第一篇：幸福哲學(xué)讀書筆記

《幸福哲學(xué)》讀書筆記

最近學(xué)習(xí)《幸福哲學(xué)》一課，有些好的思考點(diǎn)和筆記想把它整理下來：生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事。在其中想那些你想做的。然后再細(xì)化，找出你真正想做的。最好把那些你真正想做的事付諸行動(dòng)。

什么是幸福？亞里士多德說，幸福是生命的目的和意義是人類生存的終極目標(biāo)。幸福并不完全取決于我們得到了什么或身處何種境地，而是取決于我們選擇什么樣的視角去看待生活，幸福是內(nèi)在的體驗(yàn)。人類活著就是為了更幸福。怎么能更幸福？什么樣的生活習(xí)慣能讓你更幸福？比如，早睡早起，每周三次運(yùn)動(dòng)，每次30分鐘；有規(guī)律的冥想，可以給你的生活帶來巨大的改變，開始時(shí)每天早餐，午餐或晚上用10分鐘冥想，之后可能只需要2-3分鐘，辦公室，出租車?yán)锏榷伎梢?每月看兩場(chǎng)電影；沒周二出去和伴侶逛逛；一周閱讀些有趣的讀物；每天寫下三件你感激的事；三件你感到快樂的事；每天做三件幫助別人的事；每周周末計(jì)劃下周的重要的事；每月底計(jì)劃下個(gè)月重要的事；每個(gè)年底看下一年有沒有希望完成或付諸實(shí)施的兩件事.....,每次創(chuàng)造新的習(xí)慣不要太多，一兩個(gè)足矣，等習(xí)慣固定下來再試圖增加。通常30填內(nèi)可以固化一個(gè)習(xí)慣，亞里斯多德說：“我們的習(xí)慣造就了我們，卓越不是一次行動(dòng)，而是一種習(xí)慣”。

泰勒總結(jié)了四種類型的人，忙碌奔波型是未來的奴隸，享樂主義型是現(xiàn)在的奴隸，虛無主義型是過去的奴隸，幸福型是平衡了現(xiàn)在的快樂和未來的意義，再加入一些投入。他建議花四天時(shí)間分別記錄一個(gè)類型的你的典型事例和經(jīng)理，來總結(jié)你在每個(gè)類型的得失，感受。關(guān)于目標(biāo)和意義的關(guān)系，要過真正有意義的生活，目標(biāo)應(yīng)該是自發(fā)的，為實(shí)現(xiàn)自我存在的意義，而不是為了滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，迎合他人的期望。這是真我的呼喚即使命感。哪些事你認(rèn)為是有意義的？它們給你帶來什么使命感？當(dāng)生命賦予了意義，它就不是支離破碎的片段，是樂章。在追尋的過程中，潛力的充分發(fā)揮會(huì)帶來滿足感。目標(biāo)是的追求而不是目標(biāo)的達(dá)到才是帶來幸福和積極情感的要素。什么樣的目標(biāo)曾經(jīng)給你帶來幸福？你認(rèn)為什么樣的目標(biāo)可以給你未來帶來幸福？

泰勒建議把每日的事物記錄下來，包括它們用的時(shí)間，用1-5來標(biāo)定對(duì)意義和快樂的強(qiáng)度和感受，用“++”，“+”，“=”，“-”，“--”來記錄你希望在此類事物上增加，保持還是減少時(shí)間。這樣可以幫助你找到并集中在快樂和有意義的事物上，生活規(guī)律化，習(xí)慣化。有很多人都不明白，幸福是目標(biāo)，金錢，名利是手段。它們并不排斥。在決斷的時(shí)候，人們常常把物質(zhì)放在精神前面考慮，可能是物質(zhì)比較容易衡量。那你會(huì)不會(huì)因?yàn)檫^分在意名利而影響幸福感？如果是，是怎么影響的？

福樂就是個(gè)體完全沉浸于體驗(yàn)本身，行為和察覺融為一體，在難度和技能成恰當(dāng)匹配時(shí)，福樂體驗(yàn)才有可能出現(xiàn)，對(duì)孩子的教育可以把握或?qū)ふ沂挛锉旧淼碾y度和技能的匹配，這樣孩子會(huì)在過程中有福樂的體驗(yàn)，員工也一樣。

最成功的人都是活到老學(xué)到老，不停的探索者奇妙的世界。發(fā)問才會(huì)有答案，當(dāng)我們質(zhì)疑自己時(shí)，才能去探索和征服自己。好的學(xué)習(xí)計(jì)劃可以幫助成功，包括個(gè)人成長(zhǎng)和專業(yè)成長(zhǎng)兩方面。心理日記有利于個(gè)人成長(zhǎng)，領(lǐng)域?qū)熀完P(guān)注自己的專業(yè)領(lǐng)域有利于專業(yè)成長(zhǎng)。同時(shí)，永遠(yuǎn)不要放棄在困境中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

心理學(xué)家亞伯拉罕.馬洛斯曾寫道：“人類最美麗的命運(yùn)，最美妙的運(yùn)氣，就是做自己喜歡的事情同時(shí)獲得報(bào)酬?！?把工作作為事業(yè)的人，除了注重財(cái)富的積累外，也關(guān)注權(quán)利和聲望，如果工作不是自己想要的，他期盼的除了薪水之外，就是節(jié)假日。把工作看出使命感的人，工作本身就是目標(biāo)，他們的力量來源于內(nèi)在，在工作上也感到充實(shí)。你把工作當(dāng)什么？合適的工作能夠發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)和熱情，通常問三個(gè)問題，什么帶給我快樂，什么有意義，我的使命是什么，我的優(yōu)勢(shì)在哪里？這三個(gè)問題的交集可以幫助找到讓你有幸福感的工作。M

（Meaning）P（Passion）S（Strength），MPS還可以用于找到員工感興趣的任務(wù)。另外，工作職位越高，使命感越強(qiáng)，工作中塑造使命感會(huì)增加幸福感，同樣，對(duì)工作的認(rèn)同有時(shí)比工作更重要。

與關(guān)心我們的和我們關(guān)心的人在一起分享我們生命力的經(jīng)歷,想法以及感受可以增加生活的意義并安撫我們的痛苦，讓我們感到這個(gè)世界的快樂。

第二篇：幸福的哲學(xué)讀書筆記心得三篇

快樂哲學(xué)閱讀筆記1 快樂哲學(xué)是郭平先生每周按自己的講座來組織自己的演講。在文中有很多學(xué)生在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)，非常有針對(duì)性，我想談?wù)劺蠋熤芾鲜且獢U(kuò)大自己的生活，學(xué)生必須能夠注射新鮮血液，突然這些學(xué)生有一個(gè)閻睦的感情他告訴我們，人們是否幸福生活是最幸福是最重要的是看價(jià)值觀。也就是說，什么是重要的是要了解什么是生活，什么是次要的？

經(jīng)歷了很多快樂的人，到底會(huì)意識(shí)到真正的幸福是幸福的精神。周國(guó)平先生說他生活中最幸福的兩個(gè)時(shí)刻。一個(gè)是他剛進(jìn)大學(xué)，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有那么多漂亮的女孩。但是因?yàn)闀r(shí)代和他自己的年齡，他只是一個(gè)簡(jiǎn)單的欣賞。在大學(xué)里，他讀了大量的書，說這個(gè)時(shí)期是青少年閱讀，沒有目的，只是饑餓渴望，渴望和愛的整個(gè)世界，和生活沖動(dòng)的愛。他描述了打開Aventure的書的感覺！冒險(xiǎn)這個(gè)詞讓我想起我在大校園里的年輕時(shí)代，總是認(rèn)為能夠敬佩這個(gè)人 次意想不到的是，它是夢(mèng)想的心臟，是女孩的感覺，憂慮和不安，感傷和美麗。周國(guó)平先生說，冒險(xiǎn)時(shí)間是一種精神刺激和滿足時(shí)的驚喜。這種感覺，每天晚上讀的人應(yīng)該有，你沒有去過的地方，有一個(gè)人，寫你的聲音，或讓你有一個(gè)新的生活理解，這種感覺可以稱為冒險(xiǎn)。

他第二個(gè)最幸福的時(shí)光是父親的開始。他說，當(dāng)女兒來了，每一天都是新的，通過這個(gè)小寶貝，他對(duì)世界有了新的了解。這個(gè)小小的生命將他的生命返回到動(dòng)物的最純凈的原始狀態(tài)。他喜歡喂孩子，換尿布等等一起微小的東西。他說這是一種偉大的幸福。甚至開玩笑說他是一個(gè)大瓶子。他認(rèn)為男人不能懷孕，培育生活，喂養(yǎng)，這是遺憾！所以婦女生育他們的孩子是女人的愛的日子。他的孩子說話后，他的主要工作是當(dāng)孩子的秘書記錄孩子的話和事情。他說，這個(gè)事情的開始，只是想在孩子長(zhǎng)大，給孩子一個(gè)禮物，讓她看看她長(zhǎng)大了 來吧。這些都是生命的寶藏。人的記憶有限，所以他會(huì)用文字記錄下來，他不愿意讓孩子的punch線這么虛妄。父親，我對(duì)母親，和孩子的白天和晚上一起，伴隨著她的成長(zhǎng)，別無選擇，只有不耐煩，但如周說，老師是更多的驚喜，是快樂，這是任何無法替換。

快樂哲學(xué)閱讀筆記2 第一點(diǎn)，生活的簡(jiǎn)單說幾乎。接下來是第二點(diǎn)，精神的豐富。生命的幸福是將其與其他生物區(qū)分的能力。作為一個(gè)高級(jí)生物，享受上帝的禮物是不同于其他生物的質(zhì)量?？偨Y(jié)人性有三個(gè)方面。第一是智力，思維能力。第二種是情感，也就是感覺。第三是德國(guó)，是實(shí)際能力。

智力，換句話說，自由的心態(tài)。人們有好奇心，事情，世界有理解的興趣，有深刻的知識(shí)渴望。但也有能力獨(dú)立思考，善于大腦。在周國(guó)平先生眼里，知識(shí)分子不僅要有知識(shí)，更重要的是思維的習(xí)慣，事物有自己的獨(dú)立理解，持續(xù)追求知識(shí) 知識(shí)。他還談到丁兆忠先生說的做科學(xué)研究的故事，是為了滿足好奇心而不是名氣。作為一個(gè)人，需要對(duì)世界感興趣，對(duì)宇宙感興趣，以及我們周圍的所有存在。什么是合格的學(xué)生，他說有一個(gè)快樂的學(xué)習(xí)和自學(xué)能力。跟隨老師的學(xué)生不是好學(xué)生。離開學(xué)校后忘記那些公式和解決問題的方法在休息之后是最重要的。不要羨慕所謂的專家，專家是訓(xùn)練有素的狗。

在今天的社會(huì)中，很難談?wù)撔腋！４蠖鄶?shù)工作要求是更多的工資，更好的治療。工作是生活的一個(gè)非常重要的部分，幸福是快樂工作最重要的領(lǐng)域，也就是有自己的事業(yè)，至少做是他們最喜歡的事情。沒有能力愉快地工作。只是想生活，它不會(huì)快樂。他說了一句話，我真的喜歡做他們最喜歡的東西，并能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起，讓他們感到快樂。這兩個(gè)詞，總結(jié)了幸福的真正意義的普通生活

第三點(diǎn)，幸福的最高點(diǎn)是道德。做最幸福的事情。人應(yīng)該是善良和高貴的品質(zhì)。善良使生活和靈魂無處不在 在存在的狀態(tài)。生活和生活之間必須有同情心，能夠體驗(yàn)別人的困難，所以愛。生活是有尊嚴(yán)的。和人是殘酷的比任何動(dòng)物更可怕。

快樂哲學(xué)閱讀筆記3 快樂哲學(xué)分為五個(gè)部分：第一個(gè)系列的幸福;第二次談生活;第三講人文精神;四讀和寫;第五次談?wù)摻逃臀幕?/p>

周國(guó)平說，哲學(xué)是談?wù)?，一種用自己的生活方式交談的方式，哲學(xué)其實(shí)是從具體的日子，具體的東西跳出來，想想什么是重要的生活，什么是不重要的。哲學(xué)是幫助人們建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)具有正確價(jià)值觀的人，會(huì)有一個(gè)良好的態(tài)度，哲學(xué)的人有一個(gè)準(zhǔn)確的生活定位，事實(shí)上，哲學(xué)是從價(jià)值觀的角度教人談?wù)撔腋栴}。

有些人會(huì)說幸福這個(gè)東西，很難說，看起來很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。的確，每個(gè)人對(duì)幸福的理解都是不一樣的。但是如果你深入地問，為什么不一樣呢？還有標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人從幸福的理解，從大的一面，實(shí)際上 這體現(xiàn)了你所珍視的價(jià)值。

亞里士多德說：幸福是所有人類行為的最終目的，它是為了它，人們做所有其他的事情。他的意思是，每個(gè)人都想要幸福，每個(gè)人都不做任何事情，最終的目的是幸福地生活。有些人想要財(cái)富，想成為官員，但財(cái)富和官員本身并不是目的，他想在他的腦海里賺一筆財(cái)富和官方生活，有些人不想賺大錢，官員，但不是不想要幸福，他認(rèn)為財(cái)富和官員不能讓他快樂。什么讓他快樂是別的。每個(gè)人都想要幸福，但人們對(duì)幸福的理解是非常不同的。

在西方哲學(xué)的歷史中，對(duì)于什么是幸福，有兩個(gè)主要觀點(diǎn)，兩個(gè)派系。這個(gè)派系被稱為享樂主義，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家Epicurus。在現(xiàn)代，一些英國(guó)哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密，約翰·穆勒，休謨也被闡明。這個(gè)派系認(rèn)為幸福是幸福。但什么是幸福？幸福是身體沒有痛苦和靈魂沒有擔(dān)心。身體健康，靈魂寧?kù)o，是幸福，是幸福。他們還強(qiáng)調(diào)，人們想看看長(zhǎng)期的幸福問題 尋求幸福的原因。你不能為了追求一時(shí)，前面的喜悅，以及對(duì)自己埋下痛苦的痛苦，結(jié)果可能是更大的痛苦。

另一個(gè)稱為完美主義。完美主義認(rèn)為幸福是精神完美，或道德完美。他們認(rèn)為人體最崇高的部分是人的靈魂，是人的靈魂。你必須滿足這一部分，這是真正的幸福。這個(gè)派系的代表是蘇格拉底，康德，黑格爾等，包括馬克思，他強(qiáng)調(diào)人類的精神是滿意的。

在中國(guó)的哲學(xué)中，道教更接近幸福，理想的生活狀態(tài)是保護(hù)真正的生活狀態(tài)。莊子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自由精神，倡導(dǎo)旅游的創(chuàng)造者，以及天地的精神。儒家接近完美主義，理想的生活狀態(tài)是道德的自我改善，和平與幸福是幸福。

著名作家畢素民在幸福的規(guī)模這篇文章談到：你今天很高興，但你不能保證明天的幸福。你不能在幸福面前貪婪，因?yàn)樾腋１旧硎鞘艿较拗频?。你不能炫耀，因?yàn)樾腋１旧硎呛?jiǎn)單和安靜。不能忘記 自我幸福是很多人和機(jī)會(huì)幫助好的水果。幸福不是蜂蜜，糖和所有甜味物質(zhì)的混合物。它的大小總是在我們內(nèi)在的圣地。也就是說，自己的生活狀態(tài)掌握整體，知道他們?cè)谧鍪裁矗@樣就是帶來自己的幸福，為所有人受益。總之，這本書有益于我，正如著名的德國(guó)詩(shī)人歌德所說，讀了一本好書，是與高貴的聰明人對(duì)話，讀了這本書，我明白什么是幸福，但也感覺到事實(shí)上他一直非?？鞓罚湎М?dāng)前生活中的家庭生活和職業(yè)發(fā)揮自己的能力，周國(guó)平老師希望你能寫一本哲學(xué)書，安靜我們的心。

第三篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個(gè)我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個(gè)真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動(dòng)的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動(dòng)后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動(dòng)，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩(shī)歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動(dòng)。正是由于勞動(dòng)，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會(huì)說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡(jiǎn)單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動(dòng)。

猿猴為了生存學(xué)會(huì)了使用木器、石器，學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，然后學(xué)會(huì)了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動(dòng)才造就了人類，因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動(dòng)才造就了人類的思維，才學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會(huì)，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會(huì)的后來出現(xiàn)了社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動(dòng)人民脫節(jié)了。社會(huì)分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍癡呆。③

有了社會(huì)分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動(dòng)人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽(yáng)剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁(yè)

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁(yè) ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁(yè)

第四篇：《高等教育哲學(xué)》讀書筆記

《高等教育哲學(xué)》讀書筆記 1.【耶魯精神】

“第一次正式提出高等教育哲學(xué)的是《耶魯學(xué)院1828年報(bào)告》，教授們認(rèn)為‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學(xué)習(xí)能比一個(gè)受過良好訓(xùn)練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實(shí)用呢？”

感想：這段的觀點(diǎn)表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細(xì)思可發(fā)現(xiàn)，“裝備”與“魚”的性質(zhì)并不可等同，因魚是獨(dú)立的、被動(dòng)的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓(xùn)練”相互依托，主動(dòng)互動(dòng)的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。故我認(rèn)為，大學(xué)在對(duì)心靈進(jìn)行訓(xùn)練的同時(shí)，不能坐視被訓(xùn)練的心靈本身空虛，則訓(xùn)練之方法無從依托更無從驗(yàn)證，會(huì)導(dǎo)致訓(xùn)練收效事倍功半甚至在短時(shí)間內(nèi)即被遺忘?；谠摱蔚挠^點(diǎn)，大學(xué)在“裝備”的提供中，“排除所有可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目??強(qiáng)調(diào)文學(xué)與科學(xué)，因?yàn)檫@些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠(yuǎn)也不會(huì)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去探求的學(xué)問”——可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目大體包括生活常識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)與科學(xué)是從古至今來源于生活和實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)與積累的，將文學(xué)與科學(xué)與生活和實(shí)踐剝離，相當(dāng)于剝離了文學(xué)與科學(xué)的根基，而基于虛空的發(fā)展是及其艱難和不穩(wěn)定的。知識(shí)作為一個(gè)有機(jī)的整體，如果承認(rèn)其自由基于以其自身為目的，那么就不應(yīng)人為地剝離某一類知識(shí)，或歧視某一類知識(shí)，我們應(yīng)該相信知識(shí)本身有優(yōu)勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項(xiàng)目，則應(yīng)該被接受和尊敬，作為其有機(jī)體的一部分不能被生生拆除從而有破壞知識(shí)之天然自由的嫌疑；同時(shí)，類似商業(yè)、機(jī)械制造和農(nóng)業(yè)的被認(rèn)為應(yīng)該排除的學(xué)科，其中亦包含著在該學(xué)科發(fā)展中新生的文學(xué)與科學(xué)知識(shí)，如果將這些學(xué)科排除，我們所學(xué)的文學(xué)和科學(xué)也將是片面的不完整的，更難以在進(jìn)入學(xué)院之外的世界進(jìn)行工作的過程中與實(shí)踐相適應(yīng)和銜接的。2.【不成文法的關(guān)系】

“從各國(guó)歷史中提取的這個(gè)‘不成文法’具有四個(gè)主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實(shí)和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個(gè)人自由幅度。顯然，高等教育應(yīng)該以比‘不成文法’更為正式的形式來陳述它的基本原理。”

感想：本段說到高等教育的基本原理，雖以不成文的形式，但仍可以發(fā)現(xiàn)各項(xiàng)的個(gè)性和聯(lián)系，心智、客觀、說理、自由，其中“心智”是一個(gè)比較抽象的表述，在我看來，該詞可以劃分成心與智兩個(gè)部分，也可說是教育的兩個(gè)階段的有機(jī)結(jié)合，首先是“智”該智包含所掌握的知識(shí)、所體驗(yàn)的受其影響的情感，與基于知識(shí)和情感的實(shí)踐——與字面的心代表情感而智代表知識(shí)智商不同——智是一種必要的積累，在該積累之下，才能與“心”相配，此處的心，便是在大學(xué)才可獲取的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、習(xí)慣或價(jià)值觀，在高等教育中，獲得以心控智的能力，亦使智對(duì)心進(jìn)行反饋，無論在知識(shí)的理論方面還是運(yùn)用方面都可周全。客觀性基于“智”的客觀，也基于“心”之修養(yǎng)中的邏輯性與誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，說理是邏輯客觀性的保障，而自由更是直接可以從心對(duì)智游刃有余的運(yùn)用來體現(xiàn)。3.【理念】

沒有共同的哲學(xué)，沒有一種可以通過共同捍衛(wèi)其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學(xué)教育“觀念”。當(dāng)今的大學(xué)和學(xué)院，為變革中的人民的多種多樣的利益服務(wù)。在這里，關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋找各種問題的共同基點(diǎn)。4.【高深學(xué)問】

“凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)。20世紀(jì)，大學(xué)確立地位的主要途徑有兩種，即兩種高等教育哲學(xué)，一種主要以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。

隨著像德國(guó)大學(xué)一樣重視研究的約翰霍普金斯大學(xué)的建立，高等教育開始主要以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。

由于教授變?yōu)檎推髽I(yè)大亨兩者的仆人，因此他的地位發(fā)生了微妙變化，教授不再是為民主社會(huì)服務(wù)的社會(huì)改革家，而成為為民主國(guó)家服務(wù)的改革家。??過去，在價(jià)值自由思想的指導(dǎo)下，他能夠追求真理而不必考慮后果；可是，按照新的資格來看，真理現(xiàn)在有了后果，而且是價(jià)值方面的后果，那么，他還能宣稱忠實(shí)于價(jià)值自由嗎？”

感想：關(guān)于高等教育哲學(xué)，我認(rèn)為不必做出非此即彼的選擇，即真理雖然具有了價(jià)值方面的后果，即社會(huì)這一抽象的可以作為學(xué)術(shù)概念的服務(wù)對(duì)象，化為了聚集著政治和商業(yè)的具體對(duì)象即國(guó)家，學(xué)術(shù)仍然可以忠于真理，忠于價(jià)值自由，因真理本身的討論對(duì)象也并非虛空，其中有關(guān)于具體國(guó)家的理論，但若想其自由，則對(duì)真理進(jìn)行實(shí)踐的后果不應(yīng)歸于真理的研究者，無論是報(bào)酬還是賠償，因?qū)φ胬淼膶?shí)踐并非在其研究者的逼迫下進(jìn)行，研究者只是將真理列示，而對(duì)其適用的選擇和方法的控制都是研究者之外的人來進(jìn)行的，根據(jù)因果關(guān)系學(xué)說，研究者與后果的因果關(guān)系被實(shí)踐者阻斷，故后果本不應(yīng)該由研究者來承擔(dān)，故價(jià)值自由并不會(huì)因此受到影響。至于額外的嘉獎(jiǎng)，應(yīng)說明并非因真理的成果而獲得，僅應(yīng)是對(duì)鉆研精神的鼓勵(lì)，才能保證激勵(lì)的純潔性，而不會(huì)引發(fā)對(duì)利益的追逐。

在作為真理追求者的大學(xué)教授沉浸在真理中而無需考慮后果的適用情況時(shí)，作為真正將其服務(wù)作用于國(guó)家的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，亦不應(yīng)只專注于實(shí)業(yè)，導(dǎo)致與教授學(xué)者之間產(chǎn)生適用銜接和鴻溝，故我認(rèn)為應(yīng)將學(xué)界所擔(dān)心的真理與社會(huì)服務(wù)混淆的部分加于無需純潔和自由來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)中培養(yǎng)一些能夠理解學(xué)術(shù)而后落實(shí)為實(shí)踐方案的人才，類似于智庫(kù)，但較智庫(kù)更開放，如此能夠填平鴻溝使國(guó)家實(shí)踐真理更加順暢，又使教授們所擔(dān)心的后果有了明確的歸屬而可以專心于價(jià)值自由的學(xué)術(shù)。5.【學(xué)術(shù)自治】

“高深學(xué)問需要超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識(shí)??應(yīng)該讓專家單獨(dú)解決這一領(lǐng)域中的問題，他們應(yīng)該是一個(gè)自治團(tuán)體。

盡管贊成學(xué)術(shù)自治的論據(jù)看來很合乎邏輯，然而，我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)??美國(guó)和英國(guó)都不得不通過國(guó)家立法來打開自治的高等學(xué)府的鐵門。

自治必然要求完全的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立??大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)之翼??保護(hù)高等教育自治，防止政府過分束縛的一個(gè)堡壘是私立大學(xué)。

為了保證管理效率，有些協(xié)調(diào)是必要的，如避免不必要的重復(fù)的設(shè)施等。高等教育的管理機(jī)構(gòu)必須由專家和院外人士?jī)煞矫娼M成，學(xué)術(shù)自治才會(huì)實(shí)際有效，沒有前者，大學(xué)就會(huì)信息不準(zhǔn)，沒有后者，大學(xué)就會(huì)變得狹隘、僵化，最后就會(huì)與公眾的目標(biāo)完全脫節(jié)。

由于教師是為難以確定價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)工作的，因此不可能像計(jì)算企業(yè)或商業(yè)人員的價(jià)值那樣計(jì)算學(xué)者的價(jià)值，外行董事會(huì)的地位也不能擬作企業(yè)中的董事會(huì)。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。所有團(tuán)體參與決策越廣泛，就越能實(shí)現(xiàn)民主?！?/p>

感想：我認(rèn)為，上述學(xué)術(shù)自治的模式雖然是普遍實(shí)行的，外行董事會(huì)掌握財(cái)經(jīng)大權(quán)的情況下，其對(duì)學(xué)術(shù)資源在項(xiàng)目間的分配分歧是有資格進(jìn)行仲裁的，但分歧的決定權(quán)掌握并不應(yīng)過于簡(jiǎn)單，應(yīng)該采取爭(zhēng)取學(xué)術(shù)資源的項(xiàng)目間如當(dāng)事人對(duì)陪審團(tuán)的說服一樣的模式，對(duì)決策者進(jìn)行說服，也即對(duì)之進(jìn)行科普——這個(gè)必要的環(huán)節(jié)可能會(huì)增加學(xué)術(shù)管理的成本，降低效率，此也是外行董事會(huì)的一個(gè)弊端；另外即使接受了科普，決策者仍是外行，則學(xué)術(shù)自治團(tuán)體要承擔(dān)決策失誤的風(fēng)險(xiǎn)，如若將風(fēng)險(xiǎn)歸于決策者承擔(dān)，雖然會(huì)更加謹(jǐn)慎，但也會(huì)使決策效率更加降低甚至放棄決策，形成決策的爛尾，這是外行董事會(huì)裁決的第二個(gè)弊端。在雙重弊端下，是否應(yīng)該考慮仲裁資格具備是否意味著必須由外行董事會(huì)仲裁？

大學(xué)的存在歸因于社會(huì)，但其開始以學(xué)術(shù)為目的存在時(shí)，便是一個(gè)有社會(huì)公眾大部分都難以企及的學(xué)術(shù)個(gè)性的獨(dú)立團(tuán)體，如其所有決策仍必須由社會(huì)公眾之代表通過最終裁決權(quán)進(jìn)行許可才能行為，或進(jìn)行分配，則其形象莫過于一個(gè)受到畸形管教和溺愛的孩子，發(fā)展必將受到阻礙，也正像孩子回報(bào)父母，學(xué)術(shù)團(tuán)體回報(bào)給予其存在機(jī)會(huì)的社會(huì)的方式，并不必須是報(bào)之以裁決權(quán)，更實(shí)質(zhì)和有益的，應(yīng)該是自由決策發(fā)展后獲得的能夠運(yùn)用于社會(huì)的學(xué)術(shù)成果。而在決策權(quán)的部分，作為社會(huì)代表的外行董事會(huì)之作用，應(yīng)是作為一個(gè)跳出者進(jìn)行客觀的建議，最終的決策應(yīng)是內(nèi)行之間的說服來完成，在說服中，也許會(huì)收獲合作。6.【學(xué)術(shù)自由】

“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治的相互沖突：迫切需要某種社會(huì)機(jī)構(gòu)能在不受控制、不受威脅的情況下對(duì)社會(huì)的所有方面進(jìn)行調(diào)查和評(píng)論。

學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個(gè)支點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的、政治的、道德的，認(rèn)識(shí)方面最主要，學(xué)者行會(huì)必須在處理知識(shí)技術(shù)方面具有專長(zhǎng)，進(jìn)行艱苦訓(xùn)練。

自由是追求真理的先決條件，還是真理是形式自由的先決條件？

圣奧古斯丁的假設(shè)：如果能夠認(rèn)識(shí)的都已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，那么就沒有犯錯(cuò)誤的權(quán)利了。

胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯(cuò)誤的社會(huì)，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會(huì)。”

感想：真理是個(gè)無限大的群體，自由則是一種狀態(tài)，狀態(tài)可以判斷是否實(shí)現(xiàn)，而無限大的群體卻沒有獲得的盡頭且要“像有機(jī)體和社會(huì)形式一樣要不斷發(fā)展，故將真理作為自由的前提，即只要發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤便終止自由，則自由便永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，而將自由這種狀態(tài)作為真理的前提，在自由狀態(tài)初初進(jìn)入的時(shí)候，便可以開始真理的獲取，并且伴隨著自由程度的加強(qiáng)，真理的獲取也在逐漸增加。

“賈斯珀斯：言論自由式所有公民的權(quán)利，無論是否是專家，而學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者行會(huì)?！?/p>

“瓊斯：自由的基本理由完全是為了公共利益，??了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件?！?7.【高等教育服務(wù)對(duì)象】

“影響高等教育為誰服務(wù)這一問題的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面是：學(xué)生的才能和學(xué)術(shù)課程的性質(zhì)。

高等學(xué)校這一過去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置的作用，青年人越來越希望獲得高等教育。

讓每個(gè)人都有條件盡可能充分發(fā)展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學(xué)，因?yàn)榭梢耘囵B(yǎng)出更好的公民、更有生產(chǎn)力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問題。

大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護(hù)平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)。

英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉(zhuǎn)變？——高深的專門知識(shí)應(yīng)用于復(fù)雜社會(huì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)中間水平的學(xué)問，即新型非深?yuàn)W的知識(shí)成分，高等教育能否通過承認(rèn)低級(jí)水平的高等教育來擴(kuò)大入學(xué)對(duì)象，同時(shí)還稱之為“教育”？

麥奇路普：教育只有建立在中學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上，并且除了少數(shù)天才之外它無法在早期教育階段獲得時(shí)，才是‘高等’的。廣博和長(zhǎng)期可以在高等上打折扣？職業(yè)技術(shù)教育、普及教育、補(bǔ)償性中學(xué)后教育并存下，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)被要求從事其他機(jī)構(gòu)可以教的同樣好甚至更好的教學(xué)——建立初級(jí)學(xué)院。8.【普通教育和專業(yè)教育——自由教育】

教育本身和受教育的狀態(tài)就是普通教育的主要目的，有用性只是副產(chǎn)品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪?huì)滿足他們自己。

自由教育是非奴隸、工匠的全力過市民生活和從事國(guó)家管理的自由人的教育，課堂可以提供認(rèn)識(shí)態(tài)度，而非培養(yǎng)德行，自由教育中的道德教育應(yīng)該留給家庭、街道、市場(chǎng)、政治活動(dòng)場(chǎng)所和教會(huì)完成。（史密斯1958）

感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養(yǎng)，更不利于理論本身的精煉和延伸——當(dāng)理論在其自身的邏輯中推論出新的內(nèi)容，再?gòu)耐獠肯蚍抢碚摰牡赖禄驅(qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)中適用，便會(huì)受到十分客觀的成效，郎中不醫(yī)自己的病，道德不參與對(duì)自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個(gè)劃定的領(lǐng)域，能夠?qū)⒗碚撆c道德隔離開，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內(nèi)容之內(nèi)涵與外延的目的。9.【高等教育學(xué)】

“高等教育學(xué)有三項(xiàng)主要職能：傳播高深學(xué)問、擴(kuò)大學(xué)問領(lǐng)域、運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)，其中第一項(xiàng)是最古老的。

教學(xué)不只是講授，還包括啟發(fā)和友愛，信息媒介方面的新發(fā)展能夠?yàn)閮煞N教學(xué)提供便利。

課程選擇的適切性檢驗(yàn)過于簡(jiǎn)單，應(yīng)該多重考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和普遍的價(jià)值，進(jìn)一步安排選擇檢驗(yàn)，即根據(jù)重要性程度進(jìn)行等級(jí)秩序安排。

是否應(yīng)該強(qiáng)求學(xué)生與學(xué)校預(yù)先確定的形象一致？或者學(xué)生的個(gè)性是否應(yīng)該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關(guān)于課程結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看重學(xué)習(xí)者的交互作用，布魯納則回歸理論學(xué)科并通過分析實(shí)現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時(shí)代重大問題又擔(dān)憂對(duì)知識(shí)本身熱情的犧牲。”

感想：以上說明了學(xué)校個(gè)性與學(xué)生個(gè)性在高等教育課程設(shè)置中的結(jié)合，因?qū)W校畢竟是一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，其有特定的歷史和現(xiàn)狀，故其對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體的掌握并無法完全感同身受，其對(duì)于每個(gè)學(xué)生的想象力也不可能大過學(xué)生本身，故保留學(xué)生個(gè)性的做法也是保留學(xué)生發(fā)展的無限可能，使這種可能不被學(xué)校完全統(tǒng)一的規(guī)定所束縛，也為學(xué)校發(fā)展提供素材，同時(shí)學(xué)校又有一定的限制，讓學(xué)生不至于誤入歧途，同時(shí)將學(xué)校的資源與保障正當(dāng)分配，為學(xué)生提供發(fā)展的資本和保護(hù)。10.【治學(xué)的道德】

“學(xué)者是高深學(xué)問的看護(hù)人，也是他們自己的道德的唯一評(píng)判者。學(xué)者道德的準(zhǔn)則包括：堅(jiān)持學(xué)者社團(tuán)中所有成員都在高等教育的某一領(lǐng)域受過長(zhǎng)期的系統(tǒng)訓(xùn)練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學(xué)者對(duì)本學(xué)科的道德責(zé)任，獻(xiàn)身于自己的學(xué)科領(lǐng)域；把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。

接受捐贈(zèng)的學(xué)者必須小心謹(jǐn)慎，確保自己不被剝削和利用，公開感謝他在研究中可能得到的財(cái)政資助。

‘負(fù)責(zé)’、‘開誠(chéng)布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個(gè)更為專業(yè)化的觀點(diǎn)，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會(huì)給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因?yàn)榇嬖谥渌淌跁?huì)寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。

想指出有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步和忽視學(xué)術(shù)責(zé)任尤其是教學(xué)責(zé)任的分界線是相當(dāng)困難的——校外工作時(shí)間限制的指標(biāo)。

哈佛大學(xué)通過建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過中間人直接分享利潤(rùn)，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機(jī)密時(shí)，研究計(jì)劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產(chǎn)生一種危險(xiǎn)，即與公司有聯(lián)系的教師得到學(xué)術(shù)地位晉升或得到假期就會(huì)被視為重商主義?！?/p>

感想：商業(yè)化的方式對(duì)學(xué)術(shù)成果的交換的阻礙可以通過申請(qǐng)專利的方式來緩解，因享有專利權(quán)的前提是專利內(nèi)容需要公開，而專利的許可使用費(fèi)可以通過許可與被許可雙方通過合同約定，作為同一所學(xué)校的同事，許可使用成本自不會(huì)過高；更進(jìn)一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學(xué)校的設(shè)備資源，并且其研究成果的發(fā)布和責(zé)任由學(xué)校承擔(dān)，則該成果可以視為特殊職務(wù)作品，研究者教授僅享有作品的署名權(quán)，而作品的其他權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)性權(quán)利全由學(xué)校享有，則教授之間不存在研究計(jì)劃的交換，因研究計(jì)劃及其成果都由學(xué)校來管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學(xué)校統(tǒng)一分配，教授之間也不存在分配沖突以及商業(yè)利益的競(jìng)爭(zhēng)?？傮w來說，商業(yè)化如果是一種不可避免的趨勢(shì)，大學(xué)更加有血有肉的存在方式，則可以通過其他配套制度來緩解其中的弊端，做到利大于弊，且控制弊端的發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)被接受。另外，商業(yè)化的模式也可給研究者帶來純學(xué)術(shù)氛圍中缺少的激勵(lì)，即使會(huì)有為研究而研究的充數(shù)成果出現(xiàn)，也會(huì)在爆發(fā)式的基數(shù)明顯增大的成果中，獲得一定比例的，數(shù)額高于從前的有價(jià)值成果。11.【作為教會(huì)的大學(xué)】

“幾乎無需任何補(bǔ)充，宗教當(dāng)局就鞏固了當(dāng)時(shí)已建立的政治和社會(huì)秩序，這種權(quán)威扎根于當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的知識(shí)之上，如關(guān)于人的本性、關(guān)于宇宙及關(guān)于禍福的知識(shí)。

高等教育中修道院式的特點(diǎn)在某種程度上也可歸因于它與教會(huì)的世代聯(lián)系——十九世紀(jì)末發(fā)生的變化：以前知識(shí)的目標(biāo)是增添上帝的光榮，現(xiàn)在知識(shí)卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護(hù)人、創(chuàng)辦人的領(lǐng)地??當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會(huì)感到不安，必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會(huì)。

因?yàn)槲覀儌€(gè)人和社會(huì)的成功都建筑在我們的知識(shí)之上，所以必須求助于大學(xué)而不是教會(huì)甚至政府——大學(xué)代替宗教當(dāng)局成為偉大的仲裁者，把高深的學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧，智慧的新年成為的本質(zhì)上是宗教的東西，讓人們產(chǎn)生了精神依附。

用追求知識(shí)的生活方式，形成多元化的聯(lián)合，大學(xué)的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護(hù)人，提出了一種毫不動(dòng)搖的忠誠(chéng)于探索精神的宗教。

教授要區(qū)分作為教師和宗教首領(lǐng)之間的區(qū)別?！?感想：對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求與對(duì)宗教的虔誠(chéng)崇拜有很多相似之處，印刷術(shù)的發(fā)明打破了教會(huì)的腐敗壟斷，也使高級(jí)的知識(shí)在普通百姓中普及，如果說信仰是在特定群體里的不容置疑的絕對(duì)知識(shí)，那么反過來說大學(xué)是世俗的教會(huì)，即其知識(shí)是可以進(jìn)一步探索質(zhì)疑的，也未嘗不可。

文中說大學(xué)缺少完整的理性來為成員提供知識(shí)和控制，但我認(rèn)為對(duì)于“完整”的定義本身即為模糊，如果說知識(shí)加控制即可成為完整理性的框架，那么知識(shí)是無窮盡的，控制也是根據(jù)被控制者的發(fā)展而需要隨時(shí)增加或變換方式的，那么“完整理性”的定義中能夠被確定的也就始終只有一個(gè)框架而已。但此框架對(duì)于大學(xué)發(fā)展來說是可稱優(yōu)良的，其雙向互補(bǔ)，一方面是知識(shí)的擴(kuò)張結(jié)構(gòu)，另一方面是控制的收斂結(jié)構(gòu)，正好實(shí)現(xiàn)平衡，且框架結(jié)構(gòu)正適合大學(xué)應(yīng)該具備的兼容并包，若徹底封閉，則難以在時(shí)代中立足。

作為世俗的宗教，大學(xué)以其把高深學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧的能力塑造出智慧信念，并且在世界的多元化傾向中以探索精神與之相適應(yīng)，智慧信念使宗教知識(shí)神圣的信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)真知的信念，從而形成了對(duì)探索真知的忠誠(chéng)和行動(dòng)。

上述信仰模式在西方宗教傳統(tǒng)中是被普遍接受所以可以直接落實(shí)的，但在中國(guó)，一個(gè)自古信奉祖先為主流的傳統(tǒng)國(guó)家，很難在自身譜系之外找到一個(gè)高處的絕對(duì)的共同信仰，封建王朝往復(fù)推崇的儒道釋三教強(qiáng)調(diào)的教義亦都是教人調(diào)整自己的內(nèi)心，改變心境從而改變對(duì)身外的看法，這是很難達(dá)成共識(shí)的，更不會(huì)形成類似修道會(huì)的適合大學(xué)結(jié)構(gòu)借鑒的組織結(jié)構(gòu)，故中國(guó)大學(xué)模式即使學(xué)習(xí)西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學(xué)術(shù)氛圍。我個(gè)人認(rèn)為，從根本上來說，西方世俗宗教的雙向互補(bǔ)框架，基于其宗教性，一方面包容各樣的信徒和思想使信仰者感到被接納和有底氣的自由，另一方面這種自由又以戒律進(jìn)行了一定的限制，防止信徒做出破壞真善美之事以破壞自由的環(huán)境，信徒的底氣也來自對(duì)因這種限制而生的對(duì)環(huán)境的信任。

第五篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。……這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱?！粘５木窕顒?dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國(guó)的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)?！偈苓^度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對(duì)立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì)的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個(gè)系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動(dòng)更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。