第一篇：《美育心理學(xué)》讀后感

《美育心理學(xué)》讀后感

美育心理學(xué)是研究美育心理現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科。由教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉而成。美育心理學(xué)在發(fā)展的過程中，在概念界定、發(fā)展簡史、性質(zhì)、任務(wù)、結(jié)構(gòu)、體系等方面已初步定性化，并且在效應(yīng)方面已有大量的數(shù)據(jù)。

美育心理學(xué)給學(xué)生介紹了各種美的形態(tài)，并且讓學(xué)生知道自然美、社會(huì)美、和藝術(shù)美都來自于客觀事物和社會(huì)實(shí)踐。并且詳細(xì)地分析了美的存在形態(tài)，讓學(xué)生進(jìn)一步探索本的本質(zhì)。劉兆吉教授認(rèn)為：“美育心理是探討如何以音樂、美術(shù)、文學(xué)的藝術(shù)美和大自然美、社會(huì)生活美和學(xué)校生活中的現(xiàn)實(shí)美為教育手段，發(fā)展他們的美感和欣賞美，創(chuàng)造美，評(píng)價(jià)美以及識(shí)別美與丑的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操和文明習(xí)慣，促使他們智能和身體健康發(fā)展?！钡拇_如此。在西方，一些偉大的美學(xué)家在雄辯地論述美學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，偶爾也會(huì)提到媒與心理學(xué)。如亞里斯多德強(qiáng)調(diào)用音樂教育來“發(fā)展人們優(yōu)美的感情和文雅的音樂鑒賞力，美術(shù)教育培養(yǎng)人們對(duì)于美的形象的欣賞力和對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。”認(rèn)為“通過音樂或其他藝術(shù)可以使過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄達(dá)到平靜?！薄安煌再|(zhì)的文藝激發(fā)不同的情緒?！崩始笏棺⒅亍白髌穼?duì)于讀者審美趣味的培養(yǎng)。”歌德認(rèn)為人是一個(gè)整體，因此藝術(shù)教育必須向人這個(gè)整體說話。

看了這本書后，我更加深刻的體會(huì)到了美的特征，美的本質(zhì)，更加清楚地了解了審美觀的形成。美是人類在社會(huì)實(shí)踐中自由創(chuàng)作的生動(dòng)體現(xiàn)，是主體與客體、自然與必然、真與善、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是社會(huì)生活中的積極的、肯定的形象。書中詳細(xì)地介紹了審美心理的過程，讓我們懂得了如何去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。因?yàn)槊罆r(shí)刻都在我們身邊。它隨時(shí)都會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)或者被我們忽落。

同時(shí)，美育心理學(xué)自誕生之日起，便肩負(fù)著重要的歷史使命，在教育的各方面發(fā)揮著巨大的作用：豐富和發(fā)展了教育心理學(xué)思想，充實(shí)和完善了教育心理學(xué)體系在美育心理學(xué)未提出以前，教育心理學(xué)主要涉及到智育心理、德育心理、體育心理、勞動(dòng)技能教育心理。為美育的具體實(shí)施提供了心理學(xué)依據(jù)。教育的具體施行必須以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，否則就帶有無目的性和盲目性。美育心理學(xué)為素質(zhì)教育進(jìn)一步提供理論和實(shí)踐依據(jù)。質(zhì)教育是以“全面提高公民思想、道德、科學(xué)文化、心理勞動(dòng)技能素質(zhì)，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育”，具體包括思想政治教育、道德素質(zhì)教育、知識(shí)素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、技能素質(zhì)教育、能力素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、勞動(dòng)素質(zhì)教育等。是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育在當(dāng)前我國社會(huì)主義教育中的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前我國教育改革的目標(biāo)和主旋

律。美育是人的全面發(fā)展的一部分，是素質(zhì)教育中利用情感教育的有效手段，是課堂教學(xué)策略改革的方向之一。而美育要滲透到教育的其他四育中去的重要依據(jù)就是美育心理規(guī)律。

書本中還介紹了語言教學(xué)的美育心理，視覺藝術(shù)的美育心理，聽覺審美，讓我深刻的懂得了語言藝術(shù)的重要性，文學(xué)教養(yǎng)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)有著很重要的作用。通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識(shí)，真是受益匪淺啊。

第二篇：《美育心理學(xué)》讀書筆記

美育心理學(xué)是研究美育心理現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科。由教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉而成。美育心理學(xué)在發(fā)展的過程中，在概念界定、發(fā)展簡史、性質(zhì)、任務(wù)、結(jié)構(gòu)、體系等方面已初步定性化，并且在效應(yīng)方面已有大量的數(shù)據(jù)。

美育心理學(xué)給學(xué)生介紹了各種美的形態(tài)，并且讓學(xué)生知道自然美、社會(huì)美、和藝術(shù)美都來自于客觀事物和社會(huì)實(shí)踐。并且詳細(xì)地分析了美的存在形態(tài)，讓學(xué)生進(jìn)一步探索本的本質(zhì)。劉兆吉教授認(rèn)為：“美育心理是探討如何以音樂、美術(shù)、文學(xué)的藝術(shù)美和大自然美、社會(huì)生活美和學(xué)校生活中的現(xiàn)實(shí)美為教育手段，發(fā)展他們的美感和欣賞美，創(chuàng)造美，評(píng)價(jià)美以及識(shí)別美與丑的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操和文明習(xí)慣，促使他們智能和身體健康發(fā)展?！钡拇_如此。在西方，一些偉大的美學(xué)家在雄辯地論述美學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，偶爾也會(huì)提到媒與心理學(xué)。如亞里斯多德強(qiáng)調(diào)用音樂教育來“發(fā)展人們優(yōu)美的感情和文雅的音樂鑒賞力，美術(shù)教育培養(yǎng)人們對(duì)于美的形象的欣賞力和對(duì)藝術(shù)的鑒賞力?！闭J(rèn)為“通過音樂或其他藝術(shù)可以使過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄達(dá)到平靜?！?“不同性質(zhì)的文藝激發(fā)不同的情緒。”朗吉弩斯注重“作品對(duì)于讀者審美趣味的培養(yǎng)。”歌德認(rèn)為人是一個(gè)整體，因此藝術(shù)教育必須向人這個(gè)整體說話。

看了這本書后，我更加深刻的體會(huì)到了美的特征，美的本質(zhì)，更加清楚地了解了審美觀的形成。美是人類在社會(huì)實(shí)踐中**創(chuàng)作的生動(dòng)體現(xiàn)，是主體與客體、自然與必然、真與善、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是社會(huì)生活中的積極的、肯定的形象。書中詳細(xì)地介紹了審美心理的過程，讓我們懂得了如何去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。因?yàn)槊罆r(shí)刻都在我們身邊。它隨時(shí)都會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)或者被我們忽落。

同時(shí)，美育心理學(xué)自誕生之日起，便肩負(fù)著重要的歷史使命，在教育的各方面發(fā)揮著巨大的作用：豐富和發(fā)展了教育心理學(xué)思想，充實(shí)和完善了教育心理學(xué)體系在美育心理學(xué)未提出以前，教育心理學(xué)主要涉及到智育心理、德育心理、體育心理、勞動(dòng)技能教育心理。為美育的具體實(shí)施提供了心理學(xué)依據(jù)。教育的具體施行必須以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，否則就帶有無目的性和盲目性。美育心理學(xué)為素質(zhì)教育進(jìn)一步提供理論和實(shí)踐依據(jù)。質(zhì)教育是以“全面提高公民思想、道德、科學(xué)文化、心理勞動(dòng)技能素質(zhì)，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育”，具體包括思想政治教育、道德素質(zhì)教育、知識(shí)素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、技能素質(zhì)教育、能力素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、勞動(dòng)素質(zhì)教育等。是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育在當(dāng)前我國社會(huì)主義教育中的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前我國教育改革的目標(biāo)和主旋律。美育是人的全面發(fā)展的一部分，是素質(zhì)教育中利用情感教育的有效手段，是課堂教學(xué)策略改革的方向之一。而美育要滲透到教育的其他四育中去的重要依據(jù)就是美育心理規(guī)律。

書本中還介紹了語言教學(xué)的美育心理，視覺藝術(shù)的美育心理，聽覺審美，讓我深刻的懂得了語言藝術(shù)的重要性，文學(xué)教養(yǎng)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)有著很重要的作用。通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識(shí)，真是受益匪淺。

第三篇：《美育書簡》讀后感

本 科 課 程 論 文

課程名稱：審美心理學(xué)課程主講人：潘智彪課程開設(shè)單位：文學(xué)系

論文題目：淺談席勒的“游戲沖動(dòng)”說

系別：文學(xué)系專業(yè)：漢語言文學(xué)姓名：陳國芳學(xué)號(hào)081011009指導(dǎo)老師：潘智彪

二0一0年十二月

淺談席勒的“游戲沖動(dòng)”說

【摘要】席勒在《審美教育書簡》中所提出的“游戲沖動(dòng)”是其美育思想體系的關(guān)鍵?！坝螒驔_動(dòng)”作為人性完整的象征，是對(duì)“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的綜合。本文就其本身出發(fā)，談?wù)劰P者的理解。

【關(guān)鍵字】游戲沖動(dòng)感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)美

一、引言

席勒的《審美教育書簡》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書。他從人的本性的歷史演進(jìn)中確立了美學(xué)的地位。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。而“游戲沖動(dòng)”一直貫穿席勒的這種美育思想。

二、游戲沖動(dòng)的源頭

席勒從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為分裂的人都有兩種沖動(dòng)：一種是感性沖動(dòng)即物質(zhì)沖動(dòng)，另一種理性沖動(dòng)即形式?jīng)_動(dòng)。這兩種沖動(dòng)在現(xiàn)代人身上是相互矛盾的、完全對(duì)立的，對(duì)人性都帶有強(qiáng)制性(分別為物質(zhì)的強(qiáng)制和道德的強(qiáng)制)。只有消除它們的對(duì)立，調(diào)解它們的矛盾,把它們結(jié)合起來，才能形成完美的人性。

2.1 感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)

感性沖動(dòng)下，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。“人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質(zhì)世界的一部分，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進(jìn)的精神固定在物質(zhì)世界中,把無限漫游的精神束縛在現(xiàn)實(shí)界限之內(nèi)。

形式?jīng)_動(dòng)則是把人當(dāng)作類歸屬，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，對(duì)永恒的追求,他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，他要離開盲目的自然控制去實(shí)現(xiàn)理想,要把自然法則的強(qiáng)制改造成為自由選擇的結(jié)果，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，要把物質(zhì)的必然上升為道德的必然，從而克服了對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的依賴，賦予其人格的獨(dú)，把人變成絕對(duì)實(shí)在。

2.2兩沖動(dòng)的調(diào)和

從上述可見，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動(dòng)可以看作一種“變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。因此，兩種沖動(dòng)需要擺在一起看，單獨(dú)分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達(dá)到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2的效果。相互包容、相互促進(jìn)，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。

在這種包容與矛盾達(dá)到一種程度后，兩種沖動(dòng)達(dá)到升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個(gè)全新的概念“游戲沖動(dòng)”。游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)相互柔和的結(jié)合體，是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時(shí)得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動(dòng)實(shí)質(zhì)上是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的一個(gè)交集，是他們之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，即一種“完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊(yùn)藏于這種極致的“和諧”當(dāng)中。

三、美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象

上面就已經(jīng)點(diǎn)出了美，而席勒也說過“游戲沖動(dòng)的對(duì)象，用一種普通的概念來表示，可以叫做活的形象；這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱為美的那種東西”[2]?！懊朗莾煞N沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象”[3]。所以，游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是美,而美就是活的形象。

那么“活的形象”又具有什么樣的特性呢？形象是我們的理性賦予事物的形式，當(dāng)這種形式僅僅只是抽象的形式時(shí)，它僅僅趨向于對(duì)客觀事物的認(rèn)知，而無法與人生命的價(jià)值與意義取得必然的聯(lián)系；但是如果離開了這種形式的賦予，“生活”對(duì)于人而言僅僅是純粹的印象，這些印象無法將人引領(lǐng)到體驗(yàn)“生活”本身的地方。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個(gè)觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識(shí)里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個(gè)性或者風(fēng)格，因?yàn)檫@是一種真理和規(guī)律。席勒抓住了美感性直觀的特征，也把握住了美作為形式的特征。感性直觀不是簡單的感覺印象，人的感覺印象往往受現(xiàn)實(shí)欲求和外在實(shí)用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無法獲得一種生命的反思性體驗(yàn)；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識(shí)，但它又借用了邏輯的外觀形式。于是，“活的形象”一方面擺脫了對(duì)象的實(shí)在和功利性，又保存了這種實(shí)在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對(duì)表象的結(jié)合能力。所以“只有當(dāng)它的形式在我們感覺里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時(shí)，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣?！盵4]

由此看出，“活的對(duì)象”融合了物質(zhì)與形式、感性與理性，帶給人的是對(duì)生命的體驗(yàn)，它激發(fā)的是人們對(duì)生命價(jià)值的追求和對(duì)生活的熱愛。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因?yàn)樘摌?gòu)而失去真實(shí)和活力。在詩人那里，巖石、果實(shí)、花朵，每一棵樹，每一座山，都富有人的靈性，都透露出著美。

四、游戲沖動(dòng)使人性完善

通過上述，大概就了解什么是游戲沖動(dòng)，而他又是席勒基于人性而提出來的一種美育觀念。那又何妨運(yùn)用他來指導(dǎo)自己做一個(gè)完整的人呢？

美是由感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)相互對(duì)立相互作用而產(chǎn)生的，是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。理想美就是實(shí)在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動(dòng)的對(duì)象。這樣的結(jié)合只是理想中的觀念,在現(xiàn)實(shí)中是絕對(duì)不可能達(dá)到的。在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢(shì),時(shí)而形式占優(yōu)勢(shì)，因此觀念中的理想美永遠(yuǎn)只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗(yàn)中的美則永遠(yuǎn)是一種雙重的美。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關(guān)系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經(jīng)驗(yàn)中就有溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)各自停留在自己的界限之內(nèi)。振奮性的美起緊張作用，其任務(wù)是使兩種沖動(dòng)都保持自己的力。

席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為“緊張”有兩種情況:

一是片面地受情感的控制,感性處于優(yōu)勢(shì)；一是片面地受法則的控制,形式占優(yōu)勢(shì)。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式:一是以寧靜的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治,為從感覺過渡到思維開辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實(shí)在解除概念的統(tǒng)治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。也就是說,對(duì)于偏于物質(zhì)、感性的人,如體力勞動(dòng)者,溶解性的美可以使他們?cè)谏鏈仫栆酝?也關(guān)心一下精神、形式、裝飾;對(duì)于偏于理性思辨的人,如知識(shí)人士,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望,以感性滋潤其枯燥的人生。

因此，美把物質(zhì)與精神、感性與理性、感覺與思維、受動(dòng)與能動(dòng)之間的對(duì)立狀態(tài)聯(lián)系起來，消除感性力的緊張和精神力的緊張,把感性的人引向形式和思維,使精神的人回到感性世界,這樣美也就揚(yáng)棄了對(duì)立,使現(xiàn)實(shí)的人性達(dá)到完善的境界。另外，因?yàn)槊朗怯螒驔_動(dòng)的對(duì)象，那么可以說，游戲沖動(dòng)能夠完善人性，這與席勒所說的“只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。

五、結(jié)語

席勒用游戲沖動(dòng)的概念把美與人性聯(lián)系起來，他明確指出了美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象，人類與美進(jìn)行游戲，游戲的人才是完整的人。筆者也從這些方面展開來說，從某種意義上來說，本文只是略微皮毛的談了一下對(duì)游戲沖動(dòng)了理解，筆者清楚地知道，研究的過程永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，希望自己在今后做得更好一些。

參考文獻(xiàn)：

[1] 席勒.席勒散文選（張玉能譯）[M].百花文藝出版社，2005年.[2] [3] [4] [5] [6] 席勒.審美教育書簡（張玉能譯）[M].譯林出版社，2009年.

第四篇：心理學(xué)》讀后感

《心理學(xué)》讀后感

中職生的心理健康

讀了《心理學(xué)》第十一章“心理健康教育”。我明白了心理健康的含義，中學(xué)生易產(chǎn)生的心理健康問題，以及心理健康教育的意義，和心理輔導(dǎo)的方法，使我感慨頗多，通過對(duì)中職生心理健康問題的研究找到激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)。

我工作中所接觸的是中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，下面介紹一下我認(rèn)識(shí)的中職生的心里健康問題，以及如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，只有了解學(xué)生，認(rèn)識(shí)學(xué)生才能使他們更好的投入到學(xué)習(xí)中，順利度過青春期。

一、中職生的心理健康問題：

中職生心理健康問題主要來自家庭的環(huán)境和所處的特定校園環(huán)境，中職生的心理問題主要表現(xiàn)為成長發(fā)展過程中所產(chǎn)生的困惑與矛盾。當(dāng)前，中職生在學(xué)習(xí)、成長、生活以及擇業(yè)與求職等方面表現(xiàn)出的心理問題主要有以下幾個(gè)方面：

（1）不能正確認(rèn)識(shí)自我，缺乏自信心

目前，我國中職生大部分是沒有考到滿意的學(xué)校無可奈何上了職高或者家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生，由于社會(huì)上存在的對(duì)中職生的偏見與歧視，往往使中職生在理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不能正確地認(rèn)識(shí)自我，在同齡人的群體中自慚形穢，做事信心不足，從而喪失努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，加上他們初中的知識(shí)基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，能力有限，聽不懂課，又缺乏刻苦學(xué)習(xí)的毅力，面對(duì)陌生的專業(yè)理論與技能訓(xùn)練

難免感到束手無策，困難重重，因而無心向?qū)W，久而久之，感到處處不如別人，便產(chǎn)生自卑心理。

（2）逆反消極心理強(qiáng)烈

在中等職業(yè)學(xué)校，部分學(xué)生由于受家庭、社會(huì)、親友的影響，相對(duì)同齡人看到更多的社會(huì)陰暗的一面，內(nèi)心深處不自覺地形成一種心理定勢(shì)，認(rèn)為社會(huì)、學(xué)校，對(duì)其約束較多，于是，對(duì)學(xué)習(xí)與班規(guī)校紀(jì)抱有嚴(yán)重的逆反消極心理，對(duì)教師的批評(píng)教育有抵觸情緒，我行我素，生活上隨意放縱，得過且過。既沒有幸福感，也沒有成就感，把前途看得一團(tuán)漆黑。

（3）存在人際交往障礙

中職生自進(jìn)入職業(yè)學(xué)校起，所面對(duì)的是一個(gè)相對(duì)開放的、全新的環(huán)境，內(nèi)心迫切渴望與人交往、有真心的好友宣泄情感，但又怕受到傷害，所以主動(dòng)性不強(qiáng)，且缺少基本的交往知識(shí)的技巧，在實(shí)際交往中，存在著按照自己的主觀意識(shí)要求他人的情況，對(duì)他人的優(yōu)點(diǎn)難以認(rèn)同，對(duì)他人的缺點(diǎn)又難以容忍，往往容易和老師、同學(xué)發(fā)生沖突。

（4）情緒波動(dòng)大，自控能力較差

良好的情緒是心理健康保證。正處于青春期的中職生，情感豐富，情緒多變，對(duì)事物充滿好奇心，但容易感情用事，有時(shí)憑著一時(shí)沖動(dòng)做出魯莽的事，缺乏冷靜，不能明辨是非；情緒波動(dòng)大，兩極化現(xiàn)象明顯，快樂時(shí)常興奮過頭，挫折悲傷時(shí)常抑郁消沉；不能控制情緒。

（5）盲目追求個(gè)性發(fā)展

由于絕大部分中職生學(xué)習(xí)成績較差、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)、學(xué)習(xí)興趣不濃、沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)、沒有動(dòng)力，對(duì)所學(xué)專業(yè)冷淡，精神又無所寄托，其行為由緊張、壓抑，無聊轉(zhuǎn)向標(biāo)新立異，用反常的行為顯示自己，違紀(jì)違法行為頻繁發(fā)生。盲目追求個(gè)性發(fā)展，主要表現(xiàn)在奇裝異服，嘴叼香煙，怪異發(fā)型，尋求刺激，蠻橫任性，目空一切，爭強(qiáng)好斗。

二、中職生心理健康教育的方法：

中職生所存在的種種心理問題，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校及其廣大教育工作者提出了更高的要求。教師如有不妥當(dāng)?shù)膶?duì)待中職生的心理健康問題，就會(huì)給他們?cè)斐梢簧年幱?，甚至使他們出現(xiàn)因憎惡老師學(xué)校進(jìn)而憎惡社會(huì)的不良心理，給社會(huì)帶來隱患。如何能讓中職生健康成長，在今后的工作中與他人建立良好的人際關(guān)系已經(jīng)成為職教教師的一個(gè)重要的教育任務(wù)。作為中等職業(yè)學(xué)校教育工作者，必須采取多種手段積極應(yīng)對(duì)，以維護(hù)和促進(jìn)中職生心理健康發(fā)展。（1）充分發(fā)揮學(xué)校教育主陣地的作用，加強(qiáng)對(duì)中職生進(jìn)行心理健康教育

首先，有針對(duì)性地實(shí)施心理健康教育

學(xué)校不僅是教書育人的場所，而且也是培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的主陣地。在此基礎(chǔ)上，積極開展有針對(duì)性的心理健康教育和心理咨詢活動(dòng)，并通過對(duì)中職生進(jìn)行心理測量，了解中職生心理健康狀況，以便進(jìn)一步研究教育對(duì)象，從而更好地實(shí)施心理健康教育。其次，開設(shè)心理健康教育課程，定期舉辦心理知識(shí)講座

普及心理知識(shí)，幫助中職生掌握一定心理保健方法，促使他們?cè)趯?shí)際生活中達(dá)到自我心理調(diào)節(jié)之目的。在中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)專門的心

理健康教育課程，既要注重心理知識(shí)的普及，又要講究實(shí)際操作，例如在課堂上通過角色扮演、人際交往等心理訓(xùn)練活動(dòng)，開發(fā)中職生心智潛能，增進(jìn)中職生心理健康，培養(yǎng)中職生健全人格和良好個(gè)性，進(jìn)而提高中職生的社會(huì)適應(yīng)能力，促使他們?nèi)孀杂傻陌l(fā)展。定期舉辦心理健康教育知識(shí)講座，是進(jìn)行心理健康教育的重要手段。舉辦心理健康教育講座，學(xué)校可根據(jù)不同專業(yè)、不同年齡的中職生及其學(xué)習(xí)與成長的需要進(jìn)行。例如：女生情感專題講座、如何適應(yīng)新的環(huán)境、性心理健康教育、擇業(yè)心理分析與求職、青春期教育與早戀問題等。舉辦心理知識(shí)專題講座，對(duì)象明確，針對(duì)性強(qiáng)，常為學(xué)生所喜聞樂見，因而有助于加深中職生對(duì)心理健康重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，便于他們進(jìn)行自我心理反省，自我心理調(diào)節(jié)。

最后加強(qiáng)專兼職教師的培訓(xùn)，提高心理健康教育隊(duì)伍素質(zhì)

教師是心理健康教育的直接實(shí)施者。心理素質(zhì)良好的師資是實(shí)施心理健康教育的關(guān)鍵。要求心理教師必須具備心理學(xué)基礎(chǔ)、心理輔導(dǎo)與治療知識(shí)、精神醫(yī)學(xué)與精神分析方面的知識(shí)及技能。而大多中等職業(yè)學(xué)校從事心理健康教育的教師相關(guān)水平堪憂，大多是由相關(guān)人員兼任，對(duì)實(shí)施心理健康教育所需的學(xué)科知識(shí)與技能相當(dāng)缺乏。因此，加強(qiáng)對(duì)中等職業(yè)學(xué)校專兼職教師心理健康教育理論及技能的培訓(xùn)尤為迫切。

（2）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好心理健康教育氛圍

環(huán)境給人的影響是潛移默化的。學(xué)校應(yīng)不斷地美化校園環(huán)境，改善教育教學(xué)設(shè)施，為實(shí)施心理健康教育提供良好的物質(zhì)環(huán)境；根據(jù)專

業(yè)設(shè)置需要，建立社會(huì)實(shí)踐與實(shí)習(xí)基地，豐富學(xué)生課外生活；重視校園教育陣地建設(shè)，多出反映以心理健康教育為主題的校報(bào)、黑板報(bào)、宣傳欄，結(jié)合利用校園網(wǎng)站、校園廣播、電視臺(tái)等媒體優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮他們對(duì)心理健康教育的傳播功能；積極開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如各種比賽、表演、聯(lián)誼及中職生社團(tuán)等活動(dòng)，這樣不僅能使新生自進(jìn)校門那天起，就能感受到溫暖與關(guān)懷，促使他們及時(shí)地轉(zhuǎn)換角色以適應(yīng)新的環(huán)境，而且也能幫助他們?cè)诟鞣N活動(dòng)中發(fā)揮自己的特長，增強(qiáng)自信，積極調(diào)整心態(tài)，進(jìn)而明確自己生活的目的、意義及生命的價(jià)值。

（3）利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓寬心理健康教育渠道

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)具有平等性和交互性特點(diǎn)，它不同于傳統(tǒng)的教育，從根本上消除了學(xué)生與教師之間的心理溝通障礙。因而利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行心理健康教育既能充分尊重中職生追求平等的個(gè)體需要，又能促進(jìn)網(wǎng)上心理教育與網(wǎng)下心理教育的銜接，從而提高心理健康教育質(zhì)量。

利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行心理健康教育，首先必須營造一個(gè)積極的、健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，為中職生提供良好的網(wǎng)上生活空間。其次，精心挑選或編制包括心理專家最新理論成果及典型心理咨詢案例為主要內(nèi)容的相關(guān)多媒體課件，借助多媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)心理健康教育的可接受性和有效性。再次，由心理專家主持并參與開設(shè)“心理聊天室”、“在線心理咨詢”等活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)集趣味性和教育性于一體的網(wǎng)頁以吸引廣大中職生參與。如樂觀向上的人生觀教育、健康生活

方式教育等，最終促使中職生的自我心理評(píng)價(jià)能力、自我心理調(diào)節(jié)能力及社會(huì)生活適應(yīng)能力的全面提高。

（4）實(shí)現(xiàn)學(xué)校心理健康教育與家庭教育的有機(jī)結(jié)合，形成共同教育

在學(xué)校、家庭、社會(huì)這三大環(huán)境中，學(xué)校與家庭對(duì)中職生的教育與影響極為深遠(yuǎn)。所以，學(xué)校在對(duì)中職生進(jìn)行心理健康教育的過程中，應(yīng)充分加強(qiáng)與家庭教育的有機(jī)結(jié)合，形成既能發(fā)揮各自特長又能相互補(bǔ)充的心理健康教育合力。

在現(xiàn)代家庭教育中，家長對(duì)子女的教育方式不乏有實(shí)行家長專制、或溺愛縱容、或放任自流，極大地影響了子女心理的健康發(fā)展。學(xué)校作為心理健康教育的主要場所，在積極開展心理健康教育的同時(shí)，應(yīng)主動(dòng)密切與學(xué)生家長的聯(lián)系。積極引導(dǎo)學(xué)生家長轉(zhuǎn)變教育方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)子女的民主化管理，使子女在民主、平等、寬松的家庭環(huán)境中健康成長。定期召開家長會(huì)，讓學(xué)生家長全面了解其子女在校表現(xiàn)情況，針對(duì)學(xué)生在心理方面存在的突出問題，主動(dòng)與家長協(xié)商解決。幫助學(xué)生家長提高自身素質(zhì)，要求學(xué)生家長及時(shí)了解其子女心理活動(dòng)、情感及思維特征，注重以自己的模范行動(dòng)影響和教育子女，促進(jìn)子女人格的健全與完善。

我堅(jiān)信，只要我們學(xué)校因材施教，立足現(xiàn)狀，解決中職生的心理健康問題指日可待。

第五篇：心理學(xué)讀后感

讀《學(xué)前心理學(xué)》有感

——讓“游戲”更“游戲化”

我們常常說“興趣”是一切行為的動(dòng)力，我們成人是如此，作為學(xué)前懵懂的孩子來說更是如此。就如《學(xué)前心理學(xué)》中提到的“學(xué)前兒童在游戲活動(dòng)中體現(xiàn)的心理特點(diǎn)”其中之一就是“興趣指引”。孩子喜歡游戲，是因?yàn)樗娴挠螒騼?nèi)容有強(qiáng)烈的興趣點(diǎn)。要判定這是否是孩子的“興趣點(diǎn)”，決定權(quán)在孩子，而不在教師的想當(dāng)然和所謂的“預(yù)設(shè)”。

我們都知道，好的常規(guī)是一切游戲活動(dòng)得以順利開展的基礎(chǔ)，而對(duì)于年幼的孩子，好的常規(guī)制定也必須從孩子興趣點(diǎn)入手，所以我們會(huì)將游戲指令趣味化、形象化、游戲化。孩子在游戲時(shí)很投入，但當(dāng)教師為了游戲達(dá)到更好而提出一系列要求時(shí)，孩子的興趣就會(huì)減半，快樂也會(huì)隨之減少。如果教師在和孩子們一起游戲時(shí)能多用趣味化的語言引導(dǎo)孩子，將“要求”也同樣“游戲化”，孩子在游戲中是否會(huì)更快樂、更放松、更自由呢？以前的一幕幕就浮現(xiàn)在了眼前。

如每次游戲或做操的時(shí)候，我們常常會(huì)要求孩子們拉圓。但是我們常常發(fā)現(xiàn)有的孩子不愿根據(jù)教師指令行動(dòng)，常常要教師個(gè)別引導(dǎo)或督促才能勉強(qiáng)達(dá)成。于是我們把以拉圓的指令 “小手拉緊圍成圈”改成了“你的小鎖‘咔嚓一下’鎖住了嗎？鎖住了，我們吹個(gè)大泡泡吧”，孩子們每次聽到這一有趣形象的指令，都能快速的拉緊小手，因?yàn)檫@樣的語言讓他們感覺到是在游戲而不是在聽讓他們緊張的“要求”。

又如，在開學(xué)初，我們班中幾位老師發(fā)現(xiàn)不少孩子吃飯比較臟，為了找出原因，解決這一問題，我們開始尋找原因。午餐時(shí)間到了，我們組織洗完手的孩子到自己的位置上坐下來吃飯，當(dāng)時(shí)我們的要求是“請(qǐng)洗完手的小朋友小手像老師一樣親一親，然后做到位置上身體靠住桌沿”，洗完手的孩子基本都能模仿教師將雙手合十坐到位子上，但是能夠胸口靠住桌沿的孩子卻并不多。于是教師采用了個(gè)別引導(dǎo)糾正和示范的方法進(jìn)行了指導(dǎo)，教師指導(dǎo)后雖然好了些，但是很快又恢復(fù)原樣了。我們對(duì)這一情況進(jìn)行了分析，為什么我們說小手像老師一樣親一親孩子們能夠做得相對(duì)較好，而另外一個(gè)“身體靠住桌沿”孩子卻不能做到呢？經(jīng)過分析，我們感覺到了可能是指令有問題，孩子不愿意聽沒有興趣。另外我們也

覺得可能部分孩子對(duì)于“桌沿”不是很了解，于是我們想到了在桌沿上貼上孩子比較喜歡的標(biāo)記來代替“桌沿”一詞。用什么好呢，我們想到了孩子比較喜歡的五角星，既簡單又吸引孩子，就這樣我們?cè)诿课缓⒆訉?duì)應(yīng)的桌沿中心貼了一顆五角星。并將指令改為“你喜歡和五角星做朋友嗎？那就用身體親親五角星”。就這樣一個(gè)小小的改變，不少孩子就很積極的根據(jù)教師的指令身體靠近了桌沿。而且，很多孩子能夠在教師的引導(dǎo)下靠近桌沿，就餐的坐姿糾正后孩子們掉飯粒的現(xiàn)象也好轉(zhuǎn)了不少。

以上只是我在日常教學(xué)中的一些小嘗試，再一次讀了《學(xué)前心理學(xué)》一書，讓我更加肯定這一方法是值得一試的。在日后的教育教學(xué)中，我會(huì)更加注重讓“游戲”更加“游戲化”，讓游戲變得更加純粹，讓孩子玩到更多屬于他們的游戲，體驗(yàn)到游戲帶來的“慢慢”的快樂和滿足感。