第一篇：幸福哲學(xué)讀書筆記

《幸福哲學(xué)》讀書筆記

最近學(xué)習(xí)《幸福哲學(xué)》一課，有些好的思考點和筆記想把它整理下來：生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事。在其中想那些你想做的。然后再細(xì)化，找出你真正想做的。最好把那些你真正想做的事付諸行動。

什么是幸福？亞里士多德說，幸福是生命的目的和意義是人類生存的終極目標(biāo)。幸福并不完全取決于我們得到了什么或身處何種境地，而是取決于我們選擇什么樣的視角去看待生活，幸福是內(nèi)在的體驗。人類活著就是為了更幸福。怎么能更幸福？什么樣的生活習(xí)慣能讓你更幸福？比如，早睡早起，每周三次運動，每次30分鐘；有規(guī)律的冥想，可以給你的生活帶來巨大的改變，開始時每天早餐，午餐或晚上用10分鐘冥想，之后可能只需要2-3分鐘，辦公室，出租車?yán)锏榷伎梢?每月看兩場電影；沒周二出去和伴侶逛逛；一周閱讀些有趣的讀物；每天寫下三件你感激的事；三件你感到快樂的事；每天做三件幫助別人的事；每周周末計劃下周的重要的事；每月底計劃下個月重要的事；每個年底看下一年有沒有希望完成或付諸實施的兩件事.....,每次創(chuàng)造新的習(xí)慣不要太多，一兩個足矣，等習(xí)慣固定下來再試圖增加。通常30填內(nèi)可以固化一個習(xí)慣，亞里斯多德說：“我們的習(xí)慣造就了我們，卓越不是一次行動，而是一種習(xí)慣”。

泰勒總結(jié)了四種類型的人，忙碌奔波型是未來的奴隸，享樂主義型是現(xiàn)在的奴隸，虛無主義型是過去的奴隸，幸福型是平衡了現(xiàn)在的快樂和未來的意義，再加入一些投入。他建議花四天時間分別記錄一個類型的你的典型事例和經(jīng)理，來總結(jié)你在每個類型的得失，感受。關(guān)于目標(biāo)和意義的關(guān)系，要過真正有意義的生活，目標(biāo)應(yīng)該是自發(fā)的，為實現(xiàn)自我存在的意義，而不是為了滿足社會標(biāo)準(zhǔn)，迎合他人的期望。這是真我的呼喚即使命感。哪些事你認(rèn)為是有意義的？它們給你帶來什么使命感？當(dāng)生命賦予了意義，它就不是支離破碎的片段，是樂章。在追尋的過程中，潛力的充分發(fā)揮會帶來滿足感。目標(biāo)是的追求而不是目標(biāo)的達(dá)到才是帶來幸福和積極情感的要素。什么樣的目標(biāo)曾經(jīng)給你帶來幸福？你認(rèn)為什么樣的目標(biāo)可以給你未來帶來幸福？

泰勒建議把每日的事物記錄下來，包括它們用的時間，用1-5來標(biāo)定對意義和快樂的強(qiáng)度和感受，用“++”，“+”，“=”，“-”，“--”來記錄你希望在此類事物上增加，保持還是減少時間。這樣可以幫助你找到并集中在快樂和有意義的事物上，生活規(guī)律化，習(xí)慣化。有很多人都不明白，幸福是目標(biāo)，金錢，名利是手段。它們并不排斥。在決斷的時候，人們常常把物質(zhì)放在精神前面考慮，可能是物質(zhì)比較容易衡量。那你會不會因為過分在意名利而影響幸福感？如果是，是怎么影響的？

福樂就是個體完全沉浸于體驗本身，行為和察覺融為一體，在難度和技能成恰當(dāng)匹配時，福樂體驗才有可能出現(xiàn)，對孩子的教育可以把握或?qū)ふ沂挛锉旧淼碾y度和技能的匹配，這樣孩子會在過程中有福樂的體驗，員工也一樣。

最成功的人都是活到老學(xué)到老，不停的探索者奇妙的世界。發(fā)問才會有答案，當(dāng)我們質(zhì)疑自己時，才能去探索和征服自己。好的學(xué)習(xí)計劃可以幫助成功，包括個人成長和專業(yè)成長兩方面。心理日記有利于個人成長，領(lǐng)域?qū)熀完P(guān)注自己的專業(yè)領(lǐng)域有利于專業(yè)成長。同時，永遠(yuǎn)不要放棄在困境中學(xué)習(xí)的機(jī)會。

心理學(xué)家亞伯拉罕.馬洛斯曾寫道：“人類最美麗的命運，最美妙的運氣，就是做自己喜歡的事情同時獲得報酬?！?把工作作為事業(yè)的人，除了注重財富的積累外，也關(guān)注權(quán)利和聲望，如果工作不是自己想要的，他期盼的除了薪水之外，就是節(jié)假日。把工作看出使命感的人，工作本身就是目標(biāo)，他們的力量來源于內(nèi)在，在工作上也感到充實。你把工作當(dāng)什么？合適的工作能夠發(fā)揮我們的優(yōu)勢和熱情，通常問三個問題，什么帶給我快樂，什么有意義，我的使命是什么，我的優(yōu)勢在哪里？這三個問題的交集可以幫助找到讓你有幸福感的工作。M

（Meaning）P（Passion）S（Strength），MPS還可以用于找到員工感興趣的任務(wù)。另外，工作職位越高，使命感越強(qiáng)，工作中塑造使命感會增加幸福感，同樣，對工作的認(rèn)同有時比工作更重要。

與關(guān)心我們的和我們關(guān)心的人在一起分享我們生命力的經(jīng)歷,想法以及感受可以增加生活的意義并安撫我們的痛苦，讓我們感到這個世界的快樂。

第二篇：幸福的哲學(xué)讀書筆記心得三篇

快樂哲學(xué)閱讀筆記1 快樂哲學(xué)是郭平先生每周按自己的講座來組織自己的演講。在文中有很多學(xué)生在當(dāng)時和現(xiàn)場的互動，非常有針對性，我想談?wù)劺蠋熤芾鲜且獢U(kuò)大自己的生活，學(xué)生必須能夠注射新鮮血液，突然這些學(xué)生有一個閻睦的感情他告訴我們，人們是否幸福生活是最幸福是最重要的是看價值觀。也就是說，什么是重要的是要了解什么是生活，什么是次要的？

經(jīng)歷了很多快樂的人，到底會意識到真正的幸福是幸福的精神。周國平先生說他生活中最幸福的兩個時刻。一個是他剛進(jìn)大學(xué)，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有那么多漂亮的女孩。但是因為時代和他自己的年齡，他只是一個簡單的欣賞。在大學(xué)里，他讀了大量的書，說這個時期是青少年閱讀，沒有目的，只是饑餓渴望，渴望和愛的整個世界，和生活沖動的愛。他描述了打開Aventure的書的感覺！冒險這個詞讓我想起我在大校園里的年輕時代，總是認(rèn)為能夠敬佩這個人 次意想不到的是，它是夢想的心臟，是女孩的感覺，憂慮和不安，感傷和美麗。周國平先生說，冒險時間是一種精神刺激和滿足時的驚喜。這種感覺，每天晚上讀的人應(yīng)該有，你沒有去過的地方，有一個人，寫你的聲音，或讓你有一個新的生活理解，這種感覺可以稱為冒險。

他第二個最幸福的時光是父親的開始。他說，當(dāng)女兒來了，每一天都是新的，通過這個小寶貝，他對世界有了新的了解。這個小小的生命將他的生命返回到動物的最純凈的原始狀態(tài)。他喜歡喂孩子，換尿布等等一起微小的東西。他說這是一種偉大的幸福。甚至開玩笑說他是一個大瓶子。他認(rèn)為男人不能懷孕，培育生活，喂養(yǎng)，這是遺憾！所以婦女生育他們的孩子是女人的愛的日子。他的孩子說話后，他的主要工作是當(dāng)孩子的秘書記錄孩子的話和事情。他說，這個事情的開始，只是想在孩子長大，給孩子一個禮物，讓她看看她長大了 來吧。這些都是生命的寶藏。人的記憶有限，所以他會用文字記錄下來，他不愿意讓孩子的punch線這么虛妄。父親，我對母親，和孩子的白天和晚上一起，伴隨著她的成長，別無選擇，只有不耐煩，但如周說，老師是更多的驚喜，是快樂，這是任何無法替換。

快樂哲學(xué)閱讀筆記2 第一點，生活的簡單說幾乎。接下來是第二點，精神的豐富。生命的幸福是將其與其他生物區(qū)分的能力。作為一個高級生物，享受上帝的禮物是不同于其他生物的質(zhì)量?？偨Y(jié)人性有三個方面。第一是智力，思維能力。第二種是情感，也就是感覺。第三是德國，是實際能力。

智力，換句話說，自由的心態(tài)。人們有好奇心，事情，世界有理解的興趣，有深刻的知識渴望。但也有能力獨立思考，善于大腦。在周國平先生眼里，知識分子不僅要有知識，更重要的是思維的習(xí)慣，事物有自己的獨立理解，持續(xù)追求知識 知識。他還談到丁兆忠先生說的做科學(xué)研究的故事，是為了滿足好奇心而不是名氣。作為一個人，需要對世界感興趣，對宇宙感興趣，以及我們周圍的所有存在。什么是合格的學(xué)生，他說有一個快樂的學(xué)習(xí)和自學(xué)能力。跟隨老師的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校后忘記那些公式和解決問題的方法在休息之后是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家是訓(xùn)練有素的狗。

在今天的社會中，很難談?wù)撔腋?。大多?shù)工作要求是更多的工資，更好的治療。工作是生活的一個非常重要的部分，幸福是快樂工作最重要的領(lǐng)域，也就是有自己的事業(yè)，至少做是他們最喜歡的事情。沒有能力愉快地工作。只是想生活，它不會快樂。他說了一句話，我真的喜歡做他們最喜歡的東西，并能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，讓他們感到快樂。這兩個詞，總結(jié)了幸福的真正意義的普通生活

第三點，幸福的最高點是道德。做最幸福的事情。人應(yīng)該是善良和高貴的品質(zhì)。善良使生活和靈魂無處不在 在存在的狀態(tài)。生活和生活之間必須有同情心，能夠體驗別人的困難，所以愛。生活是有尊嚴(yán)的。和人是殘酷的比任何動物更可怕。

快樂哲學(xué)閱讀筆記3 快樂哲學(xué)分為五個部分：第一個系列的幸福;第二次談生活;第三講人文精神;四讀和寫;第五次談?wù)摻逃臀幕?/p>

周國平說，哲學(xué)是談?wù)?，一種用自己的生活方式交談的方式，哲學(xué)其實是從具體的日子，具體的東西跳出來，想想什么是重要的生活，什么是不重要的。哲學(xué)是幫助人們建立正確的價值觀，一個具有正確價值觀的人，會有一個良好的態(tài)度，哲學(xué)的人有一個準(zhǔn)確的生活定位，事實上，哲學(xué)是從價值觀的角度教人談?wù)撔腋栴}。

有些人會說幸福這個東西，很難說，看起來很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。的確，每個人對幸福的理解都是不一樣的。但是如果你深入地問，為什么不一樣呢？還有標(biāo)準(zhǔn)。一個人從幸福的理解，從大的一面，實際上 這體現(xiàn)了你所珍視的價值。

亞里士多德說：幸福是所有人類行為的最終目的，它是為了它，人們做所有其他的事情。他的意思是，每個人都想要幸福，每個人都不做任何事情，最終的目的是幸福地生活。有些人想要財富，想成為官員，但財富和官員本身并不是目的，他想在他的腦海里賺一筆財富和官方生活，有些人不想賺大錢，官員，但不是不想要幸福，他認(rèn)為財富和官員不能讓他快樂。什么讓他快樂是別的。每個人都想要幸福，但人們對幸福的理解是非常不同的。

在西方哲學(xué)的歷史中，對于什么是幸福，有兩個主要觀點，兩個派系。這個派系被稱為享樂主義，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家Epicurus。在現(xiàn)代，一些英國哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密，約翰·穆勒，休謨也被闡明。這個派系認(rèn)為幸福是幸福。但什么是幸福？幸福是身體沒有痛苦和靈魂沒有擔(dān)心。身體健康，靈魂寧靜，是幸福，是幸福。他們還強(qiáng)調(diào)，人們想看看長期的幸福問題 尋求幸福的原因。你不能為了追求一時，前面的喜悅，以及對自己埋下痛苦的痛苦，結(jié)果可能是更大的痛苦。

另一個稱為完美主義。完美主義認(rèn)為幸福是精神完美，或道德完美。他們認(rèn)為人體最崇高的部分是人的靈魂，是人的靈魂。你必須滿足這一部分，這是真正的幸福。這個派系的代表是蘇格拉底，康德，黑格爾等，包括馬克思，他強(qiáng)調(diào)人類的精神是滿意的。

在中國的哲學(xué)中，道教更接近幸福，理想的生活狀態(tài)是保護(hù)真正的生活狀態(tài)。莊子同時也強(qiáng)調(diào)自由精神，倡導(dǎo)旅游的創(chuàng)造者，以及天地的精神。儒家接近完美主義，理想的生活狀態(tài)是道德的自我改善，和平與幸福是幸福。

著名作家畢素民在幸福的規(guī)模這篇文章談到：你今天很高興，但你不能保證明天的幸福。你不能在幸福面前貪婪，因為幸福本身是受到限制的。你不能炫耀，因為幸福本身是簡單和安靜。不能忘記 自我幸福是很多人和機(jī)會幫助好的水果。幸福不是蜂蜜，糖和所有甜味物質(zhì)的混合物。它的大小總是在我們內(nèi)在的圣地。也就是說，自己的生活狀態(tài)掌握整體，知道他們在做什么，這樣就是帶來自己的幸福，為所有人受益。總之，這本書有益于我，正如著名的德國詩人歌德所說，讀了一本好書，是與高貴的聰明人對話，讀了這本書，我明白什么是幸福，但也感覺到事實上他一直非常快樂，珍惜當(dāng)前生活中的家庭生活和職業(yè)發(fā)揮自己的能力，周國平老師希望你能寫一本哲學(xué)書，安靜我們的心。

第三篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點，但它確實是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。確實，人類勞動創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學(xué)會了使用木器、石器，學(xué)會了勞動，然后學(xué)會了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學(xué)會思考，學(xué)會了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當(dāng)時的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現(xiàn)了社會分工，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動人民脫節(jié)了。社會分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動用機(jī)器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變?yōu)闄C(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第四篇：《高等教育哲學(xué)》讀書筆記

《高等教育哲學(xué)》讀書筆記 1.【耶魯精神】

“第一次正式提出高等教育哲學(xué)的是《耶魯學(xué)院1828年報告》，教授們認(rèn)為‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學(xué)習(xí)能比一個受過良好訓(xùn)練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實用呢？”

感想：這段的觀點表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細(xì)思可發(fā)現(xiàn)，“裝備”與“魚”的性質(zhì)并不可等同，因魚是獨立的、被動的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓(xùn)練”相互依托，主動互動的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。故我認(rèn)為，大學(xué)在對心靈進(jìn)行訓(xùn)練的同時，不能坐視被訓(xùn)練的心靈本身空虛，則訓(xùn)練之方法無從依托更無從驗證，會導(dǎo)致訓(xùn)練收效事倍功半甚至在短時間內(nèi)即被遺忘?；谠摱蔚挠^點，大學(xué)在“裝備”的提供中，“排除所有可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目??強(qiáng)調(diào)文學(xué)與科學(xué)，因為這些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠(yuǎn)也不會有時間和機(jī)會去探求的學(xué)問”——可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目大體包括生活常識和實踐經(jīng)驗，而大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)與科學(xué)是從古至今來源于生活和實踐中的發(fā)現(xiàn)與積累的，將文學(xué)與科學(xué)與生活和實踐剝離，相當(dāng)于剝離了文學(xué)與科學(xué)的根基，而基于虛空的發(fā)展是及其艱難和不穩(wěn)定的。知識作為一個有機(jī)的整體，如果承認(rèn)其自由基于以其自身為目的，那么就不應(yīng)人為地剝離某一類知識，或歧視某一類知識，我們應(yīng)該相信知識本身有優(yōu)勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項目，則應(yīng)該被接受和尊敬，作為其有機(jī)體的一部分不能被生生拆除從而有破壞知識之天然自由的嫌疑；同時，類似商業(yè)、機(jī)械制造和農(nóng)業(yè)的被認(rèn)為應(yīng)該排除的學(xué)科，其中亦包含著在該學(xué)科發(fā)展中新生的文學(xué)與科學(xué)知識，如果將這些學(xué)科排除，我們所學(xué)的文學(xué)和科學(xué)也將是片面的不完整的，更難以在進(jìn)入學(xué)院之外的世界進(jìn)行工作的過程中與實踐相適應(yīng)和銜接的。2.【不成文法的關(guān)系】

“從各國歷史中提取的這個‘不成文法’具有四個主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個人自由幅度。顯然，高等教育應(yīng)該以比‘不成文法’更為正式的形式來陳述它的基本原理?！?/p>

感想：本段說到高等教育的基本原理，雖以不成文的形式，但仍可以發(fā)現(xiàn)各項的個性和聯(lián)系，心智、客觀、說理、自由，其中“心智”是一個比較抽象的表述，在我看來，該詞可以劃分成心與智兩個部分，也可說是教育的兩個階段的有機(jī)結(jié)合，首先是“智”該智包含所掌握的知識、所體驗的受其影響的情感，與基于知識和情感的實踐——與字面的心代表情感而智代表知識智商不同——智是一種必要的積累，在該積累之下，才能與“心”相配，此處的心，便是在大學(xué)才可獲取的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、習(xí)慣或價值觀，在高等教育中，獲得以心控智的能力，亦使智對心進(jìn)行反饋，無論在知識的理論方面還是運用方面都可周全?？陀^性基于“智”的客觀，也基于“心”之修養(yǎng)中的邏輯性與誠實品質(zhì)，說理是邏輯客觀性的保障，而自由更是直接可以從心對智游刃有余的運用來體現(xiàn)。3.【理念】

沒有共同的哲學(xué)，沒有一種可以通過共同捍衛(wèi)其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學(xué)教育“觀念”。當(dāng)今的大學(xué)和學(xué)院，為變革中的人民的多種多樣的利益服務(wù)。在這里，關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋找各種問題的共同基點。4.【高深學(xué)問】

“凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會有大學(xué)。20世紀(jì)，大學(xué)確立地位的主要途徑有兩種，即兩種高等教育哲學(xué)，一種主要以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。

隨著像德國大學(xué)一樣重視研究的約翰霍普金斯大學(xué)的建立，高等教育開始主要以認(rèn)識論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。

由于教授變?yōu)檎推髽I(yè)大亨兩者的仆人，因此他的地位發(fā)生了微妙變化，教授不再是為民主社會服務(wù)的社會改革家，而成為為民主國家服務(wù)的改革家。??過去，在價值自由思想的指導(dǎo)下，他能夠追求真理而不必考慮后果；可是，按照新的資格來看，真理現(xiàn)在有了后果，而且是價值方面的后果，那么，他還能宣稱忠實于價值自由嗎？”

感想：關(guān)于高等教育哲學(xué)，我認(rèn)為不必做出非此即彼的選擇，即真理雖然具有了價值方面的后果，即社會這一抽象的可以作為學(xué)術(shù)概念的服務(wù)對象，化為了聚集著政治和商業(yè)的具體對象即國家，學(xué)術(shù)仍然可以忠于真理，忠于價值自由，因真理本身的討論對象也并非虛空，其中有關(guān)于具體國家的理論，但若想其自由，則對真理進(jìn)行實踐的后果不應(yīng)歸于真理的研究者，無論是報酬還是賠償，因?qū)φ胬淼膶嵺`并非在其研究者的逼迫下進(jìn)行，研究者只是將真理列示，而對其適用的選擇和方法的控制都是研究者之外的人來進(jìn)行的，根據(jù)因果關(guān)系學(xué)說，研究者與后果的因果關(guān)系被實踐者阻斷，故后果本不應(yīng)該由研究者來承擔(dān)，故價值自由并不會因此受到影響。至于額外的嘉獎，應(yīng)說明并非因真理的成果而獲得，僅應(yīng)是對鉆研精神的鼓勵，才能保證激勵的純潔性，而不會引發(fā)對利益的追逐。

在作為真理追求者的大學(xué)教授沉浸在真理中而無需考慮后果的適用情況時，作為真正將其服務(wù)作用于國家的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，亦不應(yīng)只專注于實業(yè)，導(dǎo)致與教授學(xué)者之間產(chǎn)生適用銜接和鴻溝，故我認(rèn)為應(yīng)將學(xué)界所擔(dān)心的真理與社會服務(wù)混淆的部分加于無需純潔和自由來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)中培養(yǎng)一些能夠理解學(xué)術(shù)而后落實為實踐方案的人才，類似于智庫，但較智庫更開放，如此能夠填平鴻溝使國家實踐真理更加順暢，又使教授們所擔(dān)心的后果有了明確的歸屬而可以專心于價值自由的學(xué)術(shù)。5.【學(xué)術(shù)自治】

“高深學(xué)問需要超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識??應(yīng)該讓專家單獨解決這一領(lǐng)域中的問題，他們應(yīng)該是一個自治團(tuán)體。

盡管贊成學(xué)術(shù)自治的論據(jù)看來很合乎邏輯，然而，我們必須記住，有時是經(jīng)驗而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)??美國和英國都不得不通過國家立法來打開自治的高等學(xué)府的鐵門。

自治必然要求完全的經(jīng)濟(jì)獨立??大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼??保護(hù)高等教育自治，防止政府過分束縛的一個堡壘是私立大學(xué)。

為了保證管理效率，有些協(xié)調(diào)是必要的，如避免不必要的重復(fù)的設(shè)施等。高等教育的管理機(jī)構(gòu)必須由專家和院外人士兩方面組成，學(xué)術(shù)自治才會實際有效，沒有前者，大學(xué)就會信息不準(zhǔn)，沒有后者，大學(xué)就會變得狹隘、僵化，最后就會與公眾的目標(biāo)完全脫節(jié)。

由于教師是為難以確定價值的長遠(yuǎn)目標(biāo)工作的，因此不可能像計算企業(yè)或商業(yè)人員的價值那樣計算學(xué)者的價值，外行董事會的地位也不能擬作企業(yè)中的董事會。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。所有團(tuán)體參與決策越廣泛，就越能實現(xiàn)民主?！?/p>

感想：我認(rèn)為，上述學(xué)術(shù)自治的模式雖然是普遍實行的，外行董事會掌握財經(jīng)大權(quán)的情況下，其對學(xué)術(shù)資源在項目間的分配分歧是有資格進(jìn)行仲裁的，但分歧的決定權(quán)掌握并不應(yīng)過于簡單，應(yīng)該采取爭取學(xué)術(shù)資源的項目間如當(dāng)事人對陪審團(tuán)的說服一樣的模式，對決策者進(jìn)行說服，也即對之進(jìn)行科普——這個必要的環(huán)節(jié)可能會增加學(xué)術(shù)管理的成本，降低效率，此也是外行董事會的一個弊端；另外即使接受了科普，決策者仍是外行，則學(xué)術(shù)自治團(tuán)體要承擔(dān)決策失誤的風(fēng)險，如若將風(fēng)險歸于決策者承擔(dān)，雖然會更加謹(jǐn)慎，但也會使決策效率更加降低甚至放棄決策，形成決策的爛尾，這是外行董事會裁決的第二個弊端。在雙重弊端下，是否應(yīng)該考慮仲裁資格具備是否意味著必須由外行董事會仲裁？

大學(xué)的存在歸因于社會，但其開始以學(xué)術(shù)為目的存在時，便是一個有社會公眾大部分都難以企及的學(xué)術(shù)個性的獨立團(tuán)體，如其所有決策仍必須由社會公眾之代表通過最終裁決權(quán)進(jìn)行許可才能行為，或進(jìn)行分配，則其形象莫過于一個受到畸形管教和溺愛的孩子，發(fā)展必將受到阻礙，也正像孩子回報父母，學(xué)術(shù)團(tuán)體回報給予其存在機(jī)會的社會的方式，并不必須是報之以裁決權(quán)，更實質(zhì)和有益的，應(yīng)該是自由決策發(fā)展后獲得的能夠運用于社會的學(xué)術(shù)成果。而在決策權(quán)的部分，作為社會代表的外行董事會之作用，應(yīng)是作為一個跳出者進(jìn)行客觀的建議，最終的決策應(yīng)是內(nèi)行之間的說服來完成，在說服中，也許會收獲合作。6.【學(xué)術(shù)自由】

“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治的相互沖突：迫切需要某種社會機(jī)構(gòu)能在不受控制、不受威脅的情況下對社會的所有方面進(jìn)行調(diào)查和評論。

學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個支點：認(rèn)識的、政治的、道德的，認(rèn)識方面最主要，學(xué)者行會必須在處理知識技術(shù)方面具有專長，進(jìn)行艱苦訓(xùn)練。

自由是追求真理的先決條件，還是真理是形式自由的先決條件？

圣奧古斯丁的假設(shè)：如果能夠認(rèn)識的都已經(jīng)認(rèn)識了，那么就沒有犯錯誤的權(quán)利了。

胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯誤的社會，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會?！?/p>

感想：真理是個無限大的群體，自由則是一種狀態(tài)，狀態(tài)可以判斷是否實現(xiàn)，而無限大的群體卻沒有獲得的盡頭且要“像有機(jī)體和社會形式一樣要不斷發(fā)展，故將真理作為自由的前提，即只要發(fā)現(xiàn)認(rèn)識的錯誤便終止自由，則自由便永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)，而將自由這種狀態(tài)作為真理的前提，在自由狀態(tài)初初進(jìn)入的時候，便可以開始真理的獲取，并且伴隨著自由程度的加強(qiáng)，真理的獲取也在逐漸增加。

“賈斯珀斯：言論自由式所有公民的權(quán)利，無論是否是專家，而學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者行會。”

“瓊斯：自由的基本理由完全是為了公共利益，??了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件?！?7.【高等教育服務(wù)對象】

“影響高等教育為誰服務(wù)這一問題的兩個相互關(guān)聯(lián)的方面是：學(xué)生的才能和學(xué)術(shù)課程的性質(zhì)。

高等學(xué)校這一過去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級和社會結(jié)構(gòu)中的位置的作用，青年人越來越希望獲得高等教育。

讓每個人都有條件盡可能充分發(fā)展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學(xué)，因為可以培養(yǎng)出更好的公民、更有生產(chǎn)力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問題。

大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護(hù)平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機(jī)會。

英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉(zhuǎn)變？——高深的專門知識應(yīng)用于復(fù)雜社會時，會出現(xiàn)中間水平的學(xué)問，即新型非深奧的知識成分，高等教育能否通過承認(rèn)低級水平的高等教育來擴(kuò)大入學(xué)對象，同時還稱之為“教育”？

麥奇路普：教育只有建立在中學(xué)知識基礎(chǔ)之上，并且除了少數(shù)天才之外它無法在早期教育階段獲得時，才是‘高等’的。廣博和長期可以在高等上打折扣？職業(yè)技術(shù)教育、普及教育、補(bǔ)償性中學(xué)后教育并存下，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)被要求從事其他機(jī)構(gòu)可以教的同樣好甚至更好的教學(xué)——建立初級學(xué)院。8.【普通教育和專業(yè)教育——自由教育】

教育本身和受教育的狀態(tài)就是普通教育的主要目的，有用性只是副產(chǎn)品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪M足他們自己。

自由教育是非奴隸、工匠的全力過市民生活和從事國家管理的自由人的教育，課堂可以提供認(rèn)識態(tài)度，而非培養(yǎng)德行，自由教育中的道德教育應(yīng)該留給家庭、街道、市場、政治活動場所和教會完成。（史密斯1958）

感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養(yǎng)，更不利于理論本身的精煉和延伸——當(dāng)理論在其自身的邏輯中推論出新的內(nèi)容，再從外部向非理論的道德或?qū)嵺`經(jīng)驗中適用，便會受到十分客觀的成效，郎中不醫(yī)自己的病，道德不參與對自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個劃定的領(lǐng)域，能夠?qū)⒗碚撆c道德隔離開，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內(nèi)容之內(nèi)涵與外延的目的。9.【高等教育學(xué)】

“高等教育學(xué)有三項主要職能：傳播高深學(xué)問、擴(kuò)大學(xué)問領(lǐng)域、運用其成果為公眾服務(wù)，其中第一項是最古老的。

教學(xué)不只是講授，還包括啟發(fā)和友愛，信息媒介方面的新發(fā)展能夠為兩種教學(xué)提供便利。

課程選擇的適切性檢驗過于簡單，應(yīng)該多重考慮長遠(yuǎn)的利益和普遍的價值，進(jìn)一步安排選擇檢驗，即根據(jù)重要性程度進(jìn)行等級秩序安排。

是否應(yīng)該強(qiáng)求學(xué)生與學(xué)校預(yù)先確定的形象一致？或者學(xué)生的個性是否應(yīng)該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關(guān)于課程結(jié)構(gòu)的觀點看重學(xué)習(xí)者的交互作用，布魯納則回歸理論學(xué)科并通過分析實現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時代重大問題又擔(dān)憂對知識本身熱情的犧牲?！?/p>

感想：以上說明了學(xué)校個性與學(xué)生個性在高等教育課程設(shè)置中的結(jié)合，因?qū)W校畢竟是一個獨立的機(jī)構(gòu)，其有特定的歷史和現(xiàn)狀，故其對每個學(xué)生個體的掌握并無法完全感同身受，其對于每個學(xué)生的想象力也不可能大過學(xué)生本身，故保留學(xué)生個性的做法也是保留學(xué)生發(fā)展的無限可能，使這種可能不被學(xué)校完全統(tǒng)一的規(guī)定所束縛，也為學(xué)校發(fā)展提供素材，同時學(xué)校又有一定的限制，讓學(xué)生不至于誤入歧途，同時將學(xué)校的資源與保障正當(dāng)分配，為學(xué)生提供發(fā)展的資本和保護(hù)。10.【治學(xué)的道德】

“學(xué)者是高深學(xué)問的看護(hù)人，也是他們自己的道德的唯一評判者。學(xué)者道德的準(zhǔn)則包括：堅持學(xué)者社團(tuán)中所有成員都在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學(xué)者對本學(xué)科的道德責(zé)任，獻(xiàn)身于自己的學(xué)科領(lǐng)域；把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。

接受捐贈的學(xué)者必須小心謹(jǐn)慎，確保自己不被剝削和利用，公開感謝他在研究中可能得到的財政資助。

‘負(fù)責(zé)’、‘開誠布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個更為專業(yè)化的觀點，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因為存在著其他教授會寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。

想指出有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步和忽視學(xué)術(shù)責(zé)任尤其是教學(xué)責(zé)任的分界線是相當(dāng)困難的——校外工作時間限制的指標(biāo)。

哈佛大學(xué)通過建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過中間人直接分享利潤，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機(jī)密時，研究計劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產(chǎn)生一種危險，即與公司有聯(lián)系的教師得到學(xué)術(shù)地位晉升或得到假期就會被視為重商主義?！?/p>

感想：商業(yè)化的方式對學(xué)術(shù)成果的交換的阻礙可以通過申請專利的方式來緩解，因享有專利權(quán)的前提是專利內(nèi)容需要公開，而專利的許可使用費可以通過許可與被許可雙方通過合同約定，作為同一所學(xué)校的同事，許可使用成本自不會過高；更進(jìn)一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學(xué)校的設(shè)備資源，并且其研究成果的發(fā)布和責(zé)任由學(xué)校承擔(dān)，則該成果可以視為特殊職務(wù)作品，研究者教授僅享有作品的署名權(quán)，而作品的其他權(quán)利包括財產(chǎn)性權(quán)利全由學(xué)校享有，則教授之間不存在研究計劃的交換，因研究計劃及其成果都由學(xué)校來管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學(xué)校統(tǒng)一分配，教授之間也不存在分配沖突以及商業(yè)利益的競爭?？傮w來說，商業(yè)化如果是一種不可避免的趨勢，大學(xué)更加有血有肉的存在方式，則可以通過其他配套制度來緩解其中的弊端，做到利大于弊，且控制弊端的發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)被接受。另外，商業(yè)化的模式也可給研究者帶來純學(xué)術(shù)氛圍中缺少的激勵，即使會有為研究而研究的充數(shù)成果出現(xiàn)，也會在爆發(fā)式的基數(shù)明顯增大的成果中，獲得一定比例的，數(shù)額高于從前的有價值成果。11.【作為教會的大學(xué)】

“幾乎無需任何補(bǔ)充，宗教當(dāng)局就鞏固了當(dāng)時已建立的政治和社會秩序，這種權(quán)威扎根于當(dāng)時最優(yōu)秀的知識之上，如關(guān)于人的本性、關(guān)于宇宙及關(guān)于禍福的知識。

高等教育中修道院式的特點在某種程度上也可歸因于它與教會的世代聯(lián)系——十九世紀(jì)末發(fā)生的變化：以前知識的目標(biāo)是增添上帝的光榮，現(xiàn)在知識卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護(hù)人、創(chuàng)辦人的領(lǐng)地??當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會感到不安，必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會。

因為我們個人和社會的成功都建筑在我們的知識之上，所以必須求助于大學(xué)而不是教會甚至政府——大學(xué)代替宗教當(dāng)局成為偉大的仲裁者，把高深的學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧，智慧的新年成為的本質(zhì)上是宗教的東西，讓人們產(chǎn)生了精神依附。

用追求知識的生活方式，形成多元化的聯(lián)合，大學(xué)的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護(hù)人，提出了一種毫不動搖的忠誠于探索精神的宗教。

教授要區(qū)分作為教師和宗教首領(lǐng)之間的區(qū)別?！?感想：對知識的執(zhí)著追求與對宗教的虔誠崇拜有很多相似之處，印刷術(shù)的發(fā)明打破了教會的腐敗壟斷，也使高級的知識在普通百姓中普及，如果說信仰是在特定群體里的不容置疑的絕對知識，那么反過來說大學(xué)是世俗的教會，即其知識是可以進(jìn)一步探索質(zhì)疑的，也未嘗不可。

文中說大學(xué)缺少完整的理性來為成員提供知識和控制，但我認(rèn)為對于“完整”的定義本身即為模糊，如果說知識加控制即可成為完整理性的框架，那么知識是無窮盡的，控制也是根據(jù)被控制者的發(fā)展而需要隨時增加或變換方式的，那么“完整理性”的定義中能夠被確定的也就始終只有一個框架而已。但此框架對于大學(xué)發(fā)展來說是可稱優(yōu)良的，其雙向互補(bǔ)，一方面是知識的擴(kuò)張結(jié)構(gòu)，另一方面是控制的收斂結(jié)構(gòu)，正好實現(xiàn)平衡，且框架結(jié)構(gòu)正適合大學(xué)應(yīng)該具備的兼容并包，若徹底封閉，則難以在時代中立足。

作為世俗的宗教，大學(xué)以其把高深學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧的能力塑造出智慧信念，并且在世界的多元化傾向中以探索精神與之相適應(yīng)，智慧信念使宗教知識神圣的信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷φ嬷男拍?，從而形成了對探索真知的忠誠和行動。

上述信仰模式在西方宗教傳統(tǒng)中是被普遍接受所以可以直接落實的，但在中國，一個自古信奉祖先為主流的傳統(tǒng)國家，很難在自身譜系之外找到一個高處的絕對的共同信仰，封建王朝往復(fù)推崇的儒道釋三教強(qiáng)調(diào)的教義亦都是教人調(diào)整自己的內(nèi)心，改變心境從而改變對身外的看法，這是很難達(dá)成共識的，更不會形成類似修道會的適合大學(xué)結(jié)構(gòu)借鑒的組織結(jié)構(gòu)，故中國大學(xué)模式即使學(xué)習(xí)西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學(xué)術(shù)氛圍。我個人認(rèn)為，從根本上來說，西方世俗宗教的雙向互補(bǔ)框架，基于其宗教性，一方面包容各樣的信徒和思想使信仰者感到被接納和有底氣的自由，另一方面這種自由又以戒律進(jìn)行了一定的限制，防止信徒做出破壞真善美之事以破壞自由的環(huán)境，信徒的底氣也來自對因這種限制而生的對環(huán)境的信任。

第五篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚?！@特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱?！粘５木窕顒訌拇俗?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當(dāng)時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)?！偈苓^度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經(jīng)營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術(shù)中間。