第一篇：企業(yè)文化是發(fā)電機(jī)[模版]

企業(yè)文化是發(fā)電機(jī)，企業(yè)績效考核是雙刃劍，文化為企業(yè)發(fā)展源源不斷輸送動(dòng)力，績效考核為企業(yè)設(shè)立防火墻標(biāo)準(zhǔn)。沒有文化的企業(yè)沒有方向，沒有認(rèn)同感象一盤散沙，沒有績效考核防火墻執(zhí)行力等于零，做好做壞吃大鍋飯，有錢大家拿，沒錢大家罵，時(shí)間長了優(yōu)秀的管理、員工逐步脫變，淪為普通的庸者。

我們企業(yè)績效考核搞了幾年，讀了不少書聽了不少課，實(shí)施運(yùn)作有點(diǎn)力不從心。制造企業(yè)內(nèi)部象蜘蛛網(wǎng)四通八達(dá)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能疏忽，老覺得什么都要考核，每樣事都要定標(biāo)準(zhǔn)，又沒有參考資料，招集一班人馬忙忙碌碌幾天制定一本厚厚的冊(cè)子，經(jīng)培訓(xùn)、宣傳實(shí)施下去?？冃Э己擞|動(dòng)某些人的即定利益，車間謠言四起，有人拍手稱贊，有人百般阻撓。管理隊(duì)伍兩極化，一方人馬整天拿著本記分?jǐn)?shù)，另一班人馬統(tǒng)統(tǒng)給滿分，管理、員工為了考核分?jǐn)?shù)爭吵不閑，更有一幫人裙帶關(guān)系老虎屁股摸不得，很多員工敢怒不敢言。下班分?jǐn)?shù)榜前擠滿員工，有的面帶笑容，有人指桑罵槐，員工隊(duì)伍開始分化，技術(shù)好的要求扎堆，技術(shù)不好的沒人要，速度快質(zhì)量好的心里計(jì)算月底能拿多少錢，動(dòng)作慢質(zhì)量差的恕聲連連，一封封辭工書擺在廠長桌子上，月底發(fā)工資有人笑逐言開，有人罵不合理。管理團(tuán)隊(duì)開始動(dòng)搖，懷疑之聲此起彼伏，甚至要求停止績效考核，工廠面臨風(fēng)雨欲來的狀況。

企業(yè)普遍存在這種思想：計(jì)件多勞多得，工人為了賺錢會(huì)拼命地干，做得不好就返工，這種思想在我腦海根深蒂固。

07年12月我發(fā)表了一篇文章：如果沒有認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度對(duì)事物，我們的管理最終淪為“三陪”管理，陪客戶驗(yàn)貨、陪工人返工、再陪客戶驗(yàn)貨的惡性循環(huán)。所以管理者必須是制度的傳播者，是品質(zhì)的教育家，是堅(jiān)定的執(zhí)行者。

李建光

第二篇：什么是燃?xì)獍l(fā)電機(jī) 燃?xì)獍l(fā)電機(jī)的優(yōu)點(diǎn)

什么是燃?xì)獍l(fā)電機(jī) 燃?xì)獍l(fā)電機(jī)的優(yōu)點(diǎn)成都隆盛機(jī)電有限責(zé)任公司

“瞧這臺(tái)燃?xì)獍l(fā)電機(jī)！是咱公司的第一臺(tái)，真不錯(cuò)?！苯?，一臺(tái)燃?xì)獍l(fā)電機(jī)剛運(yùn)到甘陜工區(qū)紅河96平5井井場(chǎng)，立刻引來井隊(duì)職工的圍觀，大家對(duì)這臺(tái)新發(fā)電機(jī)議論紛紛。

這臺(tái)燃?xì)獍l(fā)電機(jī)配有罐裝液化氣，由自帶的轉(zhuǎn)換裝置轉(zhuǎn)化為氣態(tài)后，為機(jī)器提供燃料。華北五普40839井隊(duì)非常重視，與勝利廠家及天然氣供氣方組成實(shí)驗(yàn)小組，積極組織調(diào)試、學(xué)習(xí)，以便早日投入生產(chǎn)?！扒七@臺(tái)燃?xì)獍l(fā)電機(jī)！是咱公司的第一臺(tái)，真不錯(cuò)?！苯?，一臺(tái)燃?xì)獍l(fā)電機(jī)剛運(yùn)到甘陜工區(qū)紅河96平5井井場(chǎng)，立刻引來井隊(duì)職工的圍觀，大家對(duì)這臺(tái)新發(fā)電機(jī)議論紛紛。

這臺(tái)燃?xì)獍l(fā)電機(jī)配有罐裝液化氣，由自帶的轉(zhuǎn)換裝置轉(zhuǎn)化為氣態(tài)后，為機(jī)器提供燃料。華北五普40839井隊(duì)非常重視，與勝利廠家及天然氣供氣方組成實(shí)驗(yàn)小組，積極組織調(diào)試、學(xué)習(xí)，以便早日投入生產(chǎn)。

燃?xì)獍l(fā)電機(jī)是一種以液化氣、天然氣等可燃?xì)怏w為燃燒物，代替汽油、柴油作為發(fā)動(dòng)機(jī)動(dòng)力的新型，高效的新能源發(fā)電機(jī)。燃?xì)獍l(fā)電機(jī)具有輸出功率范圍廣，啟動(dòng)和運(yùn)行可靠高、發(fā)電質(zhì)量好、重量輕、體積小、維護(hù)簡單、低頻噪聲小等優(yōu)點(diǎn)

燃?xì)獍l(fā)電機(jī)具有輸出功率范圍廣，啟動(dòng)和運(yùn)行可靠高、發(fā)電質(zhì)量好、重量輕、體積小、維護(hù)簡單、燃?xì)獍l(fā)電機(jī)發(fā)電質(zhì)量好 低頻噪聲小等優(yōu)點(diǎn)，一般它們具有以下四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

由于發(fā)電機(jī)工作時(shí)只有旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，電調(diào)反應(yīng)速度快，工作特別平穩(wěn)，發(fā)電機(jī)輸出電壓和頻率的精度高，波動(dòng)小，在突加空減50%和75%負(fù)載時(shí)，機(jī)組集腋成裘駝行非常穩(wěn)定。優(yōu)于柴油發(fā)電機(jī)組的電氣性能指標(biāo)。燃?xì)獍l(fā)電機(jī)啟動(dòng)性能好，啟動(dòng)成功率高

從冷態(tài)啟動(dòng)成功后到滿負(fù)載的時(shí)間僅為30秒鐘，而國際規(guī)定柴油發(fā)電機(jī)啟動(dòng)成功后3分鐘帶負(fù)載。燃?xì)廨啺l(fā)電機(jī)組可以任何環(huán)境溫度和氣候下保證啟動(dòng)的成功率。

燃?xì)獍l(fā)電機(jī)噪聲低振動(dòng)小 燃?xì)獍l(fā)電機(jī)采用的可燃性氣體是清潔、廉價(jià)的能源由于燃汽輪機(jī)處于高速旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，它的振動(dòng)非常小，而且低頻噪聲優(yōu)于柴油發(fā)電機(jī)組。

諸如：瓦斯氣，秸稈氣，沼氣等，以它們?yōu)槿剂系陌l(fā)電機(jī)組不僅運(yùn)行可靠，成本低，而且能變廢為寶，不會(huì)產(chǎn)生污染。

第三篇：什么是企業(yè)文化

什么是企業(yè)文化？

(2004-07-05 10:41:41)

核心提示 廈門越來越多的企業(yè)把目光投向了企業(yè)文化。要真正做大做強(qiáng)企業(yè)，企業(yè)必須有屬于自己的靈魂，在這個(gè)靈魂的指導(dǎo)下，整合企業(yè)各要素，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的生存和發(fā)展，這個(gè)靈魂就是企業(yè)文化。在我市首屆企業(yè)文化節(jié)期間舉辦的首場(chǎng)企業(yè)家文化沙龍上，企業(yè)家們聆聽了專家對(duì)企業(yè)文化的闡述。理性闡述與自身豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將給我市企業(yè)家產(chǎn)生深刻激蕩，讓所在企業(yè)在這種融合中得到提升。

什么是企業(yè)文化？

劉叔銘從七個(gè)方面來闡述企業(yè)文化的定義。一是《辭源》對(duì)文化的解釋是“文治和教化”，“文”是慢慢積累的意思，所以企業(yè)文化是無法一蹴而就的。二是企業(yè)文化是企業(yè)的個(gè)性：團(tuán)體的共同信仰、價(jià)值觀和行為。三是企業(yè)文化是象征的、整體的、惟一的、穩(wěn)定的、難于改變的。四是企業(yè)文化既有有形的部分，也有無形的部分，是由有意識(shí)學(xué)習(xí)與無意識(shí)學(xué)習(xí)組成的，不是書面的理想、愿景和使命，而是日常的實(shí)務(wù)、溝通和信仰。五是簡單地說，它是在一個(gè)企業(yè)里事情如何做好。六是企業(yè)文化還可以看做一個(gè)循環(huán)、哲學(xué)表達(dá)價(jià)值，價(jià)值體現(xiàn)于行為上、行為說明哲學(xué)。七是企業(yè)文化也可以看作一個(gè)系統(tǒng)。

企業(yè)文化現(xiàn)象有哪些？

劉教授認(rèn)為企業(yè)文化現(xiàn)象有七個(gè)方面：一是風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論，不同地域的風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論，有可能成為這個(gè)地方的企業(yè)的文化現(xiàn)象。二是思維方式。劉教授以一個(gè)事例來說東西方思維方式的不同：美國人和日本人一同遇到獅子時(shí)，日本人把鞋帶系緊準(zhǔn)備跑，美國人就嘲笑日本人：“你跑得過獅子嗎？”日本人回答：“我只要跑得過你就行！”三是行為準(zhǔn)則。美國人在辦企業(yè)時(shí)，利字當(dāng)頭，而日本人則更講究忠誠。四是價(jià)值觀念。主要有利潤價(jià)值觀和服務(wù)價(jià)值觀兩個(gè)方面。五是精神境界。六是作風(fēng)。有的企業(yè)推行強(qiáng)勢(shì)管理，有的企業(yè)倡導(dǎo)“仁”字。七是待人藝術(shù)。

企業(yè)文化有哪些要素？

劉教授說企業(yè)文化包含五個(gè)要素：一是企業(yè)文化。不同的地方有可能產(chǎn)生不同的企業(yè)文化，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。二是價(jià)值觀，這是企業(yè)文化的核心。三是英雄人物，即企業(yè)的靈魂人物，“物以類聚、人以群分”，什么樣的領(lǐng)導(dǎo)就可能帶出什么樣的一幫下屬。四是習(xí)俗與儀式。五是文化網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)內(nèi)部的信息是通過什么樣的渠道在傳送，這就形成了網(wǎng)絡(luò)，而文化網(wǎng)絡(luò)一旦形成，較難改變，除非繼任者強(qiáng)行推翻它。

為什么了解企業(yè)文化 是重要的？

劉教授認(rèn)為了解企業(yè)文化至少有幾個(gè)方面的意義：一是作為企業(yè)的執(zhí)行人員，識(shí)別、了解和影響組織文化，可以確保公司的敏捷性和財(cái)務(wù)成功。二是作為潛在雇員，瞥見組織的真實(shí)文化，可以幫助你決定一家公司是否適合你做出貢獻(xiàn)與發(fā)揮。三是可以作為公司的用人的依據(jù)，去聘請(qǐng)到能在公司成功的人。四是制定政策和任務(wù)來增加公司獲利能力和對(duì)市場(chǎng)需求作出反應(yīng)。五是面對(duì)真正威脅時(shí)，公司能夠作出正確的反應(yīng)。

如何識(shí)別企業(yè)文化？

劉教授告訴大家可以從十個(gè)方面進(jìn)行識(shí)別：一是識(shí)別工作團(tuán)隊(duì)的態(tài)度、行為偏好和工作環(huán)境。二是要同時(shí)觀看有形的和無形的。三是看建筑物、辦公室、店面和公眾形象、公眾關(guān)系。四是看真正的報(bào)酬結(jié)構(gòu)。五是看建筑和設(shè)計(jì)。六是看服飾。七是看組織過程和結(jié)構(gòu)。八是看儀式、象征和慶祝方式。九是看常用語言和口頭禪。十是看標(biāo)志、宣傳文件和宣傳標(biāo)語等。

企業(yè)文化如何影響企業(yè)發(fā)展？

最后，劉教授對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系作了八點(diǎn)總結(jié)：一是振興企業(yè)、改善管理。劉教授說，海爾集團(tuán)于1995年收購青島線星電廠后，沒有投入資金，卻救活了這條“休克魚”，就是應(yīng)用了海爾的企業(yè)文化。二是目標(biāo)導(dǎo)向、全面發(fā)展。三是注重協(xié)調(diào)，促進(jìn)文明發(fā)展。四是凝聚人心、增加向心力和合力。五是美化環(huán)境、優(yōu)化生活。六是教化激勵(lì)、培育人才。七是道德約束、制度控制。八是服務(wù)公眾、輻射社會(huì)。

建設(shè)一個(gè)企業(yè)的文化，好比塑造一個(gè)人的性格，急不得。在本次企業(yè)家文化沙龍上，劉叔銘教授一再強(qiáng)調(diào)：企業(yè)好比人，企業(yè)的命運(yùn)好比人的命運(yùn)，是由性格所決定。要改變企業(yè)的命運(yùn)就必須先改變企業(yè)的性格，要改變企業(yè)的性格就必須先改變企業(yè)的習(xí)慣，要改變企業(yè)的習(xí)慣就必須先改變企業(yè)的行為，要改變企業(yè)的行為就必須先改變企業(yè)的觀念。而完成這一系列的改變，就是建設(shè)企業(yè)文化的過程。所以，一切從改變觀念入手。當(dāng)有企業(yè)家問建設(shè)一個(gè)企業(yè)的文化需要多長時(shí)間時(shí)，劉教授不容置疑地答道：“對(duì)不起，這無法確定。企業(yè)文化綱領(lǐng)的撰寫可能只需要一兩分鐘，但企業(yè)文化的建設(shè)需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，急不得。”

首場(chǎng)企業(yè)文化沙龍舉辦

7月3日晚上，牡丹萬鵬賓館的五樓會(huì)議室，燈火輝煌，來自政府部門、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、商界和新聞界等60多位官員、學(xué)者和企業(yè)家集聚一堂，共同探討“企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展”。這場(chǎng)由廈門市委宣傳部、廈門日?qǐng)?bào)社聯(lián)合主辦，廈門路亞企業(yè)顧問咨詢有限公司承辦的企業(yè)家文化沙龍，是廈門首屆企業(yè)文化節(jié)之“企業(yè)文化論壇”的首場(chǎng)沙龍。廈門市委宣傳部、市文明辦、市總工會(huì)、市交通委、市旅游局、市經(jīng)發(fā)局、廈門日?qǐng)?bào)等首次企業(yè)文化節(jié)成員單位領(lǐng)導(dǎo)參加了沙龍活動(dòng)。

沙龍上，市委宣傳部副部長林書春首先向企業(yè)家們介紹了廈門首屆企業(yè)文化節(jié)的情況。首屆廈門企業(yè)文化節(jié)，是根據(jù)張昌平市長2004年《政府工作報(bào)告》精神，為加強(qiáng)我市企業(yè)文化建設(shè)，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和競爭力，推動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，加快海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)重要中心城市和海灣型城市建設(shè)步伐，由廈門市政府主辦，于今年5月1日正式開幕，各項(xiàng)活動(dòng)從5月至10月陸續(xù)展開。文化節(jié)由四個(gè)系列組成，由廈門日?qǐng)?bào)承辦的企業(yè)文化論壇系列就是其中之一，旨在搜索廈門企業(yè)文化建設(shè)事跡，探究城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)文化的內(nèi)涵和外延，打造企業(yè)文化相互交流的平臺(tái)，加速企業(yè)建設(shè)的進(jìn)程，提升企業(yè)核心競爭力，以達(dá)到“弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，打響企業(yè)品牌，蘊(yùn)聚城市內(nèi)涵，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的目的。

首場(chǎng)沙龍主題為“企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展”，特別邀請(qǐng)了來自新加坡的企業(yè)管理學(xué)專家劉叔銘教授擔(dān)任主講?！捌髽I(yè)家文化沙龍”共有四場(chǎng)次，其他三場(chǎng)將于9月前陸續(xù)舉辦。

啟示企業(yè)生存發(fā)展

（以代表發(fā)言先后為順序）年月市委宣傳部副部長林書春：這個(gè)沙龍加深了人們對(duì)企業(yè)文化的理解，為企業(yè)文化節(jié)開了個(gè)好頭，為引導(dǎo)企業(yè)怎么在市場(chǎng)上求生存求發(fā)展起到了啟示作用。企業(yè)文化不僅適用于企業(yè)，而且也適用于黨政機(jī)關(guān)的部門管理?；轄柨凳称酚邢薰荆骸白鹬?、責(zé)任、誠信、創(chuàng)新”是我們的企業(yè)文化精髓。十幾年的經(jīng)營之路進(jìn)一步證實(shí)了企業(yè)文化對(duì)一家公司的意義，管理出效益，這是公司成敗的關(guān)鍵；以人為本，人才是最寶貴的資源。

海滄公交公司：我們公司現(xiàn)在擁有160臺(tái)公交車，我們能夠發(fā)展到今天的規(guī)模，企業(yè)文化在其中起著主導(dǎo)作用，但是今天參加了這個(gè)沙龍，尤其是聽了劉教授的主講，我們覺得企業(yè)文化在我們公司還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

天宇集團(tuán)：天宇集團(tuán)企業(yè)文化的核心是“認(rèn)同”，就是適合自己才是最重要的，什么樣的企業(yè)文化都沒關(guān)系，關(guān)鍵是這樣的文化能把企業(yè)做強(qiáng)做大才是關(guān)鍵。晨晟貿(mào)易有限公司：我們的公司成立于6月6日，能在公司成立之初就聆聽到這樣的講座，參加這樣的沙龍，對(duì)我們的企業(yè)文化的建設(shè)起到啟蒙的作用。

顛覆力有限公司：我們倡導(dǎo)的企業(yè)文化是公正平等，員工與老板之間直呼其名，每個(gè)人都是老板，共同承擔(dān)著責(zé)任，共同分享著成功。同時(shí)，我們還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型企業(yè)，要互相學(xué)習(xí)，做正直的生意。

郵政局：我們的經(jīng)營理念是客戶的需求是我們的要求，提倡準(zhǔn)確、安全、方便，弘揚(yáng)“郵政百年”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

圣達(dá)威有限公司：我們請(qǐng)書法家做品牌代言人，從文化藝術(shù)上去裝飾店面，內(nèi)部加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高內(nèi)外文化含量。貴州大利醫(yī)藥保健品有限公司：我們從貴州來到廈門，為打進(jìn)市場(chǎng)，我們積極倡導(dǎo)企業(yè)文化，比如在歌舞劇院、體育場(chǎng)、電影院，不斷開展贈(zèng)送產(chǎn)品的活動(dòng)。

市文明辦：民族文化是整個(gè)民族的向心力所在，企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的利器。廈門是個(gè)非常注重企業(yè)文化建設(shè)的城市，比如前陣子舉辦的“行業(yè)之歌”比賽，就無形地提高了行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

市交通委：一是精神文明與物質(zhì)文明一樣重要，要兩手抓兩手硬；二是企業(yè)要改變這樣的一種錯(cuò)誤觀念，以為企業(yè)文化就是唱歌跳舞，我們的沙龍有助于引導(dǎo)人們走出這種誤區(qū)。

市旅游局：任何物質(zhì)的都會(huì)窮盡，只有文化是生生不息的。我們旅游局和所有的企業(yè)一樣都迫切需要提升企業(yè)文化，以吸引四面八方的來客。

廈門日?qǐng)?bào)：作為主辦方，我們很樂意為企業(yè)文化建設(shè)搭一個(gè)好的平臺(tái)，讓大家在這個(gè)平臺(tái)上互相交流。

劉叔銘教授

臺(tái)灣政治大學(xué)會(huì)計(jì)系商學(xué)士新加坡國立大學(xué)企管碩士澳大利亞中昆士蘭大學(xué)博士研究生

現(xiàn)任澳大利亞巴拉瑞特大學(xué)客座教授、新加坡中華總商會(huì)企業(yè)管理學(xué)院客座教授

歷任馬來西亞、新加坡企業(yè)機(jī)構(gòu)人事、行政、財(cái)務(wù)、行銷經(jīng)理及總經(jīng)理職

新加坡華商科技企業(yè)首席顧問

第四篇：什么是企業(yè)文化

什么是企業(yè)文化

很多人在談?wù)撈髽I(yè)文化，但是卻也有很多人不知道什么是企業(yè)文化。那么，今天讓我們來深度探討一下企業(yè)文化問題！

1、什么是企業(yè)文化？

企業(yè)文化是指企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念。經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化的變化人的功能應(yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益。但前者為追求效益而把人當(dāng)作客體，后者為追求效益把文化概念自覺應(yīng)用于企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心。這種指導(dǎo)思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種觀念。

2、什么是社會(huì)主義的企業(yè)文化？

“企業(yè)文化”一詞來自西方資本主義國家。作為社會(huì)主義國家，中國改革所要建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。因此中國所要建設(shè)的企業(yè)文化只能是社會(huì)主義的企業(yè)文化。正是根據(jù)這種邏輯，我們出版的許多企業(yè)文化專著，都冠以“社會(huì)主義企業(yè)”的名稱。

3、應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)、理解企業(yè)文化？

首先，要有哲學(xué)的方法，從中國企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，進(jìn)行深入的調(diào)查研究，把握企業(yè)文化各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從感認(rèn)認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行科學(xué)的概括、總結(jié)。其次，要通過實(shí)踐把所認(rèn)知的企業(yè)文化的本質(zhì)及一般的特征去偽存真，從而確定企業(yè)文化的本質(zhì)。第三，要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化不是單一的因素構(gòu)成的，找出企業(yè)文化最基本的決定性的因素及其與諸因素的關(guān)系。第四，要看到企業(yè)文化這個(gè)概念不是一成不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，在發(fā)展中形成，并在社會(huì)歷史發(fā)展中豐富和變化。

4、對(duì)企業(yè)文化涵義的片面認(rèn)識(shí)常有哪些？

企業(yè)文化這個(gè)名詞，對(duì)于許多人來說并不陌生。而人們對(duì)企業(yè)文化的理解也是見仁見智，有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是在企業(yè)內(nèi)搞的各種文體活動(dòng)，如打球、唱歌、跳舞等；有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)形象設(shè)計(jì)，也就是CIS戰(zhàn)略；也有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)自己辦廠刊廠報(bào)，為職工提供一個(gè)文化園地，還有人認(rèn)為，企業(yè)文化就是搞思想教育??

從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這些說法都不夠全面。上述種種只是企業(yè)文化的表現(xiàn)形式，或者說是企業(yè)文化的載體，并不能等同于企業(yè)文化。應(yīng)該明確的是：企業(yè)文化不是企業(yè)加文化，也不是企業(yè)與文化嫁接，更不是企業(yè)家與文化人的聯(lián)誼會(huì)。

5、企業(yè)文化的涵義是什么？

企業(yè)文化的內(nèi)涵具體包括如下一些因素：價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)、經(jīng)營理念、企業(yè)精神等構(gòu)成企業(yè)文化的核心內(nèi)容。是企業(yè)為生產(chǎn)經(jīng)營管理而形成的觀念的總和。是一種以人為中心的企業(yè)管理理論，它強(qiáng)調(diào)管理中的軟要素，其核心涵義是企業(yè)價(jià)值觀。

6、什么是企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)？

企業(yè)文化結(jié)構(gòu)是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時(shí)空順序，主次地位與結(jié)合方式，企業(yè)文化結(jié)構(gòu)就是企業(yè)文化的構(gòu)成、形式、層次、內(nèi)容、類型等的比例關(guān)系和位置關(guān)系。它表明各個(gè)要素如何鏈接，形成企業(yè)文化的整體模式。即企業(yè)的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化形態(tài)。

7、企業(yè)文化與企業(yè)精神的異同之處是什么？

相同處是它們都屬于人的意識(shí)形態(tài)方面的范疇。不同處是企業(yè)文化除理念文化那部分內(nèi)容外，還有其他的內(nèi)容，如組織制度化，物質(zhì)文化等。意即企業(yè)文化的內(nèi)涵要大于企業(yè)精神。

8、構(gòu)成企業(yè)文化的要素有哪些？

構(gòu)成企業(yè)文化的要素有5個(gè)方面：企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、典禮儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。

9、企業(yè)文化的三大結(jié)構(gòu)要素是什么？

其三大結(jié)構(gòu)要素，即企業(yè)物質(zhì)文化要素、企業(yè)制度文化要素、企業(yè)精神文化要素。佛教與企業(yè)文化的共通點(diǎn)

佛教博大精深，特別是隋唐時(shí)期西風(fēng)東漸以后，佛教與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀（雖然從嚴(yán)格意義上說道教不是宗教派別，但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的），也沒有基督教教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千來生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。

但佛教與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說清這個(gè)問題，首先要定義好什么是佛教，什么是企業(yè)文化。

從上述不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛認(rèn)為其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個(gè)人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”，這種體系類似于哲學(xué)的定義，因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭論不休。

對(duì)于企業(yè)文化，國內(nèi)外學(xué)者就不同的視角給企業(yè)文化下了各種各樣的定義，總的說來，國外的學(xué)者更多的是從觀念形態(tài)上著眼，以企業(yè)的價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)，同時(shí)與管理哲學(xué)、管理行為相聯(lián)系。那么，什么是企業(yè)文化呢？Terence E.Deal（特倫斯）和Allan A.Kennedy（阿倫）在《企業(yè)文化》（Corporate Culture）一書中給企業(yè)文化的定義是，“用以規(guī)范企業(yè)人多數(shù)情況下行為的一個(gè)強(qiáng)有力的不成文規(guī)則體系?！蓖ㄟ^對(duì)于佛教和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。

佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義

佛教精神不是簡單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度，這種處世態(tài)度對(duì)于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：

1、經(jīng)世濟(jì)眾

為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個(gè)人的解脫，佛經(jīng)說：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺禪者永不得成佛”。佛理說佛與眾生同出一源，本為一體，豈可有一獨(dú)悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟(jì)天下而非獨(dú)善其身，要求把自我拯救建立在每個(gè)人的努力并引導(dǎo)眾生的共同努力基礎(chǔ)上。自度度他、自濟(jì)濟(jì)人，或說通過超度他人以求得自己的超度、通過救濟(jì)別人自求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。

作為社會(huì)組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利，但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過其用以獲利的產(chǎn)品來給別人帶來思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營方式、所經(jīng)營的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開設(shè)賭場(chǎng)的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長期的利潤。其二，企業(yè)通過贏利來幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂。而企業(yè)員工和社會(huì)得到企業(yè)的幫助后，會(huì)自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營帶來極大幫助。無論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族”的民族大義，還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷，都會(huì)激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工工作時(shí)的主動(dòng)性和積極性加強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴，以利于企業(yè)自身發(fā)展。

2、眾生平等

佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量，在佛教中，沒有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺與后覺、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。（引自《阿含經(jīng)》）佛陀之所以提倡眾生平等，按佛經(jīng)佛理所言，在于眾生皆有佛性，與佛本來平等一體。按現(xiàn)代組織論的原則是每個(gè)人在這個(gè)組織中都是平等的，只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中，佛雖?；垭p圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量，卻毫無領(lǐng)導(dǎo)者、主宰者的威懾性，而是可親可敬，可學(xué)可效的。在佛教中，佛與人沒有不可逾越的界線，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永遠(yuǎn)成不了上帝（領(lǐng)袖或主宰），只能是上帝的奴仆。眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神

對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對(duì)神圣，他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位，作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色。企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是各級(jí)團(tuán)隊(duì)中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，也有權(quán)利去否決他所在團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式，互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利，在企業(yè)文化里要突出每位員工無論資歷深淺、能力大小，只要自己不斷努力，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長和朋友，每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功，這樣的企業(yè)沒有理由不發(fā)展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場(chǎng)”策略，使海爾的每位員工都有公平感、成就感，也使海爾的諸多才俊脫穎而出，他們?yōu)楹柕陌l(fā)展立下了汗馬功勞。

3．棄惡從善

“諸惡莫作，眾善奉行”是佛教的基本主張，雖然許多宗教都有棄惡從善的主張，但佛教的棄惡從善有獨(dú)特內(nèi)容。佛教的善惡觀是絕對(duì)的善惡觀，并附有因果報(bào)應(yīng)說。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思：

一、善惡是從心里滋生出來的，人心的本性無善無惡，因一時(shí)的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒有實(shí)性，“真賅妄本，妄徹真源”，由此善惡不過是真妄分別而導(dǎo)致的后果。

二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，去妄存真、棄惡從善是有內(nèi)在根據(jù)的。

三、善惡是絕對(duì)客觀的，沒有任何理由或借某種名義，可以行惡而以之為榮。在佛教那里，不可能以佛的名義去征服所謂蠻族，也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的，永遠(yuǎn)不可能由人自己去做論釋。

四、每個(gè)人必須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，正所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、不是不報(bào)、時(shí)辰未到，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回中，是上升還是墮落，取決于人自身。總之，以絕對(duì)善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質(zhì)和基本精神。

對(duì)于企業(yè)文化而言，對(duì)應(yīng)于佛教精神，棄惡從善有以下意義：

一、員工本質(zhì)沒有好壞之分，本性沒有善惡之分，當(dāng)他行善時(shí)便是行善了，當(dāng)他行惡時(shí)便是行惡了。因此著名的道格拉斯．麥格雷戈(Douglas McGregor)的人性假設(shè)理論應(yīng)受到挑戰(zhàn)，如果持X理論（即人性本惡），就忽略了人從善的根基，如果持Y理論（人性本善），就會(huì)缺乏棄惡的主動(dòng)性。在建設(shè)和宣導(dǎo)企業(yè)文化時(shí)應(yīng)充分考慮員工從善的根基，并引導(dǎo)員工主動(dòng)棄惡。

二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，對(duì)于曾經(jīng)違反過企業(yè)法規(guī)的員工不是簡單擯棄，而是努力幫助教化。對(duì)于曾經(jīng)為企業(yè)帶來過利益的員工不能盲目信賴，松懈對(duì)其管理和教化。同時(shí)，要根據(jù)企業(yè)員工的善惡行為現(xiàn)象，從企業(yè)文化自身去尋找根源，對(duì)于能夠帶來好現(xiàn)象的文化精神要發(fā)揚(yáng)，對(duì)于能夠帶來不好現(xiàn)象的文化精神要拋棄。并且注意在企業(yè)文化里應(yīng)包含更多的寬容精神和引導(dǎo)觀念。

三、員工出現(xiàn)違反企業(yè)規(guī)章，損害企業(yè)利益的行為，不要輕信其辯解，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責(zé)。同時(shí)注意在企業(yè)文化里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業(yè)即便是競爭對(duì)手的成分，企業(yè)員工和企業(yè)本身應(yīng)樹立起自覺與所在的社區(qū)和所處行業(yè)友善相處的精神。

四、企業(yè)應(yīng)滲透褒譴、獎(jiǎng)罰的道德和制度體系，讓因果報(bào)應(yīng)說在企業(yè)文化里具有全新內(nèi)容得以提升到新的高度。

4．重智尚真

佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人本身具有的智慧，通過現(xiàn)象來看本質(zhì)，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認(rèn)為其所認(rèn)知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創(chuàng)造者，只不過是真理的發(fā)現(xiàn)者?！叭鐏沓鍪兰拔闯鍪?，法界常住?！保ㄒ浴栋⒑?jīng)》），所以佛教更強(qiáng)調(diào)“以法為師”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禪宗才敢于唾佛罵祖。佛教如此重智尚真，因而也就崇重理性和實(shí)證，雖然佛教之所謂客觀仍逃脫不了“萬法唯心”的范疇，但佛教徒常會(huì)不自覺地奉“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。

重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，顯然不在于其“萬法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶，3M公司為了激勵(lì)員工的主觀創(chuàng)造能力，設(shè)立了自己的諾貝爾獎(jiǎng)——金步獎(jiǎng)，在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水，這些都是企業(yè)為了鼓勵(lì)主觀能動(dòng)性而采取的措施。在企業(yè)文化里應(yīng)明確一點(diǎn)，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)、市場(chǎng)拓展、管理制度方面永遠(yuǎn)沒有完全了悟其所有真諦，到達(dá)終級(jí)目標(biāo)，還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘，以此來激勵(lì)企業(yè)員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領(lǐng)域的真理。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部乃至行業(yè)內(nèi)的權(quán)威，雖不贊成去唾罵，但也要感于去質(zhì)問和挑戰(zhàn)。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。

縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競爭中，謀求自身的獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹立了典范。

企業(yè)精神是現(xiàn)代意識(shí)與企業(yè)個(gè)性相結(jié)合的一種群體意識(shí)。每個(gè)企業(yè)都有各具特色的企業(yè)精神，它往往以簡潔而富有哲理的語言形式加以概括，通常通過廠歌、廠訓(xùn)、廠規(guī)、廠徽等形式形象的表達(dá)出來。

一般的說，企業(yè)精神是企業(yè)全體或多數(shù)員工共同一致，彼此共鳴的內(nèi)心態(tài)度、意志狀況和思想境界。它可以激發(fā)企業(yè)員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)的活力。

企業(yè)精神作為企業(yè)內(nèi)部員工群體心理定勢(shì)的主導(dǎo)意識(shí)，是企業(yè)經(jīng)營宗旨、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，它構(gòu)成企業(yè)文化的基石。

企業(yè)精神源于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的實(shí)踐之中。隨著這種實(shí)踐的發(fā)展，企業(yè)逐漸提煉出帶有經(jīng)典意義的指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)作的哲學(xué)思想，成為企業(yè)家倡導(dǎo)并以決策和組織實(shí)施等手段所強(qiáng)化的主導(dǎo)意識(shí)。企業(yè)精神集中反映了企業(yè)家的事業(yè)追求、主攻方向以及調(diào)動(dòng)員工積極性的基本指導(dǎo)思想。企業(yè)家常常以各種形式在企業(yè)組織過程中得到全方位強(qiáng)有力的貫徹。于是，企業(yè)精神又常常成為調(diào)節(jié)系統(tǒng)功能的精神動(dòng)力。

企業(yè)精神總是要反映企業(yè)的特點(diǎn)，它與生產(chǎn)經(jīng)營不可分割。企業(yè)精神不僅能動(dòng)的反映與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營密切相關(guān)的本質(zhì)特征，而且鮮明的顯示企業(yè)的經(jīng)營宗旨和發(fā)展方向的。它能叫深刻的反映企業(yè)的個(gè)性特征和它在管理上的影響，起到促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的作用。

企業(yè)的發(fā)展需要全體員工具有強(qiáng)烈的向心力，將企業(yè)各方面的力量集中到企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)上去。企業(yè)精神恰好能發(fā)揮這方面的作用。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，也是企業(yè)經(jīng)營管理中最難把握的因素。現(xiàn)代管理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人的因素和人本管理，其最終目標(biāo)就是試圖尋找一種先進(jìn)的、具有代表性的共同理想，將全體員工團(tuán)結(jié)在企業(yè)精神的旗幟下，最大限度的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。企業(yè)精神滲透于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的各各方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，給人以理想、以信念，給人以鼓勵(lì)、以榮譽(yù)，也給人以約束。

企業(yè)精神一旦形成群體心理定勢(shì)，既可通過明確的意識(shí)支配行為，也可通過潛意識(shí)產(chǎn)生行為，也可通過潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高員工主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺性，從而主動(dòng)的關(guān)注企業(yè)的前途，維護(hù)企業(yè)聲譽(yù)，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的全部力量。

從企業(yè)運(yùn)行過程中可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)精神具有以下基本特征：

1、它是企業(yè)現(xiàn)實(shí)狀況的客觀反映。企業(yè)生產(chǎn)力狀況是企業(yè)精神產(chǎn)生和存在的依據(jù)，企業(yè)的生產(chǎn)力水平及其由此帶來員工、企業(yè)家素質(zhì)對(duì)企業(yè)精神的內(nèi)容有著根本的影響。很難想象在生產(chǎn)力低下的條件下，企業(yè)會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)觀念的企業(yè)精神。同樣，也只有正確反映現(xiàn)實(shí)的企業(yè)精神，才能起到指導(dǎo)企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的作用。企業(yè)精神是企業(yè)現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)存生產(chǎn)經(jīng)營方式、員工生活方式的反映，這是它最根本的特征，離開了這一點(diǎn)，企業(yè)精神就不會(huì)具有生命力，也發(fā)揮不了它的應(yīng)有的作用。

2、它是全體員工共同擁有、普遍掌握的理念。只有當(dāng)一種精神成為企業(yè)內(nèi)部的一種群體意識(shí)時(shí)，才可認(rèn)作是企業(yè)精神。企業(yè)的績效不僅取決于它自身有一種獨(dú)特的、具有生命力的企業(yè)精神，而且還取決于這種企業(yè)精神在企業(yè)內(nèi)部的普及程度，取決于是否具有群體性。

3、它是穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一。企業(yè)精神一旦確立，就相對(duì)穩(wěn)定，但這種穩(wěn)定并不意味著它就一成不變了，它還是要隨著企業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。企業(yè)精神是對(duì)員工中存在的現(xiàn)代生產(chǎn)意識(shí)、競爭意識(shí)、文明意識(shí)、道德意識(shí)以及企業(yè)理想、目標(biāo)、思想都具有穩(wěn)定性。但同時(shí)，形勢(shì)又不允許企業(yè)以一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，競爭的激化、時(shí)空的變遷、技術(shù)的飛躍、觀念的更新、企業(yè)的重組，都要求企業(yè)做出與之相適應(yīng)的反應(yīng)，這就反映出企業(yè)精神的動(dòng)態(tài)性。穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一，使企業(yè)精神不斷趨于完善。

4、它具有獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新性。每個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神都應(yīng)有自己的特色和創(chuàng)造精神，這樣才能使企業(yè)的經(jīng)營管理和生產(chǎn)活動(dòng)具有針對(duì)性，讓企業(yè)精神充分發(fā)揮它的統(tǒng)帥作用。企業(yè)財(cái)富的源泉蘊(yùn)藏在企業(yè)員工的創(chuàng)新精神中，企業(yè)家的創(chuàng)新體現(xiàn)在它的戰(zhàn)略決策上，中層管理人員的創(chuàng)新體現(xiàn)在他怎樣調(diào)動(dòng)下屬的勞動(dòng)熱情上，工人的創(chuàng)新體現(xiàn)在他對(duì)操作的改進(jìn)、自我管理的自覺性上。任何企業(yè)的成功，無不是其創(chuàng)新精神的結(jié)果，因而從企業(yè)發(fā)展的未來看，獨(dú)創(chuàng)和創(chuàng)新精神應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神的重要內(nèi)容。

5、要求務(wù)實(shí)和求精精神。企業(yè)精神的確立，旨在為企業(yè)員工指出方向和目標(biāo)。所謂務(wù)實(shí)，就是應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，注意實(shí)際意義，切忌憑空設(shè)想和照搬照抄。求精精神就是要求企業(yè)經(jīng)營上高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷致力于企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量的提高。在現(xiàn)代強(qiáng)手如林的市場(chǎng)競爭中，質(zhì)量和信譽(yù)是關(guān)系事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。一個(gè)企業(yè)要想得到長期穩(wěn)定的發(fā)展，永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力，就必須發(fā)揚(yáng)求精精神。

6、具有時(shí)代性。企業(yè)精神是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是企業(yè)個(gè)性和時(shí)代精神相結(jié)合的具體化。優(yōu)秀的企業(yè)精神應(yīng)當(dāng)能夠讓人從中把握時(shí)代的脈搏，感受到時(shí)代賦予企業(yè)的勃勃生機(jī)。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，企業(yè)精神應(yīng)當(dāng)滲透著現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理念、確立消費(fèi)者第一的觀念、靈活經(jīng)營的觀念、市場(chǎng)競爭的觀念、經(jīng)濟(jì)效益的觀念等。充分體現(xiàn)時(shí)代精神應(yīng)成為每個(gè)企業(yè)培育自身企業(yè)精神的重要內(nèi)容。

一、佛教建立了一個(gè)以人為中心的管理模式。

佛教的目的就是要幫助人們“了生死，求智慧”，從它的出發(fā)點(diǎn)上就把其定位在以人為中心的管理模式上，它從解決人的現(xiàn)世之苦（生、老、病、死四大苦）出發(fā)，為人們?cè)O(shè)立了一個(gè)理想的彼岸世界（即達(dá)到涅槃的境界），實(shí)現(xiàn)無生無滅的目的。佛教通過對(duì)人之佛性的精細(xì)分析，把能否成佛和如何成佛又完全歸于人的自身，歸于人的自我努力和內(nèi)心的自我凈化上，提出“我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛”，明確修行的目標(biāo)就是明心。在這里，佛教把人及人心提高到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，從而確立了人及其思維的中心地位。

在這點(diǎn)上，現(xiàn)代企業(yè)管理同樣強(qiáng)調(diào)以“人為中心”的管理，一方面在企業(yè)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營人心，特別是在人力資源的開發(fā)管理上，強(qiáng)調(diào)員工與企業(yè)的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)企業(yè)在選人、用人、留人、育人等環(huán)節(jié)上要堅(jiān)持以人為中心，根據(jù)每名員工的能力、性格特點(diǎn)，選拔、培養(yǎng)適合的人，并放在適合的崗位上，并針對(duì)每人、每崗的特征，選擇適合的激勵(lì)手段，促進(jìn)員工與企業(yè)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。另一方面在企業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)營管理上，同樣要善于經(jīng)營客戶與消費(fèi)者之心。企業(yè)的經(jīng)營也要象佛教以對(duì)心的修煉為住，強(qiáng)調(diào)并重視人及人心。正如全球華人競爭力基金會(huì)董事長石滋宜博士在給《蒙牛內(nèi)幕》作序中所期望的，“歸根結(jié)底，蒙牛的成功在于善于‘經(jīng)營人心’：在企業(yè)內(nèi)部，注重向下經(jīng)營人心，以聚攬人才，激發(fā)其工作熱情；在市場(chǎng)上，善于經(jīng)營客戶之心，消費(fèi)者之心，善于搶占其心智資源，建立企業(yè)品牌的美譽(yù)度與忠誠度。如果中國企業(yè)都像蒙牛這樣注重‘心’的經(jīng)營，那么一定會(huì)很快涌現(xiàn)出一批世界級(jí)的企業(yè)”。

二、佛教向我們傳達(dá)了一種圓融的辯證法思想。佛教向人們描述了萬物的結(jié)構(gòu)，如實(shí)地分析了人們的現(xiàn)實(shí)生活，讓人們深切地認(rèn)識(shí)到自己生存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，并教給人們?nèi)デ逍训卣J(rèn)識(shí)它們的方法與途徑。般若經(jīng)提出“空色不二”，維摩詰立“不二法門”，天臺(tái)宗提倡“三諦圓融”，華嚴(yán)宗提倡“六相圓融”等，都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與本體、全體與部分，乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對(duì)立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導(dǎo)了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，為人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界提供了一個(gè)全新的視角。

當(dāng)然佛教的圓融無礙觀是建立在一心和概念思辯基礎(chǔ)之上的，與唯物辯證法是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上有所不同。佛教的圓融觀認(rèn)為萬法容于一心，故萬法相容無礙，一與多、總與別、成與壞相依賴而存在，故二者之間相互容含，一體無別。雖然二者所建立的基礎(chǔ)是不同的，但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種方法、一種境界，不僅體現(xiàn)了辯證的思辨智慧，而且體現(xiàn)了對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當(dāng)今矛盾重重多極化的社會(huì)里，仍然需要這種辯正智慧和精神境界。圓融是學(xué)佛之人的一種境界，功德圓滿，成就人生；是一種處世態(tài)度：你中有我，我中有你，融合貫通。這里的圓融并非奸詐狡猾，而是提倡一種“方而不怪，圓而不滑”的處世原則。

在企業(yè)管理中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。一方面在公司的戰(zhàn)略和政策方針確定后，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的關(guān)鍵在于執(zhí)行，但在實(shí)際執(zhí)行戰(zhàn)略的過程中，由于我們會(huì)經(jīng)常遇到來自企業(yè)內(nèi)部和外部的種種問題，這就要求我們用圓融無礙的辯證思維方式創(chuàng)造性地去靈活執(zhí)行戰(zhàn)略和方針政策，不能僵化頑固。否則很難將公司的戰(zhàn)略得以徹底地貫徹和執(zhí)行。另一方面，在企業(yè)內(nèi)部管理上也要用圓融無礙的思想建立一支團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中體現(xiàn)你中有我，我中有你，密切配合，融合貫通的合作精神，使團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力發(fā)揮出最佳效能。

三、佛教向我們揭示了“諸行無?！边@一永恒發(fā)展變化的規(guī)律。

“諸行無?！罢f的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住?！爸T行”講的是范圍，意思是“一切”，“無常”是這句話的中心，“無?！钡囊馑贾v的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。

世間唯一不變的就是變化。正如《雜阿含經(jīng)》云：“當(dāng)觀知所有色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無常。??如是觀受想行識(shí)，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無常”。在佛教看來，不論物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象、不論過去、現(xiàn)在、還是未來、不論內(nèi)部還是外部、不論宏觀還是微觀、不論近處還是遠(yuǎn)處，一切都在變化之中，世界上沒有常存不變之物，無物不變、無時(shí)不變、無處不變，變化普遍存在于一切時(shí)間和空間。

對(duì)于企業(yè)來講，要將這種“諸行無?！钡陌l(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營管理當(dāng)中。我們所處的市場(chǎng)環(huán)境在時(shí)刻變化著，市場(chǎng)需求在變化、競爭對(duì)手在變化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境在變化、大環(huán)境也在變化。面對(duì)這紛繁復(fù)雜的變量，就要求我們的企業(yè)管理能夠因時(shí)而變，因勢(shì)而變，以變應(yīng)變，以變制變，不能有一絲一毫的懈怠和放松，就要有海爾總裁張瑞敏的那種感覺“每天我都如臨深淵，如履薄冰”。唯有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為生存和發(fā)展努力，不斷努力適應(yīng)外界和內(nèi)部的變化才能塑造出百年的企業(yè)和世界級(jí)的企業(yè)。

四、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界。

佛教講“諸法無我”，“諸法”是指世間的一切物質(zhì)和精神的內(nèi)部，“無我”即是無自性，無自己的特征。它體現(xiàn)了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法，可謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亙古不變，有的應(yīng)運(yùn)生滅。但無論怎樣變化，萬物都不可能脫離大法。

佛教強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“合于諸法”，就必須首先進(jìn)入“無我”，因?yàn)椤盁o我”而“法現(xiàn)”，因?yàn)椤坝形摇眲t“蔽法”。強(qiáng)調(diào)“無我利他。普濟(jì)眾生”。古人云“由無我，方能經(jīng)世；由利生，方見無我”。也就是說，心中破了“我相”，方能治理國事、世事，要知道自己是否達(dá)到“無我”的境地，就要看看自己的所作所為是否已經(jīng)利益眾生和他人了。

“無我”是人生的一種大境界和大智慧，企業(yè)管理也應(yīng)運(yùn)用這種“無我”的大智慧、大境界角度。一方面從企業(yè)的營銷管理看，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是客觀存在的，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們應(yīng)探究市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術(shù)手段，而不能主觀地臆斷和盲目決策。比如一個(gè)產(chǎn)品能否在市場(chǎng)上打開銷路，關(guān)鍵在于這一產(chǎn)品能否滿足消費(fèi)者即他人的消費(fèi)需要，適應(yīng)他人的消費(fèi)心理，應(yīng)以“顧客為中心”，而不是簡單地“以產(chǎn)品為中心”，只關(guān)注這個(gè)產(chǎn)品能否滿足自身的理想需求，“閉門造車”的產(chǎn)品是不可能被市場(chǎng)所接納的。

另一方面，在企業(yè)外與客戶和消費(fèi)者的溝通、在企業(yè)內(nèi)上級(jí)和下級(jí)、平級(jí)間的溝通中，同樣應(yīng)以對(duì)方為中心。放下“自我”，去掉“我執(zhí)”，在溝通中體現(xiàn)眾生平等，要以感恩的平等的心對(duì)待每一個(gè)消費(fèi)者、每一個(gè)上級(jí)、下級(jí)或平級(jí)，去掉我，體現(xiàn)“無我”的境界。據(jù)調(diào)查2/3的人在處理和判斷問題時(shí)都是以自我為中心，所以我們只有心存“無我”的心態(tài)，才有“利他”的結(jié)果，才能使客戶在接受我們產(chǎn)品的同時(shí)，接受我們和我們的公司，才能在企業(yè)內(nèi)部，形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)敬業(yè)、精誠合作的氛圍。

在佛教看來，人就是人，人性本凈，但由于受無明之覆，貪、嗔、癡三毒之染，再加上外緣之攀援，才有了生理和心理上的各種欲求。佛教對(duì)人欲求的產(chǎn)生分析是詳盡且合理的，并且佛教認(rèn)為這些欲求是多層次、多方面的，是不斷發(fā)展變化的，是可以對(duì)治與去除的。它大膽地把人性進(jìn)行了細(xì)致和真實(shí)的分析，將人具體化、實(shí)在化。同時(shí)由于佛教不但分析了人的外在表征，而且探究了之所以如此的內(nèi)在根源及其發(fā)展趨向，強(qiáng)調(diào)了人的如實(shí)人性與動(dòng)態(tài)人性，使其將人性理論架構(gòu)得更為全面、真實(shí)和契世。基于此，企業(yè)管理者在進(jìn)行管理時(shí)，一方面在管理當(dāng)中要勇于認(rèn)識(shí)自身存在的“貪、嗔、癡”三毒，時(shí)刻警惕它們，并在一念未生前看住它、盯住它，先覺悟到它，避免被貪心、憤怒、愚癡控制住自己，始終保持謙和、廉潔、平易的管理風(fēng)格，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這不僅對(duì)于自己而且對(duì)于整個(gè)團(tuán)隊(duì)都是有百利而無一害的。另一方面管理者也要用佛教對(duì)人性的分析原理，去激勵(lì)和管理整個(gè)團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員戒除“貪、嗔、癡”三毒，從而提升整個(gè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的文化和素質(zhì)。

六、佛教對(duì)僧團(tuán)隊(duì)伍的管理揭示了企業(yè)管理的關(guān)鍵

作為傳承二千年的佛教，佛教僧團(tuán)隊(duì)伍作為一個(gè)組織能歷千年而不衰，經(jīng)數(shù)代而不竭，這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關(guān)。作為一個(gè)團(tuán)體組織，它向它的成員傳達(dá)了人人成佛的理想目標(biāo)，指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果，并在日常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。另外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立起了嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)，在方丈之下有24個(gè)序職、24個(gè)列職、24個(gè)雜職，一般寺廟設(shè)有4大堂口、8大職事。紀(jì)律嚴(yán)明，上下明晰，各司其職，各負(fù)其責(zé)。這種嚴(yán)密完備的組織方式及嚴(yán)格的規(guī)章制度保障了佛教歷經(jīng)千年流傳到今而不衰落。

作為現(xiàn)代企業(yè)，從佛教的組織和管理中應(yīng)得到的啟發(fā)是：必須明確高尚的企業(yè)目標(biāo)，必須組建合理的組織機(jī)構(gòu)，建立完善的操作規(guī)程、職務(wù)說明書、行為準(zhǔn)則等規(guī)章制度來規(guī)范和指導(dǎo)員工的日常工作，要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，沒有規(guī)矩，不成方圓，同時(shí)規(guī)矩的建立不是擺花架子，還需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對(duì)任何違反規(guī)章制度的人員要嚴(yán)格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，并以此建立責(zé)任心和自我反省能力，促進(jìn)有質(zhì)量的工作成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。

最后，佛教用讓每一個(gè)人成佛的理念激勵(lì)著每一個(gè)崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長。作為現(xiàn)代企業(yè)，要善于從佛教中吸取精華，為我所用，提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力。總之，企業(yè)要順應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)，提出企業(yè)發(fā)展的愿景，用圓融無礙的辯正觀，將實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長定為己任，豐富和完善企業(yè)文化，去掉“我執(zhí)”，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業(yè)才能成為百年企業(yè)，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下立于不敗之地，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

五、佛教對(duì)人性細(xì)致和真實(shí)的剖析為管理者自我提升提供基石。

第五篇：什么是企業(yè)文化

企業(yè)文化是什么？分類

說的都對(duì)，但是僅僅是理論層面的東西。完全正確的廢話。吃的什么?飯 女明星要演主角，就要跟導(dǎo)演睡覺。這是哪一類文化？

企業(yè)文化就是規(guī)則。

潛規(guī)則、顯規(guī)則。

好的公司，潛規(guī)則和顯規(guī)則是一致的。顯規(guī)則是潛規(guī)則的體現(xiàn)