第一篇：《哲學(xué)問題》讀書筆記（精選）

《哲學(xué)問題》讀書報(bào)告

書目：《哲學(xué)問題》

簡介：

1、作者：伯特蘭·羅素

2、譯者：何兆武

3、出版社：商務(wù)印書館

4、出版年月：2007年4月

一、整體感受

這學(xué)期開始時(shí)，由于一個(gè)講座，我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了不小的興趣，于是就一直想讀讀哲學(xué)方面的書，做一點(diǎn)初步的了解，可又不知道從何讀起。這次的讀書報(bào)告給了我一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，從郁老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已久的羅素先生的名字，于是當(dāng)即決定就讀他的著作《哲學(xué)問題》。等網(wǎng)上買來的書真正到了手中我才發(fā)現(xiàn)它是一本很薄的書，當(dāng)時(shí)我想，雖然書薄，但我可以反復(fù)閱讀，加深理解，充分領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的思考方式。

讀書的過程不可謂不艱辛。真正開始讀了才發(fā)現(xiàn)，這本薄薄的書遠(yuǎn)沒有想象中的那么好讀，哲學(xué)家思考問題的方式和習(xí)慣與我們有著較大的區(qū)別，一時(shí)間難以理解，甚至?xí)恢?，我便放慢速度，一個(gè)字一個(gè)字地細(xì)讀，劃出重點(diǎn)詞句，在一旁的空白處時(shí)時(shí)寫下疑惑和心得，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的向哲學(xué)之門邁進(jìn)。可以說這本書真是我讀的最辛苦最認(rèn)真的一本書了，時(shí)至今日終于磕磕絆絆地讀完了一遍，雖然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會(huì)和寶貴的收獲。

本書對(duì)于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，適合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了明確的觀點(diǎn)并引入了各種嶄新的觀念。書中并沒有探討所有的哲學(xué)問題，而是僅限于那些他認(rèn)為自己可以肯定而且能有所建設(shè)的那些問題。為了進(jìn)行論證，羅素構(gòu)建了一些基本概念和方法，對(duì)我來說，《哲學(xué)問題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。

二、細(xì)節(jié)體會(huì)

1、關(guān)于哲學(xué)的價(jià)值和思考方式（P3、130）

在第一章“現(xiàn)象與實(shí)在”中，羅素提出了一個(gè)非常具體而有趣的問題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質(zhì)？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會(huì)比其余部分明亮，甚至某些部分會(huì)變?yōu)榘咨?；如果移?dòng)桌子，反光的部分便會(huì)不同，顏色的分布又會(huì)有所改變；假設(shè)有多個(gè)人同時(shí)在看這張桌子，那么可以肯定不會(huì)有兩個(gè)人能夠看到相同的顏色分布；對(duì)于一個(gè)畫家來說這種區(qū)別更加明顯，因?yàn)樗麄儽仨氿B(yǎng)成按物體表現(xiàn)出來的樣子來觀看世界的習(xí)慣。羅素對(duì)以上發(fā)現(xiàn)做了一個(gè)討論：“顯然并沒有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色，或桌子上任何一個(gè)特殊部分的顏色，——從不同的觀點(diǎn)看上去，它便現(xiàn)出不同的顏色，而且也沒有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來就更加實(shí)在是桌子的顏色”，“顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西?！保≒3）

“桌子是什么顏色”這個(gè)問題，之前在我看來是不值得討論的，因?yàn)橹灰軌蚩吹靡姸譀]有色覺問題，人人都清楚這一問題的答案，即使在更細(xì)的顏色分類方面可能會(huì)產(chǎn)生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅色），但也實(shí)在無關(guān)緊要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個(gè)問

題，在他們看來，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細(xì)加以觀察之后就可以發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)充滿了明顯的矛盾，以至于即使是原本看似顯然的東西，也必須通過深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。

關(guān)于這一問題，羅素在本書的第十五章“哲學(xué)的價(jià)值”中也做出了討論，他說“哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人們所不懷疑的各種可能性”，“哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制?！保≒130）對(duì)于身邊再平常不過的問題，哲學(xué)家們卻抱著懷疑的態(tài)度，認(rèn)為一切都有理由懷疑，對(duì)所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。一開始，我覺得哲學(xué)家們的這種行為不可理喻、沒有意義，這些顯而易見的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)，就必須認(rèn)識(shí)到，這正是哲學(xué)的精神和態(tài)度，哲學(xué)就是一種突破種種所謂的“常識(shí)”，排除人們狂妄獨(dú)斷的說法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習(xí)慣，一種對(duì)于本質(zhì)的思考。不尊重哲學(xué)的人覺得哲學(xué)的思考是無意義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學(xué)的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無知。抱著這種哲學(xué)的態(tài)度，我重新看待有關(guān)“桌子的顏色”這一問題，發(fā)現(xiàn)它變得有趣而有意義。這絕對(duì)不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點(diǎn)說，這是一個(gè)關(guān)于信仰、關(guān)于世界觀的問題。

2、關(guān)于物質(zhì)是否存在問題的討論（P5、8、13、23）

下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來吧。除了桌子的顏色，當(dāng)我們考慮到桌子的質(zhì)地、性狀、觸感等類似的問題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎有同樣的困難，即我們不能肯定構(gòu)成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質(zhì)?；谶@種考慮，羅素進(jìn)而提出了兩個(gè)困難的問題：“

（一）到底有沒有一個(gè)實(shí)在的桌子呢？

（二）如果有，它可能是個(gè)什么樣的客體呢？”（P5）讀到這里，我越發(fā)感覺到哲學(xué)思考的奇妙，從開始對(duì)于桌子的顏色、性狀等一系列平?？此坪翢o疑問的問題，到現(xiàn)在直接對(duì)桌子的存在與否都產(chǎn)生了質(zhì)疑。眼前這“實(shí)實(shí)在在”的桌子怎么可能不存在呢？為了論證，羅素提出了“感覺材料”的概念，即我們感覺中所直接認(rèn)知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質(zhì)地等都是一種感覺材料。所以假定有一個(gè)實(shí)在的桌子，那我們認(rèn)識(shí)到的只是對(duì)于它提供的感覺材料的感覺而已，并且我們只能通過把這些和桌子聯(lián)系在一起來認(rèn)識(shí)桌子。羅素假設(shè)實(shí)在的桌子存在，并把它稱為“物理的客體”，那么研究感覺材料和物理客體的關(guān)系問題就變成了探討到底有沒有“物質(zhì)”這樣?xùn)|西以及它具有怎樣的性質(zhì)。到這里為止，在我們平時(shí)的討論中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞便出現(xiàn)在了我的腦海里：“唯心主義”和“唯物主義”。接下來，羅素從提出“我們感官的直接客體并不能獨(dú)立于我們之外而存在”的哲學(xué)家貝克萊主教（1685—1753）的觀點(diǎn)出發(fā)，逐步推導(dǎo)出其荒謬之處，指出物質(zhì)的真實(shí)存在，否定了唯心主義者們“除了心靈和心靈的觀念以外，就沒有什么東西是實(shí)在的”（P8）這種觀點(diǎn)。對(duì)于同一張桌子，雖然從不同的角度可能會(huì)對(duì)感覺材料有不同的認(rèn)識(shí)，但我們不能否定，不同人們感覺到的感覺材料是相類似的，而對(duì)于一個(gè)人來說，在不同的時(shí)間，只要是在一定的地點(diǎn)，也會(huì)有相類似的感覺材料。羅素基于此而提出了假設(shè)：“超乎感覺材料之外與之上，一定有一個(gè)持久性的共同客體，它是構(gòu)成為不同的人和不同時(shí)間的感覺材料的基礎(chǔ)或原因?！保≒13）肯定了物質(zhì)的存在之后，羅素在第三章“物質(zhì)的性質(zhì)”中進(jìn)一步闡明了物體存在于它所占有的一定物理空間中，并且它“所具有的空間關(guān)系和各個(gè)相應(yīng)的感覺材料在我們個(gè)人空間中所具有的空間關(guān)系，兩者是對(duì)應(yīng)的”（P23）。我們感覺到的感覺材料所具有的性質(zhì)，雖然會(huì)因?yàn)槟承┮蛩氐母淖兌l(fā)生變化，但都來自于同一個(gè)物體，具有相似的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)正是物體本身所具有的。

終于搞清楚了，物質(zhì)是存在的，并且我們可以認(rèn)識(shí)到它的性質(zhì)。在羅素介紹唯心主義者的思想時(shí)，我對(duì)它有了新的看法，在以前的認(rèn)識(shí)中，這無疑是一個(gè)荒謬的謊言，沒有任何價(jià)

值和探討的必要，但當(dāng)我讀到《哲學(xué)問題》這本書，才對(duì)其有了更加正確的認(rèn)識(shí)。尤其是當(dāng)我看到“盡管桌子不是依賴于我的看見才存在，但是它的確要依賴于被某一個(gè)心靈所看見（或者以其他的方式被感覺到）”這種見解時(shí)，我才第一次真正認(rèn)識(shí)了唯心主義的觀點(diǎn)。隨著閱讀的深入，我認(rèn)識(shí)到雖然唯心主義有著自己的一套理論，看似也能自圓其說，但是尚存在許多地方不能使人信服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義才是合理的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摗?/p>

3、關(guān)于“內(nèi)省的認(rèn)識(shí)”（P37）

另外，書中的另一個(gè)地方也給我留下了深刻的印象，在第五章“認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)”中，羅素強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省的認(rèn)識(shí)”這一概念，即“我們不但察覺到某些事物，而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的”（P37），進(jìn)而提出了一個(gè)令我很感興趣的假定：“自覺是人之異于禽獸者之一端”，“動(dòng)物雖然認(rèn)識(shí)感覺材料，但是從來也不會(huì)察覺到這種認(rèn)識(shí)，因此它們便永遠(yuǎn)也不知道自己的存在”。羅素的這一觀點(diǎn)闡明了人與動(dòng)物的區(qū)別，解決了在我心中的一個(gè)長久存在的問題。中學(xué)的學(xué)習(xí)中，課本教我們說動(dòng)物的行為都是出于本能的，它們不會(huì)思考，沒有感情，對(duì)外界變化的本能反應(yīng)構(gòu)成了它們的一生。我對(duì)這種結(jié)論非常不滿，因?yàn)槲倚闹杏兄鴮?duì)動(dòng)物們的認(rèn)可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活著的，而是有自己的思想和感情，否則怎么會(huì)有如此多樣的行為呢？羅素先生的觀點(diǎn)打消了我的疑慮，動(dòng)物們確實(shí)是有認(rèn)識(shí)能力的，但是它們的認(rèn)識(shí)能力僅限于對(duì)事物所提供的感覺材料的認(rèn)識(shí)，而并不能認(rèn)識(shí)到它們認(rèn)識(shí)到了感覺材料這件事本身，這樣一來，它們便可以順理成章的對(duì)外界有著多種多樣的反應(yīng)，也可以充分認(rèn)識(shí)世界，但是卻無法有更深的思考。

三、讀后啟示

除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點(diǎn)如第九章“共相的世界”中“只有事物在時(shí)間之內(nèi)的時(shí)候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時(shí)間的時(shí)候，我們才容易斷言它們是存在著”（P81）、第十二章“真理和虛妄”中“一個(gè)信念，在有一個(gè)與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是真實(shí)的，在沒有與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是虛妄的”（P107）等等，都讓我十分感興趣，并且做出了反復(fù)的思考，在思考哲學(xué)的同時(shí)，某些觀點(diǎn)和論述也加深了我對(duì)于課堂上老師講過的內(nèi)容的理解。

總的來說，《哲學(xué)問題》是一部適合于剛剛對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的初學(xué)者閱讀的書，書中羅素先生寶貴的思路和精彩觀點(diǎn)都對(duì)我產(chǎn)生了深重的影響，很好的加強(qiáng)了我對(duì)于哲學(xué)的興趣，在羅素的帶領(lǐng)下，我逐漸熟悉了哲學(xué)的思考方式所具有的不同魅力，開始用全新的眼光看待周圍的事物，思考一些以前從來不會(huì)想的問題。放棄之前的固有見解，重新認(rèn)識(shí)世界，此時(shí)的我就像剛剛開始學(xué)習(xí)語言的海倫·凱勒一般，對(duì)一切都充滿了好奇心。我認(rèn)為這是我最大的收獲。

第二篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個(gè)我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個(gè)真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動(dòng)的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動(dòng)后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動(dòng)，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動(dòng)。正是由于勞動(dòng)，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會(huì)說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動(dòng)。

猿猴為了生存學(xué)會(huì)了使用木器、石器，學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，然后學(xué)會(huì)了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動(dòng)才造就了人類，因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動(dòng)才造就了人類的思維，才學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會(huì)，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會(huì)的后來出現(xiàn)了社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動(dòng)人民脫節(jié)了。社會(huì)分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍癡呆。③

有了社會(huì)分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動(dòng)人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第三篇：《高等教育哲學(xué)》讀書筆記

《高等教育哲學(xué)》讀書筆記 1.【耶魯精神】

“第一次正式提出高等教育哲學(xué)的是《耶魯學(xué)院1828年報(bào)告》，教授們認(rèn)為‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學(xué)習(xí)能比一個(gè)受過良好訓(xùn)練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實(shí)用呢？”

感想：這段的觀點(diǎn)表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細(xì)思可發(fā)現(xiàn)，“裝備”與“魚”的性質(zhì)并不可等同，因魚是獨(dú)立的、被動(dòng)的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓(xùn)練”相互依托，主動(dòng)互動(dòng)的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。故我認(rèn)為，大學(xué)在對(duì)心靈進(jìn)行訓(xùn)練的同時(shí)，不能坐視被訓(xùn)練的心靈本身空虛，則訓(xùn)練之方法無從依托更無從驗(yàn)證，會(huì)導(dǎo)致訓(xùn)練收效事倍功半甚至在短時(shí)間內(nèi)即被遺忘。基于該段的觀點(diǎn)，大學(xué)在“裝備”的提供中，“排除所有可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目??強(qiáng)調(diào)文學(xué)與科學(xué)，因?yàn)檫@些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠(yuǎn)也不會(huì)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去探求的學(xué)問”——可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目大體包括生活常識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)與科學(xué)是從古至今來源于生活和實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)與積累的，將文學(xué)與科學(xué)與生活和實(shí)踐剝離，相當(dāng)于剝離了文學(xué)與科學(xué)的根基，而基于虛空的發(fā)展是及其艱難和不穩(wěn)定的。知識(shí)作為一個(gè)有機(jī)的整體，如果承認(rèn)其自由基于以其自身為目的，那么就不應(yīng)人為地剝離某一類知識(shí)，或歧視某一類知識(shí)，我們應(yīng)該相信知識(shí)本身有優(yōu)勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項(xiàng)目，則應(yīng)該被接受和尊敬，作為其有機(jī)體的一部分不能被生生拆除從而有破壞知識(shí)之天然自由的嫌疑；同時(shí)，類似商業(yè)、機(jī)械制造和農(nóng)業(yè)的被認(rèn)為應(yīng)該排除的學(xué)科，其中亦包含著在該學(xué)科發(fā)展中新生的文學(xué)與科學(xué)知識(shí)，如果將這些學(xué)科排除，我們所學(xué)的文學(xué)和科學(xué)也將是片面的不完整的，更難以在進(jìn)入學(xué)院之外的世界進(jìn)行工作的過程中與實(shí)踐相適應(yīng)和銜接的。2.【不成文法的關(guān)系】

“從各國歷史中提取的這個(gè)‘不成文法’具有四個(gè)主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實(shí)和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個(gè)人自由幅度。顯然，高等教育應(yīng)該以比‘不成文法’更為正式的形式來陳述它的基本原理。”

感想：本段說到高等教育的基本原理，雖以不成文的形式，但仍可以發(fā)現(xiàn)各項(xiàng)的個(gè)性和聯(lián)系，心智、客觀、說理、自由，其中“心智”是一個(gè)比較抽象的表述，在我看來，該詞可以劃分成心與智兩個(gè)部分，也可說是教育的兩個(gè)階段的有機(jī)結(jié)合，首先是“智”該智包含所掌握的知識(shí)、所體驗(yàn)的受其影響的情感，與基于知識(shí)和情感的實(shí)踐——與字面的心代表情感而智代表知識(shí)智商不同——智是一種必要的積累，在該積累之下，才能與“心”相配，此處的心，便是在大學(xué)才可獲取的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、習(xí)慣或價(jià)值觀，在高等教育中，獲得以心控智的能力，亦使智對(duì)心進(jìn)行反饋，無論在知識(shí)的理論方面還是運(yùn)用方面都可周全?？陀^性基于“智”的客觀，也基于“心”之修養(yǎng)中的邏輯性與誠實(shí)品質(zhì)，說理是邏輯客觀性的保障，而自由更是直接可以從心對(duì)智游刃有余的運(yùn)用來體現(xiàn)。3.【理念】

沒有共同的哲學(xué)，沒有一種可以通過共同捍衛(wèi)其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學(xué)教育“觀念”。當(dāng)今的大學(xué)和學(xué)院，為變革中的人民的多種多樣的利益服務(wù)。在這里，關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋找各種問題的共同基點(diǎn)。4.【高深學(xué)問】

“凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)。20世紀(jì)，大學(xué)確立地位的主要途徑有兩種，即兩種高等教育哲學(xué)，一種主要以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。

隨著像德國大學(xué)一樣重視研究的約翰霍普金斯大學(xué)的建立，高等教育開始主要以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。

由于教授變?yōu)檎推髽I(yè)大亨兩者的仆人，因此他的地位發(fā)生了微妙變化，教授不再是為民主社會(huì)服務(wù)的社會(huì)改革家，而成為為民主國家服務(wù)的改革家。??過去，在價(jià)值自由思想的指導(dǎo)下，他能夠追求真理而不必考慮后果；可是，按照新的資格來看，真理現(xiàn)在有了后果，而且是價(jià)值方面的后果，那么，他還能宣稱忠實(shí)于價(jià)值自由嗎？”

感想：關(guān)于高等教育哲學(xué)，我認(rèn)為不必做出非此即彼的選擇，即真理雖然具有了價(jià)值方面的后果，即社會(huì)這一抽象的可以作為學(xué)術(shù)概念的服務(wù)對(duì)象，化為了聚集著政治和商業(yè)的具體對(duì)象即國家，學(xué)術(shù)仍然可以忠于真理，忠于價(jià)值自由，因真理本身的討論對(duì)象也并非虛空，其中有關(guān)于具體國家的理論，但若想其自由，則對(duì)真理進(jìn)行實(shí)踐的后果不應(yīng)歸于真理的研究者，無論是報(bào)酬還是賠償，因?qū)φ胬淼膶?shí)踐并非在其研究者的逼迫下進(jìn)行，研究者只是將真理列示，而對(duì)其適用的選擇和方法的控制都是研究者之外的人來進(jìn)行的，根據(jù)因果關(guān)系學(xué)說，研究者與后果的因果關(guān)系被實(shí)踐者阻斷，故后果本不應(yīng)該由研究者來承擔(dān)，故價(jià)值自由并不會(huì)因此受到影響。至于額外的嘉獎(jiǎng)，應(yīng)說明并非因真理的成果而獲得，僅應(yīng)是對(duì)鉆研精神的鼓勵(lì)，才能保證激勵(lì)的純潔性，而不會(huì)引發(fā)對(duì)利益的追逐。

在作為真理追求者的大學(xué)教授沉浸在真理中而無需考慮后果的適用情況時(shí)，作為真正將其服務(wù)作用于國家的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，亦不應(yīng)只專注于實(shí)業(yè)，導(dǎo)致與教授學(xué)者之間產(chǎn)生適用銜接和鴻溝，故我認(rèn)為應(yīng)將學(xué)界所擔(dān)心的真理與社會(huì)服務(wù)混淆的部分加于無需純潔和自由來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)中培養(yǎng)一些能夠理解學(xué)術(shù)而后落實(shí)為實(shí)踐方案的人才，類似于智庫，但較智庫更開放，如此能夠填平鴻溝使國家實(shí)踐真理更加順暢，又使教授們所擔(dān)心的后果有了明確的歸屬而可以專心于價(jià)值自由的學(xué)術(shù)。5.【學(xué)術(shù)自治】

“高深學(xué)問需要超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)??應(yīng)該讓專家單獨(dú)解決這一領(lǐng)域中的問題，他們應(yīng)該是一個(gè)自治團(tuán)體。

盡管贊成學(xué)術(shù)自治的論據(jù)看來很合乎邏輯，然而，我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)??美國和英國都不得不通過國家立法來打開自治的高等學(xué)府的鐵門。

自治必然要求完全的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立??大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)之翼??保護(hù)高等教育自治，防止政府過分束縛的一個(gè)堡壘是私立大學(xué)。

為了保證管理效率，有些協(xié)調(diào)是必要的，如避免不必要的重復(fù)的設(shè)施等。高等教育的管理機(jī)構(gòu)必須由專家和院外人士兩方面組成，學(xué)術(shù)自治才會(huì)實(shí)際有效，沒有前者，大學(xué)就會(huì)信息不準(zhǔn)，沒有后者，大學(xué)就會(huì)變得狹隘、僵化，最后就會(huì)與公眾的目標(biāo)完全脫節(jié)。

由于教師是為難以確定價(jià)值的長遠(yuǎn)目標(biāo)工作的，因此不可能像計(jì)算企業(yè)或商業(yè)人員的價(jià)值那樣計(jì)算學(xué)者的價(jià)值，外行董事會(huì)的地位也不能擬作企業(yè)中的董事會(huì)。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。所有團(tuán)體參與決策越廣泛，就越能實(shí)現(xiàn)民主?！?/p>

感想：我認(rèn)為，上述學(xué)術(shù)自治的模式雖然是普遍實(shí)行的，外行董事會(huì)掌握財(cái)經(jīng)大權(quán)的情況下，其對(duì)學(xué)術(shù)資源在項(xiàng)目間的分配分歧是有資格進(jìn)行仲裁的，但分歧的決定權(quán)掌握并不應(yīng)過于簡單，應(yīng)該采取爭取學(xué)術(shù)資源的項(xiàng)目間如當(dāng)事人對(duì)陪審團(tuán)的說服一樣的模式，對(duì)決策者進(jìn)行說服，也即對(duì)之進(jìn)行科普——這個(gè)必要的環(huán)節(jié)可能會(huì)增加學(xué)術(shù)管理的成本，降低效率，此也是外行董事會(huì)的一個(gè)弊端；另外即使接受了科普，決策者仍是外行，則學(xué)術(shù)自治團(tuán)體要承擔(dān)決策失誤的風(fēng)險(xiǎn)，如若將風(fēng)險(xiǎn)歸于決策者承擔(dān)，雖然會(huì)更加謹(jǐn)慎，但也會(huì)使決策效率更加降低甚至放棄決策，形成決策的爛尾，這是外行董事會(huì)裁決的第二個(gè)弊端。在雙重弊端下，是否應(yīng)該考慮仲裁資格具備是否意味著必須由外行董事會(huì)仲裁？

大學(xué)的存在歸因于社會(huì)，但其開始以學(xué)術(shù)為目的存在時(shí)，便是一個(gè)有社會(huì)公眾大部分都難以企及的學(xué)術(shù)個(gè)性的獨(dú)立團(tuán)體，如其所有決策仍必須由社會(huì)公眾之代表通過最終裁決權(quán)進(jìn)行許可才能行為，或進(jìn)行分配，則其形象莫過于一個(gè)受到畸形管教和溺愛的孩子，發(fā)展必將受到阻礙，也正像孩子回報(bào)父母，學(xué)術(shù)團(tuán)體回報(bào)給予其存在機(jī)會(huì)的社會(huì)的方式，并不必須是報(bào)之以裁決權(quán)，更實(shí)質(zhì)和有益的，應(yīng)該是自由決策發(fā)展后獲得的能夠運(yùn)用于社會(huì)的學(xué)術(shù)成果。而在決策權(quán)的部分，作為社會(huì)代表的外行董事會(huì)之作用，應(yīng)是作為一個(gè)跳出者進(jìn)行客觀的建議，最終的決策應(yīng)是內(nèi)行之間的說服來完成，在說服中，也許會(huì)收獲合作。6.【學(xué)術(shù)自由】

“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治的相互沖突：迫切需要某種社會(huì)機(jī)構(gòu)能在不受控制、不受威脅的情況下對(duì)社會(huì)的所有方面進(jìn)行調(diào)查和評(píng)論。

學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個(gè)支點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的、政治的、道德的，認(rèn)識(shí)方面最主要，學(xué)者行會(huì)必須在處理知識(shí)技術(shù)方面具有專長，進(jìn)行艱苦訓(xùn)練。

自由是追求真理的先決條件，還是真理是形式自由的先決條件？

圣奧古斯丁的假設(shè)：如果能夠認(rèn)識(shí)的都已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，那么就沒有犯錯(cuò)誤的權(quán)利了。

胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯(cuò)誤的社會(huì)，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會(huì)。”

感想：真理是個(gè)無限大的群體，自由則是一種狀態(tài)，狀態(tài)可以判斷是否實(shí)現(xiàn)，而無限大的群體卻沒有獲得的盡頭且要“像有機(jī)體和社會(huì)形式一樣要不斷發(fā)展，故將真理作為自由的前提，即只要發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤便終止自由，則自由便永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，而將自由這種狀態(tài)作為真理的前提，在自由狀態(tài)初初進(jìn)入的時(shí)候，便可以開始真理的獲取，并且伴隨著自由程度的加強(qiáng)，真理的獲取也在逐漸增加。

“賈斯珀斯：言論自由式所有公民的權(quán)利，無論是否是專家，而學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者行會(huì)?！?/p>

“瓊斯：自由的基本理由完全是為了公共利益，??了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件。” 7.【高等教育服務(wù)對(duì)象】

“影響高等教育為誰服務(wù)這一問題的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面是：學(xué)生的才能和學(xué)術(shù)課程的性質(zhì)。

高等學(xué)校這一過去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置的作用，青年人越來越希望獲得高等教育。

讓每個(gè)人都有條件盡可能充分發(fā)展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學(xué)，因?yàn)榭梢耘囵B(yǎng)出更好的公民、更有生產(chǎn)力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問題。

大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護(hù)平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)。

英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉(zhuǎn)變？——高深的專門知識(shí)應(yīng)用于復(fù)雜社會(huì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)中間水平的學(xué)問，即新型非深?yuàn)W的知識(shí)成分，高等教育能否通過承認(rèn)低級(jí)水平的高等教育來擴(kuò)大入學(xué)對(duì)象，同時(shí)還稱之為“教育”？

麥奇路普：教育只有建立在中學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上，并且除了少數(shù)天才之外它無法在早期教育階段獲得時(shí)，才是‘高等’的。廣博和長期可以在高等上打折扣？職業(yè)技術(shù)教育、普及教育、補(bǔ)償性中學(xué)后教育并存下，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)被要求從事其他機(jī)構(gòu)可以教的同樣好甚至更好的教學(xué)——建立初級(jí)學(xué)院。8.【普通教育和專業(yè)教育——自由教育】

教育本身和受教育的狀態(tài)就是普通教育的主要目的，有用性只是副產(chǎn)品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪?huì)滿足他們自己。

自由教育是非奴隸、工匠的全力過市民生活和從事國家管理的自由人的教育，課堂可以提供認(rèn)識(shí)態(tài)度，而非培養(yǎng)德行，自由教育中的道德教育應(yīng)該留給家庭、街道、市場、政治活動(dòng)場所和教會(huì)完成。（史密斯1958）

感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養(yǎng)，更不利于理論本身的精煉和延伸——當(dāng)理論在其自身的邏輯中推論出新的內(nèi)容，再從外部向非理論的道德或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)中適用，便會(huì)受到十分客觀的成效，郎中不醫(yī)自己的病，道德不參與對(duì)自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個(gè)劃定的領(lǐng)域，能夠?qū)⒗碚撆c道德隔離開，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內(nèi)容之內(nèi)涵與外延的目的。9.【高等教育學(xué)】

“高等教育學(xué)有三項(xiàng)主要職能：傳播高深學(xué)問、擴(kuò)大學(xué)問領(lǐng)域、運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)，其中第一項(xiàng)是最古老的。

教學(xué)不只是講授，還包括啟發(fā)和友愛，信息媒介方面的新發(fā)展能夠?yàn)閮煞N教學(xué)提供便利。

課程選擇的適切性檢驗(yàn)過于簡單，應(yīng)該多重考慮長遠(yuǎn)的利益和普遍的價(jià)值，進(jìn)一步安排選擇檢驗(yàn)，即根據(jù)重要性程度進(jìn)行等級(jí)秩序安排。

是否應(yīng)該強(qiáng)求學(xué)生與學(xué)校預(yù)先確定的形象一致？或者學(xué)生的個(gè)性是否應(yīng)該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關(guān)于課程結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看重學(xué)習(xí)者的交互作用，布魯納則回歸理論學(xué)科并通過分析實(shí)現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時(shí)代重大問題又擔(dān)憂對(duì)知識(shí)本身熱情的犧牲?！?/p>

感想：以上說明了學(xué)校個(gè)性與學(xué)生個(gè)性在高等教育課程設(shè)置中的結(jié)合，因?qū)W校畢竟是一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，其有特定的歷史和現(xiàn)狀，故其對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體的掌握并無法完全感同身受，其對(duì)于每個(gè)學(xué)生的想象力也不可能大過學(xué)生本身，故保留學(xué)生個(gè)性的做法也是保留學(xué)生發(fā)展的無限可能，使這種可能不被學(xué)校完全統(tǒng)一的規(guī)定所束縛，也為學(xué)校發(fā)展提供素材，同時(shí)學(xué)校又有一定的限制，讓學(xué)生不至于誤入歧途，同時(shí)將學(xué)校的資源與保障正當(dāng)分配，為學(xué)生提供發(fā)展的資本和保護(hù)。10.【治學(xué)的道德】

“學(xué)者是高深學(xué)問的看護(hù)人，也是他們自己的道德的唯一評(píng)判者。學(xué)者道德的準(zhǔn)則包括：堅(jiān)持學(xué)者社團(tuán)中所有成員都在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學(xué)者對(duì)本學(xué)科的道德責(zé)任，獻(xiàn)身于自己的學(xué)科領(lǐng)域；把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。

接受捐贈(zèng)的學(xué)者必須小心謹(jǐn)慎，確保自己不被剝削和利用，公開感謝他在研究中可能得到的財(cái)政資助。

‘負(fù)責(zé)’、‘開誠布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個(gè)更為專業(yè)化的觀點(diǎn)，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會(huì)給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因?yàn)榇嬖谥渌淌跁?huì)寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。

想指出有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步和忽視學(xué)術(shù)責(zé)任尤其是教學(xué)責(zé)任的分界線是相當(dāng)困難的——校外工作時(shí)間限制的指標(biāo)。

哈佛大學(xué)通過建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過中間人直接分享利潤，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機(jī)密時(shí)，研究計(jì)劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產(chǎn)生一種危險(xiǎn)，即與公司有聯(lián)系的教師得到學(xué)術(shù)地位晉升或得到假期就會(huì)被視為重商主義?！?/p>

感想：商業(yè)化的方式對(duì)學(xué)術(shù)成果的交換的阻礙可以通過申請(qǐng)專利的方式來緩解，因享有專利權(quán)的前提是專利內(nèi)容需要公開，而專利的許可使用費(fèi)可以通過許可與被許可雙方通過合同約定，作為同一所學(xué)校的同事，許可使用成本自不會(huì)過高；更進(jìn)一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學(xué)校的設(shè)備資源，并且其研究成果的發(fā)布和責(zé)任由學(xué)校承擔(dān)，則該成果可以視為特殊職務(wù)作品，研究者教授僅享有作品的署名權(quán)，而作品的其他權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)性權(quán)利全由學(xué)校享有，則教授之間不存在研究計(jì)劃的交換，因研究計(jì)劃及其成果都由學(xué)校來管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學(xué)校統(tǒng)一分配，教授之間也不存在分配沖突以及商業(yè)利益的競爭。總體來說，商業(yè)化如果是一種不可避免的趨勢，大學(xué)更加有血有肉的存在方式，則可以通過其他配套制度來緩解其中的弊端，做到利大于弊，且控制弊端的發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)被接受。另外，商業(yè)化的模式也可給研究者帶來純學(xué)術(shù)氛圍中缺少的激勵(lì)，即使會(huì)有為研究而研究的充數(shù)成果出現(xiàn)，也會(huì)在爆發(fā)式的基數(shù)明顯增大的成果中，獲得一定比例的，數(shù)額高于從前的有價(jià)值成果。11.【作為教會(huì)的大學(xué)】

“幾乎無需任何補(bǔ)充，宗教當(dāng)局就鞏固了當(dāng)時(shí)已建立的政治和社會(huì)秩序，這種權(quán)威扎根于當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的知識(shí)之上，如關(guān)于人的本性、關(guān)于宇宙及關(guān)于禍福的知識(shí)。

高等教育中修道院式的特點(diǎn)在某種程度上也可歸因于它與教會(huì)的世代聯(lián)系——十九世紀(jì)末發(fā)生的變化：以前知識(shí)的目標(biāo)是增添上帝的光榮，現(xiàn)在知識(shí)卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護(hù)人、創(chuàng)辦人的領(lǐng)地??當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會(huì)感到不安，必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會(huì)。

因?yàn)槲覀儌€(gè)人和社會(huì)的成功都建筑在我們的知識(shí)之上，所以必須求助于大學(xué)而不是教會(huì)甚至政府——大學(xué)代替宗教當(dāng)局成為偉大的仲裁者，把高深的學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧，智慧的新年成為的本質(zhì)上是宗教的東西，讓人們產(chǎn)生了精神依附。

用追求知識(shí)的生活方式，形成多元化的聯(lián)合，大學(xué)的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護(hù)人，提出了一種毫不動(dòng)搖的忠誠于探索精神的宗教。

教授要區(qū)分作為教師和宗教首領(lǐng)之間的區(qū)別?！?感想：對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求與對(duì)宗教的虔誠崇拜有很多相似之處，印刷術(shù)的發(fā)明打破了教會(huì)的腐敗壟斷，也使高級(jí)的知識(shí)在普通百姓中普及，如果說信仰是在特定群體里的不容置疑的絕對(duì)知識(shí)，那么反過來說大學(xué)是世俗的教會(huì)，即其知識(shí)是可以進(jìn)一步探索質(zhì)疑的，也未嘗不可。

文中說大學(xué)缺少完整的理性來為成員提供知識(shí)和控制，但我認(rèn)為對(duì)于“完整”的定義本身即為模糊，如果說知識(shí)加控制即可成為完整理性的框架，那么知識(shí)是無窮盡的，控制也是根據(jù)被控制者的發(fā)展而需要隨時(shí)增加或變換方式的，那么“完整理性”的定義中能夠被確定的也就始終只有一個(gè)框架而已。但此框架對(duì)于大學(xué)發(fā)展來說是可稱優(yōu)良的，其雙向互補(bǔ)，一方面是知識(shí)的擴(kuò)張結(jié)構(gòu)，另一方面是控制的收斂結(jié)構(gòu)，正好實(shí)現(xiàn)平衡，且框架結(jié)構(gòu)正適合大學(xué)應(yīng)該具備的兼容并包，若徹底封閉，則難以在時(shí)代中立足。

作為世俗的宗教，大學(xué)以其把高深學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧的能力塑造出智慧信念，并且在世界的多元化傾向中以探索精神與之相適應(yīng)，智慧信念使宗教知識(shí)神圣的信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)真知的信念，從而形成了對(duì)探索真知的忠誠和行動(dòng)。

上述信仰模式在西方宗教傳統(tǒng)中是被普遍接受所以可以直接落實(shí)的，但在中國，一個(gè)自古信奉祖先為主流的傳統(tǒng)國家，很難在自身譜系之外找到一個(gè)高處的絕對(duì)的共同信仰，封建王朝往復(fù)推崇的儒道釋三教強(qiáng)調(diào)的教義亦都是教人調(diào)整自己的內(nèi)心，改變心境從而改變對(duì)身外的看法，這是很難達(dá)成共識(shí)的，更不會(huì)形成類似修道會(huì)的適合大學(xué)結(jié)構(gòu)借鑒的組織結(jié)構(gòu)，故中國大學(xué)模式即使學(xué)習(xí)西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學(xué)術(shù)氛圍。我個(gè)人認(rèn)為，從根本上來說，西方世俗宗教的雙向互補(bǔ)框架，基于其宗教性，一方面包容各樣的信徒和思想使信仰者感到被接納和有底氣的自由，另一方面這種自由又以戒律進(jìn)行了一定的限制，防止信徒做出破壞真善美之事以破壞自由的環(huán)境，信徒的底氣也來自對(duì)因這種限制而生的對(duì)環(huán)境的信任。

第四篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們在實(shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚?！@特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱?！粘５木窕顒?dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)?！偈苓^度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對(duì)立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì)的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個(gè)系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動(dòng)更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

第五篇：哲學(xué)讀書筆記（xiexiebang推薦）

讀后感

通過對(duì)馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，并且對(duì)其對(duì)事物本質(zhì)的解釋感到十分欽佩，閑暇之余，找來《馬克思主義哲學(xué)原理》大致看了一下，有一些較為淺顯的感觸。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的懂得和更深一層的體會(huì).其實(shí)如果我們每一個(gè)了解這些思想的人都能把這些哲學(xué)原理與自己的實(shí)際聯(lián)系起來，并且用來解釋自己的生活，而不是僅僅把馬克思主義哲學(xué)僅僅定義成一種神圣而不可侵犯的理論，我們將會(huì)從中受益很多，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也將發(fā)揮他自己應(yīng)有的作用。

首先，我對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我們?nèi)祟愖陨韥碚f，因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的進(jìn)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方法死則是偶然的。今天早晨起來發(fā)明路面是濕的（結(jié)果），我們便能夠推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚高低了一場大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人天性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知，古希臘人面對(duì)紛紛蕪雜的世界想找出這個(gè)世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。辯證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N根據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎]有根據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方式論基本。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。

經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基本，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居安排位置的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意義呀？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)榛緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。然后，縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)國民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),汲取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐盛自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中保持,在保持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把國民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉國民和國民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.國民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東

西.只有真正的真實(shí)的代表廣大國民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包括人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技巧,走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).第二,要保持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。篇二：中國哲學(xué)簡史讀書筆記 《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》我曾在上學(xué)期讀過，當(dāng)時(shí)覺得書中蘊(yùn)含著無窮的道理卻又總結(jié)不出個(gè)一二三來，本學(xué)期經(jīng)過了馬哲課上老師對(duì)于哲學(xué)的系統(tǒng)講述，再讀起這本書來似乎又有了不少新的收獲。

首先，我想談?wù)剬?duì)這本書的整體感覺。眾所周知中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國人不會(huì)像西方人那樣去探究。而這些，都被馮友蘭老先生在《中國哲學(xué)簡史》這本書中闡述的十分透徹。對(duì)于這本書的具體內(nèi)容，相信讀過的大家都會(huì)了解。下面我來談?wù)勛约簩?duì)于《中國哲學(xué)簡史》的一些認(rèn)識(shí)和理解。

（一）歷來中國人都是被認(rèn)為是沒有宗教信仰的，這的確是讓人很難否定的事實(shí)。可能不少人認(rèn)為大部分人中國人都很虔誠地去求神拜佛，但必須指出的是這些僅是迷信而已，譬如說國人很講風(fēng)水，很忌諱某些事物（如數(shù)字4）等，他們的虔誠里往往是滿含功利，每一次的跪拜都帶著某一目的達(dá)成的祈盼，這與大部分宗教清心寡欲的精神實(shí)質(zhì)無疑產(chǎn)生嚴(yán)重背離，更別枉談宗教了。對(duì)這個(gè)問題，馮先生分析認(rèn)為：“中國人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值?！瘪T先生把國人實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸的途徑歸結(jié)為哲學(xué)的體悟，有些牽強(qiáng)，原因有兩大點(diǎn)：

1、馮先生高估了國人的哲學(xué)水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果說把這比例用到國人身上，也即是說“90％以上的中國人通過哲學(xué)體悟超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)了彼岸”，這與國人一貫的哲學(xué)水平、或者說是對(duì)哲學(xué)的關(guān)注程度情況并不相符，因?yàn)槌舜呵镏T子“百家爭鳴”的時(shí)期外，我國哲學(xué)從未成為過任何一個(gè)時(shí)期的主流文化，甚至很多時(shí)候都是傾向于邊緣化及消亡化，所以90％的基數(shù)無從得來。

2、馮先生也高估了國人的素質(zhì)。早在兩千多年前荀子便痛心地體悟出了“性本惡”這一悲哀的事實(shí)，兩千年后的魯迅與柏楊對(duì)中國人的劣根性更進(jìn)行了無情的鞭撻，時(shí)至今天又有多少的丑惡令我們心寒？馮先生流連于自己所構(gòu)筑的象牙塔里，從自己獨(dú)

特的情感體驗(yàn)中得出了哲學(xué)幫助自己實(shí)現(xiàn)到達(dá)彼岸的結(jié)論，卻意圖把這一外延無限擴(kuò)大，無疑犯了嚴(yán)重的邏輯性錯(cuò)誤。所以我冒昧地以為與其思考“國人如何超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸？”，倒不如調(diào)查“有多少國人超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸？”更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楹笳咧灰フ{(diào)查一下大部分國人平時(shí)的時(shí)間是如何度過——又或者說是“如何打發(fā)”的，很容易便得出答案，探討他人以何種方式進(jìn)行精神活動(dòng)便不可行了。有一個(gè)挺有趣的現(xiàn)象，西方大部分國家的政府是公開支持宗教的，一些國家領(lǐng)導(dǎo)人還帶頭參加一些宗教活動(dòng)，甚至還有些國家定某種宗教為國教，而這在我們國家則顯得忌諱莫深，政治上更為敏感。依我看來大可不必，而且我認(rèn)為，一個(gè)共同的宗教信仰將對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚一個(gè)民族、尤其是對(duì)常常被批評(píng)為“一盤散沙”的中華民族起到巨大的推動(dòng)作用，這要遠(yuǎn)比用那些很“雄偉”、很“壯麗”的話更能產(chǎn)生效果。事實(shí)上，絕大部分宗教都不會(huì)引人向惡，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，仁愛都是它們教義的精神實(shí)質(zhì)。西方人的整體素質(zhì)比國人好，這是不爭的事實(shí)，這到底與它們普遍的宗教信仰有沒有聯(lián)系，倒是值得國人好好研究。(轉(zhuǎn)載于:哲學(xué)讀書筆記)

（二）被遺棄的墨子和墨家精神。墨子曾習(xí)儒術(shù)，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），決然反叛，以“興天下之利，除天下之害”為宗創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等，其中“兼愛”即“一視同仁地愛一切人”是墨子最核心的主張，這與儒家倡導(dǎo)的“親親”、“尊

（三）老莊不被理解的“無為而無不為”。不少人認(rèn)為老子、莊子的“無為”是無所作為，這是認(rèn)識(shí)上的極大錯(cuò)誤。馮先生的解讀是：“老子認(rèn)為，世事紛繁，種種煩惱，不是因?yàn)槭虑樽龅锰?，而是因?yàn)槭虑樽龅眠^多。圣人治國，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情，以至‘無為’?！睗h初的“無為之治”，現(xiàn)時(shí)我國實(shí)行的廢除農(nóng)業(yè)稅以及減免各種行政審批手續(xù)，實(shí)質(zhì)就是在“裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情”，正是老莊“無為”思想的體現(xiàn)。近來高校的管理受到了越來越多的 抨擊，因?yàn)楸緫?yīng)是學(xué)術(shù)科研為中心的高等學(xué)府現(xiàn)時(shí)卻變得越來越行政化，學(xué)術(shù)氣氛越來越弱，“官”味越來越濃，越來越多的人懷念以往百家爭鳴的北大而痛斥現(xiàn)在如此之多的行政干擾，套用老子的話，那就是“種種煩惱，皆因做事太多”，當(dāng)是“無為”思想積極意義的有力佐證。當(dāng)然，像那些打擊危害社會(huì)治安及人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全行為的事情非但不可“無為”，而且還應(yīng) “大為”，正所謂“有所為，有所不為”，這才是老莊完整的思想，決不可斷章取義。老莊還有一個(gè)很重要的思想主張，那就是“寡欲”，這與他們的“無為”思想是必然聯(lián)系的。按照“無為”的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于“必要和順乎自然”的范圍；簡單點(diǎn)說就是，人行事為人要力求平易樸實(shí)，不可欲望太多，否則將欲壑難填，陷于沉淪。這一思想對(duì)日漸浮躁的我們以及我們的社會(huì)，無疑有著重大的啟示意義。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀后感

今年，李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書在全國引起了轟動(dòng)，我處也積極號(hào)召全體干部閱讀這本書。起初我只是懷著懷疑的態(tài)度翻了翻，幾頁下來卻發(fā)現(xiàn)它以通俗易懂、雅俗共賞、簡潔明快、生動(dòng)活潑、幽默詼諧卻又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、涵義深刻，輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發(fā)人深思的語言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我，真正引起了我們對(duì)哲學(xué)的興趣。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力??

一、學(xué)好哲學(xué)的神奇作用 李瑞環(huán)同志說：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越大”?！拔疫@一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。

二、《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書生動(dòng)體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng) 在李瑞環(huán)同志看來，工作的過程就是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)的過程也是工作的過程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)。

他結(jié)合自己的體會(huì)，認(rèn)為在實(shí)踐中學(xué)好處很多：一是容易懂；二是容易記；三是容易活；四是老師多；五是時(shí)間多；六是容易堅(jiān)持。李瑞環(huán)同志對(duì)許多問題都有獨(dú)到的見解和思考，對(duì)所從事的各項(xiàng)工作都有不少理論上的概括。比如，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是把群眾的積極性充分調(diào)動(dòng)起來并合理發(fā)揮出去，把握好改革的力度、發(fā)展的速度、穩(wěn)定的程度，橫向重視協(xié)調(diào)、縱向注意漸進(jìn)。提倡惜時(shí)如金，與時(shí)俱進(jìn)；求同存異，體諒包容；平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人；各種文明之間互相尊重、互相學(xué)習(xí)、保持特色；在國際社會(huì)高舉“和合”旗幟，樹立和平、合作、合理、和氣的形象，這就是十六屆六中全會(huì)大力倡導(dǎo)的《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)》的最早構(gòu)想和栓釋。在書中，作者還借用故事和比喻闡明了一些深?yuàn)W的哲理。比如，用“茶壺的故事”揭示了香港回歸后必須保持特色的道理，用“紫荊花的故事”闡述了香港人要團(tuán)結(jié)的大道理，用“野豬的故事”諷刺了說空話、唱高調(diào)的歪風(fēng)，用夏天有蚊子但長莊稼的事例提醒人們看待改革開放要看主流，用“先生孩子后起名”告誡人們不要急于給非公有制經(jīng)濟(jì)下定論，如此等等。

三、我們學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)它的原理，應(yīng)用它的立場、觀點(diǎn)、方法?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等，主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便，實(shí)際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)原理。因此，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點(diǎn)、方法。簡單地查找結(jié)論，機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。

四、結(jié)合實(shí)際，淺談如何在工作中抓住重點(diǎn)，解決好主要矛盾。

李兩面環(huán)同志說，工作中要注意抓住重點(diǎn)，解決好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正確的計(jì)劃和布暑，就不能把握好全局，沒有秩序，眉毛胡子一把抓，工作雖辛苦忙碌，但收效甚微。

對(duì)于一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)來說，抓好主要矛盾，關(guān)鍵要有好的作風(fēng)，深入調(diào)查研究才能抓緊抓好、抓落實(shí)，并一抓到底，抓出成效。比如：我處今年職代會(huì)制定的工作有：市場開拓、嚴(yán)控成本、加強(qiáng)生產(chǎn)管理、加強(qiáng)隊(duì)伍管理、做好安全環(huán)保、加強(qiáng)科研提升信息技術(shù)水平等。其中尤其以加強(qiáng)科研提升信息技術(shù)水平作為工作重中之重。是因?yàn)?，錄井工程處?jīng)過五年的發(fā)展和積累，生產(chǎn)經(jīng)營已獲得豐碩成果，隊(duì)伍建設(shè)取得了巨大成就，小康家園建設(shè)取得較大進(jìn)展。但“十

一五”宏偉目標(biāo)及百億氣田建設(shè)形勢需要我們“干大事業(yè)，開創(chuàng)大場面”，需要做精做強(qiáng)做大錄井產(chǎn)業(yè)，才能推進(jìn)跨越式發(fā)展。因此，只有“堅(jiān)持以發(fā)展為主題，積極推進(jìn)人才和技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)隊(duì)伍綜合實(shí)力”才能實(shí)現(xiàn)“十一五”目標(biāo)。實(shí)際工作中，總公司以陶總為首領(lǐng)導(dǎo)狠抓了錄井新技術(shù)和信息化建設(shè)，在百忙中多次親自主持《井場綜合數(shù)據(jù)化平臺(tái)建設(shè)》和核磁共振、巖芯掃描等錄井新技術(shù)的推廣應(yīng)用的技術(shù)準(zhǔn)備工作，最終使推介工作大獲成功，現(xiàn)這些新技術(shù)已在多井開展應(yīng)用，初步實(shí)現(xiàn)了利用高新技術(shù)、完成高工作量、創(chuàng)造高效益的企業(yè)跨越式發(fā)展新模式，并逐步屏棄以規(guī)模求發(fā)展求效益的落后舊模式。當(dāng)然，這項(xiàng)工作也是我們研究院今年的重點(diǎn)工作。那么，現(xiàn)階段及明年的我們研究院的工作重點(diǎn)相應(yīng)的就是要抓好《井場綜合數(shù)據(jù)化平臺(tái)》建設(shè)和遠(yuǎn)程傳輸，以及核磁共振錄井、巖芯掃描錄井等新技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用效果，這是總公司下大力氣、不惜血本、力求經(jīng)濟(jì)新增長點(diǎn)并寄予跨越式發(fā)展期望的工作，我們應(yīng)在總公司的正確決策和領(lǐng)導(dǎo)下，上下同心，紿終抓住這項(xiàng)工作不放松，并抓緊抓好。篇四：幸福哲學(xué)讀書筆記

《幸福哲學(xué)》讀書筆記

最近學(xué)習(xí)《幸福哲學(xué)》一課，有些好的思考點(diǎn)和筆記想把它整理下來：生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事。在其中想那些你想做的。然后再細(xì)化，找出你真正想做的。最好把那些你真正想做的事付諸行動(dòng)。什么是幸福？亞里士多德說，幸福是生命的目的和意義是人類生存的終極目標(biāo)。幸福并不完全取決于我們得到了什么或身處何種境地，而是取決于我們選擇什么樣的視角去看待生活，幸福是內(nèi)在的體驗(yàn)。人類活著就是為了更幸福。怎么能更幸福？什么樣的生活習(xí)慣能讓你更幸福？比如，早睡早起，每周三次運(yùn)動(dòng)，每次30分鐘；有規(guī)律的冥想，可以給你的生活帶來巨大的改變，開始時(shí)每天早餐，午餐或晚上用10分鐘冥想，之后可能只需要2-3分鐘，辦公室，出租車?yán)锏榷伎梢?每月看兩場電影；沒周二出去和伴侶逛逛；一周閱讀些有趣的讀物；每天寫下三件你感激的事；三件你感到快樂的事；每天做三件幫助別人的事；每周周末計(jì)劃下周的重要的事；每月底計(jì)劃下個(gè)月重要的事；每個(gè)年底看下一年有沒有希望完成或付諸實(shí)施的兩件事.....,每次創(chuàng)造新的習(xí)慣不要太多，一兩個(gè)足矣，等習(xí)慣固定下來再試圖增加。通常30填內(nèi)可以固化一個(gè)習(xí)慣，亞里斯多德說：“我們的習(xí)慣造就了我們，卓越不是一次行動(dòng)，而是一種習(xí)慣”。

泰勒總結(jié)了四種類型的人，忙碌奔波型是未來的奴隸，享樂主義型是現(xiàn)在的奴隸，虛無主義型是過去的奴隸，幸福型是平衡了現(xiàn)在的快樂和未來的意義，再加入一些投入。他建議花四天時(shí)間分別記錄一個(gè)類型的你的典型事例和經(jīng)理，來總結(jié)你在每個(gè)類型的得失，感受。關(guān)于目標(biāo)和意義的關(guān)系，要過真正有意義的生活，目標(biāo)應(yīng)該是自發(fā)的，為實(shí)現(xiàn)自我存在的意義，而不是為了滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，迎合他人的期望。這是真我的呼喚即使命感。哪些事你認(rèn)為是有意義的？它們給你帶來什么使命感？當(dāng)生命賦予了意義，它就不是支離破碎的片段，是樂章。在追尋的過程中，潛力的充分發(fā)揮會(huì)帶來滿足感。目標(biāo)是的追求而不是目標(biāo)的達(dá)到才是帶來幸福和積極情感的要素。什么樣的目標(biāo)曾經(jīng)給你帶來幸福？你認(rèn)為什么樣的目標(biāo)可以給你未來帶來幸福？

泰勒建議把每日的事物記錄下來，包括它們用的時(shí)間，用1-5來標(biāo)定對(duì)意義和快樂的強(qiáng)度和感受，用“++”，“+”，“=”，“-”，“--”來記錄你希望在此類事物上增加，保持還是減少時(shí)間。這樣可以幫助你找到并集中在快樂和有意義的事物上，生活規(guī)律化，習(xí)慣化。有很多人都不明白，幸福是目標(biāo)，金錢，名利是手段。它們并不排斥。在決斷的時(shí)候，人們常常把物質(zhì)放在精神前面考慮，可能是物質(zhì)比較容易衡量。那你會(huì)不會(huì)因?yàn)檫^分在意名利而影響幸福感？如果是，是怎么影響的？

福樂就是個(gè)體完全沉浸于體驗(yàn)本身，行為和察覺融為一體，在難度和技能成恰當(dāng)匹配時(shí)，福樂體驗(yàn)才有可能出現(xiàn)，對(duì)孩子的教育可以把握或?qū)ふ沂挛锉旧淼碾y度和技能的匹配，這樣孩子會(huì)在過程中有福樂的體驗(yàn)，員工也一樣。

最成功的人都是活到老學(xué)到老，不停的探索者奇妙的世界。發(fā)問才會(huì)有答案，當(dāng)我們質(zhì)疑自己時(shí)，才能去探索和征服自己。好的學(xué)習(xí)計(jì)劃可以幫助成功，包括個(gè)人成長和專業(yè)成長兩方面。心理日記有利于個(gè)人成長，領(lǐng)域?qū)熀完P(guān)注自己的專業(yè)領(lǐng)域有利于專業(yè)成長。同時(shí)，永遠(yuǎn)不要放棄在困境中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

心理學(xué)家亞伯拉罕.馬洛斯曾寫道：“人類最美麗的命運(yùn)，最美妙的運(yùn)氣，就是做自己喜歡的事情同時(shí)獲得報(bào)酬?！?把工作作為事業(yè)的人，除了注重財(cái)富的積累外，也關(guān)注權(quán)利和聲望，如果工作不是自己想要的，他期盼的除了薪水之外，就是節(jié)假日。把工作看出使命感的人，工作本身就是目標(biāo)，他們的力量來源于內(nèi)在，在工作上也感到充實(shí)。你把工作當(dāng)什么？合適的工作能夠發(fā)揮我們的優(yōu)勢和熱情，通常問三個(gè)問題，什么帶給我快樂，什么有意義，我的使命是什么，我的優(yōu)勢在哪里？這三個(gè)問題的交集可以幫助找到讓你有幸福感的工作。m（meaning）p（passion）s（strength），mps還可以用于找到員工感興趣的任務(wù)。另外，工作職位越高，使命感越強(qiáng)，工作中塑造使命感會(huì)增加幸福感，同樣，對(duì)工作的認(rèn)同有時(shí)比工作更重要。

與關(guān)心我們的和我們關(guān)心的人在一起分享我們生命力的經(jīng)歷,想法以及感受可以增加生活的意義并安撫我們的痛苦，讓我們感到這個(gè)世界的快樂。篇五：哲學(xué)與人生讀書筆記

《哲學(xué)與人生》—— 讀書筆記

人都有迷惘、不知所措的時(shí)候，而且常常會(huì)思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價(jià)值？最近讀了《哲學(xué)與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道：

學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實(shí)的對(duì)話。人生無異于詢問的過程，因?yàn)槿擞欣硇裕砸蠼忉?，于是每一個(gè)人的生命的某一階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和價(jià)值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價(jià)值的真正所在。以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會(huì)，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因?yàn)樗B活下去的理由都沒有?！?我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個(gè)問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認(rèn)為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動(dòng)力，我可以讓他們感到幸福快樂。他們每個(gè)人都是我的牽掛，所以我要好好活著?！叭松幸磺卸疾荒軒ё?，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等?！?/p>

人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會(huì)錯(cuò)失了許多得到快樂的機(jī)會(huì)。分享不會(huì)使你失去什么，而會(huì)讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會(huì)加倍，而悲傷就會(huì)減半，何樂而不為呢？ “蘇格拉底說：‘沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的’”

在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會(huì)中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經(jīng)沒有時(shí)間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？

我的人生的價(jià)值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對(duì)這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價(jià)值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，其意義是促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義，而不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會(huì)教我們?nèi)绾嗡伎既松绾蔚玫叫撵`的自由。“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！?/p>

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認(rèn)識(shí)自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開始嘗試自我認(rèn)識(shí)，用各種價(jià)值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價(jià)值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時(shí)間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長。但有一個(gè)問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個(gè)過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創(chuàng)造最大的生命價(jià)值。

這本書讓我明白了生命的價(jià)值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標(biāo)。