、共產(chǎn)主義理想

（一）：共產(chǎn)主義的本質(zhì)

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。在社會主義初級階段領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗

事實(shí)上，在以前人們出于對共產(chǎn)主義的一種錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致了典型的大鍋飯，干好干壞一樣吃飯的錯(cuò)誤理念。認(rèn)為似乎只要人的需求足夠小，則物質(zhì)生產(chǎn)就成為極大豐富，無論什么飯菜，只要求能填飽肚子；只要求有地方睡覺；吃多少飯，隨便盛，就是各取所需；由于是共產(chǎn)主義，勞動(dòng)成果是大家的，所以大鍋飯就是共產(chǎn)主義。但是，這種限制個(gè)人發(fā)展的方式不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義應(yīng)該是每個(gè)人高度自由的。

共產(chǎn)主義包含三方面含義：一是科學(xué)的思想體系；二是指最理想的最合理的社會制度；三是指運(yùn)動(dòng)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐

共產(chǎn)主義是推動(dòng)建立一個(gè)以全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的無階級、無國家的社會經(jīng)濟(jì)體系的學(xué)說。它主要有三層意思：

1、它是一種理論體系，主要由馬克思恩格斯創(chuàng)建。這種理論有真理也有錯(cuò)誤或荒謬。需要系統(tǒng)研究，全面把握，具體問題具體分析，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，批判性的繼承和吸收。

2、共產(chǎn)主義是一個(gè)目標(biāo)。是人類追求理想社會制度的終極目標(biāo)。中國現(xiàn)在是社會主義初級階段，重新勾畫了建設(shè)具有中國特色社會主義的目標(biāo)任務(wù)，“三

步走”戰(zhàn)略目標(biāo)正在實(shí)施中。社會主義和資本主義將長期共存，相互借鑒，共同發(fā)展。最終走向融合的大同社會----共產(chǎn)主義。

3、共產(chǎn)主義是實(shí)踐活動(dòng)。它是自工業(yè)革命和法國大革命之后廣泛興起的各種社會主義思潮的一個(gè)分支。

（二）：共產(chǎn)主義的基本特征

共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上的一種嶄新的社會制度。馬克思主義經(jīng)典作家揭示了共產(chǎn)主義社會的基本特征：

1、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

2、社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

二、渺茫論的無科據(jù)

散布“渺茫論”的人認(rèn)為共產(chǎn)主義不可能的理由是壟斷資本主義并不像列寧所說是腐朽的、垂死的，相反還是有生機(jī)，還在發(fā)展，社會主義在一些國家都不知何時(shí)實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義豈不更渺茫？但這也幫不了他們什么忙。誠然，資本主義借助新科技革命為經(jīng)濟(jì)增長提供動(dòng)力，推行經(jīng)濟(jì)全球化搞資本輸出，從世界市場獲取大量利潤，同時(shí)對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理作了不少調(diào)節(jié)和改良，甚至借鑒了社會主義的一些做法，從而使生產(chǎn)力有了新的發(fā)展。但是，這一切并沒有使生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有的基本矛盾有本質(zhì)的改變，階級關(guān)系的實(shí)質(zhì)沒有改變，資本主義制度的性質(zhì)依舊。相反，這一切促使了資本更加集中壟斷，阻礙了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來“食利資本主義”的膨脹，同時(shí)又導(dǎo)致了貧困、失業(yè)和無家可歸者的增長；壟斷資本與權(quán)力相結(jié)合，使政治上的腐敗層出不窮；國際資本主義的擴(kuò)張、掠奪和窮奢極欲，不僅嚴(yán)重破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展，而且是發(fā)展中國家的災(zāi)難，加劇了全球范圍內(nèi)的兩極分化。這樣，就使資本主義的基本矛盾全球化了。當(dāng)代世界歷史的進(jìn)程表明，資本主義固有的基本矛盾沒有也絕不能在資本主義體系內(nèi)部得以解決，經(jīng)濟(jì)全球化將使資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張達(dá)到極限，也使它緩解基本矛盾的余地達(dá)到極限，面臨的矛盾和危機(jī)也越來越多，延長壽命的手段將越來越少，最終必然走向滅亡的深淵。鄧小平同志在談及國際社

會主義運(yùn)動(dòng)處于低潮問題時(shí)指出：“社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！币虼耍再Y本主義經(jīng)濟(jì)有新發(fā)展就得出它不會為社會主義所代替，是違背社會發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識，“渺茫論”者從中是撈不到一根稻草的。

總之，無論是從馬克思主義理論上看，還是從資本主義發(fā)展、滅亡的規(guī)律和社會主義興起、發(fā)展的實(shí)踐看，“渺茫論”都是站不住腳，是錯(cuò)誤的，有害的。持“渺茫論”觀點(diǎn)的人，如果不是無知的話，則是蓄意歪曲、低毀共產(chǎn)主義，妄圖把人們引向邪路。胡錦濤同志在2003年的“七一”。講話中指出：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前就會迷失方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想就會脫離實(shí)際?！蔽覀円凑拯h中央的要求去做，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，立足于我國社會主義初級階段的實(shí)際，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，有力地推進(jìn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不斷地準(zhǔn)備條件。一句話，要把一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)結(jié)合起來，堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。只要這樣，就是對共產(chǎn)主義“渺茫論”的有力回?fù)?，就是?jiān)持延安精神的堅(jiān)定正確的政治方向，就是在新階段對延安精神的最好繼承和弘揚(yáng)。

三、共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性

共產(chǎn)主義作為一種新的社會制度，的確離我們還很遠(yuǎn)，但絕非虛無飄渺，我們正是為實(shí)現(xiàn)這一美好的社會制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無產(chǎn)階級思想體系，就是馬克思主義。一個(gè)人只要真正學(xué)習(xí)馬克思主義，一心一意實(shí)踐馬克思主義，他就會成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。至于共產(chǎn)主義的社會制度，它是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終的歸宿。運(yùn)動(dòng)和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)的成果要通過新制度的建立來鞏固、來體現(xiàn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在破壞舊制度的同時(shí)，總是要建立某種與運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平相一致的制度。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、學(xué)說與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運(yùn)動(dòng)總是以共產(chǎn)主義制度的完全實(shí)現(xiàn)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終目的;而且在運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開

辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質(zhì)的與精神的因素。恩格斯曾經(jīng)在回答法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者提問時(shí)說過:“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會的手里時(shí)，我們就會心滿意足了??”作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步的理論體系，共產(chǎn)主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個(gè)階段的最先進(jìn)最科學(xué)的理論體系，這也是它注定成為人類社會制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

結(jié)束語：

共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長的甚至是充滿曲折的歷史過程。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的循序漸進(jìn)的過程。馬克思主義者并不期望在一個(gè)早晨突然進(jìn)入理想境界，而是把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個(gè)有著不同歷史階段的過程。在每一個(gè)階段上都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)彼此聯(lián)結(jié)，通向共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過程就像萬里長征，應(yīng)該從第一步走起，踏踏實(shí)實(shí)地向著未來邁進(jìn)。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國特色社會主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想結(jié)合起來，積極投身于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。

共產(chǎn)主義就在我們的身邊。我們要宣傳共產(chǎn)主義的理想,更要宣傳閃耀著共產(chǎn)主義光輝的先進(jìn)典型,讓共產(chǎn)主義精神在我們的時(shí)代得到更大的發(fā)揚(yáng),給共產(chǎn)主義渺茫論以有力地回?fù)簟?/p>

共產(chǎn)主義是一種美好理想，我們要為這種理想而努力奮斗；共產(chǎn)主義是一種過程，在這個(gè)過程中每個(gè)人都要腳踏實(shí)地地做好自己應(yīng)該做的事情，貢獻(xiàn)自己的青春和力量；共產(chǎn)主義是一種美好的社會制度，我們要為建立這種社會制度努力添磚加瓦；共產(chǎn)主義是人類的理想目標(biāo)，我們要為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，前赴后繼，一往無前，英勇奮斗！

參考文獻(xiàn)：

1．恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

4．《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社2010年修訂版