第一篇：駁《圣誕錯封》私人加印論

張春清先生在《中國集郵報》2006年10月10日發(fā)表文章，認為專用圖普通郵資封片存在一些問題。筆者對其觀點進行了仔細考察，筆者認為所謂“問題”其實正好體現(xiàn)了專用圖普通郵資封片的特色。

1.不需要重新定義名稱，事后編號也可以。

這類封片就是普通郵資封片，這項業(yè)務就是開放普通郵資封片的權限，讓地方也可以進行申明請。一開始這些地方申印的普通郵資封片也印刷了很多的白封白片，供普通集郵者使用，直到2002年5月《關于一次性發(fā)行普通郵資封片印量等問題的通知》（局計財資調函［2002］53號）才因“防止庫存的積壓”規(guī)定“從2002年5月份開始不再向各省下發(fā)分配普通郵資片……不印刷普通郵資封”。而供全國申請使用的“全國版”，則一直有白封白片供普通用郵者使用，包括2005年的《麒麟送子》。而即使那些單位申請到的郵資封片，也是以公開出售的方式出售。并未像郵票那樣區(qū)分“通信”和“集郵”，看那些游客進入景區(qū)拿著門票蓋戳的好奇表情，就可以知道這類郵資封片不是專供集郵者使用。而無論“專用圖普資封片”、“地方申印普通郵資封片”等，其主語都是普通郵資封片，說明大家對其普通郵資封片的屬性都是認可的，那么也就沒有必要對其做專門的名稱，搞專門的縮寫。

筆者有一本《2006安徽郵政廣告媒體精選圖錄》，翻開之后可以看到，除了普通郵資封片，還有郵資信卡（XK7《嬰戲圖》）、賀卡型信封、賀卡型信卡、賀年明信片等都在其中，更有專門提到的國際郵資明信片（《放風箏》、《大地之春》、國際減資郵資封《麒麟送子》）。這是從1998年正式開始的郵政廣告業(yè)務，選用的載體就是賀年郵資封片卡和普通郵資封片、郵資信卡等作為申印的載體。普通郵資封片不過是載體之一。全國版和地方版也不是集郵者自己區(qū)分的，而是有明確規(guī)定。所謂全國版就是供全國各地申請的，起印數(shù)量是5000枚及倍數(shù)；而專用圖的規(guī)定是“客戶一年內印刷量達到200萬枚以上，且首批印量達到50萬枚可申請一枚專用郵資圖”。

既然“普通郵資封片發(fā)行時是沒有編號的”，那么就沒有必要強求。對其編號的是人民郵電出版社在編撰《中華人民共和國郵票目錄》時所為，只是為了查詢，研究方便。而《上海集郵》對其編號的方法是按年度編號。那么前期沒有進行編號，后期按照發(fā)行日期的順序進行編號豈不是更好？將之列之哪個行列，完全是集郵者自己的看法。筆者個人認為，不需要將“尋醫(yī)問藥咨詢卡”、“526封”等預印地址的封歸為專用郵資信封，可以看成是早期普通郵資封片的加印。這是以地郵政廣告業(yè)務的摸索階段，自然與后期的正式郵政廣告業(yè)務有所區(qū)別。

2.發(fā)行日期確實比較混亂。

這是必須承認的一點。各地申請的普通郵資封片要一次達到50萬枚才可以開印，而批準的日期可能早就過去了。除非申請部門有意搞首發(fā)式或特意規(guī)定發(fā)行日期，或者50萬枚能提前達到，并且印刷好的封片能運到申請部門手中，而申請部門又能在首日開始銷售，否則真正的發(fā)行日期就不是規(guī)定的發(fā)行日期了。也就是說，光靠加印的普通郵資封片，無法完全滿足首日準時發(fā)行的要求。

要解決這個問題筆者認為應該在促進郵政廣告業(yè)務發(fā)展的高度來解決。要么讓地方重視起來，要么讓郵政主管部門重視起來。現(xiàn)在各地非常重視申請各類郵票題材，有些為一套郵票進行了長達數(shù)年甚至十幾年的努力，如果他們能意識到郵資封片同樣也能達到這樣的效果，而且門檻要大大降低，那么申請者就會更多。那么怎么讓他們了解這樣的情況呢，最好的辦法就是宣傳，除了申請專用郵資圖的成功示范效應之外，就是進行隆重的首發(fā)式。地式申請了一個郵資圖，因為種種原因不重視日期。如果硬性規(guī)定申請專用圖的單位必須在規(guī)定發(fā)行的日期進行首發(fā)式，在首日公開出售，讓全國人都知道有這么一個封片發(fā)行，各地媒體的競相報道是最好的廣告宣傳，也能促進新的客戶的加入，而且是也能得到集郵者的認可。

解決發(fā)行日期的另外一種辦法就是在發(fā)行的首日發(fā)行白封白片。在2002年以前，普通郵資封片白封白片大多都能首日發(fā)行，只是因為當時白封白片發(fā)行太多，導致打折深重。但之后取消白封，大大減少白片發(fā)行期量的做法有點因噎廢食了。主管部門如果能意識到滿足集郵者需求很重要的事情，想必做法也會有所改進。

3.這類題材看似隨意，卻遵循郵政廣告業(yè)務的規(guī)律。

有些集郵者要求年前提供普通郵資封片的選題計劃，這是典型的不懂得專用圖郵資封片的特點。在各地未申請之前，就連郵政主管部門都不知道要發(fā)行什么，怎么可能有選題計劃？

這類郵票的選題雖然是申請地方提出的，卻也經過了審核，并不是張文中提到的“申印單位申請什么圖案，就批準印刷”，筆者知道很多申請的題材沒有通過審批。而仔細看過《關于郵票選題的若干規(guī)定》之后，發(fā)現(xiàn)其中并未提到已經發(fā)行過郵票題材不能再次發(fā)行郵資票品。而且除了普通郵資封片外，其他類型的郵資票品題材也在進行著重復。郵票題材重復的原因，一是強者恒強的規(guī)則所決定的，二是由普通郵資封片申印機制所決定的，但也受到郵政廣告的規(guī)律制約。我國郵票題材看似十分豐富，具體到一個市縣，能夠提出來的題材不過幾個。這點不妨讀者以自己所在的市縣斟酌斟酌，看能提出幾個？提出的題材必須是健康，在全國范圍內具有獨特性的，才能為全國的用戶所接受。就是全國版的《菊花》、《中國結》、《芙蓉花》、《牡丹》、《大地之春》等，也是遵循著這個規(guī)律。“馬踏飛燕”作為中國旅游的標志，給各個景區(qū)充當門票是最合適不過了，才能做到2002年至今盛行不衰。而2005年的《映日荷花》明顯比《信達天下》要受歡迎。能滿足專用圖郵資門票的景點，必然是那些客流量很大的景點，而這些景點，必定多是世界遺產、全國著名景區(qū)，那么他可能早就發(fā)行過郵票。而一個景區(qū)之中，能夠在全國著名的具體景點，恐怕也就那么幾個。所以題材重復也就不奇怪了。

再者，每類題材都有其特點，我們不能指望普通郵資封片包辦所有可能發(fā)行的郵票題材。

集郵者必須擺正自己的位置，不要以為什么東西都是自己發(fā)行的，多做換位思考。具體到這 據(jù)統(tǒng)計濟南，鄒城，臨沂，中山，鄂州，奉化，廊坊等十多個城市的郵友藏有《圣誕錯封》。從此看來，《圣誕錯封》是由郵局正常發(fā)行，自然流通的品種。

第二篇：駁共產主義渺茫論

湖南農業(yè)大學課程論文

學院：理學院

班級：應用化學

（二）班 姓名：周勇

學號：201040205207 課程論文題目：駁共產主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期：

****年**月**日

駁共產主義渺茫論

學生：周勇

（理學院應用化學二班，學號：201040205207）

摘要：中國共產黨的最高理想和最終目標是：實現(xiàn)共產主義。近年來，我國出現(xiàn)了一些不和諧思想?！肮伯a主義還沒有經過實踐的檢驗”，“共產主義是渺茫的幻想”等。十二大報告中明確指出:“那種認為?共產主義是渺茫的幻想?、?共產主義沒有經過實踐的檢驗?的觀點,是完全錯誤的。”它在理論上的錯誤,就在于否認了共產主義的真理性、現(xiàn)實性和歷史必然性共產主義作為先進的思想體系具有真理性“在共產主義作為理論的時候,那么它就是無產階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn),是無產階級解放的條件的理論概括?！彼鼇碓从趯嵺`,是對客觀世界的正確反映。它的真理性,在它創(chuàng)立的過程和以后在它指導下的共產主義運動中,都得到了充分體現(xiàn)。

關鍵詞：共產主義制度

馬克思主義

真理性

社會主義社會

共產主義

馬克思宣言 有人說，實現(xiàn)共產主義是一個非常非常漫長的過程，馬克思對共產主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如何發(fā)展，應該由未來的實踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠的未來作具體的設想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實奮斗道路和豐碩成果，必須進行徹底批判。

一、正確認識共產主義。

根據(jù)恩格斯的《共產主義原理》關于共產主義的解釋是：“關于無產階級解放條件的學說。"因此，共產主義的主體是無產階級。共產主義是通過消滅私有產權，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級制度、沒有私有產權、沒有政府，以及集體生產的社會。在共產主義社會，科學技術極為發(fā)達，人們認識及改造自然的能力會超過已往任何時代。各個物質生產部門廣泛采用現(xiàn)代化科學技術，并實現(xiàn)電氣化、自動化，廣泛利用現(xiàn)代信息。正在世界興起的電子計算機與信息產業(yè)為中心的新的技術革命，將為共產主義準備物質技術條件。由于科學技術高度發(fā)展，人們征服自然的能力提高，自然資源可以得到充分的合理的利用，生態(tài)環(huán)境會處于良好的平衡狀態(tài)。人類將成為真正的自然界主任。共產主義應當是什么樣的社會呢？應當是一個生活富裕的社會，應當是一個人民安居樂業(yè)的社會。而不用擔心成天這漲價、那漲價，成天擔心丟掉飯碗和下崗。共產主義社會不是一個花天酒地的社會。不是一個人歧視人的社會，是消滅了剝削階級和一切不和諧分子的社會。這些不和諧分子，就是現(xiàn)在鼓吹個人奮斗，個人的價值比社會價值重要的人。共產主義社會也絕不是一個不要奮斗，不要進步，不要思想價值的社會。不是一個幻想的社會。

二、論“兩個必然性”兼評共產主義的勝利是歷史的必然性。

1、在馬克思主義的科學體系中，最使資產階級及其理論家們感到恐懼和煩惱的，是關于資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的理論。因為關于“兩個必然性”的理論，以鐵的歷史規(guī)律為依據(jù)向全世界宣告：資本主義滅亡和社會主義勝利是不可避免的。盡管資產階級理論家們把馬克思之比為上帝，把“兩個必然性”諷刺為宗教中的“末日審判”，但規(guī)律終究是罵不倒的。當然，歷史不是純粹必然性組成的黯淡畫面，而是曲折多變，風云變幻。當前國際形勢中出現(xiàn)的暫時的局部的逆轉，只是使“兩個必然性”的實現(xiàn)更為曲折和復雜，而不可能根本改變歷史的走向。我們應該深入探討“兩個必然性”的客觀依據(jù)，堅定社會主義信念，反對和批評曲解“兩個必然性”理論基礎的錯誤理論。

2、馬克思主義關于“兩個必然性”的理論，把社會生產力看成最終起決定作用的因素，并不把生產力的絕對水平看成是否應該革命的標志。馬克思主義是從生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中考察社會經濟形態(tài)的更替的。一個資本主義國家，即使生產力發(fā)展水平較高，但只要生產關系還有容納生產力發(fā)展的余地，只要它的上層建筑特別是國家政權還能正常地發(fā)揮它的調控機能，它就不會立即滅亡。相反，一個國家即使生產力水平不太高，但腐朽的生產關系嚴重阻礙生產力的發(fā)展，僵死腐敗的政權窒息了社會最后一點活力，不推翻這個政權，不改變這種生產關系，整個民族和社會在這種窒息中毀滅。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中對舊中國的這種狀況進行了科學的剖析。由上可見，把中國放在整個資本主義世界體系中考察，中國革命完全符合“兩個必然性”的規(guī)律。只是由于中國的具體情況，使這個必然性的實現(xiàn)帶有中國的特點。

3、美國社會學家非常賣勁鼓吹關于工人與資本主義制度一體化、工人階級已同資本家同化，工人階級以分享資本主義制度的成果，米爾斯就是其中的之一。他說“在先進的資本主義社會中，工資勞務者變?yōu)椤疅o產階級先鋒隊’的事例是不多見的，他們并沒有成為任何時代性革命變化的動因。在很大程度上，他們已經已經同民族資本主義合為一體了，政治上，經濟上和心理上都是如此。在這樣合并后，他們便在資本主義內部形成了一個依賴性的而不是獨立的變因”在米爾斯看來，“兩個必然性”是一種虛構，馬克思設想的資本主義向社會主義過度不可能發(fā)生。他說:“從封建主義到資本主義以及從資本主義到社會主義序列，是馬克思的理論和預言的巨大歷史框架。但我們現(xiàn)在卻必須對他加以修正：從先進的資本主義社會中，并沒有產生出任何一種可以被認為是馬克思的社會主義?！蔽覀儾⒉环裾J近幾十年來資本主制度的某些變化，例如勞動條件的變化和就業(yè)工人生活狀況的改善，等等。但是馬克思主義關于“兩個必然性”的理論，是以資本主義社會形態(tài)的基本矛盾為依據(jù)的，而不是單純建立在工人的生活狀況上。

4、有的政治家和理論家利用社會主義在實踐中的挫折和困難，宣揚共產主義的“大失敗”，期待“不戰(zhàn)而勝”,以此來證明馬克思主義關于“兩個必然性”理論的失效也是徒勞的。馬克思主義關于“兩個必然性”理論揭示的是歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，他并不排斥發(fā)展過程中的曲折性和反復性，也不排斥偶然性，相反以其作為自己實現(xiàn)的形式和補充。社會主義社會這種人類歷史的根本轉折，不可能沒有倒退、沒有漩渦、沒有挫折、沒有反復。處在比較強大的、發(fā)達的資本主義世界環(huán)境中，落后國家開始的社會主義革命和建設所遇到的困難將是可想而知的。社會主義社會當然需要擴大和完善社會主義明主；需要堅持、宣傳和貫徹社會主義人道主義原則。在理論領域中我們同樣應該有反潮流的精神。資本主義社會的相對肯定和社會主義遭受挫折，使得一些人對“兩個必然性”的理論發(fā)生懷疑和動搖，但歷史規(guī)律終究的不依人民的意志轉移的。前途是光明的，道路是曲折的。

三、共產主義是世界的救星，也是中國的救星。

共產主義是無產階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史來，最完全最進步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進博物館了。唯獨共產主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國自有科學的共產主義以來，人民的眼界是提高了。中國革命也改變了面目。中國的明主革命，沒有共產主義去指導是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了?，F(xiàn)在的世界，依靠共產主義做救星；現(xiàn)在的中國，也正是這樣。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產主義。

四、共產主義渺茫論必將不攻自破。

在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯逐條逐句地、淋漓盡致地批駁了這些資產階級的偏見，指出:“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。馬克思恩格斯一再駁斥了這些論調和行徑，指出:這些人是“以‘人類’目的為幌子，為‘資產階級’利益沖鋒陷陣”的“誠實正直而胸襟開闊的幻想家”。這些人“不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空”。這些人是“以美文學的詞句代替了科學的認識，主張靠愛來實現(xiàn)人類的解放，而不主張用經濟上改革生產的辦法來實現(xiàn)無產階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學和泛愛的空談中”。恩格斯直到自己逝世前兩年，還批判了那種把科學共產主義解釋為不是單純的工人階級黨派性的學說，而是最終目的在于把連同資本家在內的整個社會從現(xiàn)存關系的狹小范圍中解放出來的理論。他說:“這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞?！倍鞲袼股踔涟延谩叭祟惖慕夥拧贝骐A級的解放的說法斥責為一句會“在革命斗爭的火焰中煙消云散”的“自作多情的空話”?？梢?，馬克思恩格斯始終把科學共產主義同歷史上一個最偉大最有前途的階級聯(lián)系在一起，將科學共產主義的命運寄托在無產階級這個最無私最革命的階級身上，這正是科學共產主義絕不渺茫、絕對可以成為現(xiàn)實的主要根據(jù)之一。共產主義作為一種新的社會制度，的確離我們還很遠，但絕非虛無飄渺，我們正是為實現(xiàn)這一美好的社會制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無產階級思想體系，就是馬克思主義。一個人只要真正學習馬克思主義，一心一意實踐馬克思主義，他就會成為一個共產主義者。至于共產主義的社會制度，它是共產主義運動的必然結果和最終的歸宿。運動和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運動的成果要通過新制度的建立來鞏固、來體現(xiàn)。共產主義運動在破壞舊制度的同時，總是要建立某種與運動的發(fā)展水平相一致的制度。列寧說：“科學社會主義是以資本主義使生產社會化這一事實為依據(jù)的。“共產主義運動、學說與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運動總是以共產主義制度的完全實現(xiàn)作為根本的出發(fā)點和最終目的;而且在運動的每一發(fā)展中，總是為共產主義的最終實現(xiàn)開辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質的與精神的因素。作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進步而不斷發(fā)展進步的理論體系，共產主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個階段的最先進最科學的理論體系，這也是它注定成為人類社會制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

五、小結。

作為即將成為共產主義中流砥柱的我們，更應該用先進的理論武裝自己，識破任何同渺茫論一樣的不軌言論，對于敵對共產主義的攻擊和誹謗，要勇敢和理智地去戰(zhàn)斗，不斷地成長和進步，心懷共產主義必將到來的堅定信念，發(fā)奮圖強，拼搏到底，用畢生經歷去驗證“為共產主義奮斗終生”的目標！我們堅信馬克思主義關于人類社會必然走向共產主義這一基本原理。共產主義只有在社會主義充分發(fā)展和高度完善的基礎上才能實現(xiàn)。共產主義社會，將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。

參考文獻

[1]鄧小平：《一靠理想二靠紀律才能團結起來》（1985年3月7日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁

[2]《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷,83頁，北京，人民出版社，1995 [3]《列寧全集》，2版，第25卷，53頁，北京，人民出版社，1988。[4][美]米爾斯：《馬克思主義者》，128頁。

第三篇：競爭合作駁論

1.對方辯友強調競爭包括不合理、不擇手段的競爭

我方認為是合理的、良性的競爭更有利于個人發(fā)展，所以不存在對方辯友所說的問題。況且難道就不存在惡性合作嗎？難道對方辯友認為惡性合作也有利于個人發(fā)展嗎？ 2.合作能取長補短，使個人得到發(fā)展

我方認為，競爭更能使人意識到自己的短處，從而彌補自己的不足。主動學習畢竟不如碰壁教訓更深刻。試問是在沒有比較的情況下進步的快呢，還是在競爭中發(fā)現(xiàn)自己的差距更能使人發(fā)憤圖強呢？而且，彌補自己的短處，不就是為了更好地和別人競爭嗎？ 3.合作能使個人的長處得到發(fā)揮，實現(xiàn)自我價值

合作只能發(fā)揮一個人已知的長處，而競爭卻既可以使一個人最大化地發(fā)揮長處，也可以激發(fā)未知的潛能。這不是更有利于個人的發(fā)展嗎？

4.合作能增強一個人的團隊意識，而當今社會正需要有團隊意識的人才

團隊意識只是個人能力的一部分，而競爭卻可以帶給人進取心、更高的專業(yè)技術、良好的心態(tài)等等。顯然，競爭對個人的益處更大啊。試問哪一個企業(yè)喜歡一個只知道團結他人，卻不懂得提高企業(yè)競爭力的人呢？ 5.競爭會使人受挫，一蹶不振

倘若出現(xiàn)了這種狀況，我方有理由認為是社會關懷不夠。讓我們暢想一下，倘若人人都能獻出一點愛，怎么會有那么多憂郁自殺的人？不經歷風雨，怎能見彩虹？競爭，正會磨練一個人的意志和心態(tài)，使他更好地發(fā)展。6.競爭會使朋友反目成仇

對方辯友的說法是不科學的。競爭怎么會是朋友變成仇人呢？遙想愛因斯坦當年，和波爾爭論不休，有成為仇人嗎？反而，競爭促使他們成為了極好的朋友。順便請問對方辯友，一會兒辯論結束之后，我們是要成為好朋友呢，還是出去打一架呢？ 7.當初你爸你媽是競爭生的你還是合作生的你

我的一半基因是通過與億萬競爭者競爭才生出了我 8.最核心的是競爭還是合作呢

當然是競爭更有利于我的發(fā)展了啊。正是因為競爭，才使我有了這么優(yōu)秀的基因，成就了這么優(yōu)秀的我。若沒有競爭，我就很有可能是21三體綜合征患者了。

第四篇：駁共產主義渺茫論

湖南農業(yè)大學課程論文

學 院： 科學技術師范學院 班 級：10級應用心理學二班 姓 名： 賀郁舒 學 號：201040968203 課程論文題目：駁共產主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期： 年 月 日

駁共產主義渺茫論

學 生：賀郁舒

(科學技術師范學院10級應用心理學二班，學號201040968203)

摘 要：馬克思曾經為我們描繪了共產主義的美好藍圖——各盡所能,按需分配，每個人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個令人向往的美好社會。但近幾年來，我國涌出很多不和諧的思想，例如，“共產主義是渺茫的幻想” “共產主義還沒有經過實踐的檢驗”等。他們極力否認科學共產主義學說的無產階級的階級性質，抽掉科學共產主義的階級內容和階級概念，把科學共產主義說成為不是無產階級一個階級的學說，而是所謂“人的解放”的學說，是“人的幸福和解放”的空想學說。共產主義是個空想，還是一個可以實現(xiàn)和實行的理想社會制度？本論文是從幾個方面反駁共產主義渺茫論，證實共產主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。

關鍵詞：馬克思 共產主義 渺茫論 歷史發(fā)展必然趨勢

馬克思曾經為我們描繪了共產主義的美好藍圖——各盡所能,按需分配，每個人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個令人向往的美好社會。其實，關于人們對美好社會的向往與追求,由來已久。從古代人們所設想的大同社會,到近代為“平等、自由”而戰(zhàn)的資產階級，再到社會主義的空想時期，最后馬克思把共產主義放到了科學的基礎之上，這一過程中都體現(xiàn)了人們對美好社會的向往與追求。這也是人們的需要,需要是理想變成現(xiàn)實的必要條件。

由于現(xiàn)有的社會主義國家都是在經濟文化落后的基礎上建立起來的，其發(fā)展水平在一個時期與西方發(fā)達國家存在較大差距，有些人產生了“共產主義渺?！钡乃枷耄J為共產主義沒有實際根據(jù)，其實現(xiàn)是空虛無望的?！懊烀Ｕ摗闭撸捎诟髯缘某霭l(fā)點不同，其淪點許多，表現(xiàn)形式各異，但提其要者，無非二字：一為“遠”、二為“空”。所謂“遠”，就是認為共產主義不過是一種離現(xiàn)實遙遠的、可望而不可即的美好理想；所謂“空”，就是認為共產主義是一種沒有經過實踐檢驗的、虛無縹緲的空想。共產主義果真如此嗎？

答案肯定是否。共產主義既不是“渺?！钡?也不是“空想”的,而是現(xiàn)實的。胡耀邦同志在黨的“十二大”的政治報告中也曾指出:“共產主義的思想和共產主義的實踐早已存在于我們的現(xiàn)實生活中。那種認為‘共產主義是渺茫的幻想’、‘共產主義沒有經過實踐檢驗’的觀點是完全錯誤的”。

以下我將從馬克思主義哲學、共產主義可行性來駁實現(xiàn)共產主義之“空”；從共產主義的必由之路、共產主義實現(xiàn)的時間問題等駁實現(xiàn)共產主義之“遠”。

一、從馬克思主義哲學的角度

馬克思主義哲學告訴我們：世界是物質的，一切的事物都在運動，在發(fā)展變化。在運動、發(fā)展變化中有一個規(guī)律：任何事物面臨了出生（長出、產生、開始），就一定會走向滅亡（死亡、消失、解決、結束），只是時間有長短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過程中，呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢（指一類事物）。恩格斯說：“……生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！保ㄟx自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁）。拿我們成年人來說，在每一瞬間是你自身，同時又不完全是。因為在每一瞬間，你都在運動，在發(fā)展變化，只不過這每一瞬間的變化，極其細微，不容易察覺罷了。我們知道，大家天天見面，互相看不出變化，幾個月不見，也難看出來，但分別幾年就一定會發(fā)現(xiàn)有變化的。單從外觀上就會發(fā)現(xiàn)變老些了。這種“變老些了”，是怎么來的呢？不是突然一下變來的，而是每一瞬間的細微變化的長期積累的結果。沒有每一瞬間的微變，就沒有幾年不見的較大變化。當然，人的從降生到成熟和將近死亡時運動、發(fā)展變化的速度則較快，較容易發(fā)現(xiàn)的。人是這樣，別的如河流、山川、土地、地球、月球、太陽等，也都在運動，在發(fā)展變化。只是它們發(fā)展變化得更慢，我們更不易察覺罷了。

事物在運動、發(fā)展變化中，又都將面臨由出生到走向滅亡的過程。一切的事物在面臨出生又都最后走向滅亡的運動、發(fā)展變化過程中，在一定的客觀條件下，又呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢。從中，我們都可以看出與人類有關的一切活動都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，那么與人類活動緊密聯(lián)系的社會制度是否也有這種由低級向高級發(fā)展的趨勢呢？回答是肯定的。你看，原始社會滅亡了，產生了奴隸社會；奴隸社會滅亡了，產生了封建社會；封建社會滅亡了，產生了資本主義社會。這后來出現(xiàn)的社會，都比原來的社會提高一步，前進一步，（為什么說是提高呢？后文論及）。由此推論下去，資本主義社會也一定要滅亡的，它滅亡后代替它的社會，只能是社會主義社會。社會主義滅亡后，代替它的就應該是共產主義社會。

所以，從馬克思主義哲學來看，世界是物質的，事物都有在活動，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅 亡的規(guī)律，又都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，由此，我們有理由推論出：在人類社會的發(fā)展過程中，社會主義的到來，共產主義的實現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、共產主義可行性

社會發(fā)展的客觀規(guī)律要通過人們的自覺活動才能實現(xiàn)。共產主義也是這樣。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動?？梢哉f，在共產主義實現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產階級和先進人類對共產主義理想的追求。共產主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。實現(xiàn)共產主義是一個非常漫長的歷史過程。雖然說，實現(xiàn)共產主義是一個漫長的過程，但是，“共產主義渺?！闭搫t是錯誤的。

共產主義理想是能夠實現(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質的區(qū)別。共產主義理想是一種社會理想，這個理想雖然遠大，但它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的基礎上設立的社會發(fā)展目標。共產主義理想并不神秘。我們雖然對未來共產主義理想的細節(jié)不能進行詳盡的描繪，但完全可以根據(jù)我們對社會結構的認識，從生產力狀況、生產關系狀況、社會生活和精神生活等方面去考察；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認識。而且，共產主義理想的實現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展，靠人的實踐。

三、社會主義是走向共產主義的必由之路

共產主義社會制度的最終實現(xiàn)是以社會主義制度的存在和不斷發(fā)展的客觀實際作為根

據(jù)的。持共產主義“渺茫”論的人割裂了共產主義與社會主義之間的聯(lián)系，忽視了一個很重要的事實，即共產主義運動不僅在全世界，在中國早已存在，而且已經取得了顯著成果．這就是共產主義社會的初級階段——社會主義社會，已經在中國和世界一些國家建立起來并取得重大發(fā)展，從而使共產主義運動發(fā)生了質的飛躍。馬克思主義認為，共產主義作為人類的最高理想，不可能在某一天早晨突然實現(xiàn)，而是需要經過一個長期的建設和發(fā)展的過程。這個過程就是共產主義從低級階段到高級階段的過渡，從不成熟階段到成熟階段的過渡。我國社會主義制度的建立，不僅使人民從被壓迫和被剝削的舊制度下解放出來，而且，隨著社會主義改革和建設的不斷深入，人們生活不斷改善，社會主義制度不斷完善，社會道德水準和文化教育科學事業(yè)向前推進。我們能夠爭取到社會主義制度的實現(xiàn)和社會主義建設的發(fā)展，也就一定能夠爭取到共產主義制度的實現(xiàn)。

四、從社會制度的發(fā)展看共產主義的實現(xiàn)

我嘗試將社會制度的發(fā)展用產品更新?lián)Q代的周期來比喻：在進行產品研發(fā)階段就相當于人治社會，發(fā)揮個人的想象力才能發(fā)明出好的樣品；但要轉入正式生產就應該用法制，因為需要制定原材料標準，生產工藝，操作規(guī)程和使用說明等規(guī)范，通過具體祥細的制度來保證產品的推廣生產和使用；當產品已經普及，材料供應穩(wěn)定，工人生產熟練，人民也能正確有效的使用時，自然就算是禮制社會了。

但是，社會仍然要發(fā)展，生產力也需要進步，這就要開發(fā)出新的產品來滿足人民對生活不斷提高的要求，再次進入人治管理，雖然創(chuàng)新也可以有一些的規(guī)定要求，但給予充分的個人自由，才最有創(chuàng)造能力，限制條件越多則創(chuàng)新越少，科學進步的幅度越??；而新產品研究成功，在推廣應用初期，大眾不清楚、不了解、不習慣，應用法制，制定標準，強制執(zhí)行也在所難免，即使用大量廣告來推廣也是一種騷擾和精神壓迫，同時浪費大量社會資源并不環(huán)保；相比之下，當然是禮制的共產主義社會最環(huán)保，大家統(tǒng)一思想，自覺行動，相互關愛，自然和諧。

創(chuàng)造新的產品就要面對大量困難和挫折，失敗乃成功之母，想要獲得成功也要付出代價，如果說產品創(chuàng)新的成本是金錢和物質的話，只要你負擔得起也就可以進行，但社會制度的直接主體是人，要發(fā)展進步的方式可能就是革命和戰(zhàn)爭，付出的成本既有物質的損失也有血的代價，的確非常痛苦和殘酷，卻是難以避免的；產品如果研究成功，法制社會的主要責任應該就是推廣，面對一些思想保守、不思進取的舊勢力，要用盡各種辦法去推翻它們，最快的方法大慨就是暴力了；但是，雖然可以通過一些強制力讓民眾放棄保守，嘗試新產品、接受新制度，如果中間出了些問題，人民不能形成長期自覺自愿的習慣，總還是要靠國家強制力來保障的話，最終的結果也就不一定能進入理想的禮制社會。

比如產品的實質創(chuàng)新不夠，還沒進入市場就落后了，當然不會被人們接受，或者產品的硬件科技很先進，但制定配套的軟件不好，而導致產品不能發(fā)揮應有的作用也不行，結果還沒進入禮制社會，就又要回到人治環(huán)境下重新花成本再進行研究和實驗了。

在過去了的兩千多年，中華民族可以說是比較幸運，文明程度比較高，生產力水平很高，人民的生活也算安定幸福，我認為其中一個重要原因是：在奴隸社會轉向封建社會的初期，就有我們的孔老二同志（稱其為同志，是因為大家都有共產主義的禮制理想）制定了一套相當完美的封建禮制思想，為其后漫長的封建社會的順利發(fā)展奠定了重要的基礎。

所以說，孔子真是很偉大！而在推翻了滿清王朝這個最后的封建社會的統(tǒng)治后，到現(xiàn)在還不過一百年，期間的改革、改良、革命和戰(zhàn)爭是接連不斷，包括?五四運動?和所謂“打倒孔家店”等事件也屬歷史的必然和必要?？鬃铀枷胱鳛榈湫偷姆饨ǘY制的確已經過時，不能適應現(xiàn)代文明社會的要求，現(xiàn)在還將其當做需要實際執(zhí)行的社會制度當然不行，應該被打倒，但從歷史和理論研究的角度來看，孔子之偉大，在這個領域無疑是空前絕后的！

在人類文明的歷史進程中，發(fā)展生產力就是硬道理，是文明進步的根本動力，而社會制度則算是其配套軟件，對人類文明的發(fā)展和人民的幸福生活也有相當?shù)挠绊懥?，中華文明的經驗也為共產主義的實現(xiàn)提供了歷史的事實證據(jù)，說明它并不是空想，而現(xiàn)代文明發(fā)展到了資本主義的高級階段，生產力確實已經得到了極大的發(fā)展，具備了進入共產主義的一些基本條件，只差一部現(xiàn)代版的《論語》---一套高瞻遠矚，符合現(xiàn)代生產力水平，切實可行，能被世界各國普遍接受的共產主義禮制道德標準而已。

當然，也不知道會是誰？能在什么時候寫出一部怎么樣的現(xiàn)代版《論語》，這一定是非常復雜和高難度的；就算寫出了，要世界各國的人民都接受也不容易，推行過程肯定非常麻煩和漫長，也許要幾十年甚至百年以上的時間，而孔子的思想就是這樣經歷過來的，可以相信有一天，它確實是可以完成的。

五、結束語

我們要正確對待社會主義事業(yè)中的曲折和困難。馬克思主義認識論告訴我們，事物的發(fā)展不是直線上升，而是在曲折中前進的。社會主義事業(yè)也是如此，它有成功，也有失誤，有前進，也有暫時的困難。中國的社會主義建設取得了舉世矚目的偉大成就，但也存在不少問題。只有堅持中國特色社會主義道路，不斷推進改革開放事業(yè)，人們才能看到社會主義的前途和希望。只要把社會主義建設好，就為將來的共產主義打下了堅實的基礎。我們要繼續(xù)堅定不移地沿著社會主義道路勇往直前，堅信共產主義必勝的信心。

有以上得出，共產主義的實現(xiàn)不是渺茫的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻

[1]:馬克思恩格斯選集(第4卷)，人民出版社，1972 [2]:共產主義原理，馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995 [3]:毛澤東選集，矛盾論(第1卷)

[4]:社會主義從空想到科學的發(fā)展，馬恩選集（第3卷），人民出版社，1995

第五篇：駁共產主義渺茫論

駁共產主義渺茫論

摘要：近幾年來，我國涌出很多不和諧的思想，例如“共產主義還沒有經過實踐的檢驗”，“共產主義是渺茫的幻想”等。他們極力否認科學共產主義學說的無產階級的階級性質，抽掉科學共產主義的階級內容和階級概念，把科學共產主義說成為不是無產階級一個階級的學說，而是所謂“人的解放”的學說，是“人的幸福和解放”的學說。并且認為，如果不是這樣認識問題，那么，不僅完全的共產主義，就是社會主義也是實現(xiàn)不了的。他們否認以往國際無產階級的斗爭和我國新民主主義革命是共產主義的實踐，認為它們都不是對于科學共產主義的檢驗。他們完全否認我國解放以來所建立的社會制度是社會主義社會，是共產主義的第一階段，而誣蔑其為“空想社會主義”、“農業(yè)社會主義”、“老牛破車的社會主義”、“刀耕火種的社會主義”等。他們認為，我國“還沒有取得社會主義的資格”；至于完全的共產主義，那就更是沒有經過實踐檢驗的虛無縹渺的東西了。這就是我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的“共產主義渺茫論”的幾種主要表現(xiàn)形式。

關鍵詞：共產主義社會主義渺茫論社會主義社會

導入語：眾所周知，人類社會發(fā)展的一般進程是：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會和共產主義社會。共產主義作為一種未來的社會制度，是人類社會發(fā)展的最高階段，但并不能成為“渺茫論”的理由。共產主義社會是是物質財富極大豐富，能夠實行各盡所能，按需分配，人們的精神境界極大提高，勞動不再是謀生的手段而成為人們生活的第一需求，每個人都能夠自由全面發(fā)展的社會，這樣的目標不可能一蹴而就，而是一個長期的過程。需要若干個發(fā)展的階段和一代又一代共產黨人堅持不懈的奮斗，所以，共產主義又是一種社會主義。

社會主義、社會發(fā)展階段的長久性、漫長性，表明了在此基礎上發(fā)展起來的共產主義社會的實現(xiàn)，更是一個漫長的歷史過程共產主義運動是漫長的歷史過程，社會主義發(fā)展階段是漫長的歷史過程，同時具備實現(xiàn)共產主義社會所必需的條件也是漫長的歷史過程，這就決定了實現(xiàn)共產主義必然是漫長的歷史過程。承認實現(xiàn)共產主義的漫長性，并不意味著否定實現(xiàn)共產主義的必然性。

一、共產主義理想

（一）：共產主義的本質

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產主義。中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。在社會主義初級階段領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗

事實上，在以前人們出于對共產主義的一種錯誤理解，導致了典型的大鍋飯，干好干壞一樣吃飯的錯誤理念。認為似乎只要人的需求足夠小，則物質生產就成為極大豐富，無論什么飯菜，只要求能填飽肚子；只要求有地方睡覺；吃多少飯，隨便盛，就是各取所需；由于是共產主義，勞動成果是大家的，所以大鍋飯就是共產主義。但是，這種限制個人發(fā)展的方式不是共產主義，共產主義應該是每個人高度自由的。

共產主義包含三方面含義：一是科學的思想體系；二是指最理想的最合理的社會制度；三是指運動，即實現(xiàn)共產主義的偉大實踐。一個馬克思主義者，應該用共產主義理論武裝自己，樹立共產主義的偉大理想，投身于共產主義的偉大實踐

共產主義是推動建立一個以全體社會成員共同占有生產資料為基礎的無階級、無國家的社會經濟體系的學說。它主要有三層意思：

1、它是一種理論體系，主要由馬克思恩格斯創(chuàng)建。這種理論有真理也有錯誤或荒謬。需要系統(tǒng)研究，全面把握，具體問題具體分析，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。堅持實事求是，與時俱進，批判性的繼承和吸收。

2、共產主義是一個目標。是人類追求理想社會制度的終極目標。中國現(xiàn)在是社會主義初級階段，重新勾畫了建設具有中國特色社會主義的目標任務，“三

步走”戰(zhàn)略目標正在實施中。社會主義和資本主義將長期共存，相互借鑒，共同發(fā)展。最終走向融合的大同社會----共產主義。

3、共產主義是實踐活動。它是自工業(yè)革命和法國大革命之后廣泛興起的各種社會主義思潮的一個分支。

（二）：共產主義的基本特征

共產主義是人類社會發(fā)展史上的一種嶄新的社會制度。馬克思主義經典作家揭示了共產主義社會的基本特征：

1、物質財富極大豐富，消費資料按需分配

2、社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高

二、渺茫論的無科據(jù)

散布“渺茫論”的人認為共產主義不可能的理由是壟斷資本主義并不像列寧所說是腐朽的、垂死的，相反還是有生機，還在發(fā)展，社會主義在一些國家都不知何時實現(xiàn)，共產主義豈不更渺茫？但這也幫不了他們什么忙。誠然，資本主義借助新科技革命為經濟增長提供動力，推行經濟全球化搞資本輸出，從世界市場獲取大量利潤，同時對經濟運行和管理作了不少調節(jié)和改良，甚至借鑒了社會主義的一些做法，從而使生產力有了新的發(fā)展。但是，這一切并沒有使生產社會化與資本主義私人占有的基本矛盾有本質的改變，階級關系的實質沒有改變，資本主義制度的性質依舊。相反，這一切促使了資本更加集中壟斷，阻礙了技術進步和生產力進一步發(fā)展；經濟的發(fā)展，帶來“食利資本主義”的膨脹，同時又導致了貧困、失業(yè)和無家可歸者的增長；壟斷資本與權力相結合，使政治上的腐敗層出不窮；國際資本主義的擴張、掠奪和窮奢極欲，不僅嚴重破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展，而且是發(fā)展中國家的災難，加劇了全球范圍內的兩極分化。這樣，就使資本主義的基本矛盾全球化了。當代世界歷史的進程表明，資本主義固有的基本矛盾沒有也絕不能在資本主義體系內部得以解決，經濟全球化將使資本主義生產方式的擴張達到極限，也使它緩解基本矛盾的余地達到極限，面臨的矛盾和危機也越來越多，延長壽命的手段將越來越少，最終必然走向滅亡的深淵。鄧小平同志在談及國際社

會主義運動處于低潮問題時指出：“社會主義經歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢?！币虼耍再Y本主義經濟有新發(fā)展就得出它不會為社會主義所代替，是違背社會發(fā)展規(guī)律的錯誤認識，“渺茫論”者從中是撈不到一根稻草的。

總之，無論是從馬克思主義理論上看，還是從資本主義發(fā)展、滅亡的規(guī)律和社會主義興起、發(fā)展的實踐看，“渺茫論”都是站不住腳，是錯誤的，有害的。持“渺茫論”觀點的人，如果不是無知的話，則是蓄意歪曲、低毀共產主義，妄圖把人們引向邪路。胡錦濤同志在2003年的“七一”。講話中指出：“忘記遠大理想而只顧眼前就會迷失方向，離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想就會脫離實際?！蔽覀円凑拯h中央的要求去做，牢固樹立共產主義遠大理想和堅定信念，立足于我國社會主義初級階段的實際，堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領而不懈努力，有力地推進全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，為共產主義的實現(xiàn)不斷地準備條件。一句話，要把一切從實際出發(fā)與實現(xiàn)遠大目標結合起來，堅持黨的最低綱領和最高綱領的有機統(tǒng)一。只要這樣，就是對共產主義“渺茫論”的有力回擊，就是堅持延安精神的堅定正確的政治方向，就是在新階段對延安精神的最好繼承和弘揚。

三、共產主義理想實現(xiàn)的必然性

共產主義作為一種新的社會制度，的確離我們還很遠，但絕非虛無飄渺，我們正是為實現(xiàn)這一美好的社會制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無產階級思想體系，就是馬克思主義。一個人只要真正學習馬克思主義，一心一意實踐馬克思主義，他就會成為一個共產主義者。至于共產主義的社會制度，它是共產主義運動的必然結果和最終的歸宿。運動和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運動的成果要通過新制度的建立來鞏固、來體現(xiàn)。共產主義運動在破壞舊制度的同時，總是要建立某種與運動的發(fā)展水平相一致的制度。共產主義運動、學說與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運動總是以共產主義制度的完全實現(xiàn)作為根本的出發(fā)點和最終目的;而且在運動的每一發(fā)展中，總是為共產主義的最終實現(xiàn)開

辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質的與精神的因素。恩格斯曾經在回答法國《費加羅報》記者提問時說過:“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當我們把生產資料轉交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了??”作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進步而不斷發(fā)展進步的理論體系，共產主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個階段的最先進最科學的理論體系，這也是它注定成為人類社會制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

結束語：

共產主義一定要實現(xiàn)，共產主義一定能夠實現(xiàn)，但必須明確，共產主義的實現(xiàn)是一個很長的甚至是充滿曲折的歷史過程。

實現(xiàn)共產主義是一個長期的循序漸進的過程。馬克思主義者并不期望在一個早晨突然進入理想境界，而是把實現(xiàn)最終理想看作一個有著不同歷史階段的過程。在每一個階段上都有相應的目標，這些階段性目標彼此聯(lián)結，通向共產主義。實現(xiàn)共產主義遠大理想的過程就像萬里長征，應該從第一步走起，踏踏實實地向著未來邁進。我們黨的最高綱領是實現(xiàn)共產主義，當前的最低綱領就是建設中國特色社會主義，最高綱領和最低綱領是統(tǒng)一的。當前，我們要把共產主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想結合起來，積極投身于建設中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐。

共產主義就在我們的身邊。我們要宣傳共產主義的理想,更要宣傳閃耀著共產主義光輝的先進典型,讓共產主義精神在我們的時代得到更大的發(fā)揚,給共產主義渺茫論以有力地回擊。

共產主義是一種美好理想，我們要為這種理想而努力奮斗；共產主義是一種過程，在這個過程中每個人都要腳踏實地地做好自己應該做的事情，貢獻自己的青春和力量；共產主義是一種美好的社會制度，我們要為建立這種社會制度努力添磚加瓦；共產主義是人類的理想目標，我們要為這種目標的實現(xiàn)，前赴后繼，一往無前，英勇奮斗！

參考文獻：

1．恩格斯：《共產主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

4．《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社2010年修訂版