第一篇：克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)演講稿

【第一部分 杜尚】

旅美法國藝術(shù)家杜尚，達(dá)達(dá)派大師，克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)演講稿。

（馬塞爾·杜尚（1887年7月28日－1968年10月2日）二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先驗(yàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”。是一位法國藝術(shù)家，1955年成為美國公民，在繪畫、雕塑、電影領(lǐng)域內(nèi)都有建樹，對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)前的西方藝術(shù)有著重要的影響，達(dá)達(dá)主義及超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物之一。

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。）

1919年：在巴黎買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品，用鉛筆在那個(gè)美人兒的臉上畫了兩撇翹胡子，和一撮山羊須。再題上幾個(gè)縮寫字母，就成了他的一件作品。叫《L.H.O,O,Q》，又叫《帶胡子的蒙娜麗莎》。成了西方繪畫史上的名作。

20年后，1939年：杜尚又畫了一幅單色畫，畫面上沒有蒙娜麗莎的臉蛋，只有上次畫在她臉上的胡須，叫《L.H.O.O.Q的翹胡子和山羊須》。實(shí)際上39年這幅畫,畫面上什么都沒有,只有一套翹胡子加山羊須。杜尚將之命名為：蒙娜麗莎的翹胡子和山羊須。

又過了20多年, 也就是1965年：大師去世前三年，他在紐約街上又買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品。這回畫家連胡子也懶得畫了，只是標(biāo)了一個(gè)新的題目：《L.H.O.O.Q的翹胡子和山羊須剃掉了》。于是，他又“完成”了一幅“傳世之作”——《剃掉了胡子的蒙娜麗莎》。

上面的故事令我們不免一笑。世界上不會(huì)有人相信杜尚所畫真的就是蒙娜臉上長(zhǎng)出來的。但當(dāng)杜尚把那兩撇翹胡子和一撮山羊須畫上去后，不要說藝術(shù)家，就連我們，也不覺得有什么突兀、別扭和不妥。

難道我們長(zhǎng)期以來被視為標(biāo)準(zhǔn)美女的蒙娜麗莎，竟然其實(shí)不過是一個(gè)不男不女的家伙！

那么，藝術(shù)有標(biāo)準(zhǔn)么？而美到底是什么呢？

那再介紹西方美學(xué)史之前呢，我想先插一句話：

幾乎在杜尚1919年第一次用鉛筆畫下《帶胡子的蒙娜麗莎》同時(shí)，意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊(這也是一個(gè)大師級(jí)人物、對(duì)世界影響遠(yuǎn)在杜尚之上)就定義藝術(shù):審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。（這點(diǎn)我們將在后面闡述）

【第二部分 西方美學(xué)史簡(jiǎn)概】

“什么是美”這個(gè)問題是古希臘哲學(xué)家柏拉圖最先提出來的，人類探討這個(gè)問題已有千年的歷史，從客觀美學(xué)到主觀美學(xué)，哲學(xué)大師們爭(zhēng)論得熱火朝天，觀點(diǎn)、看法千差萬別，各具千秋，畢達(dá)哥拉斯說美是客觀規(guī)律，蘇格拉底說美是客觀目的，柏拉圖說美是客觀理念等等。

易中天《談美學(xué)》中說：美學(xué)研究的是藝術(shù)和審美中那些帶有根本性和普遍性的問題。

因?yàn)槌橄?，才具有普遍性，所以美?yīng)該是抽象的。但是美又不可能是抽象的。因?yàn)槲覀儫o法面對(duì)一個(gè)抽象的東西進(jìn)行審美。在抽象的概念面前，我們什么美感都不可能獲得，這就等于說沒有美。所以其實(shí)“美是什么”這個(gè)問題實(shí)際上很難說清。

大體上說，研究藝術(shù)的學(xué)問有三種：美學(xué)（元藝術(shù)學(xué)）一般藝術(shù)學(xué) 門類藝術(shù)學(xué)

美學(xué)真正的意義在于啟迪智慧。

實(shí)際上，美學(xué)的知識(shí)只有一個(gè)作用，就是作為數(shù)據(jù)來支持程序，而程序才是美學(xué)的精華。美學(xué)的程序在本質(zhì)上是屬于哲學(xué)范疇的，有趣的不在知識(shí)，而是在方法。

正如易中天所說：美學(xué)就是用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎。

因此，美學(xué)的研究還是從一幫哲學(xué)家開始的。

最早提出“美是什么”這個(gè)問題的人是古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他為康德以前的西方美學(xué)整個(gè)地定了一個(gè)基調(diào)：美的研究，就是關(guān)于“美是什么”的研究，就是美的客觀性的研究，也就是美的哲學(xué)。

但古希臘美學(xué)的開山鼻祖不是柏拉圖，而是畢達(dá)哥拉斯，他是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。在這個(gè)學(xué)派里，美被規(guī)定為自然界所固有的規(guī)律性，美學(xué)的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)他們。

接下來上場(chǎng)的是被黑格爾稱為“具有世界史意義的人物”——蘇格拉底。他提出了美的目的性，認(rèn)為一個(gè)東西美不美，不在于它合不合規(guī)律，而在于它合不合目的。他的美學(xué)結(jié)論便：美就是合適，美就是有用，演講稿《克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)演講稿》。

緊接著蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也得出了他的美學(xué)結(jié)論——美是理念。這就為客觀美學(xué)的原則——美的客觀性和普遍性，找到了一個(gè)確定的形式。

畢達(dá)哥拉斯（美是客觀規(guī)律）、蘇格拉底（美是客觀目的）、柏拉圖（美是客觀理念）的三重唱，使客觀美學(xué)在西方美學(xué)史上雄霸了兩千多年，直到康德的出現(xiàn)。

Q：如果美是客觀的，應(yīng)該所有人都會(huì)喜歡具有“美”這樣一種性質(zhì)或價(jià)值的東西。但是為什么有人覺得美有人覺得不美？（eg四個(gè)女人聊兒子）

其實(shí)堅(jiān)持美的客觀論，沿著“美是什么”這條路走，根本就是此路不通。所以相當(dāng)一部分美學(xué)家將美的客觀理論轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖闹饔^理論。而美學(xué)本身也由“美的研究”變?yōu)椤皩徝赖难芯俊薄?/p>

而真正將“美是什么”變成“審美是什么”的人便是近代最偉大的美學(xué)家——康德。他把美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)放在了審美和美感上，審美在他那里被叫做“鑒賞判斷”。（略述）

【第三部分 克羅齊】

康德之后，西方美學(xué)在整體上已由客觀論轉(zhuǎn)向主觀論，從模仿論轉(zhuǎn)向表現(xiàn)論，從美的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦韺W(xué)，并由此產(chǎn)生了一系列的觀點(diǎn)和新的學(xué)說，比如游戲說、移情說、心理距離說等等。

在這個(gè)過渡期里面有一個(gè)重要的人物，就是克羅齊。

（貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce，1866年2月25日—1952年11月20日）是意大利著名文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。

克羅齊生于意大利阿布魯佐區(qū)的佩斯卡塞羅利。他出生于富貴望族，從小受到嚴(yán)格的天主教式的教育。大約十六歲時(shí)，他放棄天主教信仰，形成了一種個(gè)人的精神生活觀。在他的觀點(diǎn)中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量。直至逝世，他都保持著這個(gè)觀點(diǎn)。1883年，他在伊斯基亞的卡薩米喬拉和家人歡度假期時(shí)，一場(chǎng)地震來襲，震塌了房屋。他的父母，以及唯一的姐姐死亡。而他被埋在里面很久，幾乎死掉。此次事故之后，他繼承了家產(chǎn)，和叔本華很相像，他可以在接下來的日子里過上相對(duì)閑暇的生活。他得以在哲學(xué)上投入大量精力，像一個(gè)獨(dú)立知識(shí)分子在那不勒斯的住宅中寫作。）

作為傳統(tǒng)美學(xué)到現(xiàn)在的一個(gè)過渡，他“把一切美學(xué)學(xué)說全部壓縮在一個(gè)小堅(jiān)果的硬殼之中”，這個(gè)小堅(jiān)果就是直覺?？肆_齊認(rèn)為直覺就是概念形成之前的思維階段。

克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)：審美即直覺，直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造。

“審美即直覺”有以下特點(diǎn)：

1.獨(dú)立。因?yàn)樵谕粋€(gè)系統(tǒng)中，直覺是不需要前提的，因此審美也就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精神活動(dòng)。

2.靜觀。審美不是實(shí)踐活動(dòng)，不需要行動(dòng)。

3.直接。審美不是邏輯活動(dòng)，不需要分析和推理。

當(dāng)然，審美還有一個(gè)特點(diǎn)：創(chuàng)造。

但克羅齊的“直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造”卻頗受誤解。如果，沒有表現(xiàn)力，沒有創(chuàng)造力，豈不是就不能審美？相反，如果我們審美了，那豈不是說我們也在表現(xiàn)、也在創(chuàng)造，也變成藝術(shù)家了？

其實(shí)在克羅齊那里，審美不等于看東西?？礀|西得到的只有感覺，而不是直覺。（當(dāng)然直覺是要以感覺為前提的，但直覺并不等于感覺。）為什么面對(duì)同一片風(fēng)景，藝術(shù)家和我們看到的東西不一樣？就因?yàn)椤翱捶ā辈煌?。所以，藝術(shù)家就是審美直覺能力特別強(qiáng)的人。他們總是能看到我們看不到的東西，發(fā)現(xiàn)更深的美。

在克羅齊以前，大家都認(rèn)為，直覺，我們是有的，而且有的是，只是缺少技巧，說不出來。克羅齊認(rèn)為，大錯(cuò)特錯(cuò)！

他說：好些人都說他們有的是偉大的思想，只可惜表現(xiàn)不出來。但如果他們當(dāng)真有偉大的思想，哪有表現(xiàn)不出來的？

所以，只要是直覺，那它就一定是審美的?；蛘哒f，只有達(dá)到審美的層次，直覺才是直覺。為什么呢？因?yàn)椤爸庇X即表現(xiàn)”，直覺在產(chǎn)生的時(shí)候，就已經(jīng)有了自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。沒有這樣一個(gè)表現(xiàn)形式，也就等于沒有直覺。

不但“直覺即表現(xiàn)”，而且“表現(xiàn)即創(chuàng)造”。因?yàn)橹庇X和表現(xiàn)是不可分割的。一個(gè)直覺既然是獨(dú)特的，那么，它的表現(xiàn)形式就一定也是獨(dú)特的。獨(dú)特的形式只能是創(chuàng)造的結(jié)果，所以“表現(xiàn)即創(chuàng)造”。

其實(shí)對(duì)于美學(xué)我只有一點(diǎn)點(diǎn)初步的了解，甚至可能連門都沒有找到。所以還是請(qǐng)大家多多指教了！

最后送給大家一句話：美學(xué)的大門值得被我們推開！謝謝?。?/p>

——小風(fēng) 20111102

第二篇：《紅樓夢(mèng)》美學(xué)觀點(diǎn)解讀

《紅樓夢(mèng)》美學(xué)觀點(diǎn)解讀

自然環(huán)境是現(xiàn)實(shí)主義小說“典型環(huán)境”的一個(gè)組成部分。成功地描寫自然環(huán)境，不僅能夠幫助讀者通過直接感受和聯(lián)想引起人物活動(dòng)的真實(shí)感與強(qiáng)化人物形象的美感作用，而且通過人物的情緒、心理活動(dòng)、行動(dòng)與環(huán)境氣氛交互作用的處理，成為塑造人物性格的重要手段，有時(shí)還成為情節(jié)發(fā)展不可缺少的部分。《紅樓夢(mèng)》的自然環(huán)境描寫雖然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大藝術(shù)感染力的一個(gè)因素，是值得我們注意的一個(gè)問題。

與某些大量、細(xì)緻、集中地刻劃，自然環(huán)境的西洋小說不同，《紅樓夢(mèng)》的自然環(huán)境描寫份量不大，比較分散，但十分簡(jiǎn)潔。在服務(wù)主題的方式上，也與某些西洋小說不同?！都t樓夢(mèng)》的自然環(huán)境描寫與人物的關(guān)系似乎更密切一些，主要是作為一種霧圍來處理。托爾斯太的《安娜·卡列琳娜》通過列文的眼看到的俄羅斯鄉(xiāng)村的那一大段自然景物的描寫雖然也相當(dāng)有詩意，呈現(xiàn)一個(gè)完整和諧的美學(xué)境界，但它是作為整部作品所涉及的廣闊的俄羅斯社會(huì)背景的一個(gè)小小的組成部分。而《紅樓夢(mèng)》卻不同，它所描寫的榮、寧二府(縮小一點(diǎn)講是大觀園)幾乎是作品涉及的自然環(huán)境的全幫。曹雪芹是那樣集中地描繪了一個(gè)封建大家庭的自然環(huán)境。在那里面，自然景色是那樣優(yōu)美，古代勞動(dòng)人民的園林建筑藝術(shù)的結(jié)晶在這里閃耀出奪目的光采。這樣優(yōu)美的自然環(huán)境中卻居住著一大群人面畜牲，妖魔魍魎，賈府里的東西“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈罷了”(柳湘蓮語)，此外都是骯髒的。這種鮮明的對(duì)比，必然會(huì)激發(fā)讀者對(duì)美的事物的愛和對(duì)丑惡事物的僧(憎)。主題的力量便在自然環(huán)境的描寫中進(jìn)一步加強(qiáng)了。另一方面，在這個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境中也生活著一些“異樣”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的陰影好象(像)漫天的烏云覆蓋，他們象(像)得不到陽光的嫩草一樣。在這樣的自然環(huán)境中必然充溢著悲劇的氣氛。這是《紅樓夢(mèng)》自然環(huán)境描寫的主要成就。假如把《紅樓夢(mèng)》比成一個(gè)歌劇，那末自然環(huán)境描寫就象(像)一支伴奏的歌曲，它緊扣著悲劇的進(jìn)程和人物情緒的變化，起伏發(fā)展著。

那末《紅樓夢(mèng)》盼自然環(huán)境描寫有哪些美學(xué)特征呢?簡(jiǎn)單地說，可以用三個(gè)字加以概括，即：美、真、蘊(yùn)。下面我們就從這三個(gè)方面談?wù)劇都t樓夢(mèng)》自然環(huán)境描寫的具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以作為藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒。

(一)“美”

看過《紅樓夢(mèng)》的人都會(huì)感到;作品能賦予讀者詩一樣的美感。這除了人物形象本身的魅力在起作用外，也與作者塑造詩畫一樣的環(huán)境相聯(lián)系。整部《紅樓夢(mèng)》的自然環(huán)境構(gòu)成一幅統(tǒng)一的優(yōu)美畫面，感染著讀者。

作者象(像)提煉與表現(xiàn)典型人物一樣米提煉與表現(xiàn)人物的自然環(huán)境，他按照中國讀者傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，精心選取自然界中具有特征美的、詩人墨客喜歡詠頌的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、蘿薛、垂柳、薔薇、菊花，仙禽異鳥、明月、洲渚等等作為素材，而且通過巧妙的構(gòu)思把那些群眾熟悉的富有美感力量的景物，組成一個(gè)符合群眾審美習(xí)慣的優(yōu)美意境。我們通常去遊公園，雖然那里的景色娛

人心目，但味道總還是淡淡的。如果一個(gè)高明的攝影師把它拍成電影，那末我們所看郅的卻是比親眼看到的優(yōu)美十倍，以至使你驚奇?！都t樓夢(mèng)》的作者就象(像)一個(gè)高明的攝影師，不僅把薈聚天然之美的大觀園描繪出來，而且賦予一種強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。第七十六回有一段寫道：“賈母因見月至中天，比先越發(fā)精彩可愛”、“那壁里桂花樹下，嗚咽悠揚(yáng)，吹出笛聲來”。月亮和笛聲是最富感情色彩的，而桂花又是幽香十里，三者構(gòu)成一個(gè)優(yōu)美的境界，從視覺、聽覺、味覺三方面感染讀者。在同一回里，黛玉和湘云于凸碧堂品笛后到凹晶館聯(lián)詩時(shí)寫道?！岸怂煸趦蓚€(gè)竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一個(gè)月影，上下爭(zhēng)輝，如置身予晶宮鮫室之內(nèi)，微風(fēng)一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽”。這里不僅有美化了的具體形象，而且具有人物的獨(dú)特感受，形成一種強(qiáng)烈的優(yōu)美的氣氛。這類例子很多，不必多舉。從這些例子可以看出，作者是用最簡(jiǎn)煉的筆墨勾出自然景物的具體形象，表現(xiàn)出特征性的事物美，通過人物的感受制造強(qiáng)烈的氣氛來構(gòu)成詩一樣的意境。有古典詩詞修養(yǎng)的人看了這樣的景物描寫后，都可以把它與某些詩句聯(lián)系起來。把自然景物提煉成詩的意境，不僅概括了自然的美，而且概括了造型藝術(shù)的美。

有時(shí)，作者還運(yùn)用實(shí)寫與詩賦結(jié)合的方法描寫自然環(huán)境，強(qiáng)化它的美感力量。大觀園的描寫就是這樣。十七回一邊描寫園中景色，一邊題名或作對(duì)。十八回再把園中幾個(gè)主要地方各各題以一首詩。例如蘅蕪院，十七回描寫道：“且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸稹断銡怵??！边@些具體細(xì)膩的刻劃，在我們眼前呈現(xiàn)了一個(gè)千形百態(tài)的香草組成的優(yōu)美環(huán)境。在十八回里又給這個(gè)環(huán)境賦一首詩，把前面的描寫提煉成詩的形象;“蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠濕衣裳。誰謂 ‘池塘曲’?謝家幽夢(mèng)長(zhǎng)。”具體的描寫與概括性的即景抒情結(jié)合起來，不僅把原米具體描寫所提供的境界深化和擴(kuò)展，而且進(jìn)一步美化。這種景中詩與詩中景互相照應(yīng)、互相補(bǔ)充的描寫使讀者對(duì)于蘅蕪院的認(rèn).識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作者筆墨之間?？戳嗽姇?huì)聯(lián)想起前面能描寫，因此那詩的意境便顯得具體和親切;再看具體描寫叉會(huì)聯(lián)想起詩，因此那些具體描寫又變得詩意盎然，耐人尋味。這叫做詩賴景以充實(shí)，景待詩而生趣，兩者交融一起，在讀者腦中形成一個(gè)具體可感的優(yōu)美境界。這種自然環(huán)境的描寫方法在外國小說中是比較少見的。

這樣一個(gè)具體可感的優(yōu)美境界，彷砩迥響著抒情的旋律。也即它不是一幅呆板的涂著絢麗色彩的平面圖，而是一個(gè)具有濃烈抒情昧的活生生的場(chǎng)景。這首先是因?yàn)樽髌穬?nèi)容的抒情基調(diào)很明顯，同時(shí)與作家的表現(xiàn)手法也有很大關(guān)系。曹雪芹是用接近予寫抒情詩的方法來提煉和表現(xiàn)人物周圍的環(huán)境。在林黛玉周-圍，秋風(fēng)、秋雨、秋色、秋聲幾乎是她的特定自然環(huán)境的全部?jī)?nèi)容;哀怨的笛音。飄零的落紅;風(fēng)篁的幽韻??都與這一悲劇主人公的心境相侔無隙。不單情景高度融洽，商且這種特定環(huán)境氣氛的描寫經(jīng)常是配合人物情緒活動(dòng)的高潮而出現(xiàn)。例如二十三回寶玉看《會(huì)真記》時(shí)寫道：“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風(fēng)過，樹上桃花吹下一大斗來;落得滿身、滿書、滿地皆是花片??，那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了”。這段描寫是在寶玉正在為張生與崔鶯鶯的愛情所激動(dòng)，春情萌發(fā)時(shí)出現(xiàn)的。又如作品中八次描寫林黛玉的環(huán)境氣氛：第一次在二十六回，黛玉被睛雯慪氣時(shí);第二次在二十七回黛玉葬花時(shí);第三次在三十

五回黛玉偶然觸景生情，想起父母的好處時(shí)，第四次在四十五回悶制風(fēng)雨詞時(shí);第五次在七十六回黛玉品笛感凄情時(shí);第六次在八十二回黛玉作惡夢(mèng)后;第七次在八十三回黛玉誤會(huì)老婆子罵門時(shí);第八次在八十七回黛玉“感秋聲撫琴悲往事”時(shí)。這八次描寫無一次不是在黛玉的悲劇情緒發(fā)展到高潮時(shí)出現(xiàn)，并且與人物情緒交融在一起的，因此也就最富有抒情味。這種具有濃烈抒情氣息的自然環(huán)境能以強(qiáng)烈的感情力量喚起讀者的美感。

二十世紀(jì)五十年代，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)背景的討論展開以后，中國資本主義萌芽的問題，更加引起學(xué)術(shù)界的興趣。這是馬克思、恩格斯歷史唯物主義研究《紅樓夢(mèng)》的必然產(chǎn)物。人們提出這樣的政治“驚奇”：是在什么情況下產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》這部作品呢？它的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉反對(duì)科舉、尊重婦女的思想是從哪里來的？他罵念書人，罵那些舉人、秀才都是祿蠹，說女孩子是水做的，男人是泥做的，這樣的思想認(rèn)識(shí)是在什么情況下發(fā)生的？1955-1956年，鄧拓先后發(fā)表了《論<紅樓夢(mèng)>的社會(huì)背景和歷史意義》和《從萬歷到乾隆———關(guān)于中國資本主義萌芽時(shí)期的一個(gè)論證》兩篇文章，對(duì)中國資本主義萌芽問題進(jìn)行了集中思考。這兩篇文章從嶄新的研究角度，以獨(dú)特的研究方法，對(duì)長(zhǎng)期以來爭(zhēng)執(zhí)不休的問題進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。鄧拓認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》鮮明地反映了清代康熙、雍正、乾隆三朝(主要是18世紀(jì)上半期)深刻的社會(huì)歷史背景，“當(dāng)時(shí)的中國是處在封建社會(huì)開始分解、從封建經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部生長(zhǎng)起來的資本主義經(jīng)濟(jì)因素正在萌芽的時(shí)期”，其標(biāo)志是“在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部生長(zhǎng)著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，代表著資本主義關(guān)系萌芽的新興的市民社會(huì)力量有了發(fā)展;同封建主義思想意識(shí)相對(duì)立的市民思想明顯地抬頭了”，同時(shí)，通過歷史的考察，鄧拓認(rèn)為從明朝萬歷年間到清乾隆年間(約16世紀(jì)80年代到18世紀(jì)90年代)，是中國資本主義因素的萌芽時(shí)期?！捌渲?，從萬歷到明末和從清初到乾隆又可以分為兩個(gè)階段。前一階段是資本主義萌芽開始的階段;后一階段是資本主義萌芽發(fā)達(dá)的階段?！边@個(gè)應(yīng)用馬克思主義政治哲學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)造性論點(diǎn)，至今仍然閃爍光芒，熠熠生輝，就是在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍中，鄧拓能夠擯棄政治的許多干擾，與政治保持一定的“距離”，扎實(shí)地做一些史學(xué)研究工作，其中所體現(xiàn)出來的學(xué)者的良知和勇氣，是極為難能可貴的。

1962年1月30日，毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中接受了鄧拓這個(gè)馬克思主義的論點(diǎn)，在提到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說:“十七世紀(jì)是什么時(shí)代呢?那是中國的明朝末年和清朝初年。通過一個(gè)世紀(jì)，到十八世紀(jì)的上半期，就是清乾隆時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹就生活在那個(gè)時(shí)代，就是產(chǎn)生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時(shí)代。乾隆時(shí)代，中國已經(jīng)有了一些資本主義生產(chǎn)關(guān)

系的萌芽，但是還是封建社會(huì)。這就是出現(xiàn)大觀園里那一群小說人物的社會(huì)背景。”

每個(gè)人都是從自身的“實(shí)踐智慧”里接受前人的政治哲學(xué)，馬克思主義者毛澤東也不例外。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾個(gè)哲學(xué)工作者談話說:“《紅樓夢(mèng)》寫了二百多年了，研究紅學(xué)的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳寫了個(gè)序，又出了個(gè)吳世昌。這是新紅學(xué)，老的不算。蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》的觀點(diǎn)是不對(duì)的，胡適的看法比較對(duì)一點(diǎn)?！庇捎诿珴蓶|將馬克思主義的道理歸結(jié)為一句話:階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，“斗爭(zhēng)論”成了毛澤東當(dāng)時(shí)解讀《紅樓夢(mèng)》的典型范式。的確，“斗爭(zhēng)論”的紅學(xué)范式是根據(jù)政治需要而產(chǎn)生的。如余英時(shí)所說，“它不是被紅學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯所逼出來的結(jié)論。我們必須承認(rèn)，在摧破自傳說方面，‘斗爭(zhēng)論’是有其積極意義的。但‘斗爭(zhēng)論’雖可稱之為革命的紅學(xué)，卻不能構(gòu)成紅學(xué)的革命。(第二個(gè)‘革命’取庫恩之義。)其所以不能構(gòu)成紅學(xué)的革命，是因?yàn)樗凇鉀Q難題’的常態(tài)學(xué)術(shù)工作方面無法起示范的作用。(按:這是指‘斗爭(zhēng)論’所示之‘范’乃唯物史觀應(yīng)用于文學(xué)作品的一般‘典范’，而不是為了解決紅學(xué)本身特有的難題而建立起來的。)更確切地說，它只是馬克思主義的一般歷史理論在《紅樓夢(mèng)》研究上的引申。換言之，這是一種借題發(fā)揮式的紅學(xué)。既是借題發(fā)揮，則它的結(jié)論是否有效便不能單獨(dú)取決于所借之題———即紅學(xué)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而必須取決于歷史唯物論在清初社會(huì)史研究方面的整個(gè)成績(jī)。這一層自然越出了我們的討論范圍之外。??到了五十年代，由于‘自傳說’典范本身的局限性，考證派實(shí)已成強(qiáng)弩之末。大陸上‘斗爭(zhēng)論’之適于此時(shí)崛起，正如海外索隱派的復(fù)活一樣，是紅學(xué)發(fā)展將要進(jìn)入新的突破階段的一種明確表示?！?/p>

然而，余英時(shí)之所以把“斗爭(zhēng)論”的毛澤東的紅學(xué)思想，作為外加的政治需要，乃是建立在接受美學(xué)的維度，才把它排除在紅學(xué)范圍之外。余英時(shí)希望按照俞平伯提出的“回到曹雪芹的意思”這個(gè)主觀觀念來確立紅學(xué)的新范式?！岸窢?zhēng)論者”對(duì)曹雪芹最苦心建構(gòu)出來的大觀園和太虛幻境，也就缺乏同情的了解。按照歷史本來的面目，實(shí)事求是地回到曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，正是紅學(xué)的題中之義。曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的主觀意圖研究，與我們今天作為一個(gè)讀者所應(yīng)有的歷史和美學(xué)的態(tài)度，對(duì)于曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》所作出的評(píng)價(jià)，是兩個(gè)互相區(qū)別而又有聯(lián)系的命題。紅學(xué)范式的確定，有廣義和狹義之分。如果說，“題中之義”

是指曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》主觀的主題思想，那么，“借題發(fā)揮”則是接受美學(xué)者客觀闡釋的主題思想。

在《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的問題上，根據(jù)周汝昌的回憶史料，二十世紀(jì)七十年代初，出版系統(tǒng)召開過一次人數(shù)很多的會(huì)議，正式傳達(dá)毛澤東的一次談話，其中，在談到《紅樓夢(mèng)》原著和續(xù)作時(shí)，明白指出:“前八十回是曹雪芹作的，后四十回是高鶚作的;高鶚學(xué)了曹雪芹的一點(diǎn)筆法，但是思想很不相同。”在那個(gè)“兩個(gè)凡是”的時(shí)代，難怪幾乎所有的出版社統(tǒng)統(tǒng)接受胡適的這個(gè)觀點(diǎn)，原因就是毛澤東曾經(jīng)有過這個(gè)“最高指示”。1975年4月，北京大學(xué)講師盧荻替患白內(nèi)障的毛澤東讀書。8月13日晚，盧荻向毛澤東請(qǐng)教關(guān)于幾部中國古典文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，有篇采訪記述道:“盧荻說《紅樓夢(mèng)》她只讀一遍半，高鶚的續(xù)書不喜歡讀。毛澤東說:我讀了五遍，要讀后來的部分，還特別談了封建社會(huì)的婦女命運(yùn)問題?！?/p>

這個(gè)史料說明，毛澤東本人對(duì)于胡適的觀點(diǎn)從批判到給以適當(dāng)評(píng)價(jià)，到晚年給以糾正有一個(gè)過程。當(dāng)面臨著接班人選擇的危機(jī)時(shí)，他對(duì)于蔡元培整體結(jié)構(gòu)和政治歷史小說的觀點(diǎn)，開始接受了。1973年7月4日，毛澤東同王洪文、張春橋談話，談的也是《紅樓夢(mèng)》:“賈母一死，大家都哭，其實(shí)，各有各的心事，各有各的目的。如果一樣，就沒有個(gè)性了?？奘枪残?，但傷心之處不同?！薄都t樓夢(mèng)》第一百零六回“賈太君禱天消禍患”與第一百一十回“壽終歸地府”，描寫賈府的老祖宗，因見賈府被抄家革職，子孫在監(jiān)質(zhì)押，邢夫人、尤氏等日夜啼哭，鳳姐病在垂危，因此，愁眉不展，憂患成疾。各人有各人的心事。賈府的內(nèi)部，本來就充滿了傾軋、猜忌、勾心斗角、你爭(zhēng)我奪的現(xiàn)象。毛澤東發(fā)現(xiàn)“四人幫”之后，對(duì)新選的接班人王洪文很快就感到失望。王洪文不行，毛澤東準(zhǔn)備進(jìn)一步重用復(fù)出的鄧小平。1973年12月12日，毛澤東主持召開了一次政治局會(huì)議。會(huì)上，毛澤東指著在座的南京軍區(qū)司令員許世友說：“你就知道打仗。你以后搞點(diǎn)文學(xué)吧。‘常恨隨陸無武，絳灌無文’，你能看點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》嗎？要看五遍?！端疂G》不反皇帝，專門反貪官，后來接受了招安?！S陸無武，絳灌無文’。絳是說周勃。周勃厚重少文，你這個(gè)人也是少文?！泵珴蓶|的目光離開了許世友，提高話音對(duì)大家說：‘如果中國出了修正主義，大家要注意?。　S世友激棱一下明白過來了。他拍著桌子站了起來，大聲地說：‘把它消滅！不怕，那有什么關(guān)系！’聽了許世友的話，毛澤東很高興，說：‘不怕啊，你就當(dāng)周勃嘛！你去讀《紅樓夢(mèng)》！’”

毛澤東又回到了《紅樓夢(mèng)》上。他所說的“修正主義”，在他的詞典里，就是“假馬克思主義”?！都t樓夢(mèng)》里真假的政治哲學(xué)被毛澤東“借題發(fā)揮”了。他從《紅樓夢(mèng)》時(shí)代，聯(lián)想到了西漢劉邦晚年的政治形勢(shì)。他完全以自己的接受美學(xué)的理解，來談《紅樓夢(mèng)》。“隨陸無武，絳灌無文”隨、陸:隨何、陸賈，漢高祖時(shí)的文官;絳、灌:絳侯周勃，灌嬰，漢高祖時(shí)的武將。此典出自《晉書·劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。”說的是:人才的片面性，能文者不能武，能武者不能文。西漢的隨何、陸賈、周勃、絳灌四位高官，在漢高祖劉邦去世后，他的妻子呂后逐漸掌權(quán)，大有以呂氏取代劉氏之勢(shì)。呂后死，周勃與陳平采取措施，除了諸呂，迎立劉邦之子代王劉恒為帝。周勃對(duì)鞏固漢劉政權(quán)起了極其重要的作用。當(dāng)許世友弄明白毛澤東讓他讀《紅樓夢(mèng)》，原來有一番的深意之后，大吃一驚：“天啦，毛主席哪里是與我談《紅樓夢(mèng)》啊，他這是在暗示我許世友，在他死后要怎么辦??！”

毛澤東一直以來是主張以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來看《紅樓夢(mèng)》的?，F(xiàn)在又以真假接班人的觀點(diǎn)讓人們知道，《紅樓夢(mèng)》是一部反皇帝政治歷史小說，爛熟于心的《紅樓夢(mèng)》，讓毛澤東通悉了他死后的一切??馬克思主義誕生在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作后的一個(gè)世紀(jì)。應(yīng)用馬克思主義的政治哲學(xué)和美學(xué)批評(píng)于《紅樓夢(mèng)》，則是二十世紀(jì)四十年代。從高語罕的《紅樓夢(mèng)寶藏》1945年問世，二十世紀(jì)五十年代，毛澤東親自發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)從《紅樓夢(mèng)》開始“反唯心論的斗爭(zhēng)”，“要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊(duì)伍”，李希凡、藍(lán)翎的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論派的初步形成，直至以李希凡、馮其庸先生為代表的《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表的大量文章，七十年代毛澤東晚年對(duì)于《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的反思，強(qiáng)調(diào)雍正時(shí)代大興文字獄，曹雪芹家境不衰寫不出《紅樓夢(mèng)》，以董志新《毛澤東讀紅樓夢(mèng)》為代表。這是一部研究毛澤東解讀《紅樓夢(mèng)》的觀點(diǎn)和“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)專著，也是一部有著填補(bǔ)毛澤東論《紅樓夢(mèng)》的政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)新著。

誠然，毛澤東的紅學(xué)觀點(diǎn)是從馬克思主義政治哲學(xué)的維度提出來的。但是，這是否意味著一切從政治需要出發(fā)的紅學(xué)，其中就沒有具有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)術(shù)典范?這個(gè)問題，值得具體分析。中國是《紅樓夢(mèng)》偉大小說的誕生國，又是毛澤東發(fā)動(dòng)批判所謂“資產(chǎn)階級(jí)唯心論，開展《紅樓夢(mèng)》研究”的策源地，更是利用《紅樓夢(mèng)》，全民批讀《紅樓夢(mèng)》，以提高干部識(shí)別真假馬克思主義理論水平的“文革”實(shí)驗(yàn)國。政治和學(xué)術(shù)自己各有其獨(dú)特的規(guī)律?！都t樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)和研究也有自己的學(xué)術(shù)規(guī)律。唯心論與唯物論、辯證法與形而上學(xué)在人類認(rèn)識(shí)歷史中是長(zhǎng)期

存在的。一萬年后也會(huì)有。二十世紀(jì)五十至七十年代，由批判《紅樓夢(mèng)》開始的一場(chǎng)清理資產(chǎn)階級(jí)唯心論的運(yùn)動(dòng)，最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東以馬克思主義為旗幟，支持“小人物”批判俞平伯與馮雪峰及至批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，把不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來。這次批判采用政治運(yùn)動(dòng)的方式解決學(xué)術(shù)思想問題，在學(xué)術(shù)問題上，只有批評(píng)沒有反批評(píng)，缺乏百家爭(zhēng)鳴的氣氛。由最初的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)之爭(zhēng)發(fā)展為政治、路線問題。在這個(gè)意義上說，余英時(shí)認(rèn)為這樣的毛澤東式的紅學(xué)批判，實(shí)際上是強(qiáng)加給“紅學(xué)”的“斗爭(zhēng)論”，也是權(quán)力專制的“馬克思主義紅學(xué)”。

那么，毛澤東用馬克思主義方法論研究《紅樓夢(mèng)》，批評(píng)俞平伯，是不是完全錯(cuò)誤的呢？毛澤東的紅學(xué)觀點(diǎn)，是不是借題發(fā)揮的外加政治實(shí)踐需要呢？根據(jù)現(xiàn)在公布的毛澤東讀書筆記史料來看，研究《紅樓夢(mèng)》的著作中，毛澤東圈畫和批注都比較多；特別是俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》，毛澤東讀得很仔細(xì)，差不多從頭到尾都有批畫，不少地方，除批注、畫道道外，還畫上了問號(hào)。毛澤東認(rèn)為，這本書“錯(cuò)誤思想集中”在“作者的態(tài)度”、“《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格”兩節(jié)，對(duì)這兩節(jié)圈畫最多。

如在“作者的態(tài)度”一節(jié)中，作者俞平伯寫“《紅樓夢(mèng)》是感嘆自己身世的”一句旁，粗粗地畫了一豎道，在豎道旁邊還畫了一個(gè)大大的問號(hào)。在“是情場(chǎng)懺悔而作的”這句話旁邊，也用鉛筆畫上了豎道，而且還畫上了問號(hào)。在“《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格”這一節(jié)，毛澤東畫的問號(hào)更多，有的一頁上就畫了7-8個(gè)問號(hào)。如果說一個(gè)問號(hào)是表示毛澤東對(duì)原著的一個(gè)疑問，或者是毛澤東認(rèn)為的一個(gè)錯(cuò)誤之處，那么，這一節(jié)中毛澤東有疑問的或者認(rèn)為有錯(cuò)誤的地方就有30多處。比如，就在這一節(jié)的開頭，俞平伯寫道:“平心看來，《紅樓夢(mèng)》在世界文學(xué)中的位置是不很高的。這一類小說，和一切中國的文學(xué)———詩，詞，曲———在一個(gè)平面上。這類文學(xué)的特色，至多不過是個(gè)人身世性格的反映?！庇崞讲J(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的性質(zhì)“亦與中國式的閑書相似，不得入近代文學(xué)之林”。這種“消遣作品說”，與毛澤東認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是古典現(xiàn)實(shí)主義小說的觀點(diǎn)是有很大差距的。毛澤東讀了這一小段話之后，在“位置是不很高的”7個(gè)字旁畫下兩條粗道，然后又畫了個(gè)大大的問號(hào)。顯然，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》在世界文學(xué)中的地位的評(píng)價(jià)，與毛澤東本人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的極高評(píng)價(jià)是相悖的。俞平伯認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的眼光是很容易有偏見的，所以“甲是乙非，了無標(biāo)準(zhǔn)”，即“麻油拌韭菜，各人心里愛”。毛澤東認(rèn)為，“這是胡適哲學(xué)的相對(duì)主義，即實(shí)用主義”。

《紅樓夢(mèng)》就如同是一個(gè)被鎖住的大箱子，鎖環(huán)上懸著沉重的鐵鎖，由于年深日久，鐵鎖已是銹跡斑斑。近前仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)鐵鎖上面還設(shè)有密碼機(jī)關(guān)?！都t樓夢(mèng)》的秘密就在這個(gè)箱子里，要想打開箱子，看到真實(shí)的《紅樓夢(mèng)》，就要得到鑰匙和密碼。幾百年來，人們圍著這個(gè)箱子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、議論紛紛，僅獲得想象的成果，始終沒有找到打開鎖的鑰匙，也沒有找到密碼。人們都清楚，《紅樓夢(mèng)》書中所敘述的事情是真事，但“真事”不是直接表述出來的，而是采用了特殊的技術(shù)手法“隱”寫在書中，正所謂“甄士隱”云云；“甄士隱”就是真事隱。因此，“甄士隱”本身就是密碼，密碼就在書中的文字間，沒在書外，只要仔細(xì)研讀就能領(lǐng)悟到。書中一再提到的“紗窗”、“霞影紗”等即是“隱”的形象性說明。

盡人皆知林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇貫穿了《紅樓夢(mèng)》的始終，而對(duì)性格各異，花容月貌的眾位女子卻不甚了解，只知道她們享盡了世間的榮華，整天圍繞一些雞毛蒜皮的小事斤斤計(jì)較，富不過三代，賈氏家族的覆滅是必然的，但她們中的一些人在整個(gè)賈氏家族的興衰成敗中也起到了推波助瀾的重要作用。

想讀懂《紅樓夢(mèng)》我們首先要了解一位人物——秦可卿。我們知道《紅樓夢(mèng)》里面所寫的賈府，是在社會(huì)上很有地位的一個(gè)貴族。賈府分兩支，一支是寧國府，一支是榮國府。寧國府是高于榮國府的。寧國府輩分最高的是賈敬，可是書里面交代，賈敬離開寧國府，他根本不回家。賈敬只留下一個(gè)兒子，就是賈珍。賈珍也只生了一個(gè)兒子叫賈蓉?？梢姡@么重要的一個(gè)封建貴族家庭卻是三代單傳。因此要延續(xù)血脈，在娶媳婦上就應(yīng)該非常非常重視?？晌闹械馁Z蓉之妻秦可卿的身世，書中說她是由營(yíng)繕郎秦業(yè)從養(yǎng)生堂抱回的養(yǎng)女，長(zhǎng)大后因?yàn)榍丶遗c賈家素有些瓜葛，故許與賈蓉為妻。那么賈家上上下下都是一雙富貴眼睛怎么能把養(yǎng)生堂的野種拿來，當(dāng)作自己寧國府的三代單傳的這么重要的一個(gè)媳婦呢？而且成了賈母心目中“重孫媳中第一得意之人”。當(dāng)描寫秦可卿的臥室時(shí)寫到“案上設(shè)著

武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”，“一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設(shè)著壽昌公主與含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳”。全是帝王家庭的氣象，這是曹雪芹在向人們提醒，賈母之所以認(rèn)為秦可卿是重孫媳中第一得意之人，就是因?yàn)榍乜汕涑錾順O為高貴。高貴到什么程度？請(qǐng)看這些象征性的符碼，此乃帝王家的遺血。秦可卿應(yīng)該是皇族里的人物，因?yàn)槠涓冈跔?zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中敗落，而托賈府收養(yǎng)，這也是賈家給自己在政治舞臺(tái)上暗留的另一步棋子，另一個(gè)籌碼。她三番五次的病實(shí)在是心病，正因?yàn)椤安　绷瞬庞袡C(jī)會(huì)把各色“醫(yī)生”請(qǐng)進(jìn)這深宅大院為她“瞧病”。其實(shí)都是她那一直為了篡權(quán)謀反在外奔波的父兄及時(shí)的派人給她送來外面的籌備狀況，而這狀況的好壞直接影響了她的情緒，她的“病情”。?所以我認(rèn)為直致她最終的死也并非如書中所說“和賈珍偷情的事敗露，羞愧至死”。賈家在政治舞臺(tái)上給自己走的一步明棋就是元春的入宮。元春是賈家的大小姐，賈政的長(zhǎng)女。她以“賢孝才德”被選進(jìn)宮里做?了女史(女官名)，后來又被晉封為“風(fēng)藻宮尚書”，加封“賢德紀(jì)”，是榮府女性中地位最高的一位。賈家煊赫的勢(shì)力，除靠祖宗功名基業(yè)外，還靠著家里出了“皇娘”這層重要關(guān)系。元春深知自己的政治使命，犧牲了青春年華在宮闈內(nèi)的名利場(chǎng)中過的如履薄冰。元春的歸省，絕不僅是一樁皇上體現(xiàn)其恩典、元妃表現(xiàn)其天倫感情的“盛事”，這其實(shí)更是一次含有深層政治意義的歸省?！爱?dāng)今”對(duì)賈府藏匿秦氏并與其“背景”鬼崇來往已然察覺，只是一來那股反叛勢(shì)力已大體被瓦解，二來看在元春的面子上，對(duì)賈府暫不予追究罷了，所以元春回到賈府，心中絕不僅是一片親情，而是還有更濃釅的政治危機(jī)感，可她又萬不能明白說出，她那見到賈母、王夫人便“滿眼垂淚”，后又“忍悲強(qiáng)笑”，稱自己是被送到了“那不得見人的去處”，以及當(dāng)賈政至簾外問安，她說“今富貴已極，骨肉各方，然無意趣!”又囑其“以國事為重”，等等表現(xiàn)，除了以往評(píng)論家所分析出的那些“宮怨”的內(nèi)涵外，實(shí)在是另有一腔“難言之隱”!元春回宮后深知秦可卿之事關(guān)系重大，思慮再三最終合盤托出，雖因皇上對(duì)元春的寵

愛暫放過了賈家，賜三尺白綾結(jié)果了秦可卿性命草草了事，但已失去了對(duì)賈家的絕對(duì)信任。秦可卿的死對(duì)賈家來說是不得已而為之，但還是殃及了自家。終于元春在與皇上南巡途中被秦可卿的哥哥秦可信劫下替妹報(bào)仇，而絕非暴病而亡，死在宮中。不然何來“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。故向爹娘夢(mèng)里相尋告”一句？靠山倒了，這個(gè)赫赫揚(yáng)揚(yáng)經(jīng)歷百載的貴族之家就要迅速土崩瓦解。

在《紅樓夢(mèng)》中，言與行相悖?，表與里不一的人物，最突出的莫過于被稱為女曹操的王熙鳳。興兒說的好：“她心里歹毒，口里尖怪?！薄白焯鹦目?，兩面三刀；上頭笑著，腳底下就使絆了；明是一盆火，暗是一把刀。”她“弄權(quán)鐵檻寺”貪賄害兩條命?，爭(zhēng)風(fēng)吃醋設(shè)計(jì)害死尤三姐；她對(duì)奴仆很苛刻，動(dòng)不動(dòng)就打耳光，用簪子往丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬陽，扣口糧，命令打板子，綁了丟在馬圈里;她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環(huán)仆人們的月錢都挪去放債。她忘了秦可卿托夢(mèng)讓她抓好祭祀和私塾兩件大事的囑咐。她肆無忌憚地以權(quán)謀私、行賄受賄、盤剝眾人，在賈府上下積怨極深，毫無人緣。正是她的這種貪婪和瘋狂才給賈府帶來毀滅性的災(zāi)難。她并不是賈府的維持會(huì)會(huì)長(zhǎng)，恰恰相反，她是賈府真正的掘墓人。使賈府最終走向被人揭發(fā)，抄家查封的末路。

在這部巨著中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動(dòng)。“就其規(guī)模而言，則有大宴、小宴、盛宴；就其時(shí)間而言，則有午宴、晚宴、夜宴；就其內(nèi)容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風(fēng)宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴；就其節(jié)令而言，則有中秋宴、端陽宴、元宵宴；就其設(shè)宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津”。據(jù)研究者不完全統(tǒng)計(jì)，120回的《紅樓夢(mèng)》小說中描寫到的食品多達(dá)186種?！八羞@些食品（包括與食品有關(guān)的洗浴用品）可分為主食、點(diǎn)心、菜肴、調(diào)味品、飲料、果品、補(bǔ)品補(bǔ)食、外國食品、洗浴用品九個(gè)類別。

從盛大的迎接皇妃的盛宴，到貴族公府的豪華家宴，從酒樓飯店的歌妓郁酒，到街頭巷尾的隨意小吃，可說是應(yīng)有盡有，令人目不暇接。賈府飲饌的豐盛，由茄鲞即可略見一斑。此吃法看上去有些夸張，但是從烹調(diào)法來看，卻是有所本的，并非子虛烏有虛構(gòu)杜撰。它暴露出封建官僚家庭窮奢極欲的豪華生活。

《紅樓夢(mèng)》中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥、綠畦香稻粳米飯、白粳米飯。碧粳粥，大概是用尚未成熟的新鮮米熬成，泛青綠之色。紅稻是稻中佳品，熬粥自然香美。燕窩煮粥，有化痰止咳養(yǎng)肺之功，故此為患有肺病的林黛玉飯桌上的常食。粥”又叫“稀飯”，本是吃早點(diǎn)時(shí)的一種輔助食品，只有那些生活艱難的人家才天天以粥為主。而《紅樓夢(mèng)》中，寶釵說道：“食谷者生”（第四十五回）。常言道：物以稀為貴，稀少也就自然珍奇。賈府生活在北方，但仍然保持著原有南方吃干飯的習(xí)慣?？墒峭ㄓ^全書，發(fā)現(xiàn)描繪餐桌上的干飯寥寥無幾，而“粥”倒是屢屢出現(xiàn)，食粥與吃干飯是無法相比的。賈府吃干飯多，而作者的筆墨卻多重在寫“粥”上，這是“以奇寫奇”，作者正是利用人們“窮人食粥不足奇”，煊赫賈府常食粥就自然奇這一心理，誘發(fā)了讀者的無窮猜想。當(dāng)然作者寫“粥”是建立在“干飯”的基礎(chǔ)上，借用賈寶玉的話來說，這叫做“ 飯飽弄粥”。

據(jù)清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日茲禧早膳為例，用燕窩的就有7樣。據(jù)兒孫福（http://004km.cn/）燕窩成了御膳常饌，多用燕窩配雞、鴨，配得最多的還是鴨子：燕窩秋梨鴨子熱鍋、燕窩蘋果燴鴨子熱鍋、燕窩冬筍燴糟鴨子熱鍋、燕窩鴨子蔥椒面、燕窩鴨子徽州肉鏇子、燕窩松子清蒸鴨子、紅白鴨子燕窩八吉祥、燕窩鴨子燉面筋、燕窩醋溜熏鴨子、燕窩攢絲鴨子。此外野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。而《紅樓夢(mèng)》中寫賈

府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評(píng)《紅樓夢(mèng)》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣?！睂?shí)際也有認(rèn)為是不切實(shí)際的夸張。實(shí)際上是不了解實(shí)情，此中消息，在當(dāng)時(shí)非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。難怪一些外省縉紳之家出身的當(dāng)代紅學(xué)老先生也不了解《紅樓夢(mèng)》

第三篇：觀點(diǎn)及人物 演講稿

責(zé)任，執(zhí)行力的筋骨

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委老師、朋友們：

大家好！我來自XXXX單位。我演講的題目是：責(zé)任，執(zhí)行力的筋骨

說起責(zé)任，我想起了美國作家費(fèi)拉爾。凱普的《沒有任何借口》這本書。“沒有任何借口”是美國西點(diǎn)軍校奉行的重要行為準(zhǔn)則，它強(qiáng)化的是每一位學(xué)員想盡辦法去完成任何一項(xiàng)任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)去尋找借口。西點(diǎn)的核心就在于沒有任何借口，就在于沒有任何借口所體現(xiàn)出的一種完美的執(zhí)行力，一種負(fù)責(zé)敬業(yè)的精神，一種不講任何借口的責(zé)任心。

沒有責(zé)任，執(zhí)行力就沒有筋骨支撐，只能是軟癱和離散。所以說，強(qiáng)烈的責(zé)任感是成就事業(yè)的基石?；鹁鎱^(qū)位于某氣田天然氣凈化廠東北的一座海拔400多米高的山上，設(shè)計(jì)面積1400平方米，計(jì)劃施工工期50天，其中由我單位負(fù)責(zé)的是一條500米長(zhǎng)的進(jìn)場(chǎng)道路及挖方量11萬方的火炬場(chǎng)平工程。項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo) 某某 同志根據(jù)上級(jí)指示和具體施工要求，面對(duì)施工工期緊、任務(wù)重、作業(yè)面窄、交叉施工等多項(xiàng)困難，帶領(lǐng)全體員工頂烈日，戰(zhàn)酷暑，精心組織、科學(xué)管理，晝夜不停的施工，確保了施工提前勝利完工，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的肯定并受到了好評(píng)及獎(jiǎng)勵(lì)。

有責(zé)任，就不會(huì)有借口；有責(zé)任，就不能講借口；有責(zé)任，執(zhí)行力就有了筋骨。由此，我想到了我們的工地生活。XXXX單位項(xiàng)目部近年來完成了大大小小幾十項(xiàng)工程，為某氣田的開發(fā)建設(shè)貢獻(xiàn)了

一份力量，年年被業(yè)主單位及集團(tuán)公司評(píng)為先進(jìn)基層隊(duì)、功勛基層隊(duì)、優(yōu)秀黨組織等光榮稱號(hào)，成績(jī)的取得依靠的是領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)、關(guān)懷，廣大職工的努力，更依靠的是一顆顆滿懷責(zé)任的心。正因?yàn)橛辛藦?qiáng)烈的責(zé)任感，執(zhí)行力也就有了筋骨支撐，敬業(yè)愛崗、誠信自強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)！這就是我們的工作精神！

是的，責(zé)任就是勇氣，責(zé)任就是智慧，責(zé)任就是取之不盡，用之不竭的力量。對(duì)我們而言，工作就意味著責(zé)任，無論在什么樣的工作崗位上，都要高度負(fù)責(zé)，不要用任何借口來為自己開脫或搪塞，完美的執(zhí)行是我們唯一的選擇。因?yàn)槿松鷽]有借口，工作也沒有借口。成功，屬于那些勇于承擔(dān)責(zé)任的人！

某某某同志是我單位項(xiàng)目部大灣道路工程的執(zhí)行經(jīng)理。他扎根普光，愛學(xué)習(xí)、勤思考，在短短的兩年時(shí)間內(nèi)就成功的從一名電氣工程師轉(zhuǎn)行為一名出色的土建項(xiàng)目執(zhí)行經(jīng)理，并帶領(lǐng)項(xiàng)目部的職工圓滿完成后巴河河道改造工程、凈化廠火炬工程等一項(xiàng)又一項(xiàng)施工任務(wù)，他成功的秘訣就在于擁有一顆堅(jiān)決完成任務(wù)的責(zé)任心。2009年8月10日，在例行檢查中，某某某同志發(fā)現(xiàn)Z道路k4+000處一個(gè)涵洞臺(tái)帽混凝土表面出現(xiàn)蜂窩麻面，若不及時(shí)整改，則會(huì)極大地影響涵洞的質(zhì)量。某某某同志立即要求施工隊(duì)對(duì)臺(tái)帽混凝土重新進(jìn)行澆注，而施工隊(duì)認(rèn)為這一缺陷對(duì)整個(gè)工程的影響不大，沒有必要返工。他動(dòng)之以情、曉之以理，并拿出很多活生生的例子，使施工隊(duì)認(rèn)識(shí)到“千里之堤，毀于蟻穴”的道理，施工隊(duì)在受到教育后主動(dòng)返工，高質(zhì)量地完成了澆注工作。

2011年是全國安全生產(chǎn)年，不管是從主觀上，還是從客觀上來說，安全管理涉及的主要因素是人。安全管理制度制定的是人，違反安全操作的是人，安全監(jiān)督管理的也是人，安全管理活動(dòng)本身就是人的活動(dòng)。企業(yè)安全生產(chǎn)管理的關(guān)鍵在于改善人的行為方式，最大限度的減少人的不安全行為，營(yíng)造良好的安全生產(chǎn)環(huán)境。因此，作為活動(dòng)主體的人，對(duì)待安全管理執(zhí)行力的重視程度將直接影響其活動(dòng)的成效。

今年54歲的某某某同志是我單位的安全監(jiān)督官，他深深知道安全工作的重要性。根據(jù)安全規(guī)定作業(yè)面高度超過兩米就屬于高空作業(yè)，就必須系好安全帶，防止高空墜落。某氣田凈化廠抗滑樁樁孔開挖時(shí)，作業(yè)面離地面超過兩米，作業(yè)面下方已經(jīng)挖了一個(gè)十幾米深的大坑，但是施工人員卻沒有系安全帶，這就相當(dāng)于施工人員懸在十幾米高的高空。這種表面上離地面很近的假象容易使現(xiàn)場(chǎng)施工人員產(chǎn)生麻痹思想，從而忽視各種必要的安全措施。某某某同志及時(shí)制止違章作業(yè)并對(duì)他們進(jìn)行了耐心的說服教育，直到施工人員按照要求去做，他才放心地離開前往下一個(gè)檢查監(jiān)督地點(diǎn)。只有擁有一顆對(duì)工作高度熱忱的責(zé)任心才能把工作做扎實(shí)，真正的把安全工作做好。

朋友們，責(zé)任是光榮的，也是艱巨的。責(zé)任是使命，責(zé)任是目標(biāo)。把責(zé)任放在心中，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起；把責(zé)任放在心中，從誠信敬業(yè)做起；把責(zé)任放在心中，從不講任何借口做起！人是需要一點(diǎn)精神的，如果我們每一個(gè)人都能做一個(gè)有責(zé)任心的人，一個(gè)不講任何借口的人，一個(gè)執(zhí)行力很強(qiáng)的人，那么，我們的理想就會(huì)像鷹隼試翼，風(fēng)塵

吸張；我們的事業(yè)就會(huì)像紅日初升，其道大光；我們的國家就會(huì)像潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)！

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。提高執(zhí)行力需要一張上下同心編織的網(wǎng)，需要一種筋骨般的責(zé)任心。把責(zé)任鋪滿心扉，用心血澆鑄，一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的執(zhí)行力就會(huì)頂天立地，一項(xiàng)項(xiàng)事業(yè)就會(huì)充滿光輝！我的演講結(jié)束了，謝謝大家！

第四篇：美學(xué)答案

一．填空：2*10 1.日本 笠原仲二 《古代中國人的美意識(shí)》 2.當(dāng)代美學(xué)四大派： 美是主客觀的結(jié)合 朱光潛

美是主觀的，呂熒、高爾泰

美是客觀的，蔡儀

美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一 李澤厚 3.美學(xué)的研究對(duì)象：

研究美和美的規(guī)律：柏拉圖，客觀理念說；

研究審美經(jīng)驗(yàn)：維特根斯坦 “美是偽命題”，研究藝術(shù)：黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)

研究心理活動(dòng)：弗洛伊德：心理活動(dòng)

研究人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系： 蔣孔陽：審美關(guān)系建立了，審美活動(dòng)才能發(fā)生 4.美學(xué)之父 鮑姆嘉通

5.美必備的基本特點(diǎn)：感性形象性、非功利性、情感的感染性 6.西方文化中美的本質(zhì)：

美是事物的客觀屬性--美在比例：畢達(dá)哥拉斯 黃金分割 美是抽象的精神--美在理念： 柏拉圖“理念說”

美是主觀心理狀態(tài)--美在愉快：休謨，弗洛伊德，柏克 美在主客觀關(guān)系--沒在關(guān)系：狄德羅“三層關(guān)系說”

美在社會(huì)生活實(shí)踐--美在生活：車爾尼雪夫斯基、馬克思

二．名詞解釋 30分 1.羊大為美

東漢許慎在《說文解字》中說“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同義?！?宋代徐鉉提出“羊大為美”的概念； 日本人笠原仲二在《古代中國人的美意識(shí)》中進(jìn)行了闡釋與論證，認(rèn)為中國人的美感起源于味覺，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。

味覺如何走向?qū)徝溃?/p>

A.味覺是一種感官感受，審美是建立在感官基礎(chǔ)上的。B.味覺是一種直覺，具有超功利、超欲望的特點(diǎn)。

C.“羊大為美”顯示中華美學(xué)是一種重主體性、重體驗(yàn)性的美學(xué)系統(tǒng)。味指向“道”——存在的本質(zhì)，生命的意義和人生的價(jià)值。

2.過失說

在《詩學(xué)》中，亞里斯多德認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運(yùn)。悲劇沖突的本質(zhì)在于好人的過失，由于好人犯了錯(cuò)誤，因而導(dǎo)致了矛盾沖突，使其個(gè)體自身以及與其相關(guān)的人陷入不可克服的生存悖謬，從而導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。

希臘悲劇中的錯(cuò)誤有兩種：一種是明知故犯，如《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對(duì)丈夫伊阿宋進(jìn)行報(bào)復(fù)殺死自己的兩個(gè)兒子；另一種是在不知不覺中犯錯(cuò)，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對(duì)美狄亞的寫法，而認(rèn)可索?？死账箤?duì)俄狄浦斯的寫法。具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯(cuò)，才能引起憐憫和同情。3.悲劇

是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，使有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。

4.崇高的歷史演進(jìn)（10分）

a 最早提到相當(dāng)于“崇高”這一范疇的是畢達(dá)哥拉斯，他把音樂分為男性美和女性美兩種。

b西塞羅進(jìn)一步把美分為秀美（女性美）和威嚴(yán)（男性美）。

c最早明確提出“崇高”這一概念的是朗吉弩斯，他在《論崇高》中提出崇高的5個(gè)組成部分：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、運(yùn)用藻飾的能力、高雅的措辭、堂皇的結(jié)構(gòu)。

d班納特提出了相當(dāng)于崇高審美效果的概念，贊嘆自然的雄偉及其在人心中激起的偉大情懷。

e柏克明確把崇高作為一個(gè)審美范疇，并將其與優(yōu)美對(duì)立起來。他認(rèn)為崇高是具有力量、巨大、宏偉的外在特征的，并且不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接的威脅，于是我們驚嘆對(duì)象力量和氣勢(shì)的龐大，這種感覺就是崇高。

f康德認(rèn)為優(yōu)美是輕松的、不必艱苦就可以完成，相反地，奮斗和克服困難則是崇高，崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”。

g席勒從感性與理性、對(duì)立和沖突出發(fā)，指出崇高是理性對(duì)于感性無法直接承受之力的戰(zhàn)勝與接納，是對(duì)感性局限性的克服，崇高的本質(zhì)是精神對(duì)肉體感官的超越而獲得的自由。

h黑格爾從“理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)對(duì)象的精神理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表現(xiàn)他的形式時(shí)，對(duì)象就是一種崇高的品格。

i后現(xiàn)代派以消解深度、去中心、解構(gòu)所謂宏達(dá)敘事、遠(yuǎn)敘事為宗旨，反對(duì)本質(zhì)主義傳統(tǒng)。

5.丑

丑同悲劇、喜劇、崇高和優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，丑是對(duì)美好事物的否定，是與美相比較、相對(duì)應(yīng)而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。三．簡(jiǎn)答題 15*2 1.研究美的主要途徑

從客觀事物的屬性研究美：

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“身體美確實(shí)在于各部分之間的比例對(duì)稱?！眮喞锸慷嗟隆耙粋€(gè)美的事物，應(yīng)有一定的大小、體積和安排?！卑⒖恰懊烙腥齻€(gè)要素：完整、和諧、鮮明?！焙杉悠澱J(rèn)為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量，荷加茲認(rèn)為越是曲線的越美。（美在比例、和諧、對(duì)稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等。）

2從人的主觀感受研究美：a快感說：伊壁鳩斯：“無論什么時(shí)候，美不能產(chǎn)生愉悅，我就向美和那些無端贊美美的人啐唾沫?！毙葜儯好啦⒉皇鞘挛锉旧砝锏囊环N性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。b無意識(shí)的宣泄說：弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對(duì)美的熱愛隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的。3 客觀精神理念說： 柏拉圖：美的東西和美本身。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。沃爾夫：美是完善。4主客觀關(guān)系：狄德羅：美在關(guān)系：事物自身內(nèi)部的關(guān)系；事物與其他事物的關(guān)系；事物與人的關(guān)系。

5從美的獨(dú)立性研究美：康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念而普遍的；美是無目的的合目的；美在對(duì)象的形式里。

6從社會(huì)生活、勞動(dòng)實(shí)踐來研究美：車爾尼雪夫斯基：美是生活。馬克思：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。勞動(dòng)創(chuàng)造了美。

7從現(xiàn)代批判來研究美：尼采：具有生命強(qiáng)力意志的人就是美。只有人是美的，而衰弱的人士丑的。海德格爾：存在真理的自行置入作品就是美。

2.美學(xué)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段

原始社會(huì)中審美意識(shí)的形成：審美意識(shí)指人對(duì)審美現(xiàn)象與活動(dòng)的看法，原始人的審美意識(shí)是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗(yàn)。原始人類的審美活動(dòng)主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動(dòng)了審美意識(shí)的進(jìn)步，審美活動(dòng)的實(shí)用性減弱，審美性和超功利性加強(qiáng)。

美學(xué)思想和美學(xué)理論日益豐富：審美活動(dòng)深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學(xué)思想和理論被記錄下來，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩學(xué)》。

美學(xué)學(xué)科的誕生和獨(dú)立：1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作，確立了美學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象。鮑姆嘉通之后，西方美學(xué)迎來了第二高峰---德國古典美學(xué)。美學(xué)誕生的意義：是理性大潮中的感性學(xué)，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會(huì)，利于社會(huì)和諧發(fā)展。美學(xué)學(xué)科獨(dú)立，人類知識(shí)體系更加豐富健全。

四．論述

a若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴? b情人眼里出西施（審美的主體性、主觀性）

c子謂韶, 盡美矣,又盡善也。謂武, 盡美矣,未盡善也。d太淵博的學(xué)問會(huì)影響到審美？

e一幅畫好看，為什么好看，因?yàn)橄矚g？

a美是主客觀的統(tǒng)一，客觀指的是客觀的自然事物，主觀指的是客觀事物還要加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用才能成為美。美感的對(duì)象不是純粹的自然物，而是經(jīng)過人眼過濾、染上主觀色彩的社會(huì)性的物，是“人化”了的對(duì)象。

美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。

b審美具有主觀性，是主觀的心理狀態(tài)。休謨認(rèn)為，美不是事物本身固有的一種屬性，而是存在于觀賞者的心里?？档潞透ヂ逡恋露及衙栏信c快感聯(lián)系在一起。c 美不是道德判斷。中國美學(xué)認(rèn)為“盡善盡美”，美等于善，但是善是道德實(shí)體，不必然地呈現(xiàn)為形式，而美必然要呈現(xiàn)為形式。孔子將美與善做了區(qū)分，中國注重美在內(nèi)容上的充實(shí)，輕視形式的創(chuàng)新。

d美不是物質(zhì)功利，有用不等于美，朱光潛《談美》中有對(duì)古松的三種態(tài)度，科學(xué)態(tài)度、使用態(tài)度、審美態(tài)度，審美態(tài)度是超越前二者的、不評(píng)厲害得失，從情感上與之趨同。太淵博的知識(shí)可能是從科學(xué)態(tài)度上來觀看事物，就像伐木工可能是從樹齡和木質(zhì)方面來看一棵樹木，而不是去欣賞它的美。

e美不是邏輯推理，而是一種直覺思維，當(dāng)下的判斷，帶有非理性的成分。

第五篇：美學(xué)復(fù)習(xí)題

美學(xué)復(fù)習(xí)練習(xí)

一、填空題（每空1分，共10分）

1.美學(xué)是研究美以及人對(duì)美的（感受）和創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。

2.。原始人將鳥的羽毛等戴在自己的身上，盡管簡(jiǎn)陋粗糙，但卻是他的（審美意識(shí)）的體現(xiàn)。3.（審美聯(lián)想）是由當(dāng)前感知的事物回憶起或聯(lián)想起與它相關(guān)的另一件事物。

4.美的身材相貌首先應(yīng)該是一種（健康）的美，即必須是健全的、健壯的、勻稱的。5.自然美很少屬于孤立隔絕的單項(xiàng)美，大多是互相映襯、比照、融合的（綜合美）。6.藝術(shù)中的丑具有三方面價(jià)值，一是以丑襯美，二是（化丑為美），三是揭示丑的本質(zhì)，展示美的理想。

7.正如美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)那樣，美感是作為實(shí)踐主體的人對(duì)自己本質(zhì)力量的（自我關(guān)照）。

8.美感的產(chǎn)生離不開三個(gè)要素：審美對(duì)象、一定的社會(huì)審美意識(shí)和審美主體個(gè)人的（審美能力）。

9.魯迅稱“喜劇是把（無價(jià)值）的東西撕破給人看”。

10.席勒在他的《審美教育書簡(jiǎn)》中第一次明確地提出（美育）的概念。

一、填空題

1．柏拉圖在其美學(xué)著作（《大希庇阿斯（或《文藝對(duì)話錄》）》）中，明確提出“什么是美”和“什么東西是美的”兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。

2．形式美主要由兩部分組成：一是審美對(duì)象自身的物質(zhì)屬性，一是審美對(duì)象物質(zhì)材料的（組合規(guī)律）。

3．（調(diào)和）是沒有顯著差異的形式因素之間的對(duì)立統(tǒng)一，即把兩個(gè)相接近的東西相并列。它只有量的區(qū)別，并不構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。4．勞動(dòng)的美主要體現(xiàn)在勞動(dòng)環(huán)境的美、勞動(dòng)過程的美和（勞動(dòng)產(chǎn)品（或勞動(dòng)成果））的美。5．藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的（對(duì)象化）。

6．優(yōu)美的美學(xué)特征在于主體和客體、內(nèi)容和形式的對(duì)立沖突的消解，因而是一種精神和情感、現(xiàn)實(shí)和理想交融一體的（和諧）美。

7．（美感的一致性）是指不同的人在欣賞同一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，所形成的審美感受和審美領(lǐng)悟在基本方向上應(yīng)該是趨于一致的。

8．（靈感）并不神秘，它是創(chuàng)作中的一種頓悟現(xiàn)象。9．“美育”一語最初由德國古典美學(xué)家（席勒）提出。

10．藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家在生活材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)推動(dòng)指導(dǎo)下，在心中構(gòu)想出完整的（藝術(shù)形象）的過程。

二、單項(xiàng)選擇題（8分）

1．美感的核心是（D）。

A．價(jià)值

B．理智

C．意志

D．情感 2．被人們尊稱為“美學(xué)之父”的是（B）。

A．克羅齊

B．鮑姆嘉登

C．亞里士多德

D．維柯 3．“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！边@一景色屬于（B）。

A．優(yōu)美

B．崇高美

C．典雅美

D．喜劇美 4．“美學(xué)”一詞的原初含義是（D）。

A．心理學(xué) B．理情學(xué)

C．解釋學(xué)

D．感性學(xué) 5．提出“以美育代宗教”的主張的人是（D）。

A．魯迅

B．王國維

C．毛澤東

D．蔡元培 6．情感的“藝術(shù)表現(xiàn)”是一種（A）。

A．審美情感

B．正常情感

C．自然情感

D．特殊情感

7.如果你關(guān)心的是荷花那優(yōu)美的形態(tài)和“出淤泥而不染”的品格，這就是一種（B）。

A．審美情感 B．審美態(tài)度

C．科學(xué)態(tài)度 D．實(shí)用態(tài)度

8.黑格爾認(rèn)為，在人們的審美活動(dòng)中（A）兩種認(rèn)識(shí)性感官占有最為重要的位置。

A．視覺和聽覺

B．聽覺和味覺

C．視覺和味覺

D．味覺和觸覺

三、名詞解釋

1.審美態(tài)度 所謂審美態(tài)度，是指審美主體在審美活動(dòng)中自覺、主動(dòng)地排除一切與審美無關(guān)的功利之思，全心全意地投入到審美活動(dòng)中，從而去欣賞美，對(duì)對(duì)象做出正確的審美判斷的自覺意識(shí)。

2.崇高

崇高指的是物質(zhì)形式和精神品質(zhì)二者兼有的偉大、出眾的現(xiàn)象，是主客體矛盾、內(nèi)容突破形式表現(xiàn)出來的一種不和諧的沖突美，是一種帶有莊嚴(yán)、神圣、偉岸色彩的神圣美。

3.藝術(shù)構(gòu)思

所謂藝術(shù)構(gòu)思，就是藝術(shù)家以審美感受、審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過反復(fù)醞釀和推敲，最后完成未來作品的總體建構(gòu)及其相關(guān)的細(xì)部描畫的全面設(shè)計(jì)與實(shí)施方案的醞釀過程。它是在審美感受的基礎(chǔ)上逐步深化的，屬于人類藝術(shù)地掌握世界的方式。

4.審美理想

所謂審美理想，是指在審美感受的基礎(chǔ)上形成的對(duì)于美的完善形態(tài)的愿望和憧憬。它對(duì)個(gè)人以及一定時(shí)代、民族和階級(jí)的審美欣賞和創(chuàng)造，起著重要的指導(dǎo)作用和規(guī)范作用。

5.審美通感

又稱“審美聯(lián)覺”、“審美統(tǒng)覺”，它是審美感知的一種特殊現(xiàn)象，是由審美對(duì)象的特殊性引發(fā)的審美主體不同感覺之間的滲透、溝通、轉(zhuǎn)換，是人的不同感官的互相融合、交錯(cuò)感應(yīng)。

6.形式美 形式美，有廣義和狹義之分。廣義指美的事物的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特性，因而在這個(gè)意義上說，形式美表現(xiàn)為具體的美的形式。狹義指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性，即具有審美價(jià)值的抽象的形式。

四、簡(jiǎn)答題

1.審美趣味的差異性？

(1)審美趣味指的是審美主體在美的欣賞和判斷中，對(duì)某些對(duì)象或?qū)ο蟮哪承┓矫姹憩F(xiàn)出的特殊的喜好和偏愛。審美趣味的個(gè)性差異取決于主體個(gè)性的不同特征：(2)形象感知的差異:個(gè)體感覺器官先天敏感程度的不同，引起形象感知的差異。(3)對(duì)象選擇的差異性:主體生活閱歷、立場(chǎng)見解、文化教養(yǎng)影響其審美喜好。

(4)內(nèi)容領(lǐng)悟的差異性:主體對(duì)具體美感對(duì)象的關(guān)系、態(tài)度等不同，導(dǎo)致領(lǐng)悟和情感反映不同。

2.審美趣味的共同性？

(1)時(shí)代得共同性：各個(gè)時(shí)代的人們由于受到特定的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響制約，形成不同的創(chuàng)作風(fēng)格和審美趣味。

(2)民族的共同性：同一民族的成員在生活習(xí)慣、思想文化傳統(tǒng)和心理感情等方面都有許多共同的東西。

(3)階級(jí)的共同性：不同階級(jí)以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，形成了自成一體的政治、思想、倫理、道德觀念，同時(shí)也就影響和制約著本階級(jí)成員的審美理想和審美情趣。

3.自然美是怎樣產(chǎn)生的？

(1)自然經(jīng)過人類直接的實(shí)踐、改造，改變了原來不利于人類的方面，成為造福人類的工具，同時(shí)也具有了審美價(jià)值。

(2)人類掌握了自然的規(guī)律，對(duì)它有了充分的認(rèn)識(shí)，自然物成為人類生活環(huán)境中可親可愛的一部分。

(3)自然物作為人和人類精神生活的某種象征，而被人格化和人情化。

4.自然美欣賞中聯(lián)想的主要方式？

(1)以物喻物：由眼前的自然物聯(lián)想到另一自然物，可以概括自然美的某些特征。(2)由物及人：由眼前的自然物聯(lián)想到人，使自然景物中滲透著人的強(qiáng)烈的情感色彩(3)幻覺性的聯(lián)想：由眼前的自然景物所觸發(fā)引起的幻覺性聯(lián)想。

5.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別？

(1)現(xiàn)實(shí)美具有分散性，藝術(shù)美具有集中性：現(xiàn)實(shí)美是生動(dòng)豐富的，但卻孤立分散，缺乏明顯的內(nèi)在聯(lián)系；藝術(shù)美是經(jīng)典型化創(chuàng)造出美的意象，比現(xiàn)實(shí)美更集中、強(qiáng)烈。

(2)現(xiàn)實(shí)美具有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性：現(xiàn)實(shí)美和不美的部分共處一處，較為蕪雜、粗糙。藝術(shù)美是把現(xiàn)實(shí)美中附著的不美部分清洗掉，更純粹，更精致。

(3)現(xiàn)實(shí)美具有易逝性，藝術(shù)美具有永久性：現(xiàn)實(shí)美不穩(wěn)固，易消逝；藝術(shù)美存在于物態(tài)化的精神產(chǎn)品之中，一旦被創(chuàng)造出來，就可能跨越時(shí)空，流傳久遠(yuǎn)。

6.建筑藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)？

(1)空間構(gòu)型的藝術(shù)：建筑是在自然大空間中圍出一塊小空間，在密不透風(fēng)的固體物質(zhì)材料中搭出一塊足夠人使用的內(nèi)部空間。

(2)象征的藝術(shù)：建筑是人類觀念文化的代表，以特殊的空間造型傳達(dá)一定的文化觀念，是象征的藝術(shù)，有意味的形式。

(3)形式美的藝術(shù)：建筑講究?jī)?nèi)外空間造型之獨(dú)特、豐富和美觀，講究形色的個(gè)性化與豐富性。

7.審美想象及其類型？

(1)審美過程中，審美主體在特定對(duì)象刺激、誘導(dǎo)下，將大腦中已有的眾多相關(guān)表象，重新進(jìn)行組合、加工、改造而創(chuàng)造出新的表象的心理過程。

(2)可分為：直接想象與間接想象、有意想象與無意想象、再造性想象與創(chuàng)造性想象等。

8．滑稽及其基本類型？

(1)滑稽是與崇高相對(duì)的一種審美形態(tài)，是通過對(duì)丑的嘲弄，引人發(fā)笑的一種喜劇性形式。兩種不同類型的滑稽

(2)否定性滑稽：否定性滑稽所嘲諷的丑是真丑，是表里皆丑。是人們批判否定的對(duì)象，是在現(xiàn)實(shí)中已被社會(huì)實(shí)踐否定，或偏離正常歷史尺度失去存在根據(jù)的事物。

(3)肯定行的滑稽：肯定性滑稽嘲諷的對(duì)象是假丑，表丑里不丑。這種丑僅僅屬于表面形式上的某種拙樸、粗陋、可笑，其本質(zhì)是美的，是假丑真美，外丑內(nèi)美。

9．色彩的美學(xué)特性？

(1)色彩對(duì)人的生理、心理能產(chǎn)生特有的視覺效果。不同色彩給人以不同的寒暖、輕重、寬窄、大小、薄厚、遠(yuǎn)近、運(yùn)動(dòng)等的感受。

(2)色彩具有表情性。色彩能夠傳達(dá)出一定的情感意味，使人們?cè)谟^看各種色彩時(shí)產(chǎn)生不同的情緒。

(3)色彩具有象征性。處于一定文化環(huán)境中，一定的色彩具有某種觀念性的象征意義。

10．為什么說美是一種感性顯現(xiàn)？ 可以從三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。

(1)美是一種社會(huì)現(xiàn)象：美必須依賴人類社會(huì)而存在，美之所以為美，關(guān)鍵在于對(duì)象與人類生活的聯(lián)系。

(2)美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)：美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造改善人與社會(huì)的關(guān)系的結(jié)果。

(3)美是一種感性存在：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，是欣賞者感官可以直接感受到的，并具有令人感動(dòng)的感染力、引起人的情感愉悅的感性形式。

五、論述題（15分）

1．舉例說明內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系？

內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3分）

第一，內(nèi)容美決定形式美。比如王安石的名篇《泊船瓜洲》，其中“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩?！熬G”字，原為“到”，又改為“過”，又改為“入”，又改為“滿”，以至“凡如是十許字，始定為?綠?”?！熬G”的形式的取得，正是由作者心中“綠”的內(nèi)容決定的。（3分）

第二，事物的外觀美并非只是一種純形式，而是以其各自的內(nèi)容為存在依據(jù)的。如人們?cè)谫徺I茶具時(shí)對(duì)其造型、色澤、花紋等很注重，主要是以茶具功能結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容為依據(jù)。（3分）

第三，形式服務(wù)于內(nèi)容,內(nèi)容可有多種表現(xiàn)形式。像春花秋月、茂林修竹、鷹擊長(zhǎng)空、魚翔淺底等自然現(xiàn)象，并不能說明美的形式具有獨(dú)立性，人們也并非是在欣賞與內(nèi)容無關(guān)的形式。“春花秋月”好比瓶子和酒的關(guān)系一樣，它們都有各自的內(nèi)容和形式，瓶子并不是酒的形式，酒也不是瓶子的內(nèi)容。（3分）

第四，內(nèi)容與形式是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。譬如有美麗花紋的有毒動(dòng)物，危害人類是其內(nèi)容，其形式不在于花紋本身，而在于其行為。這說明既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式二者緊密相聯(lián)、相互依賴、不可分割。（3分）

2．如何認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的崇高美（結(jié)合具體事例論述）？

在社會(huì)領(lǐng)域，崇高是指人類社會(huì)實(shí)踐的過程中，在進(jìn)步與落后、正義與邪惡之間激烈復(fù)雜、艱難曲折的斗爭(zhēng)中，主體征服客體時(shí)所顯示的強(qiáng)大力量、偉大精神和崇高品格。

結(jié)合具體事例分別從兩個(gè)以上不同角度進(jìn)行論述，且做到觀點(diǎn)正確，舉例恰當(dāng)，闡述清楚。