第一篇：美學(xué)總結(jié)

1“感性學(xué)”的意義

第一，心理結(jié)構(gòu)與人類知識(shí)體系的健全。

知——理性——邏輯學(xué) ；意——意志——倫理學(xué) ；情——情感——美學(xué) 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛(ài)智者” →柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人出理想國(guó)→康德說(shuō)“啟蒙”即“人類將運(yùn)用自己的理性而不服從任何權(quán)威的那個(gè)時(shí)刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思路：

一方面，在現(xiàn)實(shí)之外預(yù)設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)本體，作為現(xiàn)實(shí)世界的終極依據(jù)和最高本質(zhì)；另一方面，堅(jiān)信依靠理性就能通達(dá)這一絕對(duì)的本體。

結(jié)果：形而上學(xué)自身的抽象性和獨(dú)斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來(lái)，同時(shí)窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見(jiàn)機(jī)。

——《世說(shuō)新語(yǔ)-識(shí)鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學(xué)” 社會(huì)的“美學(xué)”批判。

（一）科學(xué)世界的來(lái)臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯派數(shù)的觀念，更重要的是和諧比例中的動(dòng)態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結(jié)自己創(chuàng)作持矛者的藝術(shù)實(shí)踐，寫(xiě)出了藝術(shù)理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關(guān)系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無(wú)從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因?yàn)樗潜壤耐昝荔w現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測(cè)試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動(dòng)態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說(shuō)明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫(huà)家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問(wèn)題

柏拉圖以床為例，認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來(lái)的個(gè)別的床；第三是畫(huà)家摹仿個(gè)別的床所畫(huà)的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時(shí)間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒(méi)有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫(huà)家所畫(huà)的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不是真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價(jià)值

1、審美活動(dòng)所追求的不是對(duì)象的物質(zhì)功利性或?qū)嶋H用途，而是對(duì)象令人精神愉悅的價(jià)值（意義）。

2、在審美活動(dòng)中，主體既是從日常生活世界暫時(shí)退出，又是用情感去體驗(yàn)而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動(dòng)激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應(yīng)有之真

VS

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“真”

? 終極關(guān)懷

VS

道德活動(dòng)的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動(dòng)對(duì)世俗的否定

4、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。

（Why?超越、自由、應(yīng)然--P107）

5朱光潛用松樹(shù)說(shuō)明了什么？（用形象的直覺(jué)來(lái)解釋美感）

? 對(duì)于松樹(shù)（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實(shí)用：木商

科學(xué)：植物學(xué)家

美感：畫(huà)家

“我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺(jué)’，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。” “形象的直覺(jué)”理論基礎(chǔ)

1、康德：不涉及概念和利害計(jì)較

審美活動(dòng)的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會(huì)事物的“何地”“何時(shí)”“何故”“何自來(lái)”

（where,when,why,whence），只專心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對(duì)象體積的無(wú)限大。

無(wú)限大，是指不能用數(shù)學(xué)的計(jì)算方式來(lái)算，也不能用邏輯的方式來(lái)推論。

感性功能不足以見(jiàn)到崇高對(duì)象的整體，理性就起來(lái)支援，在對(duì)象本身看到無(wú)限大，見(jiàn)出整體。從而彌補(bǔ)感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時(shí)人的心中產(chǎn)生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴(yán)）與這種威力相抗?fàn)?。所以崇高不在自然而在人的心境（人憑借理性勝過(guò)自然的意識(shí)）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥(niǎo)兒，我崇敬它那愛(ài)的沖動(dòng)。

愛(ài)，我想，比死和死的恐懼更加強(qiáng)大。只有依靠它，依靠這種愛(ài)，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術(shù)一種類型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術(shù)中（如《雷雨》）

②小說(shuō)、電影等藝術(shù)形式中（如《紅樓夢(mèng)》《霸王別姬》）

③社會(huì)生活中有悲劇嗎？

（地震、火災(zāi)、交通事故、MH370等日常災(zāi)難是悲劇嗎？）

9對(duì)“朱光潛現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有悲劇”的理解

“現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有悲劇，正如辭典里沒(méi)有詩(shī)，采石場(chǎng)里沒(méi)有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩(shī)人運(yùn)用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的?！?/p>

10凈化說(shuō)

? 《詩(shī)學(xué)》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起，恐懼——由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起。

朱光潛認(rèn)為都不對(duì)。

他認(rèn)為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺(jué)到，在人的筋肉活動(dòng)中得到自由表現(xiàn)，因此產(chǎn)生快感。

——《悲劇心理學(xué)》，1983，P259

11王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》紅樓夢(mèng)是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說(shuō)，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。??若《紅樓夢(mèng)》，則正第三種之悲劇也?！?/p>

12尼采的日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)

? 人的兩種非理性沖動(dòng)：（夢(mèng)與醉；眼睛的幻覺(jué)與情緒的放縱）

① 日神沖動(dòng)：

個(gè)體在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺(jué)，美的外觀）、執(zhí)著于個(gè)人生命的沖動(dòng)。

② 酒神沖動(dòng)：

個(gè)體擺脫個(gè)體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動(dòng)。

（注：個(gè)人化原理，即康德所論述的空間、時(shí)間、因果律等先天形式，叔本華將其簡(jiǎn)化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)的結(jié)合

作為世界本質(zhì)的意志是盲目的沖動(dòng)和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺(jué)，這種渴望構(gòu)成了日神沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀來(lái)掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生存的理由和權(quán)利。

悲劇本質(zhì)上是酒神沖動(dòng)的滿足，是對(duì)希臘人之痛苦的藝術(shù)安慰，即通過(guò)個(gè)體的苦難及其毀滅，使人復(fù)歸于生命意志的“永恒生命”，體驗(yàn)與宇宙本體結(jié)為一體的歡樂(lè)。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價(jià)值）的喪失而陷入孤獨(dú)、隔絕、焦慮、茫然、虛無(wú)的境遇及對(duì)這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無(wú)害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個(gè)樹(shù)根，我無(wú)法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒(méi)有生氣，沒(méi)有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復(fù)說(shuō)：‘這是樹(shù)根?！珶o(wú)濟(jì)于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P153-154

15氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動(dòng)):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象洋溢著生命的活力，這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風(fēng)骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫(huà)出、不說(shuō)出示畫(huà)不出、說(shuō)不出，猶‘禪’之有‘機(jī)’而待‘參’然?！?/p>

——錢鐘書(shū)：《談藝錄﹒一八九》第四 錢鐘書(shū)，生氣遠(yuǎn)處，把氣和韻分開(kāi)理解

“謝赫以‘生動(dòng)’詮‘氣韻’，尚未達(dá)意盡蘊(yùn)，僅道‘氣’而未言‘蘊(yùn)’也；司空?qǐng)D《詩(shī)品·精神》：‘生氣遠(yuǎn)出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠(yuǎn)出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤(rùn)色為之后，立說(shuō)由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響?！瘛Ⅲw中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見(jiàn)，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離?！?二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫(huà)——山水畫(huà)——詩(shī)文

16驢背吟詩(shī)圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫(huà)家徐渭的《驢背吟詩(shī)圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進(jìn)的節(jié)奏感，似乎聽(tīng)見(jiàn)了驢蹄的答答的聲音。??中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感——即所謂‘韻’。西方有的美學(xué)家說(shuō)，一切的藝術(shù)都趨向于音樂(lè)。這話是有部分的真理的?！?/p>

——宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，P335 由此討論錢鐘書(shū)與宗白華你更喜歡誰(shuí)

17審美經(jīng)驗(yàn)特征含義

審美經(jīng)驗(yàn)（the aesthetic experience）:

是指在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成，主體在全身心的投入中對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)、感受與體驗(yàn)。

簡(jiǎn)單說(shuō)，即人在體驗(yàn)美、創(chuàng)造美時(shí)的心理活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)，又稱為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對(duì)審美對(duì)象直觀、具體的感覺(jué)中，人無(wú)需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對(duì)象的美丑。

2、超個(gè)體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說(shuō)

由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動(dòng)中必須與審美對(duì)象保持一定的心理距離，即“超脫”于實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。審美距離說(shuō)是對(duì)康德等人所闡發(fā)的審美活動(dòng)的無(wú)利害性和非功利性的心理學(xué)發(fā)揮。

移情說(shuō)

即在審美活動(dòng)中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺(jué)得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國(guó)心理學(xué)家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是移情理論的一種。主要代表是德國(guó)的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿對(duì)于美學(xué)的意義在于，它指出了美感的生理基礎(chǔ)。

“例如寫(xiě)字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書(shū)法中我們常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不知不覺(jué)地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來(lái)，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚(yáng)眉，全身筋肉都弛懈起來(lái)，模仿它的裊娜的姿態(tài)?！保ㄓ靡魄檎f(shuō)和內(nèi)模仿）

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第二篇：美學(xué)總結(jié)

1.美的形態(tài)有那些類型？

答：美的形態(tài)包括：自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實(shí)是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀的美，其特點(diǎn)是豐富多樣性、易變性、側(cè)重形式美。

②社會(huì)美是一種現(xiàn)實(shí)的美，是指社會(huì)生活中的美。其特點(diǎn)有：社會(huì)功利性、社會(huì)倫理性和社會(huì)差異性；其審美標(biāo)準(zhǔn)是：真、善、美。社會(huì)美包括：社會(huì)主體美，社會(huì)活動(dòng)美和社會(huì)景物美。

③藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，包括：實(shí)用藝術(shù)美，造型藝術(shù)美，表演藝術(shù)美，語(yǔ)言藝術(shù)美和綜合藝術(shù)美，共同特征是形象性和意蘊(yùn)性、主觀性和客觀性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律組合后產(chǎn)生的美，如：色彩、線條、形體、聲音等。形式美是人們長(zhǎng)期實(shí)踐后總結(jié)出來(lái)的審美規(guī)律。其主要法則（形式美的表現(xiàn)）有：?jiǎn)渭凖R一美，對(duì)稱均衡美，調(diào)和對(duì)比美，比例和諧美，節(jié)奏韻律美，多樣統(tǒng)一美。2.比較評(píng)價(jià)朱光潛與李澤厚對(duì)自然美的理解。

答：朱光潛：主客統(tǒng)一說(shuō)。朱光潛認(rèn)為自然美是人的主觀與自然的客觀相融合后產(chǎn)生的美感，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。朱光潛認(rèn)為自然美與藝術(shù)美一樣也是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)為雛形起始階段的藝術(shù)美。

李澤厚：客觀社會(huì)說(shuō)，本質(zhì)在于“自然的人化”。李澤厚認(rèn)為自然的美在于自然所包含的社會(huì)意義，認(rèn)為自然美既不在自然本身，也不是人類主觀意識(shí)加上去的，而是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是一種客觀社會(huì)性的存在。李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于自然的人化，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐改造了自然界，人在這個(gè)人化的自然中看到的人類改造世界的本質(zhì)力量，就是本質(zhì)力量的對(duì)象化，這樣就產(chǎn)生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)？

社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會(huì)美和真善美緊密聯(lián)系著。真是感受社會(huì)美的前提和基礎(chǔ)，真是不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在以及客觀存在規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實(shí)現(xiàn)人的目的。因此，人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中獲得了對(duì)于相關(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價(jià)值的。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀目的的關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成善的觀念。一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐上符合人的實(shí)踐的東西就是善的。在社會(huì)美中，以善為核心，社會(huì)美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動(dòng)創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來(lái)看，把對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握作為前提，就其歷史結(jié)果看，與真是密不可分的聯(lián)系。

作為歷史成果、作為客觀的對(duì)象來(lái)看，真、善、美是同一客觀對(duì)象的密不可分地聯(lián)系在意的三個(gè)方面。人類的社會(huì)實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時(shí)代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動(dòng)的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質(zhì)？

答：①（定義）崇高美是指對(duì)象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴(yán)的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對(duì)嚴(yán)峻的矛盾斗爭(zhēng)的一種情感肯定，是人對(duì)自然改造中的情感肯定，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種社會(huì)美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現(xiàn)為巨大、雄偉，是一種充滿矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動(dòng)態(tài)美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實(shí)踐主體的巨大力量，在藝術(shù)中崇高美則得到最集中、真實(shí)的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會(huì)主義在社會(huì)中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動(dòng)、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯(cuò)的形式中顯示矛盾和意義、在錯(cuò)位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯(cuò)誤和丑陋；類型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂(lè)功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對(duì)人生的頓悟式的發(fā)現(xiàn)美感。

6.你怎么看待優(yōu)美的本質(zhì)？

答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關(guān)系處于一種相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)。優(yōu)美是一種優(yōu)雅的美、柔性的美、偏重于靜態(tài)的美。優(yōu)美其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實(shí)踐中由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。優(yōu)美能夠讓我們產(chǎn)生平和、愉悅以及喜愛(ài)親近的情感肯定，強(qiáng)調(diào)真善美。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養(yǎng)（4）具備一定的審美心境

客觀：首先對(duì)象必須是美的事物。（1）具備生動(dòng)鮮明的形象：生動(dòng)鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對(duì)象有時(shí)候也不盡完整，但我們可以通過(guò)主觀想象進(jìn)行彌補(bǔ)，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會(huì)意義。8.你如何理解美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)，所謂美的標(biāo)準(zhǔn)就是人們?cè)陂L(zhǎng)期美感實(shí)踐中共同形成的，具有一般規(guī)律性的尺度。其中包括：

A客觀真實(shí)性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價(jià)值，在社會(huì)美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一整體。9.你如何理解建筑藝術(shù)美的歷史底蘊(yùn)？

答：1)杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。

2)不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀念、藝術(shù)手法、趣味；不同地域、時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的風(fēng)貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。

4)建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念，具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映時(shí)代的面貌。

5)建筑可以說(shuō)是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)，反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足的規(guī)律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，其材料能夠排列出一定的風(fēng)格和情調(diào)。如歐洲中世紀(jì)的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無(wú)限性和超越性；中國(guó)封建時(shí)代的四合院則渲染出上尊下卑的等級(jí)觀念和安靜、遲緩的生活節(jié)奏以及自給自足的生活情調(diào)。

8)建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周圍環(huán)境也是建筑本身的一個(gè)必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術(shù)的得體美？ 答：包括：氣質(zhì)、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調(diào)一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標(biāo)準(zhǔn)：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補(bǔ)形體不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短

（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術(shù)美的一個(gè)重要組成部分，服飾的得體美能對(duì)藝術(shù)美起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；服飾的品種多，領(lǐng)帶、胸花都能對(duì)服裝美起到點(diǎn)化作用；簡(jiǎn)潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫(huà)藝術(shù)美的審美特征。

1)中國(guó)繪畫(huà)講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則重視色彩，追求形色美。

2)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)呈現(xiàn)出哲學(xué)化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則呈現(xiàn)出科學(xué)化的審美傾向，展示獨(dú)立美。

3)在中西繪畫(huà)創(chuàng)作中，中國(guó)水墨畫(huà)注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合，擅長(zhǎng)寫(xiě)意特色；油畫(huà)則更注重色塊組合表現(xiàn)，光影與色彩的透視處理，以細(xì)節(jié)的真實(shí)性表現(xiàn)生命的本質(zhì)美。

4)中國(guó)的繪畫(huà)中多以山水花鳥(niǎo)為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國(guó)繪畫(huà)的一大特色；在西方繪畫(huà)中人物占據(jù)了核心地位。西方繪畫(huà)以人為主要描繪對(duì)象，追求造型的準(zhǔn)確、質(zhì)感、光感。

12.為什么說(shuō)舞蹈具有“活的繪畫(huà)”“流動(dòng)的雕塑”之美譽(yù)？

答：（1）舞蹈藝術(shù)是以表演者的形體動(dòng)作為手段，通過(guò)人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動(dòng)來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)； 抓住瞬間讓我們感受到生命運(yùn)動(dòng)的變化，是動(dòng)態(tài)的時(shí)空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術(shù)的造型性，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，繪畫(huà)和雕塑是靜態(tài)的，繪畫(huà)和雕塑都是以特定的造型畫(huà)面表達(dá)情感，而舞蹈是一個(gè)個(gè)動(dòng)作、姿態(tài)、造型、畫(huà)面的聯(lián)絡(luò)、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造？

答：美的創(chuàng)造：人類在一般實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上逐步形成的在一定的審美理想、指導(dǎo)下，按照美的規(guī)律進(jìn)行的自由自覺(jué)的活動(dòng)

異化勞動(dòng)：異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，是勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)的興趣，是勞動(dòng)者創(chuàng)造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者無(wú)暇顧及到美的創(chuàng)造

（1）異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，但它也以創(chuàng)造使用價(jià)值為目的

（2）異化勞動(dòng)也體現(xiàn)審美。異化勞動(dòng)雖然是強(qiáng)制性的，但一定程度上在勞動(dòng)產(chǎn)品上體現(xiàn)勞動(dòng)者的主觀性和審美理想。

（3）異化勞動(dòng)從勞動(dòng)分工開(kāi)始，為美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。所以總的來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)不利于美的創(chuàng)造。14．比較分析中西方美的創(chuàng)造特征。

答：西方：（1）美的類型大整合，將各種藝術(shù)特征融為一體（2）美的結(jié)構(gòu)大開(kāi)放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創(chuàng)造中合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系？

答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

①首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個(gè)自然而存在，同時(shí)，每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一分子，也不能脫離社會(huì)而存在。這樣，人類為了維護(hù)個(gè)體和整個(gè)族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，必須通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷地在客觀世界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

③上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對(duì)美的本質(zhì)的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質(zhì)；（2）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性探討美的本質(zhì)（3）從社會(huì)生活探討美的本質(zhì)。美學(xué)家探討美的本質(zhì)基本上是與哲學(xué)相聯(lián)系的，根本上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)客觀事物的自然屬性，而離開(kāi)了其社會(huì)性。

中國(guó)：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實(shí)生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)

西方：形而上的探討，對(duì)美的探討是對(duì)世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對(duì)象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國(guó)當(dāng)代最具有代表性的美學(xué)家及其美學(xué)觀。

答：①以高爾太為代表的主觀論美學(xué)（認(rèn)為美是人的觀念，不會(huì)物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)（認(rèn)為美是客觀存在的，不依賴于人的意識(shí)而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論（認(rèn)為只有在主觀與客觀產(chǎn)生關(guān)系后才能產(chǎn)生美； ④以李澤厚為代表的客觀社會(huì)學(xué)說(shuō)（認(rèn)為美在于客觀事物所包含的社會(huì)性，客觀事物有了人的痕跡才叫有社會(huì)性）。

18.作為一位將來(lái)的文秘人員，你認(rèn)為應(yīng)該有怎樣的美學(xué)修養(yǎng)？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)姿顯示出來(lái)。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書(shū)留給別人的第一印象，往往一個(gè)人的第一印象在別人心目中是很難在短時(shí)間內(nèi)改變的，而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秘書(shū)這個(gè)職業(yè)已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現(xiàn)在外交場(chǎng)合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應(yīng)該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語(yǔ)言美

語(yǔ)言是人與人溝通交流的工具，作為一個(gè)秘書(shū)人員語(yǔ)言美很重要。向上司報(bào)道情況、撰寫(xiě)文書(shū)、向客戶介紹自己的公司項(xiàng)目的時(shí)候就需要有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（三）人格美

秘書(shū)的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書(shū)工作的根本保證。秘書(shū)只有具備了美的內(nèi)心，才能自覺(jué)地追求秘書(shū)工作中的完美性，內(nèi)在美是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的美，要通過(guò)與人的接觸才能慢慢發(fā)掘，是一種不同于著意修飾的天然形態(tài)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這是一種更為高級(jí)的美，它顯示著秘書(shū)的才能，修養(yǎng)和性格。

（四）工作才能美

秘書(shū)工作處于一個(gè)繁雜多變的環(huán)境中，秘書(shū)的工作才能直接影響秘書(shū)的工作效率。因此，秘書(shū)要想自如地應(yīng)對(duì)秘書(shū)工作，就必須提高自己的工作能力。19.談?wù)効鬃樱ɑ蚶献?、蔡元培、朱光潛等）的美育思想?/p>

孔子：美育思想以“仁”為核心，認(rèn)為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質(zhì)思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起到積極作用?？鬃又匾曉?shī)樂(lè)，更是看中他們的教化作用，看中它們對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治的影響?？鬃右浴叭省睘楹诵牡拿烙枷朐谲髯雍兔献由砩系玫桨l(fā)揚(yáng)光大，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。除此以外，孔子還注重從自然美中進(jìn)行審美教育。

20.你認(rèn)為當(dāng)前高校的審美教育存在哪些誤區(qū)？

第三篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識(shí)——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識(shí)的形成

(1)審美意識(shí)是一些對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識(shí)的形成具有悠久的歷史，原始人類對(duì)自己的勞動(dòng)成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識(shí)。

(3)原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：

a．以語(yǔ)言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件：

a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍

(3)美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書(shū)的問(wèn)世為基本標(biāo)志。? 知（理性認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀(jì)初傳入中國(guó)。

二、美學(xué)研究的對(duì)象 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點(diǎn)是將美學(xué)看作對(duì)審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)、“移情說(shuō)”、“內(nèi)模仿說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進(jìn)人生的審美化。“人詩(shī)意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。

第三節(jié)

1、可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽?shī)意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、問(wèn)題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于美的理式，是 對(duì)美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的?！??

? 普洛?。好栏从谏窕颉疤弧?。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個(gè)命題包含三個(gè)要點(diǎn)：

1、理念即絕對(duì)理念，具體說(shuō)就是絕對(duì)精神階段的理念，即最高真實(shí)和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識(shí)，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂(lè)”的感覺(jué)。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心中見(jiàn)出不 同的美?！薄翱鞓?lè)和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識(shí)的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認(rèn)識(shí) 的不完善，人們稱之為丑?！?/p>

? 審美意義上的感性認(rèn)識(shí)的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個(gè)條件，現(xiàn)實(shí)中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機(jī)：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無(wú)利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無(wú)概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒(méi)有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺(jué)。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺(jué)，直覺(jué) 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無(wú)關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。

? 達(dá)·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛(ài)或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系?！?實(shí)在美”與“相對(duì)美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒(méi)有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對(duì)“美”這個(gè)詞的使用。

第三章 中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來(lái)研究美

二、結(jié)合自由來(lái)研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來(lái)探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會(huì)的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺(jué)要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂(lè)之者?！?? 子曰：興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?? 孟子：“充實(shí)之謂美。” ? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！?? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來(lái)，“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。? 他說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認(rèn)為，對(duì)于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂(lè)，這是一種“至美至樂(lè)”的境界

他把對(duì)“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，“逍遙游”就是“無(wú)所待”（無(wú)所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對(duì)自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來(lái)；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無(wú)己”、“喪我”的境界，這種境界，能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，是“至美至樂(lè)”的境界，是絕對(duì)自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來(lái)看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風(fēng)格上研究美。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格不單是形式問(wèn)題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。

第四章 審美活動(dòng)的發(fā)生和展開(kāi)

一、審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開(kāi)

二、審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)

三、審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開(kāi) 第一節(jié) 審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開(kāi)

人類最初的審美活動(dòng)，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時(shí)期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動(dòng)的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對(duì)工具形式韻律的意識(shí)，也就是人類最早的審美意識(shí)。這一點(diǎn)可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來(lái)看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識(shí)的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無(wú)論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫(huà)等等。

第二節(jié) 審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)

? 原始人的社會(huì)活動(dòng)，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動(dòng)和巫術(shù)禮儀活動(dòng)。原始人最初的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往也主要是在上述活動(dòng)中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類原始時(shí)期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會(huì)交往、社會(huì) 活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)，實(shí)際上主要是通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響力、推動(dòng)力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動(dòng)強(qiáng)烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類審美感受的凝聚過(guò)程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對(duì)藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類審美意識(shí)的社會(huì)化過(guò)程 和神話、傳說(shuō)等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話傳說(shuō)為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類的藝術(shù)，也由詩(shī)歌、樂(lè)舞、神話、傳說(shuō)衍生出了史詩(shī)、悲劇以及后世的一切語(yǔ) 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開(kāi)

? 人類史前期的圖騰符號(hào)，同樣取材于自然界。

? 中國(guó)儒家學(xué)派在對(duì)待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說(shuō)“智者樂(lè) 水，仁者樂(lè)山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實(shí)際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類獨(dú)立的審美客體，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有當(dāng)人類開(kāi)始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對(duì)象，并從這種觀賞活動(dòng)中獲得純粹精神上的愉快和享受時(shí)，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，在中國(guó)大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。先秦時(shí)莊子提出“天

地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說(shuō)是在中國(guó)美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。

? 中國(guó)道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對(duì)自然界 審美的獨(dú)立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時(shí)期，自然界逐漸成為人類審美的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說(shuō)明魏晉時(shí)人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開(kāi)始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。?

? 中國(guó)自魏晉開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的的山水詩(shī)和山水畫(huà)，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會(huì)的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)生活）擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨(dú)立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過(guò)與中國(guó)大致相似的過(guò)程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對(duì)于獨(dú)立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時(shí)期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無(wú)論是在繪畫(huà)中，還是在音樂(lè)中，都出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開(kāi)。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開(kāi)是一個(gè)歷史的過(guò)程。從根本上說(shuō)，這是人類在長(zhǎng)期物質(zhì)實(shí)踐中克服了自然界的敵對(duì)性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時(shí)，這也是人類逐漸克服了對(duì)待自然物的實(shí)用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴(kuò)展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對(duì)美的本質(zhì)的初步探討

一、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí) 第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說(shuō)

主觀說(shuō)以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。“美 是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！?。“美是自由的象征 ”。

2、客觀說(shuō)

客觀說(shuō)以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識(shí)作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說(shuō)

主客觀統(tǒng)一說(shuō)以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。”

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動(dòng)，客觀是“物理”，是使人覺(jué)得美的可能性。４、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)

客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開(kāi)人類社會(huì)，美是客觀的社會(huì)生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫(xiě)道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來(lái)源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！?/p>

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來(lái)探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。

? 所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值（包括審美價(jià)值）是人

類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價(jià)值，審美價(jià)值就產(chǎn)生于人們對(duì)待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來(lái)說(shuō)：

? 一方面，人類在漫長(zhǎng)的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過(guò)程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺(jué)能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對(duì)稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對(duì)象的，所以人類的審美關(guān)系是通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐建立起來(lái)的。

在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動(dòng)力，客體是條件、是對(duì)象。事物的美丑，只能由主體來(lái)確認(rèn)，而不能由客體自身來(lái)確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來(lái)對(duì)待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對(duì)人的價(jià)值和意義的尺度，人類對(duì)美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說(shuō)，人性的尺度是美這種價(jià)值事實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。

? 馬克思是從人類的基本活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)的自由本質(zhì)來(lái)探討審美活動(dòng)的本質(zhì)的。在馬 克思看來(lái)，人類的勞動(dòng)是一種“自由的生命活動(dòng)”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種“生活的樂(lè)趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就是“一種真正自由的勞動(dòng)”。

? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價(jià)值事實(shí)，或者說(shuō)，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價(jià)值事實(shí)。第六章 社會(huì)美

第一節(jié) 什么是社會(huì)美

美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)美即社會(huì)生活的美，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說(shuō)，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會(huì)美的特點(diǎn) ：

一、從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果

? 社會(huì)美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對(duì)自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭(zhēng)）的社會(huì)生活過(guò)程之中。

? 其次，社會(huì)美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會(huì)目的性，感到社會(huì)勞動(dòng)成果、社會(huì)巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動(dòng)產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越廣闊、深入，在不同時(shí)代，形成不同的社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會(huì)美包括的范圍對(duì)象極為廣闊，除了人們的斗爭(zhēng)、生活過(guò)程，個(gè)體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會(huì)美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們?cè)敢馊ビ^賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過(guò)去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會(huì) ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，這便是美學(xué)要面對(duì)的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會(huì)美中占有中心地位。人的美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個(gè)要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時(shí)候，服飾就對(duì)人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識(shí)、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動(dòng)的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動(dòng)的聲音中顯出人物的個(gè)性，舉止則從活動(dòng)的形象上現(xiàn)出人物的個(gè)性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動(dòng)。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時(shí)間中的動(dòng)態(tài)展開(kāi)。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價(jià)值關(guān)系中產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說(shuō)“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。

? 因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來(lái)完全異己的、敵對(duì)的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬(wàn)千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對(duì)象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。在我國(guó)遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們?cè)趯?duì)自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。這對(duì)健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺(jué)器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺(jué)器官，也可作用于人的觸覺(jué)器官。

色彩會(huì)引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對(duì)某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實(shí)。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來(lái)說(shuō)，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動(dòng) 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂(lè)語(yǔ)言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺(jué)器官與嗅覺(jué)器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡(jiǎn)單的形式美。? 在單純中見(jiàn)不到明顯的差異和對(duì)立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對(duì)稱均衡

? 對(duì)稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f(shuō)，對(duì)稱是世界中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。3．調(diào)和對(duì)比

? 調(diào)和與對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對(duì)比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡(jiǎn)單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡(jiǎn)單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說(shuō)，是指人類通過(guò)藝術(shù)有意識(shí)有目的的創(chuàng)造審美價(jià)值的 活動(dòng)。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來(lái)源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次對(duì)審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗(yàn)的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實(shí)現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來(lái)自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來(lái)自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國(guó)古典美學(xué)中，“意象”是一個(gè)標(biāo)示藝術(shù)本體的概念。“意象”這個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，“詩(shī)”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱“境界”，或者說(shuō)“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來(lái)理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)后來(lái)的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，對(duì)于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對(duì)“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個(gè)寓言，實(shí)際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來(lái)說(shuō)，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個(gè)形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說(shuō)誕生的標(biāo)志。“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，就是通過(guò)人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則

? 18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家萊辛提出詩(shī)與畫(huà)的界限問(wèn)題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩(shī)與畫(huà)的界限主要有三點(diǎn)：

? 第一、媒介不同。畫(huà)以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線流動(dòng)的。

? 第二、題材不同。畫(huà)適宜于寫(xiě)空間并列的、靜止的物體，詩(shī)更適宜于寫(xiě)時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。

? 第三，感受的途徑不同。畫(huà)要用眼睛來(lái)看，適宜于感受靜止的物體；詩(shī)要用耳朵來(lái)

聽(tīng)，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽(tīng)到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動(dòng)作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對(duì)各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個(gè)階段，人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來(lái)象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說(shuō)象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來(lái)，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類是從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝 術(shù)（音樂(lè)、戲劇、電影）與動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類是按主體對(duì)對(duì)象的感覺(jué)方式進(jìn)行分類，分為視覺(jué)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視聽(tīng)綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時(shí)間藝術(shù)（聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時(shí)空綜合藝術(shù)（視聽(tīng)藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語(yǔ)言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語(yǔ)言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺(jué)的藝術(shù)種類。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書(shū)法、建筑、裝飾等等。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對(duì)象或事件為其基本特征。

二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)種類，一般專指音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)，屬于時(shí)間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)，因此，通常又稱之為表情藝術(shù)。

三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽(tīng)感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因?yàn)檫@類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說(shuō)電影是現(xiàn)代社會(huì)中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。

四、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征

? 語(yǔ)言藝術(shù)，即通常所說(shuō)的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語(yǔ)言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過(guò)讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語(yǔ)言藝術(shù)稱為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過(guò)程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們?cè)谛蕾p美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。美感一般又稱為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說(shuō)，美感來(lái)源于人類創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動(dòng)，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動(dòng)的動(dòng)力。

? 感覺(jué)是感覺(jué)器官對(duì)對(duì)象的印象，這是美感的起點(diǎn)。

? 知覺(jué)是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記

憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。在審美活動(dòng)中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動(dòng)的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過(guò)邏輯推理，而是通過(guò)感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動(dòng)情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會(huì)存在物、文化道德存在物）參與審美活動(dòng)的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說(shuō)美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級(jí)形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說(shuō)，這種審美愉快不可能長(zhǎng)期保持下去（否則會(huì)造成感覺(jué)的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級(jí)的生理快感升華為高級(jí)的心理快感，表現(xiàn)為一種會(huì) 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識(shí)的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見(jiàn)之于對(duì)崇高對(duì)象的審美活動(dòng)，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見(jiàn)了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動(dòng)、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說(shuō)的“凈化”，莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛(ài)好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來(lái)的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對(duì)美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。

? 19世紀(jì)末以來(lái)，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說(shuō)美學(xué)、心理距離說(shuō)美學(xué)、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過(guò)心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開(kāi)創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問(wèn)題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。

二、移情說(shuō)美學(xué)

? 移情說(shuō)美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說(shuō)、同情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、游戲說(shuō)和幻覺(jué)說(shuō)等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說(shuō) ? 立普斯（1851—1914），是移情說(shuō)美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對(duì)象中去，造成物我同一的對(duì)象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)

? 谷魯斯是移情說(shuō)美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說(shuō)。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說(shuō)

? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對(duì)象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會(huì)地摹仿審美對(duì)象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)

三、心理距離說(shuō)美學(xué)

? 瑞士愛(ài)德華·布洛提出心理距離說(shuō)，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說(shuō)的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對(duì)象。

四、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)

1、克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺(jué)”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺(jué)即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺(jué)（1）直覺(jué)即表現(xiàn)

? 人類知識(shí)有兩種：一種是直覺(jué)的，來(lái)源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來(lái)源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺(jué)能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它是一個(gè)過(guò)程，是把印象、感受、感覺(jué)、情緒、沖動(dòng)之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過(guò)程。（2）藝術(shù)即直覺(jué)

? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺(jué)，藝術(shù)是抒情的直覺(jué)。?

2、柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)

? 柏格森，法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對(duì)機(jī)械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

? 綿延就是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程本身。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。（1）“時(shí)間-綿延”與生命沖動(dòng) ? a、“真正的時(shí)間”即綿延 有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間?！罢嬲臅r(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。

? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識(shí)狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺(jué) 直覺(jué)就是直接意識(shí)，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外 直覺(jué)與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個(gè)“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對(duì)20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋美和藝術(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因。

? 弗洛伊德用無(wú)意識(shí)、泛性論和夢(mèng)幻來(lái)解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)

? 弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱哥白尼式認(rèn)識(shí)革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識(shí)不再是人的心理的中心，無(wú)意識(shí)才是人的心理與行為的動(dòng)因。

1、無(wú)意識(shí)

（1）無(wú)意識(shí)的性質(zhì)

無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。

（2）無(wú)意識(shí)的特點(diǎn) a、原始性 b、主動(dòng)性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會(huì)性

2、前意識(shí)

? 前意識(shí)系統(tǒng)是無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間的過(guò)渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的

無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。前意識(shí)的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對(duì)來(lái)自無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)流進(jìn)行“選擇性阻攔”。

3、意識(shí)

? 意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識(shí)與人的感知覺(jué)

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢(mèng)的解析

1、夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的“康莊大道”

? “夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）達(dá)成。”

? 夢(mèng)是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢(mèng)與隱夢(mèng) ? 顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。? 隱夢(mèng)即深層的無(wú)意識(shí)欲望，它通過(guò)改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢(mèng)中。? 釋夢(mèng)就是通過(guò)對(duì)顯夢(mèng)的分析來(lái)破譯隱藏在后面的隱夢(mèng)。

3、夢(mèng)工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。? 移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛(ài)和恨的無(wú)意識(shí)欲望。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無(wú)意識(shí)概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺(jué)為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來(lái)并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來(lái)的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。

（五）社會(huì)文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機(jī)體快樂(lè)和滿足的惟樂(lè)原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛(ài)的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂(lè)生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。

2、本能的升華

? 通過(guò)升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國(guó)心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺(jué)結(jié)構(gòu)說(shuō)

? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 知覺(jué)結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對(duì)力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗(yàn)是一種對(duì)力的體驗(yàn)。審美是對(duì)于對(duì)象的一種情感體驗(yàn)，而只有對(duì)象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

2、審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺(jué)對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。張力“就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物?！?/p>

（二）大腦力場(chǎng)說(shuō)

? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對(duì)應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說(shuō)

? 同形同構(gòu)說(shuō)由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過(guò)程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)。

? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對(duì)象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅。行動(dòng)是抗?fàn)幍木唧w化。

毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。? 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲?。?/p>

“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化?！?/p>

? 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對(duì)悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說(shuō)”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無(wú)害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲?。?/p>

? “沖突說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來(lái)研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說(shuō)”

? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過(guò)代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對(duì)立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床@是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，也就是說(shuō)，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。

? 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過(guò)倒錯(cuò)、夸張等手段對(duì)社會(huì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺(jué)地用倒錯(cuò)歪曲的形式來(lái)表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會(huì)心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說(shuō)，“荒誕”一詞來(lái)自拉丁文，原本用來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞?；恼Q圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來(lái)了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機(jī)械的擠壓，能源環(huán)境的危機(jī)，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會(huì)。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國(guó)荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫(kù)的話說(shuō)：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用?！?/p>

? 德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來(lái)描述終有一死的人的無(wú)根性存在。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無(wú)意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對(duì)立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無(wú)奈的苦澀感

第四篇：體育美學(xué)總結(jié)

第一章導(dǎo)論

第一節(jié):體育美學(xué)的建立 1.什么是體育美學(xué)

體育美學(xué)是探討人在體育領(lǐng)域內(nèi)如何進(jìn)行審美活動(dòng)的一門學(xué)科，它是體育美學(xué)的一個(gè)分支，也是美學(xué)的一個(gè)分支。

體育美學(xué)運(yùn)用美學(xué)理論來(lái)研究體育現(xiàn)象，把美學(xué)視為揭示體育審美奧秘的鑰匙，認(rèn)為美學(xué)是判斷，評(píng)估，解釋和說(shuō)明體育領(lǐng)域中美學(xué)問(wèn)題的依托學(xué)科。2.走進(jìn)美學(xué)

美學(xué)研究審美的特征和規(guī)律等根本問(wèn)題是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上審美經(jīng)驗(yàn)的積累并加入系統(tǒng)化的一門學(xué)科。

18世紀(jì)初標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式誕生——哲學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》。

康德的《判斷力批判》發(fā)表以后被人稱為“美學(xué)之父”。在西方美學(xué)主要是三個(gè)發(fā)展方向: 美:哲學(xué)審美對(duì)象（客體）美感:心理學(xué)審美意識(shí)（主體）藝術(shù):社會(huì)學(xué)審美創(chuàng)造（主客統(tǒng)一）美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的一門學(xué)科。

審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，它是人以直覺(jué)形式和情感體驗(yàn)為特征和外部世界發(fā)生的關(guān)系，是身體上感覺(jué)到的和心里面觸動(dòng)到的東西，是人類在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中形成的審美主體與審美客體之間的一種特殊關(guān)系。

美學(xué)要研究審美關(guān)系就會(huì)既研究審體客體——客觀存在的各種具有審美特質(zhì)的事物，又要研究審美主體——人類進(jìn)行審美活動(dòng)應(yīng)具哪些基本條件，審美活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，既美感的形成過(guò)程美感的性質(zhì)和特點(diǎn)等。還要研究審美主體與審美客體相互之間的關(guān)系，以及研究審美關(guān)系的外化形態(tài)——藝術(shù)品，以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品。

說(shuō)美學(xué)復(fù)雜，是因?yàn)閷?duì)它研究對(duì)象歷來(lái)存在著各種不同的意見(jiàn)并涉及不同的學(xué)科，18世紀(jì)以前美學(xué)一直從屬于哲學(xué)，在中國(guó)史上，美學(xué)思想是道德倫理的一部分。

今天，美學(xué)已經(jīng)作為一門獨(dú)立的人文學(xué)科，研究人類的審美現(xiàn)象，但是，美學(xué)在發(fā)展中對(duì)于其他學(xué)科的依賴，導(dǎo)致其他研究具有很高的難度。3.美學(xué)研究的新領(lǐng)域

體育是人們朝氣蓬勃的生活中不可缺少的部分，其中包含著豐富的審美因素，體育活動(dòng)中，許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為表現(xiàn)美得重要載體，美學(xué)介入體育的理論研究，使之完善和豐富是有充分依據(jù)的。

美學(xué)的分類，根據(jù)他們研究現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)造的不同領(lǐng)域，可以劃分為現(xiàn)實(shí)美學(xué)類和藝術(shù)美學(xué)類。美學(xué)走向應(yīng)用的趨勢(shì)，對(duì)身體藝術(shù)也有論及:所謂身體藝術(shù)，偏重于實(shí)踐層面的是指以身體為美化改造對(duì)象使之趨于美得理念的藝術(shù)，如美容化妝，服飾健身等，偏重精神層面的是指以身體為表達(dá)媒介哥表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)，美學(xué)界對(duì)身體文化的關(guān)注，促進(jìn)我國(guó)體育界著手解決自身的美學(xué)問(wèn)題。4.構(gòu)建體育美學(xué)

體育美學(xué)的建立，既是體育發(fā)展的需要，也是美學(xué)發(fā)展的需要，體育美學(xué)的建立和發(fā)展，取決于社會(huì)對(duì)其需要的程度。

體育美學(xué)不僅要幫助人們認(rèn)識(shí)體育中的美，還要積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動(dòng)，我們開(kāi)展體育美的研究，也是為了在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)人進(jìn)行審美教育，使人的身心日臻優(yōu)美完善，造就全面發(fā)展的一代新人，促進(jìn)動(dòng)作技術(shù)趨向優(yōu)美花和規(guī)范花，提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量，追求人類美好的理想。

體育美學(xué)作為體育科學(xué)體系中基礎(chǔ)理論的組成部分，與其他學(xué)科密切聯(lián)系，共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。體育美學(xué)的建立是現(xiàn)代體育發(fā)展的需要，是人類文明發(fā)展到一個(gè)新階段的象征，體育美學(xué)使豐富的體育實(shí)踐在理論上得到充實(shí)，將促進(jìn)人類體育水平的提高，為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不斷錄求最完美的形式而做出貢獻(xiàn)。

第二節(jié) 體育美學(xué)的研究 對(duì)象和方法

1：體育的價(jià)值區(qū)域與相關(guān)學(xué)科

體育滿足人們主要需求的價(jià)值分為三個(gè)區(qū)域：自然價(jià)值，社會(huì)價(jià)值，人文價(jià)值 體育價(jià)值：自然價(jià)值（真）以解剖學(xué)，生理學(xué)為主的生物學(xué)科方法

社會(huì)價(jià)值（善）政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)管理學(xué)等方法

人文價(jià)值（美）建立在文史哲基礎(chǔ)上的美學(xué)，人類學(xué)等 2：體育美學(xué)的研究對(duì)象及相互關(guān)系 體育美學(xué)對(duì) 體育活動(dòng)研究對(duì)象

首先：從客觀方面研究體育活動(dòng)中實(shí)際存在的美，正確認(rèn)識(shí)審美對(duì)象 其次：從主觀方面研究體育活動(dòng)中以美感為核心的審美意識(shí)

再次：研究如何利用審美意識(shí)關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)造，即把審美意識(shí)反作用于體育實(shí)踐的問(wèn)題

在體育美學(xué)中，身體美，運(yùn)動(dòng)美和由健康導(dǎo)向指導(dǎo)的人文美，是三大重要對(duì)象，也是體育美學(xué)中為其他門類美學(xué)所不能取代的審美對(duì)象

三大審美對(duì)象的相互之間關(guān)系是：運(yùn)動(dòng)美學(xué)建筑在身體美的基礎(chǔ)上，反過(guò)來(lái)又表現(xiàn)身體美，代表人類精神層面的人文美制約著身體美和運(yùn)動(dòng)美，構(gòu)成人類以身體運(yùn)動(dòng)為特有手段所進(jìn)行的文化行為表現(xiàn)的體育美。

第三節(jié)體育美學(xué)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展概況

（一）中國(guó)體育美學(xué)的興起和發(fā)展

第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是身體美，運(yùn)動(dòng)美，個(gè)性品質(zhì)美等，這種觀點(diǎn)側(cè)重對(duì)體育的各個(gè)對(duì)象和內(nèi)容的把握，在很大程度上把體育美歸結(jié)為身體美和運(yùn)動(dòng)美，突出了作為審美對(duì)象的體育運(yùn)動(dòng)中的人，強(qiáng)調(diào)了客觀性。

第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是體育審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，這種觀點(diǎn)側(cè)重于對(duì)體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的滲透作用主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對(duì)象是人對(duì)體育的審美關(guān)系。

（二）體育美學(xué)自身的特征

一是客觀存在，體育美是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是美在人體運(yùn)動(dòng)中的特殊反映，體育美的客觀性來(lái)自人的社會(huì)的客觀性，二是社會(huì)性，體育美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它有著獨(dú)特的，越來(lái)越重要的社會(huì)功利性

三創(chuàng)造性，四感染性，五形象性，六象征性。

（三）“真”是指體育活動(dòng)必須符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和民族文化的制約等，“善”是體育活動(dòng)能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富社會(huì)文化生活有助精神文明建設(shè)，“美”則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。

（四）真是體育美的條件，美以真為基礎(chǔ)，美以善為前提，服從美的目的體育美和諧地融入了真和善，以真為基礎(chǔ)，服從了善體現(xiàn)出美。

（五）阻礙我國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之一1是缺乏成熟的體育文化理念2是忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)3是與實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)

體育美感的特征:一是直覺(jué)與理性的統(tǒng)一二是功利與非功利的統(tǒng)一 三是情感與理智的統(tǒng)一四是審美主體與客觀同時(shí)獲得快感 第二章體育美

概念:體育美是人類有意識(shí)培育身體活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的美的總稱 第一節(jié)身體活動(dòng)與體育美的萌生

（一）原始的拐點(diǎn)

身體運(yùn)動(dòng)脫離原始狀態(tài)的拐點(diǎn)出現(xiàn)，根源于人類獨(dú)一無(wú)二的直立行走姿態(tài)的確立。直立行走是人類產(chǎn)生體育需求的自然根源

（二）野蠻時(shí)代的文明萌芽

宗教祭祀和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，直接促進(jìn)使競(jìng)技活動(dòng)的開(kāi)展，使之成為有閑階層的一種娛樂(lè)游戲，封建社會(huì)使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，從野蠻走向文明，一方面奴隸的體力勞動(dòng)朝著有益于身體健康方向發(fā)展，一方面在精神文化上有了更廣闊的空間。實(shí)際上只是體育運(yùn)動(dòng)的萌芽形式而已。

（三）成熟的發(fā)展

工業(yè)社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代的階段，它清楚了腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，以空前的速度和規(guī)模發(fā)展了生產(chǎn)力，并使體育由一棵嫩苗飛快的成長(zhǎng)為一株參天大樹(shù)。

體育成為一項(xiàng)文化事業(yè)，有了一整套方針政策和知識(shí)體系，體育到這時(shí)才成熟并完整起來(lái)，作為體育手段的身體運(yùn)動(dòng)有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到多樣，由分散到集中，有實(shí)用到強(qiáng)身，從量變到質(zhì)變的過(guò)程，科學(xué)的，完整的，獨(dú)立的，系統(tǒng)的體育便形成了。

體育是勞動(dòng)方式改變的產(chǎn)物，是工業(yè)化的副產(chǎn)物，體育美與政治，宗教，戰(zhàn)爭(zhēng)，藝術(shù)，教育等影響其發(fā)展的諸多因素關(guān)系是十分重要的。第二節(jié) 體育美的屬性

體育，是在這個(gè)有機(jī)體中產(chǎn)生和發(fā)展的，人是社會(huì)的產(chǎn)物，其生活需要，情感，習(xí)慣，理想等也是社會(huì)發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，體育美也不例外，具有人文屬性。

（一）體育美的非自然屬性

體育美是現(xiàn)實(shí)中的美，它不是一種現(xiàn)實(shí)中按自然規(guī)律與生俱來(lái)表現(xiàn)的一種美 的現(xiàn)象，而是具有社會(huì)美和人文美的性質(zhì)。

體育美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的能動(dòng)力創(chuàng)造的結(jié)果，就其本質(zhì)而言，并不表現(xiàn)出與人無(wú)關(guān)的自然屬性，一種客觀的社會(huì)存在，是人類文化創(chuàng)造的結(jié)晶。

體育活動(dòng) 時(shí)的社會(huì)性，是人的自覺(jué)能動(dòng)性的客觀表現(xiàn)，自覺(jué)意識(shí)和目的，是人的體育活動(dòng)特有的內(nèi)控因素，從體育的目的上可以看出它鮮明的社會(huì)組織關(guān)系和人文價(jià)值。

體育的各種手段雖然來(lái)源于自然物質(zhì)的屬性和力量，但它們又是人的理性和實(shí)踐的創(chuàng)造物，體育運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的美是人文美。

（二）體育的非藝術(shù)性

體育是文化而不是藝術(shù)的一門類，體育美在整體上不能稱為藝術(shù)美。

體育要通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到鍛煉的效果，這時(shí)人類創(chuàng)造的一種文化，因此體育一詞又可以稱為身體文化，一般來(lái)說(shuō)，身體文化包括游戲，競(jìng)技，體操，和舞蹈等身體活動(dòng)。體育性質(zhì)的身體文化是普遍鍛煉身體和陶冶性格的社會(huì)體育可分為指導(dǎo)身體發(fā)育保健，娛樂(lè)，競(jìng)技，技術(shù)，知識(shí)體育系等部分。

總之，身體文化已超越了單純的體育的教育概念，成為人類通過(guò)身體活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，標(biāo)示著體育美是人文屬性。

盡管人類的身體文化中有一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，但體育活動(dòng)創(chuàng)造的身體文化不是藝術(shù)品，體育和藝術(shù)各自目的的不同就整體而言并非藝術(shù)。

（三）體育美的性質(zhì)美

體育是以身體運(yùn)動(dòng)作為媒介和手段而進(jìn)行的教育活動(dòng)和文明行為，它所依賴的這種“身體運(yùn)動(dòng)”必須是異乎尋常又自成體系。

體育作為人類創(chuàng)造的文化財(cái)富，體育人文美鮮明地表明一定時(shí)期社會(huì)性。

第三節(jié):體育活動(dòng)中的真善美 一真善美的聯(lián)系

所謂真，是指客觀世界自身的變化發(fā)展規(guī)律，體育活動(dòng)必須符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，符合不同年齡，性別的人生理及心理特點(diǎn)，受環(huán)境，場(chǎng)地設(shè)備，營(yíng)養(yǎng)，身體條件等客觀因素的制約這方面表現(xiàn)出的真。是善和美的基礎(chǔ)。

體育活動(dòng)的過(guò)程，作為符合規(guī)律性的客觀事物，同時(shí)體現(xiàn)一定的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，可以成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

所謂善，是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中所追求的功利價(jià)值。

美，是掌握客觀規(guī)律時(shí)與人的目的一致的富有感染力的生動(dòng)形象。

體育活動(dòng)中的真善美是依次遞進(jìn)的，以真為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了善，表現(xiàn)出美，真善美往往是客觀對(duì)象密不可分的。

二 真善美的區(qū)別

真善美所追求的目標(biāo)不同，帶來(lái)了它們?nèi)蝿?wù)的差異。

真――體現(xiàn)的是一種科學(xué)精神，科學(xué)精神的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)主要是高新技術(shù)，主要任務(wù)是求真，推動(dòng)物質(zhì)文明。（智育）。

善――體現(xiàn)的是一種道德精神，這種道德精神在現(xiàn)在往往表現(xiàn)為倫理意識(shí)，主要任務(wù)是求善，推動(dòng)政治文明（德育）。

美――體現(xiàn)是一種人文精神，古典人文精神對(duì)神的反抗演化為對(duì)人類發(fā)展問(wèn)題的憂患和終極關(guān)懷，主要任務(wù)是求美，推動(dòng)精神文明（美育）。

體育美與真的結(jié)合，在過(guò)程中主要表現(xiàn)為技術(shù)美，體育中的技術(shù)，是科學(xué)意識(shí)的外化，指合理運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)能力以達(dá)到最佳效果的有效方法，都需要符合科學(xué)規(guī)律的技術(shù)。第三章 身體美

身體美的研究，不僅限于人體表面形態(tài)的美，還包括骨骼，肌肉，皮膚，毛發(fā)等層次，并涉及音，容，笑，貌，服裝飾物等與之有關(guān)的一切方面。第一節(jié) 身體美的概念及價(jià)值

一，身體美，是人類健康的身體所呈現(xiàn)的美，它是一種由機(jī)體良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示的健康之美，是生命灌注之美。

二體育活動(dòng)能可持續(xù)塑造人類的身體美，具有特殊的人文價(jià)值。

三‘身體美’作為體育美學(xué)的特有概念，支撐著體育美學(xué)學(xué)科在和發(fā)展的必要性。

四身體美是現(xiàn)實(shí)生活中的一種美，是進(jìn)行生命活動(dòng)的有機(jī)體表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)變化之美，要求嚴(yán)格符合解剖學(xué)特點(diǎn)和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造，概括，提煉藝術(shù)作品中人體美的源泉，其標(biāo)準(zhǔn)具有時(shí)代性但卻是相對(duì)穩(wěn)定的。

五人體美作為藝術(shù)加工過(guò)程的概念，一般是靜態(tài)，是藝術(shù)家形象思維凝固在作品中的結(jié)晶，主要通過(guò)繪畫(huà)，雕塑等作品用于人的視覺(jué)感官。

身體美不但能包括主要表現(xiàn)身體輪廓的人體美，而且還有許多人體美不能涵蓋的內(nèi)容，身體美作為現(xiàn)實(shí)中一種獨(dú)特的審美對(duì)象，與體育活動(dòng)這種社會(huì)現(xiàn)象有不可分割的關(guān)聯(lián)，是體育美學(xué)最基本的研究領(lǐng)域。體育效果的重要指標(biāo)

一體型 二骨骼 三肌肉 四皮膚 五毛發(fā) 六 形體

身體美的觀念歷來(lái)有時(shí)代性，但可以這樣說(shuō)，高大健壯是身體美的歷史標(biāo)準(zhǔn)，而增加身長(zhǎng)，體重，胸圍，則是小時(shí)代的要求。第四章 一運(yùn)動(dòng)美的定義

運(yùn)動(dòng)美是身體的運(yùn)動(dòng)之美 是人 在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出的美，是人類社會(huì)文化生活的特殊反映。二體育運(yùn)動(dòng)的三要素1 身體活動(dòng) 2游戲競(jìng)技 3休閑娛樂(lè)

三身體活動(dòng)表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)美 主要是身體形態(tài)的美和身體素質(zhì)的美 二者基礎(chǔ)上的動(dòng)作美 四動(dòng)作具有 時(shí)間 空間 力度 三要素 五動(dòng)作美具有穩(wěn)定性，片斷性，和精確性 六形態(tài)美得概念

美是構(gòu)成美得形象的必要條件。形態(tài)美是美的形式的共同特征、形式美是抽象的具有相對(duì)獨(dú)立的 七1形態(tài)美分為具體的美的形式和抽象的形態(tài)美2二者的聯(lián)系和區(qū)別

一方面形式美總是以各個(gè)具體的美麗的形態(tài)中概括出來(lái)的共同法則，另一方面形態(tài)美又總是滲透在各個(gè)具

體的美麗形態(tài)之中，通過(guò)他們體現(xiàn)出來(lái)，形態(tài)美與美的形式的關(guān)系是一般與個(gè)別抽象與與具體 普遍與特殊的關(guān)系

八形式美的構(gòu)成：形體（形)（色彩）聲音（音）

九形式美的十大法則1整齊2對(duì)稱3比例4均衡5對(duì)比6和諧7層次8曲線9節(jié)奏10多樣化 第五章 人文美

1.體育人文精神的核心？

主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及健康價(jià)值的終極關(guān)懷，使身體文化回到以人為本的體育世界。體育人文精神的核心，就是維護(hù)人類的健康，滿足不同層面的健康需求。2.至21世紀(jì)，中國(guó)體育發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變？

1.在意識(shí)形態(tài)上，從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人的發(fā)展需要。

2.在管理理念上，從政體的強(qiáng)制性功利需求轉(zhuǎn)向個(gè)體健康幸福生活的主動(dòng)需求。3.在發(fā)展形式上，從精英體育轉(zhuǎn)向大眾體育。三，健康美的內(nèi)容？

1.身體的健康美：健康的外部形態(tài)，健康的內(nèi)臟功能，健康的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。2.精神的健康美：性格健康，頑強(qiáng)的意志，基本的道德觀念。3.行為的健康美：以社會(huì)性為基礎(chǔ)的行為美。四，人類健康需求的三個(gè)層面？

由大到?。何锓N之美（人類）群體之美（種族，團(tuán)隊(duì)）個(gè)人之美

五，體育人之美，在群體的層面上，主要表現(xiàn)文化的多元之美，身體的健康美，引申出群體的人文美，某一群體的特殊之美，只要是健康的，就是人類的共同財(cái)富。

六，普世價(jià)值：各文化趨向和整合所產(chǎn)生的被人類認(rèn)同的文化價(jià)值取向 1.競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作2.規(guī)則與公平3.和平與友愛(ài) 七 個(gè)體的內(nèi)在美

1.個(gè)體的健康美2.主體精神和自信心3.個(gè)體氣質(zhì)和風(fēng)度

第六章

體育與美感

一體育美感是人們?cè)隗w育審美活動(dòng)中體驗(yàn)的一種極普遍的心理現(xiàn)象是由客觀對(duì)象的審美屬性引起的人的情感上愉悅的心理狀態(tài)。

二.體育美感的發(fā)展進(jìn)程包括哪三個(gè)方面: 1.審美視野啄漸擴(kuò)大 2.審美內(nèi)容日趨豐富深化。3.竟技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也反映了體育美感的發(fā)展.三體育美感的特征.1.直覺(jué)與理性的統(tǒng)一.2.功力與非功利的統(tǒng)一.3.情感與理解的統(tǒng)一.4.審美主體與客體同時(shí)獲得美感.第 七章

運(yùn)動(dòng)賽前觀賞

一現(xiàn)代體育賽前的審美特征 ： 1真實(shí)性 2新奇性三娛樂(lè)性

3運(yùn)動(dòng)

競(jìng)技的審美評(píng)價(jià)： 1競(jìng)技活動(dòng)的 審美評(píng)價(jià)具有時(shí)代性審美評(píng)價(jià)滲透著名族性

3審美評(píng)價(jià)有性別差異

4審美評(píng)價(jià)的個(gè)體差異 未來(lái)趨勢(shì) 第八章 體育中的美育

一 審美教育的三個(gè)特點(diǎn)：1 審美教育具有形象性2 審美教育具有愉悅性3 審美教育有潛移默化性 二

審美教育的作用：1 提高審美感受力2 提高審美鑒賞力

三

如何培養(yǎng)審美能力：1 培養(yǎng)感受能力2 培養(yǎng)鑒賞能力3 培養(yǎng)對(duì)美的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力 四

教師的主導(dǎo)作用有那些：1 教師的儀表和教態(tài)美2 教師的諒解語(yǔ)言和示范動(dòng)作美 3 教學(xué)方法和教學(xué)手段美4 場(chǎng)地器材布置美

五

在競(jìng)技訓(xùn)練中如何融入美育：1 培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)美的感受能力2 提高美的表現(xiàn)力 3 結(jié)合到訓(xùn)練方法中去

第五篇：美學(xué)總結(jié)1

填空

1.著名人物關(guān)于美的定義。古希臘到中世紀(jì)：

柏拉圖感慨“美是難的”；古希臘羅馬時(shí)代的人們認(rèn)為美是和諧；近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家認(rèn)為美是快感； 美學(xué)學(xué)科誕生后：

鮑姆加登“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”；黑格爾“美是理念的感官顯現(xiàn)” 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)&蘇聯(lián)：

李澤厚“美是自由的形式”；高爾基“美是自由的象征”；蔣孔陽(yáng)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”

2.從美學(xué)史上看，美的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)為關(guān)于“美”的三方面問(wèn)題“什么是美？”（美的特性）、“美如何產(chǎn)生？”（美的根源）、“美如何存在？”（美的存在）。

3.關(guān)于美學(xué)對(duì)象的三種觀點(diǎn)是：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是美，美學(xué)就是研究美的一門學(xué)科。第二種基本觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，就是對(duì)藝術(shù)的根本性、原則性問(wèn)題的研究。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是審美活動(dòng)，美學(xué)是研究審美活動(dòng)的學(xué)科。我同意第三種觀點(diǎn)，主張美學(xué)以審美活動(dòng)為研究對(duì)象。因?yàn)椋骸皩徝阑顒?dòng)”比“美”在提法上更明確，也更具有包容性；“審美活動(dòng)”的提法較好的確定了美學(xué)研究的范圍；“審美活動(dòng)”的提法符合世界美學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)。因此，從對(duì)象上說(shuō)，美學(xué)就是研究審美活動(dòng)的一門學(xué)科，是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)專門反思的一門學(xué)科。4.西方美學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的三種基本方法：（1）“自上而下”的方法，思辨法；（2）“自下而上”的方法，實(shí)證法；（3）直覺(jué)體驗(yàn)的方法，體悟法。美學(xué)應(yīng)該綜合思辨、實(shí)證、體悟，具體采用“理想類型法”（理想類型建構(gòu)法）。

5.前蘇聯(lián)美學(xué)屆關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題大論戰(zhàn)的兩大派別：自然派，社會(huì)派。6.美學(xué)中所謂美的本質(zhì)問(wèn)題主要應(yīng)該指的是美的存在的問(wèn)題。7.主要的審美態(tài)度學(xué)說(shuō)： 1夏夫茲博里的無(wú)功利趣味說(shuō) 2康德的無(wú)功利快感說(shuō) 3叔本華的靜觀說(shuō)

4閔斯特堡的孤立分離說(shuō) 5布洛的“心理距離”說(shuō) 6斯托爾尼茲的無(wú)功利同情說(shuō)

1.美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于（近代）[或1750年前后]。（德）國(guó)的（鮑姆嘉通）被稱為“美學(xué)之父”。美學(xué)學(xué)科的名稱是Aesthetica，是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。

2.美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng) 3.美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)：人文學(xué)科、理論學(xué)科、交叉學(xué)科（與藝術(shù)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)有密切的關(guān)系）、發(fā)展中的學(xué)科 4.藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為（形象）性、（主體）性、（審美）性。5.西方美學(xué)的歷是從柏拉圖開(kāi)始的，柏拉圖式第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。

6.康德將美學(xué)稱之為“判斷力的批判”。

7.“文學(xué)創(chuàng)作是作家的白日夢(mèng)”的提出者是弗洛伊德。8.被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國(guó)的春天”的是普希金 9.中國(guó)美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。先秦是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代。清代前期是中國(guó)美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代。10.近代美學(xué)的代表人物：梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培。11.“以美育代宗教”的說(shuō)法是由梁?jiǎn)⒊岢龅?12.王國(guó)維提出“境界說(shuō)”；蔡元培提倡美育和藝術(shù)教育。13.現(xiàn)代美學(xué)的代表人物：朱光潛、宗白華。14.朱光潛提出“美在意象”。

15.宗白華認(rèn)為，中國(guó)形而上學(xué)屬于生命的體系。

16.柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是一篇專門討論“美”的對(duì)話錄。在這里柏拉圖借蘇格拉底之口提出了“美本身”的問(wèn)題

17.柳宗元提出“夫美不自美，因人而彰?！?/p>

18.“外師造化，中得心源”是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性命題，有唐代畫(huà)家張璪提出。19.美在意象：意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念，第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰（《文心雕龍》）。朱光潛也在《論美》中指出，美感的世界純粹是意象世界

20.普列漢諾夫說(shuō)，社會(huì)文化環(huán)境影響和決定人們的審美意識(shí)，這一觀點(diǎn)在泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中“得到了完美的光輝的表現(xiàn)”并且有“許多最鮮明和有才華的例證” 21.藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)：黑格爾把藝術(shù)作品分為“外在因素”和“意蘊(yùn)”；桑塔亞把藝術(shù)作品分為材料、形式、表現(xiàn)

22.“優(yōu)美”就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕塑為代表的審美意象的大風(fēng)格，而“崇高”則概括了繼承希伯來(lái)文化的西方基督教文化中哥特式教堂為代表的審美意象的大風(fēng)格。

23.尼采提出的日神精神代表理性，酒神精神代表非理性。24.“沉郁”的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”。沉郁的審美意象特點(diǎn):哀怨郁憤、人生的悲涼感和歷史的蒼茫感 25.“飄逸”的文化內(nèi)涵是道家的“游”。飄逸的審美意象特點(diǎn):雄壯闊大、驚心動(dòng)魄的美感；意氣風(fēng)華的美感；清新自然的美感 26.“空靈”的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”?？侦`最大的特點(diǎn)是靜 27.席勒第一次明確提出了“美育”的概念。（《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》）28.美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性。

29.丑的審美價(jià)值：第一丑是生活的本來(lái)面目，第二丑常常最能顯示一個(gè)人的個(gè)人特征 30.從一個(gè)點(diǎn)去透視，去看一個(gè)世界的是西方畫(huà)家的觀點(diǎn)

31.一百多年來(lái)，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出—幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括（原始器物與裝飾品）、（原始造型藝術(shù)）、（原始歌舞）、（原始神話）等幾大類型。

32.從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為（否定型）喜劇、（肯定型）喜劇和（含淚型）喜劇三種。

33.音樂(lè)藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的（情感）性，意義的（象征）性、形象的模糊性

名詞解釋

美學(xué)：美學(xué)學(xué)科是專門化、體制化的美學(xué)思想，學(xué)科化的美學(xué)史現(xiàn)代西方文明演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。從對(duì)象上說(shuō)，美學(xué)就是研究審美活動(dòng)的一門學(xué)科，是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)專門反思的一門學(xué)科。從方法上說(shuō)，美學(xué)是一門綜合思辨、實(shí)證、體悟，具體采用“理想類型法”來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)科。美：狹義的美的概念是指我們?cè)趯徝婪懂犞杏懻摰摹皟?yōu)美”，即一種單純、完整、和諧的美，也就是古希臘式的美。廣義的美，它包括一切審美對(duì)象，不僅包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。

丑：審美范疇之一，與美相對(duì)，具有與美相反的內(nèi)涵性質(zhì)的事物的屬性。丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄、反感。當(dāng)人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而非人的本質(zhì)力量卻以堂皇的外觀闖進(jìn)了我們審美的領(lǐng)域，它在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)的就是丑。在現(xiàn)實(shí)生活中，丑總是具體的、形象的，是對(duì)人而言的。丑的事物往往是違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙于人生的，其外在的組合形式是凌亂的，不能怡人的。丑的審美意義就在于可以以丑襯美，而且生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美。

社會(huì)美：現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。包括行為美、語(yǔ)言美、心靈美、環(huán)境美等。它來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，因此人的美在社會(huì)美中占有中心地位。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

凈化說(shuō)：西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。公元前五世紀(jì),智者派哲學(xué)家高爾吉亞在《海倫贊》一文中最早在美學(xué)意義上使用了凈化一詞。觀看悲劇,觀眾時(shí)而恐懼,時(shí)而憐憫,時(shí)而驚奇或悲傷。借助于言語(yǔ),觀眾能把他人的遭際體會(huì)得像自己的一樣真切,這類似于靈魂對(duì)肉體的凈化作用。

心理距離說(shuō)：西方美學(xué)理論之一，由瑞士布洛提出，認(rèn)為創(chuàng)造和欣賞美的基本原則是與對(duì)象保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。這種距離不同于實(shí)際空間距離的內(nèi)省的發(fā)現(xiàn)。距離太近容易引起實(shí)用功利目的心理距離，失去美感；距離太遠(yuǎn)則看不清楚，也不美。只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x才能進(jìn)行審美欣賞和創(chuàng)造。在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來(lái)觀賞外物，這時(shí)就產(chǎn)生了美。這種距離不是觀賞者與藝術(shù)品之間的實(shí)際空間距離，而是一種美學(xué)上的心理距離，是一種介于我們自身和那些作為我們感動(dòng)的根源或媒介的對(duì)象之間的距離。

移情說(shuō)：是西方美學(xué)中有廣泛影響的美的本質(zhì)論。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。它盛行于19世紀(jì)，曾經(jīng)一度成為很有勢(shì)力的一種美論。代表人物有立普斯等。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说那楦校蚨钗覀兏械矫馈?/p>

移情作用：人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。朱光潛認(rèn)為，移情作用就是在審美觀照時(shí)由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界。

有意味的形式：本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想、以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。集體無(wú)意識(shí)：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師綽號(hào)洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。

模仿說(shuō)：模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)廣義文藝可以說(shuō)是模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段。

表現(xiàn)說(shuō)：西方18、19世紀(jì)浪漫廣義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體感情為主。

游戲說(shuō)：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。

符號(hào)說(shuō)：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯、非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。

載道說(shuō)：載道說(shuō)，較早可追溯到孔子；而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。他認(rèn)為，古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。柳宗元也認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。這樣，將文置于道的約束下，先道而后文，猛烈地抨擊了無(wú)情而故意以矯情為文的風(fēng)氣。

娛樂(lè)說(shuō)：娛樂(lè)說(shuō)可分“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到“自?shī)省??！皧嗜恕眲t是使他人產(chǎn)生快樂(lè)。

審美范疇：是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的概念。主要有崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性、丑等。

崇高：是審美范疇之一，與優(yōu)美相對(duì)。崇高是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。

優(yōu)美：又稱秀美，是通常所說(shuō)的狹義美，與崇高相對(duì)，是審美范疇之一。優(yōu)美的審美對(duì)象在形式方面一般都具有小巧、柔和、清新、秀麗、細(xì)膩、圓潤(rùn)等特征，在內(nèi)容方面一般都不呈現(xiàn)激烈的矛盾沖突，而表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時(shí)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。在形式和內(nèi)容的關(guān)系上則表現(xiàn)為十分協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是最易為人們所接受的美的形態(tài)，給人賞心悅目的愉快之感。

悲劇性：審美范疇之一，與喜劇性相對(duì)。概括人的審美對(duì)象中一種重要審美屬性。它是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中下面人物因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升，產(chǎn)生審美愉悅。它與戲劇類型之一的悲劇及日常生活中的悲劇涵義是不同的。

悲?。菏浅绺叩募行螒B(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。在?yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。在這里，悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類。

喜劇性：審美范疇之一，與悲劇性相對(duì)。是一種重要的審美屬性。喜劇性所引起的效果是美，是笑，但并不是生活中所有的可笑的現(xiàn)象都具有喜劇性。對(duì)象以倒錯(cuò)、自相矛盾、背理等形式表現(xiàn)出來(lái)，從而引起人們發(fā)笑，喜劇性的笑不但是生理性的反映，更是一種心理反應(yīng)，從中體現(xiàn)了一定的社會(huì)意義。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，喜劇性就是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。喜?。菏且缘瑰e(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種美學(xué)范疇。“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴(yán)肅深刻的思想內(nèi)容。

美育：它的任務(wù)是提高和培養(yǎng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操，提高人們的生活情趣，使人們變得更高尚、更積極，在思想感情上得到健康成長(zhǎng)。美育的特征：

1、以情感人，理在情中。在美育中主要是培養(yǎng)人們對(duì)美的熱愛(ài)和對(duì)丑的憎惡，使人在情感上受到陶冶。

2、以生動(dòng)鮮明的形象為手段。

3、在個(gè)人愛(ài)好興趣的形式中、在娛樂(lè)中接受教育。

美育的任務(wù)：

1、培養(yǎng)正確的審美觀。

2、培養(yǎng)審美的敏感。即培養(yǎng)欣賞美的能力。

3、培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。

實(shí)施美育的三大途徑：家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。美育的形式是多種多樣的，主要包括社會(huì)美、藝術(shù)美和自然美三方面，在美育中要把握其特點(diǎn)，不要搞得狹窄，廣闊一些為好?？梢哉f(shuō)哪里有社會(huì)生活哪里就有美，有美就有美育。我們應(yīng)該爭(zhēng)取把整個(gè)社會(huì)和生活統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)槊烙龍?chǎng)所。

審美功能：藝術(shù)通過(guò)本身所具有的審美價(jià)值而產(chǎn)生的對(duì)于人們的愉悅、吸引、鑒賞作用。包括認(rèn)知作用，教育作用，娛樂(lè)作用。

審美活動(dòng):審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)和文化活動(dòng),是人性的需求。是人以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，它受人類的文化環(huán)境的影響和制約，審美活動(dòng)具有社會(huì)性、歷史性。

意象：客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，多用于藝術(shù)通象。根據(jù)說(shuō)文解字來(lái)說(shuō)，意象是意思的形象?！俺鲇诟玫睦斫饪梢哉f(shuō)是信息的形象”意象可以通過(guò)抽象來(lái)升華達(dá)到更有深度的意象，這是人類大腦做出的信息處理的智能活動(dòng)。是現(xiàn)代西方文學(xué)流派。20世紀(jì)初由英美等國(guó)青年詩(shī)人在倫敦組成，他們受東方古典詩(shī)歌的影響，提倡一種“堅(jiān)實(shí)”的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)用客觀的準(zhǔn)確的意象代替主觀的情緒發(fā)泄。龐德在《詩(shī)刊》上發(fā)表綱領(lǐng)，聲稱應(yīng)當(dāng)描繪“意象”即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，“準(zhǔn)確的意象”能使懷疑找到它的“對(duì)應(yīng)物”要求觀察精確，表現(xiàn)具體而簡(jiǎn)潔，不加渲染，不帶任何一般化的評(píng)論，用詞平易，題材不拘，格律解放，是對(duì)英國(guó)維多利亞朝代陳腐和含糊詩(shī)風(fēng)的反駁。其濃縮、凝練詩(shī)情，藏而不露卻又容易感受的特色，對(duì)歐美現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)有較大的影響。但其意象在容量和深度上的拘謹(jǐn)，又限制了感情的抒發(fā)。代表人物還有杜麗特爾、奧爾丁頓等。

荒誕感：是由于人與世界的疏離而體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種極度的焦慮和生存的恐懼、失望和苦悶?；恼Q感常常以寓言為表現(xiàn)手段，它的意蘊(yùn)很深，人們不能從它的感性外層直觀地把握它的意蘊(yùn)，而必須借助于理性的思考，所以荒誕感更多的是一種理智感，而不是一種激情。

意境：意境是在情景交融的基礎(chǔ)上所形成的一種藝術(shù)境界、美的境界，意境中情與景的關(guān)系就是主觀與客觀的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為情景交融。情在意境中是主導(dǎo)，意境中的景是在特定情感支配下，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家提煉取舍所創(chuàng)造的。見(jiàn)景生情，再緣情取景，寓情于景，情景交融，相互作用，互為前提，最終達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

唯美主義運(yùn)動(dòng)：是于19世紀(jì)后期出現(xiàn)在英國(guó)藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中的一場(chǎng)組織松散的運(yùn)動(dòng)。通常，人們認(rèn)為唯美主義和彼時(shí)發(fā)生在法國(guó)的象征主義或頹廢主義運(yùn)動(dòng)同屬一脈，是這場(chǎng)國(guó)際性文藝運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的分支。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是反維多利亞風(fēng)格風(fēng)潮的一部分，具有后浪漫主義的特征。它發(fā)生于維多利亞時(shí)代晚期，大致從1868年延續(xù)至1901年，通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為唯美主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)束以?shī)W斯卡·王爾德被捕為標(biāo)志。英國(guó)的頹廢派作家們受瓦爾特·佩特的影響非常大。佩特在1867年至1868年之間發(fā)表了一系列文章，主張人們應(yīng)該熱情的擁抱生活，追求生活的藝術(shù)化。頹廢主義者們接受了這一觀點(diǎn)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：由古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯及其信徒組成，成員我是自然科學(xué)家。他們認(rèn)為萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，認(rèn)識(shí)世界就在于認(rèn)識(shí)支配著世界的數(shù)。美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對(duì)稱與和諧，音樂(lè)就是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，人體的美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

美是多層累的突創(chuàng)：是關(guān)于美的創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為美的創(chuàng)造不是某種固定的實(shí)體所致，而是多處因素的積累，是一種多層累的突創(chuàng)?；竞x是（1）從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；（2）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來(lái)不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們面前，一下子整個(gè)抓住了我們。

大題們：

1.關(guān)于美學(xué)對(duì)象美學(xué)史上有哪幾種基本看法

關(guān)于美學(xué)對(duì)象在美學(xué)史上有三種基本觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是美，美學(xué)就是研究美的一門學(xué)科。第二種基本觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，就是對(duì)藝術(shù)的根本性、原則性問(wèn)題的研究。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是審美活動(dòng)，美學(xué)是研究審美活動(dòng)的學(xué)科。我同意第三種觀點(diǎn)，主張美學(xué)以審美活動(dòng)為研究對(duì)象。因?yàn)椋骸皩徝阑顒?dòng)”比“美”在提法上更明確，也更具有包容性；“審美活動(dòng)”的提法較好的確定了美學(xué)研究的范圍；“審美活動(dòng)”的提法符合世界美學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)。因此，從對(duì)象上說(shuō)，美學(xué)就是研究審美活動(dòng)的一門學(xué)科，是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)專門反思的一門學(xué)科。（后面是談自己看法）

2.什么是美學(xué)。

美學(xué)定義：從對(duì)象上和方向上。

美學(xué)學(xué)科是專門化、體制化的美學(xué)思想，學(xué)科化的美學(xué)史現(xiàn)代西方文明演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。從對(duì)象上說(shuō)，美學(xué)就是研究審美活動(dòng)的一門學(xué)科，是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)專門反思的一門學(xué)科。從方法上說(shuō)，美學(xué)是一門綜合思辨、實(shí)證、體悟，具體采用“理想類型法”來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)科。

3.美學(xué)的方法，美學(xué)史上有哪幾種基本看法。西方美學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的三種基本方法：（1）“自上而下”的方法，思辨法；（2）“自下而上”的方法，實(shí)證法；（3）直覺(jué)體驗(yàn)的方法，體悟法。

美學(xué)應(yīng)該綜合思辨、實(shí)證、體悟，具體采用“理想類型法”（理想類型建構(gòu)法）。

美學(xué)的方法是思辨法、實(shí)證法和直覺(jué)體驗(yàn)法的折中，這種立足于體悟，輔之以思辨和實(shí)證的方法，具體落實(shí)下來(lái)就是馬克斯·韋伯的“理想類型法”，實(shí)為“純粹類型法”，就是通過(guò)建構(gòu)理想的類型或純粹的類型來(lái)理解研究對(duì)象的方法。所謂理想類型，就是達(dá)到理想狀態(tài)的類型。

4.什么是自下而上的美學(xué)，什么是自上而下的美學(xué)？

（采用自上而下的方法來(lái)研究的美學(xué)。自上而下的是指……）（美學(xué)史上）什么叫自上而下的美學(xué)（思辨法），什么叫自下而上的美學(xué)（實(shí)證法）？ 自上而下的美學(xué)就是采用“自上而下”的方法研究美學(xué)，“自上而下”中的“上”是指總體哲學(xué)框架，“下”則是指美學(xué)結(jié)論，“自上而下”的方法就是把審美活動(dòng)置于一個(gè)總體哲學(xué)框架之中，再?gòu)膶徝阑顒?dòng)在該框架中所占據(jù)的位置推導(dǎo)出結(jié)論來(lái)的美學(xué)研究方法。這種方法的長(zhǎng)處在于它的宏觀視野，其缺點(diǎn)在于重邏輯（推論）而輕事實(shí)。

自下而上的美學(xué)就是采用“自下而上”的方法研究美學(xué)，“自下而上”中的“下”指的是具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，“上”指的是一般的美學(xué)結(jié)論，從具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得出一般美學(xué)結(jié)論的方法就是“自下而上”的方法。這種方法的長(zhǎng)處是使美學(xué)研究更貼近事實(shí)了，缺點(diǎn)就是過(guò)于濃厚的科學(xué)主義，忽視了審美現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的根本區(qū)別。

5.美的本質(zhì)問(wèn)題包括哪幾個(gè)方面？

從美學(xué)史上看，美的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)為關(guān)于“美”的三方面問(wèn)題“什么是美？”（美的特性，作為美的定義問(wèn)題的美的本質(zhì)問(wèn)題）、“美如何產(chǎn)生？”（美的根源，有關(guān)美是自然產(chǎn)物還是社會(huì)產(chǎn)物的討論）、“美如何存在？”（美的存在，作為美的存在問(wèn)題的美的本質(zhì)問(wèn)題）。

6.什么是美的客觀的，什么是美的主觀的，什么是美的主客統(tǒng)一的

美的存在問(wèn)題就是“美如何存在”的問(wèn)題。它是指在審美活動(dòng)中美是存在于主體一邊呢還是存在于對(duì)象一邊抑或存在于主客雙方之間這樣的問(wèn)題。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，它是指在審美活動(dòng)中美是在心（主體）還是在物（對(duì)象）抑或是心物之間的問(wèn)題。美學(xué)史上關(guān)于美的存在問(wèn)題的回答分為三大基本派別：主觀論、客觀論、主客統(tǒng)一論。

客觀論認(rèn)為美在物，即美存在于客觀對(duì)象一邊，是客觀對(duì)象所具有的一種內(nèi)在性質(zhì)。合理之處在于重視審美對(duì)象，強(qiáng)調(diào)美的對(duì)象性，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有對(duì)象就沒(méi)有美，美總是與特定對(duì)象聯(lián)系在一起的。缺點(diǎn)在于兩大混淆，一是混淆美的客觀性與美的對(duì)象的客觀性，二是混淆美的對(duì)象的客觀性和普通對(duì)象的客觀性。

主觀論認(rèn)為美在心，即美存在于主體一邊，是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物。合理性在于他拒絕反映論，拒絕承認(rèn)主體在審美過(guò)程中的消極性、被動(dòng)型，強(qiáng)調(diào)主體在審美過(guò)程中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，并由此而認(rèn)識(shí)到離開(kāi)了主體就不可能有美，美只有聯(lián)系特定主體才能存在。片面性在于把美看成是主體的一種心理體驗(yàn)，從而否定美的對(duì)象性，違背了通常把美與對(duì)象而非主體連在一起的基本直覺(jué)，從而容易把審美活動(dòng)理解為一種封閉的內(nèi)心活動(dòng)。主客統(tǒng)一論認(rèn)為美既不在心，也不在物，而在心物二者的統(tǒng)一之中，也就是說(shuō)，它認(rèn)為，美既不能歸結(jié)為對(duì)象的一種屬性，也不能歸結(jié)為主體的一種心態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而成的一種特殊關(guān)系。主觀統(tǒng)一論克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實(shí)際情形的理論傾向。美學(xué)應(yīng)把它作為解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本出路但不能簡(jiǎn)單拋棄客觀論和主觀論，這只不過(guò)是個(gè)大方向。

洛克的“第一性質(zhì)”（獨(dú)立于知覺(jué)主體而存在的性質(zhì)）、第二性質(zhì)（依賴于知覺(jué)主體而存在的性質(zhì)）

笛卡爾對(duì)意識(shí)主體之外的一切進(jìn)行普遍懷疑，直接開(kāi)啟了近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于對(duì)象存在的“客觀性”這一既是認(rèn)識(shí)論又是本體論的問(wèn)題。

蔡儀，客觀論代表。高爾泰，主觀論代表。朱光潛，主客統(tǒng)一論代表。

7.你如何看待（理解）美的本質(zhì)問(wèn)題？

1美離不開(kāi)對(duì)象，但美不是對(duì)象的一種客觀性質(zhì)。2美離不開(kāi)主體，但美并不是主體的一種感覺(jué)（快感體驗(yàn)）3美事超越主客二分二形成的一種特殊關(guān)系。因此，美的存在必須以審美活動(dòng)超越主客分離的存在方式為前提。

8.如何理解美與真善美的關(guān)系。

不能把美獨(dú)立于真和善，真善美是統(tǒng)一的。

真的基本含義是“真實(shí)”，指主觀與客觀之間的符合。這種主觀與客觀的符合主要包括兩種基本形式。有的時(shí)候，“主觀”指人內(nèi)心世界的某種狀態(tài)，“客觀”指人與之相應(yīng)的外部表現(xiàn)，“真實(shí)”指人的外部表現(xiàn)符合其內(nèi)心狀態(tài)。但在大多數(shù)情況下，“客觀”指外部世界存在的某些事物，“主觀”指人對(duì)這些事物的某種認(rèn)識(shí)，“真實(shí)”指人的認(rèn)識(shí)符合外部世界的實(shí)際情況（即觀念與事實(shí)的符合）。

“善”，本意為“好”，有兩種基本意思，一種是“有用”（用途好），一種是“有道德”（品德好）。前者是對(duì)服務(wù)于人的工具所作的正面評(píng)價(jià)，后者則是在人與人的關(guān)系中對(duì)人的行為所做的正面評(píng)價(jià)。

美與真、善屬于不同的范疇，美是不依附于更不等同于真、善的一種獨(dú)立價(jià)值，現(xiàn)代美學(xué)所認(rèn)可的真善美的統(tǒng)一：真和善服從和服務(wù)于美，以美為目的以真善為手段。

9.什么叫外觀美，什么叫形象美？如何理解外觀美和形象美的區(qū)別和聯(lián)系？

外觀美是以外觀為對(duì)象的美，外觀是事物中不同于實(shí)質(zhì)方面（即實(shí)用方面）的顯現(xiàn)給人的感官（眼耳鼻舌身）的那一方面（即感官性方面）。外觀是一個(gè)廣義概念，它不僅相對(duì)于視覺(jué)而且相對(duì)于聽(tīng)覺(jué)和其他感覺(jué)。不是所有外觀都是美的，美的外觀只是外觀的一部分。外觀是一個(gè)范圍廣泛的概念，原則上，一切由感官所把握的具體事物都有外觀。既然如此，外觀美無(wú)所不在。

形象美是以形象為對(duì)象的美，形象是人以現(xiàn)實(shí)具體事物留給自己的印象為基礎(chǔ)主觀的（即通過(guò)心靈）創(chuàng)造出來(lái)的想象性的具體事物。簡(jiǎn)言之，形象就是心靈虛構(gòu)出來(lái)的具體事物。形象雖然都有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，都以現(xiàn)實(shí)事物給人的印象為材料，但并不都有原型。形象可以是再現(xiàn)性的、相似于在現(xiàn)實(shí)世界中的事物的，也可以是表現(xiàn)性的、相似于內(nèi)在情感世界中的事物的。情感體驗(yàn)也可以是一種形象。形象不一定都是美的，美的形象只是形象的一部分。

區(qū)別：外觀美和形象美是美的兩種基本類型，它們不是兩種互相對(duì)立的美，而是兩種不同的美。它們的不同來(lái)自于外觀和形象兩者的性質(zhì)的不同。外觀是遍及一切現(xiàn)實(shí)事物和想象事物一個(gè)基本要素，現(xiàn)實(shí)事物有外觀，想象事物（形象）也有外觀，因此外觀美是范圍最廣、最常見(jiàn)的一種美。但是，外觀美雖然普遍，但卻往往不獨(dú)立，總是依附于實(shí)用性質(zhì)，多半是一種依附型的美。相反，形象是人心創(chuàng)造的一個(gè)新事物，自身就包含實(shí)質(zhì)與外觀，是獨(dú)立的，因此形象美也就是一種獨(dú)立存在的美，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立存在的領(lǐng)域。形象美甚至不必以外觀美為基礎(chǔ)。美之所以單獨(dú)成為一種價(jià)值，只要?dú)w因于形象美。形象美因?yàn)樗莫?dú)立性也影響了它的普遍性。形象美在非藝術(shù)中也存在，但主要卻集中在藝術(shù)中。因此，形象美不如外觀美普遍。外觀美普遍但不獨(dú)立，形象美獨(dú)立但不普遍。聯(lián)系分為兩種情況：

1在非藝術(shù)中，外觀美與形象美通常是分離的，但是如果它們發(fā)生聯(lián)系，外觀美往往可以成為形象美的條件，有助于形象美的形成。

2在藝術(shù)中，外觀美與形象美往往密切相關(guān)，顯現(xiàn)為沖突和調(diào)和兩種基本形式。沖突表現(xiàn)兩種：外觀美排斥形象美和形象美排斥外觀美。調(diào)和也表現(xiàn)為兩種：外觀美服務(wù)于形象美和形象美服務(wù)于外觀美。

10.如何理解審美（什么是審美？）

什么是審美的問(wèn)題包括兩個(gè)基本層面：審美的“屬”（一般性）和審美的“種差”（特殊性）。審美首先屬于一種人類經(jīng)驗(yàn)，“審美”就是“審美經(jīng)驗(yàn)”。西方美學(xué)關(guān)于審美的界定一般都表現(xiàn)為對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的界定。從西方美學(xué)史的事實(shí)來(lái)看，審美的“屬”概念一般被稱為“態(tài)度”，審美一般被視為一種態(tài)度。

迄今為止，西方美學(xué)界定美的基本概念無(wú)疑是“審美無(wú)功利性”，西方美學(xué)對(duì)審美的基本界定通常是：審美便是對(duì)待事物的一種無(wú)功利的態(tài)度，主要的審美態(tài)度學(xué)說(shuō)： 1夏夫茲博里的無(wú)功利趣味說(shuō) 2康德的無(wú)功利快感說(shuō) 3叔本華的靜觀說(shuō) 4閔斯特堡的孤立分離說(shuō) 5布洛的“心理距離”說(shuō) 6斯托爾尼茲的無(wú)功利同情說(shuō)

首先，必須以我們的基本直覺(jué)為前提，即勃蘭兌斯所謂審美乃是不同于實(shí)用態(tài)度和理論態(tài)度的三種態(tài)度之一。第二，盡力把前人學(xué)說(shuō)中的合理因素挖掘出來(lái)，加以改造提煉，不能憑空臆造。（1）審美是一種凸顯對(duì)象的直觀形態(tài)的態(tài)度。（2）審美是一種保持中等心理距離的態(tài)度。我們可以給“審美”下一個(gè)定義：審美就是以保持中等心理距離的方式凸顯事物直觀形態(tài)的一種態(tài)度或（心態(tài)）。

11.如何理解美感不等于快感？

1外觀審美所得的快感不等于實(shí)用性快感。（觀賞快感而非使用占有的快感）外觀審美所得的快感是由事物的外觀所引起的情緒滿足，而不是使用和占有事物本身（即事物的實(shí)質(zhì)）所得的實(shí)用性的滿足，此時(shí)的快感是觀賞快感而非使用占有的快感。2形象審美所得的快感也不等于實(shí)用性快感。（非現(xiàn)實(shí)的快感）

在形象審美過(guò)程中，由于我們面對(duì)的對(duì)象是“形象”而不是現(xiàn)實(shí)事物，我們很容易理解我們所得的快感不是實(shí)用性快感的原因：我們此時(shí)所得的快感是一種非現(xiàn)實(shí)的快感，而非實(shí)用性的快感。例如，我們看《紅樓夢(mèng)》寶黛愛(ài)情所得的快感就不同于我們自己實(shí)際經(jīng)歷所得的快感。就形象審美所得的快感來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是一種審美情感，而審美情感只是一種“幻覺(jué)情感”，所以它也就只是一種“虛幻的快感?！碧摶眯允撬煌谌粘?shí)用快感的基本原因。

12.什么是審美類型（審美的基本特征）

審美類型又稱審美范疇或美的范疇，它是指實(shí)際審美經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)出來(lái)的、具有普遍性的基本模式。

13.優(yōu)美的基本特征

1）優(yōu)美對(duì)象最根本的特征為和諧（即完善），即高出平均狀態(tài)、達(dá)到理想狀態(tài)?！袄硐霠顟B(tài)”是指人出于對(duì)“幸福生活”的渴望所期待的事物狀態(tài)。優(yōu)美對(duì)象在物態(tài)方面的和諧表現(xiàn)為理想的搭配組合狀態(tài)。優(yōu)美對(duì)象在事態(tài)方面的和諧表現(xiàn)為理想的人世形態(tài)，即無(wú)矛盾、無(wú)沖突的、圓滿無(wú)缺的狀態(tài)。

2）優(yōu)美快感是一種直接的、純粹的愉悅感。

3）優(yōu)美植根于人類超越現(xiàn)實(shí)、追逐夢(mèng)想的浪漫沖動(dòng)。人類喜歡夢(mèng)想甚于喜歡現(xiàn)實(shí)，是優(yōu)美存在的根本原因。丑的基本特征 1）丑不等于惡。2）丑不同于“不美”。丑不是“不美”而是“反美”，是美的一種反面類型。3）必須區(qū)分常規(guī)意義上的丑和特殊意義上的丑?？筛爬槿缦聨c(diǎn)：

1.丑是優(yōu)美的反面，是“反優(yōu)美”，丑的對(duì)象的總特征為“反?！?、“變態(tài)”。在物態(tài)方面，丑的對(duì)象表現(xiàn)為扭曲、畸形、殘缺等，明顯低于正常水準(zhǔn)。在事態(tài)方面主要與人的行為有關(guān)，表現(xiàn)為變態(tài)、越軌（背離常規(guī)），表現(xiàn)為明顯“不正?！?。

2.丑感本身是一種厭惡感，但可以轉(zhuǎn)化為一種“畸形”的快感。丑感通常不是快感，但在某種情況下，丑的對(duì)象卻可以給人以一種奇特的快感。

3.丑本身來(lái)源于人的排斥心理，以丑為美則源于對(duì)優(yōu)美的反叛。