第一篇：把根留住——堅(jiān)定群眾路線

把根留住——堅(jiān)定群眾路線

近日，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中組部部長李源潮在四川調(diào)研時指出，基層干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)運(yùn)用群眾路線工作法，要求干部到群眾中去，加強(qiáng)與人民群眾的聯(lián)系，充分利用黨組織建設(shè)年契機(jī)，建設(shè)一個高效、人民群眾滿意的黨組織。

群眾，是歷史的創(chuàng)造者；是最大智慧的擁有者。堅(jiān)定群眾路線，就是堅(jiān)定一切從實(shí)際出發(fā)，以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為立足點(diǎn)。目前我們最大的政治優(yōu)勢就是群眾的積極擁護(hù)，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個紀(jì)律有效、制度有用、覆蓋有面、服務(wù)有方、動員有力、凝聚有核的基層黨組織，筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)做起：

一是要樹立群眾觀點(diǎn)。正確把握同人民群眾的關(guān)系，擺正同人民群眾的位置，堅(jiān)持思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，從群眾中汲取智慧和力量，始終與人民群眾同呼吸共命運(yùn)心連心。通過設(shè)置群眾工作站，制定服務(wù)承諾制度、首問首辦責(zé)任制、限時辦結(jié)制度、責(zé)任追究制度、投訴受理制度、信訪接待制度、干部值班制度等制度，理順工作思路，細(xì)化工作職責(zé)，明確工作目標(biāo)，將任務(wù)安排到崗、責(zé)任落實(shí)到人，保證政府各部門隨時為群眾提供便捷、滿意、有效的服務(wù)。

二是要依靠群眾力量，在目前發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，黨組織要充分發(fā)揮人民群眾的集體智慧和力量，時刻從人民群眾的根本利益出發(fā)，讓人民群眾當(dāng)家作主。堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持問政于

民、問需于民、問計(jì)于民，堅(jiān)持用人民群眾的力量解決人民群眾內(nèi)部的矛盾與糾紛，可以通過成立群眾工作站，邀請群眾中威信高、黨性高的黨員群眾，發(fā)揮他們在群眾中的紐帶作用，設(shè)立群眾工作站，一來工作站直接設(shè)在群眾當(dāng)中，更易得到群眾的信任與支持，同時也可以隨時方便群眾解決問題，提高辦事效率；二來可以隨時了解群眾需求，實(shí)現(xiàn)工作貼近現(xiàn)實(shí)；三來還能集思廣益、廣納賢士，為今后各項(xiàng)工作目標(biāo)的制定和開展提供優(yōu)質(zhì)的智力保障。

總之，保持與人民群眾血肉聯(lián)系，堅(jiān)定群眾路線不動搖是黨保持執(zhí)政黨地位、轉(zhuǎn)變作風(fēng)的基本內(nèi)容。堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，想問題、作決策、做工作，都要從群眾利益出發(fā)，辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事，通過春節(jié)、“七一”等困難走訪和日常進(jìn)村走訪、記錄民情日記等相結(jié)合的方式，鼓勵廣大黨員干部走出機(jī)關(guān)，深入農(nóng)村，深入民心，將黨組織建設(shè)成一個真正受群眾擁護(hù)的組織。

第二篇：培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得把根留住

把“根”留住

——小學(xué)語文教師培訓(xùn)心得體會

懷仁中心小學(xué)

王曉燕

10月12日，在商河一中的多媒體教室，我和其他200多名小學(xué)語文教師，一起聆聽了山東省濟(jì)南市幼兒師范高等?？茖W(xué)校林志芳老師的精彩講座，聽著林老師娓娓道來的講述，看著幻燈片上一張張清新的江南山水圖片，再加上適時響起的音樂渲染，我們仿佛走進(jìn)了語文教學(xué)的真諦世界。

林老師留著一頭的披肩長發(fā)，臉上始終掛著淡淡的微笑，再加上那似乎來自天籟的甜美嗓音，這位來自齊魯大地的老師倒有一份江南女子的婉約氣質(zhì)。林老師講座的題目為《漂泊與返鄉(xiāng)——關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的回望與沉思》，單看講座的題目，就有一種朦朧的詩意美。果不其然，林老師的講座從葉圣陶、呂叔湘、張志公三位語文界老前輩關(guān)于語文概念的闡述開始談起，她的講座中就彌漫著一股優(yōu)雅的清香，如一首美妙的小詩，如一曲動聽的音樂，又如一幅清新的水墨畫。林老師通過都德《最后一課》中韓麥爾先生的一句名言——“一個亡了國，當(dāng)了奴隸的民族，只要牢牢記住自己祖國的語言，手中就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”，讓我們明白，作為一個中國人，應(yīng)該懷著敬畏的態(tài)度學(xué)習(xí)自己的母語，更應(yīng)該將自己的母語發(fā)揚(yáng)光大。

接著，林老師針對當(dāng)今的小學(xué)語文教學(xué)，談了四條建議：

1、語文應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)因素的教學(xué)；

2、語文教育實(shí)質(zhì)是一種文化傳遞的過程；

3、語文的外延與生活的外延等同；

4、生命教育應(yīng)該成為我們頭頂?shù)墓猸h(huán)。

對于當(dāng)今語文界一直爭論不休的工具性和人文性之爭，林老師認(rèn)為語文教學(xué)應(yīng)該是從語言文字訓(xùn)練出發(fā)到情感態(tài)度價值觀，最后再一次回到語言文字訓(xùn)練，這不是又一次回到語文教育的原點(diǎn)，而是螺旋式上升的循環(huán)往復(fù)。而當(dāng)今的語文課堂最缺乏的恰恰就是這一點(diǎn)，有時候，我們把語文課上成了班會課、思想品德課、科學(xué)課、美術(shù)鑒賞課，缺乏了語文課應(yīng)該有的味道。在講座的過程中，林老師在不知不覺間向我們展示了她深厚的語文功底，對于一些古典的詩詞名句信手拈來，對于余秋雨、海德格爾作品中的經(jīng)典旁征博引，對于王崧舟、竇桂梅、孫雙金、于永正、賈志敏等老師的授課特點(diǎn)如數(shù)家珍。聽到這里，我不禁想起了教育在線論壇上薛瑞萍老師（網(wǎng)名看云）的一句名言——“站在講臺上，我就是語文?！贝藭r此刻的林老師就是我們眼前活生生的語文。

一天的報(bào)告結(jié)束了，但這場報(bào)告帶給我們的思考卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有停止：一位優(yōu)秀的語文老師應(yīng)該是怎樣的？一節(jié)好的語文課的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是怎么樣的？語文教學(xué)的根在哪里？在今后的教學(xué)中，我們一定要牢牢把握住語文教學(xué)的根——語言文字訓(xùn)練，把語文課堂的根留在我們的課堂上，留在我們對文本的解讀中，留在孩子們瑯瑯的讀書聲里，留在孩子們成長的歷程中，讓語文真正為孩子們的成長助力??

第三篇：留住語文的根

留住語文的“根”

前一陣子，聽了兩節(jié)語文課。分別是人教版二年級上冊《歡慶》和魯教版三年級上冊《翠鳥》。

《歡慶》一課，教師為學(xué)生帶來了一席視聽的盛筵，展示了大量以國慶為主題的圖片，有碩果累累、豐收在望的原野，有霜重色濃、紅葉似火的楓林，有載歌載舞、其樂融融的聯(lián)歡……還播放了兩段極富震撼力的視頻，一是開國大典上毛澤東主席莊嚴(yán)的宣告，二是60年國慶大閱兵威武雄壯的場面。每當(dāng)老師切換一張圖片或一個鏡頭，學(xué)生就會情不自禁的歡呼著、驚嘆著，如同涌向岸邊的潮水，一浪高過一浪。

《翠鳥》一課，教師先是花費(fèi)了很多時間組織學(xué)生交流有關(guān)翠鳥的資料，從翠鳥的種類到分布范圍，從外形特征到生活習(xí)性，林林總總，不一而足。隨后，教師又補(bǔ)充了有關(guān)翠鳥的大量圖片和視頻。它那色彩斑斕的羽毛、俊俏美麗的外形和高超的捕魚本領(lǐng)，讓孩子們看的“眼花繚亂”。

聽罷這兩節(jié)課，不禁心生困惑。盡管兩位老師做了精心的準(zhǔn)備，教學(xué)效果看起來也很“精彩”——圖片和視頻增強(qiáng)了教學(xué)的沖擊力和震撼力，交流的資料豐富了文本的信息量和知識的廣度。但是，“浮華落盡見真淳”，除卻表面的熱鬧與浮華，語文的“真淳”究竟有幾分呢？《歡慶》一課中展示的以“國慶”為主題的這些影像，用在進(jìn)行愛國主義教育的思品課或是介紹重大事件的歷史課上又何妨呢？《翠鳥》一課中引入的資料和影像，放在生物課上是否更合適呢？盡管語文課包羅萬象，是開放而有活力的一門課程，但還是感覺非語文或泛語文的元素過多過濫，有些喧賓奪主。因?yàn)椋@不是思品，不是歷史，也不是生物。這是語文！

崔巒老師在全國第七次閱讀教學(xué)研討會上指出，要明確語文課程性質(zhì)，堅(jiān)守語文教學(xué)本真。語文教學(xué)要體現(xiàn)“一個中心”“兩個基本點(diǎn)”：“一個中心”即以語言訓(xùn)練為中心，特別是要加強(qiáng)語言的運(yùn)用?！皟蓚€基本點(diǎn)”即培養(yǎng)語文能力，提高人文素養(yǎng)。王崧舟老師也大聲疾呼，要守住語文本體的一畝三分地。語文的本體是什么？簡而言之，就是以語言文字為中心，以及與這個中心有關(guān)的 “怎么寫”的話語形式和“為什么這樣寫”的話語意圖。

孔夫子有言，“本立而道生。”語言文字就是語文的根本。抓住了語言文字，就抓住了語文教學(xué)的靈魂。確立了這個根本，語文教育之“道”就順理成章了。即一個突出，突出課程意識，實(shí)現(xiàn)由教課文向教語文的轉(zhuǎn)變；兩個并重，理解和表達(dá)并重，不偏不倚，兩翼發(fā)展；三個獲得，得意得言貴得法，學(xué)以致用，得法為上。

《歡慶》是低段課，尤其應(yīng)突出字詞教學(xué)這個年段特點(diǎn)。比如，抓住“金黃”“火紅”這些描寫色彩的詞語，引導(dǎo)學(xué)生感悟“以金喻黃”“以火擬紅”這種構(gòu)詞方式的精妙和形象，啟發(fā)學(xué)生思考還知道哪些類似的詞語？天藍(lán)、杏黃、草綠、血紅、銀白等等。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生積累這些詞語以及由這些詞語構(gòu)成的“金黃的果實(shí)”“火紅的旗幟”等偏正詞語。《翠鳥》是小學(xué)語文教材中的經(jīng)典，生動細(xì)膩的語言是本課的一大特色。教學(xué)中要抓住“頭上的羽毛像欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫?！薄按澍B鳴聲清脆，愛貼著水面疾飛，一眨眼，又輕輕地停在葦稈上了?！薄按澍B蹬開葦稈，像箭一樣飛過去，叼起小魚，貼著水面往遠(yuǎn)處飛起了”等語句，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味生動形象的語言及其微妙傳神之處。進(jìn)而以讀帶寫，組織學(xué)生進(jìn)行仿寫練習(xí)，培養(yǎng)表達(dá)能力。

如此種種，包括思品課、歷史課和生物課在內(nèi)的其它學(xué)科都不會關(guān)注。而語文課卻不能視而不見，袖手旁觀。這些與語言文字息息相關(guān)的事，正是語文的獨(dú)當(dāng)之任，這才是語文自己的事。抓住了這些事，也就抓住了語文的“根”。否則，只會舍本逐末。但愿這不是危言聳聽！

第四篇：把根留?。褐袊鴤鹘y(tǒng)村落保護(hù)的危與機(jī)

把根留?。褐袊鴤鹘y(tǒng)村落保護(hù)的危與機(jī)

2013-07-12 22:28 作者：王菲菲 王學(xué)濤 胡靖國 周潤健 來源：半月談網(wǎng) 編輯：梁恒

轉(zhuǎn)發(fā)評論

夏日的山西晉中市榆次區(qū)后溝古村比城市多了一份清涼和靜謐。在這個被黃土山坡環(huán)繞的村莊里，大多數(shù)人過著日出而作日落而息的農(nóng)耕生活，社火、廟會、祭祀等風(fēng)俗延續(xù)千年。上了年紀(jì)的老人坐在千年古槐樹下乘涼，耳邊傳來雞鳴犬吠之聲??

在中國幾千年的農(nóng)耕文明中，像后溝這樣的村落眾多。它們?nèi)缤鐣幕蛞话?，記錄著人們的生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗信仰。然而，在急劇的社會變遷和城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)村落卻在日漸凋零，建筑坍塌、民俗淡化，只剩下孤獨(dú)的老人在歲月滄桑中守望著那份古樸與寧靜。

古村哀鳴，人走屋塌

“古村哀鳴，我聞其聲。巨木將傾，誰還其生？快快救之，我呼誰應(yīng)！”令國務(wù)院參事、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才發(fā)出如此呼聲的是位于山西晉城澤州的洞八嶺村。

這是一座房屋上下暢通、戶戶貫通、院院連通的古村落，具有全民防御特色和完整的排水系統(tǒng)。據(jù)全球謝氏聯(lián)誼總會名譽(yù)會長謝小品介紹，洞八嶺村是謝氏源頭，是周宣王為其元舅申伯（謝姓始祖）分封建造的古謝城“活化石”。

然而，現(xiàn)在的洞八嶺村卻一片蕭條，年輕人都搬了出去，只有寥寥幾個孤寡老人還住在村里。由于沒有人居住，村里55%的建筑物已然倒塌，坍塌的墻體、椽檐、門匾觸目驚心。

同樣的遭遇也出現(xiàn)在山西寧武的王化溝村。這個村子有著獨(dú)特的居住形態(tài)，村民把房子建在半山腰的懸崖絕壁上，整個村子面向峽谷，房前只有一條走廊，仿佛“天上人家”，因此有著中國“懸空村”之稱。

但近半個世紀(jì)以來，王化溝村經(jīng)歷了明顯的“瘦身”。常住人口最多的時候能達(dá)到140多人，但目前村里只有20多人?！叭齻€兒子都出去打工在外結(jié)了婚，只有過年的時候才回家待上幾天。再過幾年，村里的老人過世了，就沒人了?！?3歲的村民王虎生傷感地說。

“隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)村落和現(xiàn)代人居需求發(fā)生沖突，村落的原始性、文化性正在逐步瓦解，瀕臨消亡?！鄙轿鞔髮W(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院副教授霍耀中說，傳統(tǒng)村落的消失或破壞，毀掉的不僅僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)民俗：從宗族譜系到祭祀禮儀，從婚喪嫁娶到飲食服飾，從鄉(xiāng)規(guī)民約到節(jié)慶民俗，不一而足。

傳統(tǒng)村落，是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值的村落，被譽(yù)為中華民族的DNA?！白?000年至2010年，我國自然村由363萬個銳減至271萬個，10年間，減少了90多萬個自然村，其中包含大量傳統(tǒng)村落?！倍嗄陙?，馮驥才一直為傳統(tǒng)村落的保護(hù)而奔走呼吁。他介紹，目前全國依舊保存與自然相融合的村落規(guī)劃、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落還剩下兩三千座，而在2005年這個數(shù)字是約5000個。

天津大學(xué)建筑學(xué)院教授張玉坤表示，當(dāng)前古村落的保護(hù)很困難，因?yàn)樗皇俏奈?，而是依然活著的古老社區(qū)，如今它正在發(fā)生飛速的量減質(zhì)變。正因如此，也有學(xué)者感嘆，保護(hù)一個古村落比保護(hù)故宮還難。

另一種擔(dān)憂：商業(yè)利用與保護(hù)如何平衡

事實(shí)上，傳統(tǒng)村落的巨大價值正日漸被人們知曉和重視。許多地方也在探索多種保護(hù)模式，但與商用旅游等掛鉤似乎成為一種普遍性選擇。

山西省晉城市皇城村位于太行、王屋兩山之間的沁河岸畔，是清代名相陳廷敬故里。走上這里的標(biāo)志性建筑——百尺山河樓，眼下一邊是明清時期留下的鱗次櫛比、別具特色的古建筑群，另一邊則是嶄新的別墅式小洋樓。

國家5Ａ級旅游景區(qū)皇城相府以這里的古建筑群為載體，較完整地保留了原貌。原來居住在村里的村民則被遷出，在附近建了新村。據(jù)介紹，皇城相府屬于對傳統(tǒng)村落博物館式的展示，很多村民都可以回古村工作，對皇城相府的記憶和感情得以保留，與村落的關(guān)系也不會斷絕。

然而，沒有人居住的古村落還有“魂”嗎？

后溝古村在2005年成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程、古村落調(diào)查保護(hù)示范基地之后，也開始了它的商業(yè)利用之路。山西一家民營企業(yè)持60%多的股份，榆次區(qū)政府和后溝古村分別持股20%多和10%多。要想進(jìn)入這個有著1000多年歷史的村子，首先要買40元的門票。村子很整潔，沒有其他農(nóng)村隨處可見的垃圾和牲畜糞便。為了增添村子的古風(fēng)，這里新建了豆腐坊、酒坊、香油坊和老醋坊等古作坊。

雖然這里大部分村民仍以種地為生，但也有人經(jīng)營起了農(nóng)家樂?！耙荒昴軖陜扇f多，比種地強(qiáng)多了。不少在外面打工的人也紛紛回來了?！币晃淮迕窀嬖V半月談記者。為了吸引游客，后溝古村打算繼續(xù)增設(shè)新的景點(diǎn)。“如果不搞旅游開發(fā)，沒有錢，怎么保護(hù)？”村支書張春貴說。然而，令人擔(dān)憂的是，更多新建景點(diǎn)是否會破壞村子的古風(fēng)古貌？

“商業(yè)利用可以改善村民生活，吸引外出打工村民回流，商業(yè)資金也可對古村落建筑進(jìn)行維護(hù)?！被粢姓f，“然而，這只是一種短暫的模式，只是保護(hù)了‘殼’，卻沒有了‘核’。商業(yè)利用只是將古村落當(dāng)成一種產(chǎn)業(yè)，并不是真正意義上對古村落的文化進(jìn)行保護(hù)?！?/p>

更何況，有的傳統(tǒng)村落過度開發(fā)，變成開發(fā)商的“搖錢樹”。只重視外表，忽視內(nèi)涵，隨意新建、翻建古建筑，各類現(xiàn)代建筑與鄉(xiāng)土環(huán)境、歷史風(fēng)貌極不和諧。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，一些古村街道兩邊開滿商鋪，吆喝聲此起彼伏，古樸寧靜已然不再。

“適當(dāng)開發(fā)有必要，但要有度。”馮驥才認(rèn)為，現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，首先是找有資本的開發(fā)商，然后不經(jīng)過專家論證也不向當(dāng)?shù)匕傩展荆耆凑丈虡I(yè)營利的需要制訂方案，把古跡當(dāng)景點(diǎn)，把遺產(chǎn)當(dāng)賣點(diǎn)，把無法當(dāng)景點(diǎn)和賣點(diǎn)的文化遺產(chǎn)甩到一邊，最后是“騰籠換鳥”，遷走甚至遷空原住戶，使古村落失去活的記憶和生命?！疤茁坊拈_發(fā)帶來的必然是粗鄙化的旅游，同時使古村落的文化遭到了徹底的破壞?！?/p>

留住民族之根，融入新鄉(xiāng)村文明

“我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村，民族之根深深地扎在農(nóng)村?！瘪T驥才說，“無論從它的規(guī)模、內(nèi)涵還是價值來講，中國古村落都是一個最大的文化遺產(chǎn)”。無疑，傳統(tǒng)村落真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)文明時代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和極富人情味的社會生活，對于歷史的傳承，比文字記載更準(zhǔn)確、真實(shí)。然而，它又是極其脆弱和不可再生的。

半月談記者調(diào)查了解到，政府財(cái)政投入的不足，是困擾傳統(tǒng)村落保護(hù)的癥結(jié)所在。要解決這一難題，除了國家要下?lián)軅鹘y(tǒng)村落搶救保護(hù)的專項(xiàng)資金外，還要提高地方政府的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，規(guī)定地方各級財(cái)政對古村落保護(hù)投入資金占本級財(cái)政支出的最低比例。

馮驥才認(rèn)為，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了需要全民的自知、自覺、自省外，第一保護(hù)人就是政府。民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)鍵是看領(lǐng)導(dǎo)者的文化意識，政府既可以成為文化遺產(chǎn)最大的保護(hù)者，也可以成為最大的破壞者。因此，政府官員在城鎮(zhèn)化過程中不能對文化失職，更不能失語，要有文化責(zé)任和眼光。

在城鎮(zhèn)化的過程中，一些村落消亡不可避免，但那些具有價值的村落一定要保護(hù)和保留。“城鎮(zhèn)化不能攤大餅，不能盲目發(fā)展，更不能裹挾新農(nóng)村建設(shè)，而要與之相得益彰，和諧發(fā)展?！睆堄窭ふJ(rèn)為，只有在二者之間找到平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)雙贏，也才有利于古村落的保護(hù)。

中國民間文藝家協(xié)會副主席喬曉光認(rèn)為，傳統(tǒng)村落保護(hù)不能只有口號，要有“戶口本”，要對古村落的家底進(jìn)行徹底的普查，否則只能是紙上談兵。目前，我國已經(jīng)啟動了第一批共646個傳統(tǒng)村落保護(hù)名單，今年年內(nèi)也將頒布第二批約1000個傳統(tǒng)村落保護(hù)名單。

馮驥才認(rèn)為，普查完后，要確定古村落的發(fā)展規(guī)劃，同時要避免類似城市的“規(guī)劃性破壞”。要考慮村落的歷史形象、文化形態(tài)和獨(dú)特性，融入農(nóng)村的建設(shè)中去。當(dāng)然，還要建設(shè)新的鄉(xiāng)村文化生活，包括構(gòu)筑現(xiàn)代的文化設(shè)施、開發(fā)旅游等等，要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)、不要對立，更不能“除舊更新”?！肮糯迓浔Ｗo(hù)，應(yīng)該是一個村一個方法，絕對不能搞一刀切?！?/p>

“村落必須首先是人居住的環(huán)境，作為聚落中的人也需要現(xiàn)代化生活和現(xiàn)代文明?！被粢姓f，古村落的保護(hù)不僅是古建筑的保護(hù)，更有其蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化的傳承以及與現(xiàn)代文明融合演變，要在保護(hù)中重構(gòu)新鄉(xiāng)村文明。“其實(shí)傳統(tǒng)村落保護(hù)沒有現(xiàn)成模式可以套。我們應(yīng)該采取‘有機(jī)修復(fù)’的理念，既讓村民享受到新農(nóng)村建設(shè)的福祉，提高他們的生活質(zhì)量，又要保護(hù)好古村落建筑和文化景觀?！保ㄓ浾?王菲菲 王學(xué)濤 胡靖國 周潤?。?/p>

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第五篇：2016年國家公務(wù)員考試申論熱點(diǎn)：村落保護(hù)把根留住

對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，其實(shí)是表達(dá)對根的敬意。

近日住建部相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，2012年傳統(tǒng)村落和民居保護(hù)工作啟動以來，保護(hù)工作成效顯著。但是傳統(tǒng)村落消失現(xiàn)象依然存在，一是因?yàn)槌鞘谢拇笠?guī)模拆遷，二是因?yàn)榛馂?zāi)等自然災(zāi)害，還有一個重要原因在于農(nóng)村的“空心化”。

如果套用一句俗話，或許可以說，城市化，多少罪惡假汝之名。但是事實(shí)上，從城市化先發(fā)國家可以看到，城市與鄉(xiāng)村并非截然對立，新與舊并非不可交融。

城市化并不必然導(dǎo)致村落的滅亡，歐洲諸多城市對傳統(tǒng)和文化的保護(hù)可為楷模。而美國的城市化已是過眼云煙，城市化的結(jié)果是郊區(qū)的崛起，田園鄉(xiāng)土的再度崛起。反而是一些第三世界的城市化，不僅帶來了環(huán)境、生態(tài)、衛(wèi)生、貧困等等災(zāi)難，更帶來難以彌補(bǔ)的文化破壞。這是一種扭曲的、急功近利的現(xiàn)代化。事實(shí)上，最為致命的空心化是“文化空心化”。

如著名作家馮驥才所說，在傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中，不僅包括各類非遺，還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等，它們是村落中各種非遺不能脫離的“生命土壤”。這些生命土壤中有華夏傳統(tǒng)文明之根。不過，五四以來，我們一味強(qiáng)調(diào)“新文化”，那些提倡“昌明國粹、融化新知”的聲音早已被扔進(jìn)了垃圾桶。沒有了傳統(tǒng)記憶、倫理、鄉(xiāng)音、信仰的村莊，不再是真正意義上的“鄉(xiāng)土”，有形的村落和軀骸的消失未嘗不是歷史的必然。

近年來，財(cái)政部門投入百億保護(hù)傳統(tǒng)村落，使得一些瀕臨滅絕的村落重獲生路。不過，僅僅有錢并不能挽救村落的生命?？堪压糯迓涓脑斐陕糜螀^(qū)、開發(fā)成會所、包裝成商品，保護(hù)的只是軀殼，卻進(jìn)一步掏空了靈魂?！吧唐贰辈⒉皇恰拔幕?。因此我更為贊同在《傳統(tǒng)村落評價認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》的三類標(biāo)準(zhǔn)中，除了村落傳統(tǒng)建筑評價指標(biāo)體系和村落選址與格局評價指標(biāo)體系，村落承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價指標(biāo)體系也是一個獨(dú)立的指標(biāo)。這是基于文化的整體保護(hù)，一種對“活生生”的鄉(xiāng)土文化的敬意。

村落保護(hù)并非是對半老徐娘涂脂抹粉，然后出街站臺重新賣個好價錢，而是要真正“讓文化遺產(chǎn)活起來”。古村落是傳承數(shù)千年的精神財(cái)富，我們這一代沒有資格踐踏。這就需要從重塑文化、重建信仰入手，從情感上重新培養(yǎng)對傳統(tǒng)的依戀，從文化上重新普及東方的建筑美學(xué)，從精神上重新催發(fā)對根的敬意。唯有如此，傳統(tǒng)的村落才可逐漸恢復(fù)鄉(xiāng)土的內(nèi)涵，成為現(xiàn)代中國人駐泊的精神家園。