第一篇：留住民族民間文化的根和魂

留住“民族民間文化”的根和魂

—金沙縣巖孔鎮(zhèn)上山民族學(xué)?！懊褡迕耖g文化”傳承工作總結(jié)

金沙縣巖孔鎮(zhèn)上山民族學(xué)校

馬剛

我校處于金沙縣巖孔鎮(zhèn)上山村所在地。距金沙縣城20公里，地處金沙、仁懷、遵義三縣(市)交界，是我縣保持苗族語言文化、服飾文化和習(xí)俗文化較好的村寨之一，學(xué)校覆蓋一個(gè)行政村13個(gè)村民組，少數(shù)民族人口占89％，其中以苗族為主體，共388戶1989人。學(xué)校教職工12人，苗族教師6人(其中民代教師2人，雙語公辦教師1人，聘請?zhí)J笙和蠟染刺繡教師各1人)；在校生178人(其中少數(shù)民族生134人)；學(xué)校占地面積1848平方米，新建教學(xué)樓650平方米（三層樓大小教室12間），學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施完善，給師生創(chuàng)造了一個(gè)良好的育人環(huán)境。

為進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，上世紀(jì)九十年代，我校在一無教室、二無資金、三無專業(yè)教師的極其落后的辦學(xué)條件情況下，在全縣范圍內(nèi)率先開設(shè)“雙語”教學(xué)和民族民間文化試點(diǎn)班。我校的“雙語”教學(xué)工作得到了縣委、縣政府和巖孔鎮(zhèn)黨委、政府及各級(jí)教育主管部門的重視，在上級(jí)主管部門的指導(dǎo)和幫助下，我校長期堅(jiān)持開展“雙語”教學(xué)工作。1993年9月，我校被金沙縣民宗局、教育局列為全縣開展“雙語”教學(xué)的試點(diǎn)學(xué)校之一。為把這一工作抓緊抓好，學(xué)校結(jié)合實(shí)際，把開展“雙語”教學(xué)工作作為學(xué)校教育教學(xué)工作的重要任務(wù)來抓，組建了由校長任組長、4名教師為成員的學(xué)校“雙語”教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，并且聘請了縣民宗局、教育局和鎮(zhèn)政府、中心校等有關(guān)部門 負(fù)責(zé)人為顧問，制定了我?！半p語”教學(xué)工作方案，具體規(guī)劃和布置“雙語”教學(xué)工作。辦班之初，由于大家對民族文化的傳承認(rèn)識(shí)不到位，覺得學(xué)習(xí)這些東西毫無用處，既不能掙錢，又不能當(dāng)飯吃。因此，就連少數(shù)民族學(xué)生也不愿意學(xué)習(xí)。于是，學(xué)校老師多次走村串戶，向廣大群眾宣傳少數(shù)民族文化是中華民族的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化的一部分，不能失傳和丟棄。歷經(jīng)多次反復(fù)作動(dòng)員工作，試點(diǎn)班終于辦了起來。在歷時(shí)3年的時(shí)間里，學(xué)校從微薄的經(jīng)費(fèi)中擠出一部分資金，并發(fā)動(dòng)教師從微薄的工資中捐資聘請當(dāng)?shù)厥煜っ缯Z和漢語的苗族青年王成友進(jìn)行授課，對當(dāng)?shù)丶磳⑹鞯纳贁?shù)民族語言進(jìn)行了大力的拯救。

1997年8月，我畢業(yè)于畢節(jié)師范“雙語”專業(yè)畢業(yè)，作為一名苗語專業(yè)教師被分配到校任教，我校正式開辦了苗漢“雙語”教學(xué)班。在具體的“雙語”教學(xué)中，我校以漢語文翻譯成苗語為教學(xué)中心，針對學(xué)前班和一年級(jí)苗族學(xué)生不懂漢語，由我擔(dān)任“雙語”專業(yè)教師、并任“雙語”課程教學(xué)，教學(xué)之初，我牢固樹立“雙語”教學(xué)理念，嚴(yán)把教育教學(xué)質(zhì)量關(guān)，使我?！半p語”教學(xué)工作邁上了一個(gè)新臺(tái)階。2006年起，金沙縣民宗局每年下?lián)?5000元給我校，其中3000元作教學(xué)辦公費(fèi)，12000元作為外聘的“雙語”教師和民族文化進(jìn)校園的蘆笙、刺繡和剪紙專業(yè)班教師工資，使學(xué)?！半p語”教學(xué)和民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)經(jīng)費(fèi)有了一定的保障。2009年，省民委下?lián)?萬元資金，我校自編1本苗漢“雙語”校本教材，經(jīng)省民委審稿同意印刷500冊發(fā)到學(xué)生手中作“雙語”教材使用，以滿足學(xué)生“雙語”教材的需求，從而為搞好“雙 語”教學(xué)工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

經(jīng)過多年的努力，目前，我校的“雙語”教學(xué)在已由一年級(jí)發(fā)展到二個(gè)年級(jí)，校本教材以民間歌詞、歌謠等為主要教學(xué)內(nèi)容，每周6個(gè)課時(shí)，授課學(xué)生達(dá)到100余人，靈活多樣的開放辦學(xué)模式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)苗語的濃厚興趣?！半p語”教學(xué)的全力推廣，極大地促進(jìn)了上山民族學(xué)校教育的均衡發(fā)展。18年來，我校共有上千人次的苗族學(xué)生接受了苗語教育培訓(xùn)。通過“雙語”教學(xué)，順利完成了義務(wù)教育小學(xué)階段的教學(xué)任務(wù)，共掃除少數(shù)民族文盲500多人(次)，學(xué)生在日常生活中已能用“苗文”記載苗家婚、喪、嫁、娶等苗族文化習(xí)俗，學(xué)生傳承民族民間文化的能力得到了較大提高。自“雙語”教學(xué)開展以來，從上山民族學(xué)校走出的學(xué)生通過上級(jí)學(xué)校的再培養(yǎng)，目前已培養(yǎng)出4名大學(xué)生和4名大專生。

在堅(jiān)持開展“雙語”教學(xué)的同時(shí)，為極力保護(hù)和傳承民族民間文化，我校還開展了對苗族蘆笙舞蹈、蠟染刺繡、民間傳統(tǒng)歌謠、民間剪紙藝術(shù)等民族民間文化的教學(xué)，大力開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。民族文化進(jìn)校園的教師實(shí)行聘任制。學(xué)校報(bào)經(jīng)金沙縣民宗局、教育局同意，在學(xué)校所在地就近聘請苗族民間藝人執(zhí)教，每周利用課外活動(dòng)或體育活動(dòng)各安排二節(jié)課程，主要以示范性教學(xué)為主，以苗族蘆笙及舞蹈技巧、蠟染、刺繡、剪紙等手工藝為主要教學(xué)內(nèi)容，在確保不影響學(xué)校正常教學(xué)工作的前提下，有機(jī)地開展民族文化進(jìn)校園教學(xué)活動(dòng)。采取靈活多樣的開放辦學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的興趣，并以競賽等方式考核學(xué)生學(xué)習(xí)成果，納入學(xué)生檔案管理，嚴(yán)格對教師進(jìn)行 備、教、改、輔、考各個(gè)環(huán)節(jié)的檢查和督促，大力推廣民族特色文化在上山地區(qū)的傳播，促進(jìn)了上山教育事業(yè)的和諧發(fā)展。

刺繡是苗族源遠(yuǎn)流長的手工藝術(shù)，是苗族服飾主要的裝飾手段，是苗族女性文化的代表。苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，很多作品都具有技術(shù)高超、造型奇特、想象豐富、色調(diào)強(qiáng)烈、風(fēng)格古樸的特點(diǎn)。2006年3月，為有效地傳承和保護(hù)蠟染刺繡這一苗族民間手工文化，我校專門聘請老師為3—6年級(jí)的女學(xué)生開設(shè)了蠟染刺繡課，上課內(nèi)容主要是教給學(xué)生蠟染刺繡的基本手工藝，學(xué)會(huì)繪制基本的刺繡圖案，通過美術(shù)課使學(xué)生能畫出并掌握苗族圖案后，學(xué)校提供所需的道具如針、毛線、白布、石蠟、蠟刀、蠟鍋、機(jī)床等供學(xué)生現(xiàn)場學(xué)習(xí)，老師教學(xué)生所做的作品由學(xué)生帶回家經(jīng)過手工藝加工后，生產(chǎn)的成品如裙子等通過市場銷售，收入歸學(xué)生所有。部分學(xué)生在機(jī)床上織的麻布和刺繡的花，帶回家中經(jīng)母親手工藝加工后，一件苗族衣服可賣1200元，一腰苗族裙子可賣1500元。一匹女生的小圍腰也可賣300元。自學(xué)校開設(shè)蠟染刺繡課以來，很受苗族女孩的喜歡，學(xué)會(huì)這門手工藝的學(xué)生已達(dá)350余名，蠟染刺繡這一苗族民間手工藝在學(xué)生中得到了進(jìn)一步的掌握和推廣。

蘆笙舞是上山地區(qū)苗族最有代表性的、也是苗族最喜愛的民間舞。可以說，只要聽到蘆笙的樂曲一響，學(xué)生們的腳底板就會(huì)發(fā)癢。我校開設(shè)蘆笙舞蹈課多年，老師先是教會(huì)學(xué)生制作蘆笙，然后教音調(diào)和曲譜，最后教舞蹈。舞蹈從基本功開始，先是壓腿、立樁，隨后是蘆笙的技巧，最后到舞蹈的排練。多年來，外聘特色課蘆笙舞蹈老師侯飛 不計(jì)得失，為蘆笙舞蹈的傳承作出了很大的貢獻(xiàn)。2007年9月，他曾在中央電視臺(tái)文藝頻道中現(xiàn)場表演苗族蘆笙舞蹈滾血皮，向全世界展示蘆笙舞蹈技巧。侯飛老師從事蘆笙專業(yè)文化時(shí)間達(dá)20年之久，有較豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我校“民族民間文化進(jìn)校園”和苗族民間文化的傳承和發(fā)展作了巨大的貢獻(xiàn)。上山民族學(xué)校的學(xué)生大多離學(xué)校較遠(yuǎn)，為照顧這些學(xué)生，學(xué)校上課時(shí)間是從每天早上十點(diǎn)半到下午三點(diǎn)半，課間休息時(shí)，跳蘆笙舞就成為學(xué)生們最大的樂趣。為了更好的傳承這一民族民間文化，學(xué)校將過去中午二十分鐘的課間操時(shí)間改為四十分鐘，并將課間操改為跳苗族蘆笙舞。

可以這樣說，從1993年至今，經(jīng)過18年的努力，我校的“雙語”教學(xué)和民族民間文化進(jìn)校園工作取得了不菲的成績，展現(xiàn)了我校民族民間文化魅力之所在。上山片區(qū)一些將近失傳的民族傳統(tǒng)歌謠在校園得以傳唱，苗族傳統(tǒng)舞蹈——蘆笙舞技巧及苗家音樂在大部分學(xué)生中得以掌握，民族民間傳統(tǒng)手工藝在青少年中得以更進(jìn)一步推廣。特別是培養(yǎng)了一支有一定民族傳統(tǒng)文化素質(zhì)的宣傳表演隊(duì)伍，這支民族民間文藝表演隊(duì)曾多次代表鎮(zhèn)和縣到外地進(jìn)行表演，深受各級(jí)黨委、政府及當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。2002年，侯飛老師組織的苗族青年綜合表演隊(duì)表演的苗族蘆笙舞《斗四方》榮獲全省第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)一等獎(jiǎng)；2008年6月6日，上山民族學(xué)校組織參加了在遵義地區(qū)仁懷市后山苗族鄉(xiāng)舉行的西南三省“六月六”苗寨風(fēng)情暨鄉(xiāng)村文化節(jié)活動(dòng)，參賽節(jié)目《苗家兒女》榮獲二等獎(jiǎng)；2008年11月，在省教育廳、省民委主辦的中小學(xué)民族民間文化教育課堂教學(xué)錄像優(yōu)質(zhì)課評 比活動(dòng)中，原上山民族學(xué)校聘請的侯正朝老師榮獲二等獎(jiǎng)，周繼萍、馬剛老師榮獲三等獎(jiǎng)；2008年，由于工作突出，我校被貴州省教育廳、貴州省民委、貴州省人事廳表彰為“民族文化進(jìn)校園”先進(jìn)集體稱號(hào)；2009年；又被貴州省教育廳、貴州省民委評為《民族歌舞、民族語言文字、民族體育》全省17所項(xiàng)目學(xué)校之一，成為我區(qū)唯一一所獲得此殊榮的學(xué)校；在2010年貴州省中小學(xué)民族民間文化教育成果展示活動(dòng)中，我校又取得了優(yōu)異的成績：民族民間文化課外活動(dòng)美術(shù)獲一等獎(jiǎng)，民族民間文化課外活動(dòng)音樂、舞蹈獲二等獎(jiǎng)，侯飛老師榮獲蘆笙舞蹈講解音樂學(xué)科一等獎(jiǎng)，王成先老師榮獲作品刺繡美術(shù)學(xué)科或二等獎(jiǎng)，學(xué)校支部書記王成華的作品《圍腰》刺繡榮獲美術(shù)學(xué)科三等獎(jiǎng)，熊姍老師的剪窗花作品榮獲美術(shù)學(xué)科三等獎(jiǎng)，曾居易老師的教育論文榮獲三等獎(jiǎng)。

我校開展的“雙語”教學(xué)和民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)，不僅受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門的重視，而且還引起了出生并曾經(jīng)在上山生活過的在外面事業(yè)有成的苗族同胞的關(guān)注。貴州省地礦局礦產(chǎn)開發(fā)總公司總經(jīng)理、高級(jí)工程師王成相是我校上世紀(jì)八十年代畢業(yè)的學(xué)生，今年5月2日，王成相聯(lián)絡(luò)了湖南科源集團(tuán)董事長肖軍和曾經(jīng)生在上山、長在上山的貴陽市云巖區(qū)檢察院的陳忠漢、水鋼集團(tuán)原燃料分公司辦公室主任王榮貴以及部分熱衷民族文化事業(yè)的有識(shí)之士在上山民族學(xué)校成立起了金沙縣上山苗族民間蘆笙文化傳承保護(hù)協(xié)會(huì)和上山苗族民間教育基金會(huì)，湖南科源集團(tuán)現(xiàn)場為上山苗族民間蘆笙文化傳承保護(hù)協(xié)會(huì)和上山苗族民間教育基金會(huì)分別捐款30萬元和31萬元?；?會(huì)用于獎(jiǎng)勵(lì)上山村行政管轄區(qū)內(nèi)和長期生活在管轄區(qū)內(nèi)的家庭子女考上全日制大學(xué)及獲得學(xué)位的學(xué)生，獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)：一本10000元，二本6000元，三本3000元，獲得碩士學(xué)位獎(jiǎng)勵(lì)10000元，獲得博士學(xué)位20000元。目的是通過基金會(huì)的資助獎(jiǎng)勵(lì)，在50年內(nèi)使上山村成為百名大學(xué)生村。蘆笙文化傳承保護(hù)會(huì)的任務(wù)是：在遵守國家法律法規(guī)的前提下，建立會(huì)員代表聯(lián)系的平臺(tái)和媒介，開展蘆笙文化交流活動(dòng)，開展豐富多彩的蘆笙文化聯(lián)誼活動(dòng)；制定蘆笙文化挖掘、保護(hù)、傳承等一系列保障措施、獎(jiǎng)勵(lì)措施和鼓勵(lì)措施，整理出版一批優(yōu)秀研究成果，為苗族同胞、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人提供蘆笙文化規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化服務(wù)；支持上山苗族蘆笙文化旅游基地建設(shè)，帶動(dòng)服飾文化、工藝文化、飲食文化的商業(yè)化，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的大發(fā)展。2011年5月31日，10所“民族民間文化傳承教育示范樣本校”啟動(dòng)儀式已在我校舉行。這一系列活動(dòng)，將極大推動(dòng)我校的“雙語”教學(xué)和民族民間文化進(jìn)校園活動(dòng)。

但是，“雙語”教學(xué)機(jī)制的不健全還是制約著我?！半p語”教學(xué)發(fā)展的根本所在。“雙語”教學(xué)自一出生就以“民辦”的身份出現(xiàn)，或以民族工作部門辦班辦點(diǎn)等形式進(jìn)行推廣，與專業(yè)從事教學(xué)的教育部門似乎沒有更多的教學(xué)聯(lián)系，以至于在教學(xué)系統(tǒng)中沒有納入必要的教學(xué)機(jī)制，可上可下，使得“雙語”教學(xué)游離于學(xué)校的教學(xué)機(jī)制之外又不得不依附于學(xué)校的教學(xué)載體而生存，而專業(yè)教師的缺乏更是制約了“雙語”教學(xué)的穩(wěn)定與發(fā)展。從我?！半p語”教學(xué)目前的情況來看，上“雙語”的教師大部份都是民代或?qū)W校自行聘任（只有1人是專業(yè)學(xué)校畢業(yè)）。因此，還希望和等待有關(guān)部門增強(qiáng)“雙語”教學(xué)的共識(shí)。主要是增強(qiáng)教育部門和民族工作部門對“雙語”教學(xué)的功能認(rèn)識(shí)，民族語言文字是世界民族文化的重要組成部分，對于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、傳承民族文化等方面仍然起著不可估量的作用，還希望有關(guān)部門切實(shí)解決“雙語”教學(xué)納入教學(xué)機(jī)制和師資缺乏這兩個(gè)主要難題，以提高“雙語”代課教師的待遇，或通過招考、代培等途徑補(bǔ)充“雙語”教師力量，壯大“雙語”教師隊(duì)伍；同時(shí)給“雙語”教學(xué)創(chuàng)造平臺(tái)，使“雙語”教學(xué)有一定的動(dòng)力，一是給“雙語”教師創(chuàng)造評定職稱的單一平臺(tái)，鼓勵(lì)“雙語”教師能夠鉆研“雙語”教學(xué)業(yè)務(wù)，從而提升“雙語”教師的教學(xué)水平，激發(fā)“雙語”教師進(jìn)行“雙語”教學(xué)的積極性，提高雙語教學(xué)的專業(yè)性。二是能在高等院校設(shè)立“雙語”教學(xué)專業(yè)或民族語言文化研究專業(yè)，使“雙語”教師能夠有深造的空間，三是營造民族文化研究的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)和創(chuàng)辦民族語言文化研究行業(yè)，使有民族語言文化研究的仁人志士有施展才能的空間。

“雙語”教學(xué)和“傳承民族民間文化進(jìn)校園”作為我校“十二五”教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃期間一個(gè)新的課題，必將成為新時(shí)期豐富校園文化生活、提高學(xué)生思想素質(zhì)的重要途徑。在今后的工作中，我校將按照上級(jí)的要求，繼續(xù)鞏固“雙語”教學(xué)成果，扎實(shí)工作，求實(shí)創(chuàng)新，為傳承和弘揚(yáng)民族民間文化，培養(yǎng)更多的少數(shù)民族民間文化人才，為推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

第二篇：民族民間文化小結(jié)

貴定縣新鋪中學(xué)

開展民族民間文化教育工作小結(jié)

中華文化是由各民族的文化共同構(gòu)成的。我國各少數(shù)民族在長期的社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造了自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。貴定縣新鋪中學(xué)位于貴定縣城北邊一個(gè)偏遠(yuǎn)貧困的以苗族、布依族居多的少數(shù)民族鄉(xiāng)——新鋪鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總?cè)丝跒?.8萬，少數(shù)民族人口62%，其中苗族人員占41%。這里的苗族有著純樸的民風(fēng)民俗，特別是“長衫龍苗族蘆笙舞”迄今已有六百多年的歷史，保持著古老而純樸的民族傳統(tǒng)文化，舞姿優(yōu)美，多次到首都北京等全國各地演出，得到各族人民的好評。2006年被列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，榮獲“東方探戈”的美稱。

為了繼承、發(fā)展和繁榮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文化建設(shè)，根據(jù)貴定教育局、民宗局關(guān)于在全縣中心學(xué)開展民族民間文化教育的有關(guān)要求，在縣、鄉(xiāng)政府的高度重視下，我校將“苗族長衫龍舞”列為地方課程教學(xué)，取得初步成效?，F(xiàn)將開展工作情況小結(jié)如下：

一、學(xué)校基本情況

一、成立機(jī)構(gòu)，明確職責(zé)，加強(qiáng)民族文化教育工作的管理。民族民間文化是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才能保證民族文化保護(hù)與教育得到順利開展。我鄉(xiāng)“長衫龍”舞蹈以質(zhì)樸剛健著稱，舞蹈隨蘆笙吹奏的音樂時(shí)而騰空而起，1昂首相望；時(shí)而雙龍搶寶，互不相讓；時(shí)而相互纏繞，浮高浮低。真是千姿百態(tài)，變化無窮。其內(nèi)涵體現(xiàn)了苗族人民熱愛勞動(dòng)，追求美好生活的向往，共建幸福家園的喜悅心情。新鋪“長衫龍”舞是貴定縣非物質(zhì)民族民間文化的優(yōu)秀產(chǎn)物。為加強(qiáng)學(xué)生對本鄉(xiāng)本土民族文化教育，提高他們的文藝素質(zhì)，傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)。為此，我校根據(jù)縣教育局、縣民宗局《關(guān)于在全縣中小學(xué)開展民族民間文化教育的實(shí)施方案》的有關(guān)要求，結(jié)合我校實(shí)際，把開展民族文化教育作為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，制定了工作計(jì)劃，成立了以校長為組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，明確專人負(fù)責(zé)，聘任專兼職教師，以班級(jí)為活動(dòng)單位，選定以“長衫龍苗族蘆笙舞”為主體，兼顧布依山歌等其他民族文化為教育內(nèi)容，在全校學(xué)生中開展民族文化教育活動(dòng)，豐富了校園文化生活。

二、精心組織，狠抓落實(shí)，切實(shí)加強(qiáng)民族民間文化教育。2002年，根據(jù)上級(jí)文件精神，我校就以教育學(xué)生跳“長衫龍苗族蘆笙舞”為突破口，以培養(yǎng)學(xué)生民族民間文化意識(shí)、熱愛民族的興趣、增強(qiáng)本民族文化的自豪感為宗旨，組建興趣班，利用學(xué)校苗族老師特長在課余時(shí)間教給學(xué)生“長衫壟苗族蘆笙舞”的基本動(dòng)作。剛開始，學(xué)生在大庭廣眾之下跳舞很不好意思，不愿跳，學(xué)校就要求教師必須帶頭，做學(xué)生表率，通過努力，學(xué)校已經(jīng)營造了學(xué)習(xí)“長衫龍苗族蘆笙舞”的濃厚氛圍。2004年興趣班不斷壯大，學(xué)校一方面充分利用大課間，體育課，課外活動(dòng)挖掘、創(chuàng)新、展示民族歌舞，不斷提升民族歌舞內(nèi)涵。另一方面

還把布依族山歌引入課堂，利用遠(yuǎn)程教育設(shè)備搜集民族文化遺產(chǎn)對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，提高學(xué)生民族工藝實(shí)用技術(shù)水平。

2006年3月在貴定縣人民政府的高度重視下，學(xué)校大力宣傳傳承民族民間文化的重要性，組建了“百人長衫龍舞蹈興趣班”，同年8月，百人舞蹈班加入貴定縣“千人長衫龍舞踏隊(duì)”參加黔南州建州5 0周年慶典活動(dòng)的表演。為了完成縣委政府布置的演出任務(wù)，我?！鞍偃碎L衫龍舞蹈隊(duì)”不畏酷署，克服種種困難，堅(jiān)持參加訓(xùn)練，把各個(gè)舞蹈動(dòng)作熟記于心，靈活展示于行，整體表演效果很好。之后，為進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化，學(xué)校又撒村民間藝人蘭衡同志為民族民間文化輔導(dǎo)老師，利用地方課程對金校廣大師生進(jìn)行教學(xué)。結(jié)合本地實(shí)際還利用地方課程開設(shè)了書法班、美術(shù)班、民族山歌班、民族樂器演奏班、民族舞蹈班和體育興趣小組等，大大豐富了學(xué)生的文藝生活和學(xué)習(xí)生活，提高了學(xué)生的民族文藝素質(zhì)。也實(shí)現(xiàn)了全校師生“每天鍛煉一小時(shí)，健康生活一輩子”的健康理念。

三、加大經(jīng)費(fèi)投入，確保民族文化教育順利推進(jìn)。

傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化是一項(xiàng)任務(wù)十分艱巨的事業(yè)，要想 傳承和發(fā)展我鄉(xiāng)民族民間文化，沒有資金投入很難推進(jìn)工作。為 把．工作抓好，抓出成效，近幾年來，學(xué)校在經(jīng)費(fèi)十分緊張的情況下，也擠出資金1.6萬元購買民族文化教育教學(xué)用品，開展各種活動(dòng)。因這項(xiàng)工作已初見成效，2007年在新鋪鄉(xiāng)人民政府的關(guān)心幫助下，爭取到縣民宗局民族文化進(jìn)校園補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)5萬元，制作了苗族繡花裙40套，添置民族樂器蘆笙60支等。今年又獲貴定縣民族宗教事務(wù)局補(bǔ)助活動(dòng)經(jīng)費(fèi)1.5萬元，這為深入推進(jìn)民族文化教育奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、民族文化教育取得的初步成效

藝術(shù)的價(jià)值在于塑造人的思想精神。在上級(jí)各有關(guān)部門的關(guān) 心支持下，通過廣大師生的共同努力，目前，全校師生已經(jīng)學(xué)會(huì)

一些初級(jí)的動(dòng)作，對當(dāng)?shù)孛缱迕耖g文化有了進(jìn)一步了解，增強(qiáng)了自豪感和傳承民族文化的責(zé)任感，為傳承好貴定縣民族民間文化，提高 民族文化素質(zhì)起到了積極的作用，我校每年借助于民族節(jié)日或紀(jì)念日舉辦校園歌舞會(huì)演，繁榮校園民族文藝。2004年我校學(xué)生應(yīng)應(yīng)邀出席到昆明參加了民族歌舞表演，表演以苗族舞蹈為主，得到當(dāng)?shù)厝罕姷囊恢潞迷u。2007年，我校組隊(duì)參加了民族歌舞表演，表演以苗族舞蹈為主，得到當(dāng)?shù)厝罕姷囊恢潞迷u。2007年我校組隊(duì)參加全縣舉辦了“多彩貴州·貴定賽區(qū)”歌唱大賽也取得較好成績。在我縣“金海雪山”民族文化旅游節(jié)等文藝匯演中。我校排練的“長衫龍”舞蹈也多次被安排到現(xiàn)場演出。黔南州建州5 0年慶典表演活動(dòng)中，我縣排練的l 000人“苗族長衫龍舞蹈表演隊(duì)”節(jié)目非常具有民族特色和風(fēng)格，得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的一致好評。節(jié)目也被美稱為“東方探戈”。我校學(xué)生表演突出，成效顯著，因而我校獲得縣委、縣政府“黔南州建州50周年慶典活動(dòng)”貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。近年來參加各種比賽的成績??

五、存在的困難及下步打算。

在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，要想使腳體動(dòng)作達(dá)到“甩、擺、抬??’’等頓挫有力、雄渾剛勁、舞姿優(yōu)美、千姿百態(tài)的層次，需要有專業(yè)的老師長期指導(dǎo)和幫助，目前學(xué)校僅短期聘請民間藝人當(dāng)輔導(dǎo)老師教給學(xué)生基本動(dòng)作而已，再加上資金短缺，無活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，工作難開展。

從2007年秋季開始，學(xué)校以對“苗族長衫龍?zhí)J笙舞’’進(jìn)行挖掘和提煉，在全校掀起跳“苗族長夠龍?zhí)J笙舞’’的熱潮，將當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷拿褡逡魳?山歌)弓l入課堂，同時(shí)也把民族理論、民族政策、民族法規(guī)、民族精神教育納入教學(xué)課程，開展民族體育等項(xiàng)目的比賽，開發(fā)教本課程，做到民族政策、民族法規(guī)、民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，進(jìn)教室、進(jìn)師生頭腦。

民族民間文化教育是一項(xiàng)很艱巨的任務(wù)，今后我校將繼續(xù)努力，供鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并爭取部門支持，進(jìn)一步搜集、挖掘、整理、保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，把我鄉(xiāng)已有幾百多年歷史的苗族長衫 龍?zhí)J笙舞等民族民間文化傳承好，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。

第三篇：民族民間文化教師隊(duì)伍范文

2013年晴隆縣三寶學(xué)校民族民間文化專長教師隊(duì)伍建設(shè)我校民族民間文化專長教師隊(duì)伍有：王元虎、肖正金、柳順方.王元虎:主要負(fù)責(zé)苗族民族民間文化.肖正金:主要負(fù)責(zé)彝族民族民間文化.柳順方:為主要的民族民間藝人.具體措施如下：

第一，重視和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人。鄉(xiāng)土文化能人生活在基層，成長在基層，具有較為牢固的群眾基礎(chǔ)和較強(qiáng)的組織能力，運(yùn)用自己文化方面的一技之長，服務(wù)鄉(xiāng)里，創(chuàng)業(yè)謀生，是一支土生土長、扎根當(dāng)?shù)氐奈幕α?。學(xué)校、鄉(xiāng)黨委、政府和有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到這支力量的獨(dú)特作用，要以提升人民群眾道德水準(zhǔn)為主旨，以活躍基層文化生活為出發(fā)點(diǎn)，政治上關(guān)心尊重，業(yè)務(wù)上培養(yǎng)引導(dǎo)，不斷加大對鄉(xiāng)土文化能人的培養(yǎng)與扶持力度，鼓勵(lì)支持他們發(fā)揮所長，貢獻(xiàn)力量，激活基層文化生活。充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化能人的示范、組織和引領(lǐng)作用，使廣大人民群眾在文化氛圍的熏陶和感染中，達(dá)到提素質(zhì)、強(qiáng)修養(yǎng)、增品位的目的。

第二，培養(yǎng)民族民間文化傳承人。民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，不僅是少數(shù)民族地區(qū)民間文化的載體，也是發(fā)展基層文化事業(yè)的支撐點(diǎn)。他們依靠言傳身教，延續(xù)著民族民間文化的血脈，對民族民間文化有深厚的感情和精深的造詣。少數(shù)民族地區(qū)要高度重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，對于弘揚(yáng)民族民間文化、豐富基層文化生活具

有重要意義。

第三，選派文化人才加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校和鄉(xiāng)政府要制定實(shí)施基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，完善機(jī)構(gòu)編制、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、待遇保障等方面的政策措施，吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層。他們的職責(zé)就是圍繞“文化樂民、文化育民、文化富民”，推動(dòng)農(nóng)村文化實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。二是從農(nóng)村有知識(shí)且表現(xiàn)突出的基層文化人才隊(duì)伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。少數(shù)民族地區(qū)要為人民群眾提供更好更多的精神食糧，就必須加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)。建立起一支立足基層、服務(wù)基層、奉獻(xiàn)基層的專兼結(jié)合的基層文化工作隊(duì)伍。

三 寶 學(xué) 校

二〇一三年三月五日

2014年晴隆縣三寶學(xué)校民族民間文化專長教師隊(duì)伍建設(shè)我校民族民間文化專長教師隊(duì)伍有：王元虎、肖正金、柳順方.王元虎:主要負(fù)責(zé)苗族民族民間文化.肖正金:主要負(fù)責(zé)彝族民族民間文化.柳順方:為主要的民族民間藝人.基層文化人才隊(duì)伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。民族地區(qū)要為人民群眾提供更好更多的精神食糧，就必須加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)。建立起一支立足基層、服務(wù)基層、奉獻(xiàn)基層的專兼結(jié)合的基層文化工作隊(duì)伍。具體措施如下：

第一，重視和培養(yǎng)扎根基層的三寶鄉(xiāng)土文化能人。鄉(xiāng)土文化能人生活在基層，成長在基層，具有較為牢固的群眾基礎(chǔ)和較強(qiáng)的組織能力，運(yùn)用自己文化方面的一技之長，服務(wù)鄉(xiāng)里，創(chuàng)業(yè)謀生，是一支土生土長、扎根當(dāng)?shù)氐奈幕α?。學(xué)校、鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府和有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到這支力量的獨(dú)特作用，要以提升三寶鄉(xiāng)人民群眾道德水準(zhǔn)為主旨，以活躍基層文化生活為出發(fā)點(diǎn)，政治上關(guān)心尊重，業(yè)務(wù)上培養(yǎng)引導(dǎo)，不斷加大對我鄉(xiāng)土文化能人的培養(yǎng)與扶持力度，鼓勵(lì)支持他們發(fā)揮所長，貢獻(xiàn)力量，激活基層文化生活。充分發(fā)揮我鄉(xiāng)土文化能人的示范、組織和引領(lǐng)作用，使三寶鄉(xiāng)廣大人民群眾在文化氛圍的熏陶和感染中，達(dá)到提素質(zhì)、強(qiáng)修養(yǎng)、增品位的目的。

第二，培養(yǎng)民族民間文化傳承人。民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，不僅是少數(shù)民族地區(qū)民間文化的載體，也是發(fā)展基層文化事業(yè)的支撐點(diǎn)。他們依靠言傳身教，延續(xù)著民族民

間文化的血脈，對民族民間文化有深厚的感情和精深的造詣。少數(shù)民族地區(qū)要高度重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，對于弘揚(yáng)民族民間文化、豐富基層文化生活具有重要意義。

第三，選派文化人才加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校和鄉(xiāng)政府要制定實(shí)施基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，完善機(jī)構(gòu)編制、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、待遇保障等方面的政策措施，吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層。他們的職責(zé)就是圍繞“文化樂民、文化育民、文化富民”，推動(dòng)農(nóng)村文化實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。二是從農(nóng)村有知識(shí)且表現(xiàn)突出的基層文化人才隊(duì)伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。少數(shù)民族地區(qū)要為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁└酶嗟木袷臣Z，就必須加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)。建立起一支立足基層、服務(wù)基層、奉獻(xiàn)基層的專兼結(jié)合的基層文化工作隊(duì)伍。

三 寶 學(xué) 校

二〇一四年三月八日

第四篇：國學(xué)是中華文化之根民族之魂

國學(xué)是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會(huì)副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務(wù)副館長。

摘要：在闡釋國學(xué)內(nèi)涵及價(jià)值的基礎(chǔ)上，論述了國學(xué)是培育民族主體意識(shí)，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)核心競爭力的重要資源，是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興繼而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐等觀點(diǎn)。并進(jìn)一步論述了在弘揚(yáng)國學(xué)中，要運(yùn)用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅(jiān)持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系等。

一、何為國學(xué)

“國學(xué)”一詞，就語詞溯源而言，古已有之?！吨芏Y·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！保郏保葸@里的“國學(xué)”，乃指國家的最高學(xué)府。從漢代的“太學(xué)”到科舉時(shí)代的“國子監(jiān)”，都可以看作是這一概念的延續(xù)和演變。這與我們今天所談?wù)摰淖鳛槲幕?、學(xué)術(shù)和思想意義上的“國學(xué)”有著本質(zhì)的不同。

我們今天所談?wù)摰摹皣鴮W(xué)”，有學(xué)者認(rèn)為它是中國固有的文化學(xué)術(shù)；有大師認(rèn)為它是中國傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是中國 古代學(xué)說；也有專家認(rèn)為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內(nèi)涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點(diǎn)可以肯定，即今天的國學(xué)是經(jīng)歷了由近代的提出與首創(chuàng)，到現(xiàn)代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀(jì)８０年代以來再認(rèn)識(shí)的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學(xué)的定位才逐漸走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，但至今尚難有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化的定義。

近代意義上的國學(xué)，就其本質(zhì)而言，它是中國近代歷史上的一種文化學(xué)術(shù)思潮。產(chǎn)生于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初救亡圖存、保國保種、西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是中西文化強(qiáng)烈對比和激烈碰撞的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，面對“亡國滅學(xué)”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和“亡國滅種”的嚴(yán)重局勢，為抵制“歐化主義”之風(fēng)盛行，一些有識(shí)之士提倡“國學(xué)”，倡言“國粹”，“用國粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國的熱腸”［２］。像鄧實(shí)等創(chuàng)建的“國學(xué)保存會(huì)”，出版的《國粹學(xué)報(bào)》；章太炎等創(chuàng)辦的“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，出版的《國故論衡》、《國學(xué)概論》等，都是立足于復(fù)興中國固有文化，在研究和探討中國傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘?yàn)橹袊枰暮诵膬r(jià)值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認(rèn)為近代意義上的國學(xué)，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、探討和闡釋的一種學(xué)術(shù)文化思潮。這時(shí)的國學(xué)還不能稱之為一門真正意義上的學(xué)問。此后，經(jīng)歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運(yùn)動(dòng)之后至新中國成立之前這段時(shí)間，雖然對國學(xué)的批判之音不絕于耳，但國學(xué)研究成果實(shí)為可嘉，堪稱是國學(xué)發(fā)展中的“昌盛”期。北大的國學(xué)門、清華的國學(xué)研究所等，皆旨在“融會(huì)中外、博通古今”，在充分吸收外來學(xué)術(shù)文化的同時(shí)，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽(yù)的國學(xué)大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前３０年，國學(xué)基本上處于邊緣、失語的狀態(tài)。在“文革”浩劫中，中國傳統(tǒng)文化無疑是一個(gè)重災(zāi)區(qū)，秉承 “不破不立，大破大立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了”［３］的理念，國學(xué)遭到了嚴(yán)重的摧殘，國學(xué)研究出現(xiàn)了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀(jì)８０年代，面對精神貧困、道德滑坡、價(jià)值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統(tǒng)文化，希冀重鑄國家的價(jià)值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統(tǒng)文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學(xué)研究也隨之被提上日程。經(jīng)過十多年的發(fā)展，今天的國學(xué)可以說是一個(gè)五光十色的多棱鏡，反照出了當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元文化相互激蕩，多種思潮頻領(lǐng)風(fēng)騷，多重價(jià)值彼此制衡的復(fù)雜時(shí)代。因此，我們認(rèn)為，當(dāng)今的國學(xué)，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化思想，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究、闡釋、重估和創(chuàng)新的一門學(xué)問。

二、國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的思想資源和寶貴的精神財(cái)富。以傳統(tǒng)文化為研究和闡釋對象的國學(xué)，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價(jià)值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。

（一）國學(xué)是培育民族主體意識(shí)，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識(shí)是一個(gè)民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅(jiān)定、價(jià)值觀的認(rèn)可。在今天這樣一個(gè)多極制衡、多元文化并存的時(shí)代，民族主體意識(shí)是一個(gè)民族保持獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機(jī)和內(nèi)憂外患的交困窘境，一些人把國運(yùn)的厄難歸咎于傳統(tǒng)文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統(tǒng)文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當(dāng)作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學(xué)習(xí)西方，主張“全盤西化”，把中國傳統(tǒng)文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識(shí)幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴(yán)重缺失，國家的尊嚴(yán)感、民族歸屬感、文化的認(rèn)同感漸行漸遠(yuǎn)。任何一個(gè)國家和民族，都有自己既有的傳統(tǒng)、固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運(yùn)的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強(qiáng)蹂躪的原因，歸咎于中國傳統(tǒng)文化，于是拋棄了既有的傳統(tǒng)，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統(tǒng)相當(dāng)疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個(gè)人、一個(gè)民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經(jīng)過歷史洗禮和時(shí)間考驗(yàn)而世代傳承下來的國學(xué)經(jīng)典，其實(shí)飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。今天，我們弘揚(yáng)國學(xué)、研究國學(xué)，就是要用國學(xué)中那深厚的民族主體意識(shí)，喚起文化自覺，恢復(fù)民族自信，保持中華民族主體性，增強(qiáng)中華民族自覺性；就是要發(fā)揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強(qiáng)海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，民族早日走向復(fù)興。

（二）國學(xué)是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出：“必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園?！保郏矗葸@為新時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)的文化體系，是建設(shè)和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的基本前提。“儒、道、釋”作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術(shù)。儒家文化的核心是倡導(dǎo)人與人相處時(shí)堅(jiān)守“仁”與“和”的準(zhǔn)則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè) “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規(guī)律”等，這更是以“和”為價(jià)值追求的體現(xiàn)。由此可見，三大主流文化的核心價(jià)值均是以“和”為中心。建設(shè)和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)文化以追求“和諧”為其價(jià)值取向，以人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧?！吨芤住分械摹氨：咸汀保郏担?，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時(shí)不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關(guān)“和”的思想是幾千年前農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但它的核心理念和普世價(jià)值仍然是今天建設(shè)和諧文化的基石，表達(dá)了國學(xué)先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統(tǒng)、背叛了經(jīng)典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和精神的歸宿，是中華民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發(fā)展的今天建設(shè)中華民族共有精神家園，就必須堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，保持民族性，充分認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，民族就會(huì)成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學(xué)是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)核心競爭力的重要資源

國家文化軟實(shí)力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力?！保郏保埃?而十七屆五中全會(huì)通過的“十二五規(guī)劃建議”中再提“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實(shí)力”［４］。這既是黨中央對文化軟實(shí)力作用高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)識(shí)，也為“十二五”時(shí)期我國文化軟實(shí)力的建設(shè)指明了方向。說明黨和國家已從戰(zhàn)略高度把“提升國家文化軟實(shí)力”作為國家軟實(shí)力的核心要素，納入增強(qiáng)國家核心競爭力的重要組成部分。這是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族振興的必然要求，是增強(qiáng)我國綜合國力、增強(qiáng)國家競爭力的必然要求?，F(xiàn)在，如何從提高國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，增強(qiáng)國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個(gè)重大而緊迫的問題。

硬實(shí)力能贏得戰(zhàn)爭，軟實(shí)力能贏得和平。經(jīng)濟(jì)中國、科技中國、生態(tài)中國、和諧中國的建設(shè)都離不開文化中國的強(qiáng)勢。要提升國家文化軟實(shí)力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強(qiáng)盛的精神源泉，也是當(dāng)下提升我國文化軟實(shí)力的根本所在。中華民族是一個(gè)不崇尚暴力和戰(zhàn)爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實(shí)力”的概念，但卻蘊(yùn)涵著豐富的“軟實(shí)力”的思想資源。像儒家所倡導(dǎo)的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)思考，等等，莫不如此。而只有將這些優(yōu)秀思想價(jià)值融入人類的本能，成為共同的文化價(jià)值，中國才能建立起真正的文化軟實(shí)力，中國才能真正成為 強(qiáng)國，中華民族才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學(xué)，離開了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不可能從根本上“提升國家文化軟實(shí)力”。

（四）國學(xué)是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個(gè)有著拳拳愛國心、殷殷報(bào)國志的中華兒女共同的愿望。而一個(gè)民族的復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)；一個(gè)民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個(gè)國家文化的失落，也就意味著這個(gè)國家歷史的中斷、民族精神和傳統(tǒng)的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個(gè)道理。中華民族的偉大復(fù)興，必須以中華文化的復(fù)興和中華民族精神的振奮為先導(dǎo)。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也?！保郏保保輾v史不能割斷，文化無法終結(jié)。就文化的繼承性而言，傳統(tǒng)文化是走向新時(shí)代的起點(diǎn)，是培育中華民族精神的搖籃，是建設(shè)新型先進(jìn)文化的

重要資源。中華文化復(fù)興必須建立在對我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之基礎(chǔ)上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當(dāng)代中國文化的復(fù)興，絕不能割裂傳統(tǒng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀(jì)的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復(fù)興，離不開經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等物 質(zhì)基礎(chǔ)，更離不開文化軟實(shí)力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風(fēng)貌。當(dāng)今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發(fā)展趨勢，但文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義依然存在。在與強(qiáng)勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統(tǒng)，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優(yōu)勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會(huì)在日趨激烈的國際競爭中占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)，掌握主動(dòng)權(quán)，贏得話語權(quán)，反而會(huì)患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國家振興、民族復(fù)興！因此，研究經(jīng)典，重振國學(xué)，不僅是我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的題中之義，也是應(yīng)對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強(qiáng)綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復(fù)興提供了精神支撐，也為提升國民素質(zhì)和國家軟實(shí)力，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐。

（五）國學(xué)智慧———人類文明進(jìn)步的宣言書

工業(yè)革命以來，人類在享受著工業(yè)文明所結(jié)出的“累累碩果”之時(shí)，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當(dāng)前，人類正面臨著生態(tài)、社會(huì)、精神等多重危機(jī)，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環(huán)境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴(yán)重，物質(zhì)和精神的嚴(yán)重失衡，精神危機(jī)與精神疾病日益嚴(yán)重，戰(zhàn)爭與沖突此起彼伏，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發(fā)，精神失調(diào)，道德失范，心理失衡，行為失態(tài)，權(quán)利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發(fā)展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀(jì)，是人類文明生死存亡最危險(xiǎn)也是最關(guān)鍵的世紀(jì)，是人類文明史上既存在深重危機(jī)又充滿希望的世紀(jì)。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會(huì)的智者們認(rèn)為：“如果人類要在２１世紀(jì)生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧?！保郏保玻荻冢玻笆兰o(jì)早期，西方一些遠(yuǎn)見卓識(shí)之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫(yī)。英國著名歷史學(xué)家湯因比在２０世紀(jì)２０年代末，在實(shí)地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價(jià)了中國文明。進(jìn)入２０世紀(jì)７０年代后，面對西方現(xiàn)代化帶來的種種弊病，進(jìn)入晚年的湯因比通過反復(fù)比較后指出：世界必須走向統(tǒng)一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［１３］。英國大哲學(xué)家羅素在１９２２年出版了《中國文化》一書，代表了當(dāng)時(shí)西方對中國文化的研究水平。他認(rèn)為中國文明的特點(diǎn)則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標(biāo)和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W(xué)使羅索心醉神往，如夢如癡［１４］。還有美國未來學(xué)家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認(rèn)為２１世紀(jì)將回到龍的世紀(jì)，是中國的世紀(jì)，儒家文化的世紀(jì)。解決工業(yè)社會(huì)矛盾問題，最先進(jìn)的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫(yī)治高科技時(shí)代社會(huì)疾病的正確藥方之一就是中國的道家學(xué)說。

誠如多位外國學(xué)者所言，在人類文明史上，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，第一次揭示了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是“仁”，人與禽獸的區(qū)別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現(xiàn)。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節(jié)制的生活最快樂”、“追求個(gè)人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質(zhì)的不同。于是西方的大思想家、大科學(xué)家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達(dá)成共識(shí)：唯有孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國還是世界，都不具備實(shí)踐這種文化理想的政治條件和社會(huì)條件；而在今天，儒家文化充當(dāng)著人類文明進(jìn)步的 宣言書。

三、國學(xué)何去何存

百余年來，國學(xué)地位遭貶低、國學(xué)價(jià)值遭否定、國學(xué)意義遭質(zhì)疑、國學(xué)前途遭抹黑，是一個(gè)不爭的事實(shí)。而國學(xué)中所蘊(yùn)含的深邃思想、永恒價(jià)值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時(shí)空的價(jià)值共性，在今天依然有著不可估量的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。但是今天，對于國學(xué)的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復(fù)興尚待時(shí)日。

回顧百余年來關(guān)于國學(xué)問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值判斷；二是西方文化在中國的價(jià)值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學(xué)，重振國學(xué)，除了解決好這兩個(gè)慣有的問題外，還要協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系。這是關(guān)系國學(xué)存在價(jià)值和發(fā)展方向的問題。

（一）運(yùn)用辯證的方法，處理好古今對接的問題 處理好古今對接，就是要溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的畛域，把握繼承與創(chuàng)新并重的原則。任何事物包括傳統(tǒng)文化都有積極與消極兩個(gè)方面。國學(xué)傳承到今天，它是歷經(jīng)不同社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段的歷史的產(chǎn)物，自然離不了精華與糟粕并存，先進(jìn)與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態(tài)度正確對待，從兩個(gè)方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學(xué)剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質(zhì)疑，有人“數(shù)典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設(shè)限。這都不是對待國學(xué)的正確態(tài)度和科學(xué)方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時(shí)俱進(jìn)，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創(chuàng)造。

我們要堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對國學(xué)進(jìn)行科學(xué)的分析、解構(gòu)和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘?jiān)嗄酰髦胤治?。不要把國學(xué)當(dāng)作是封建主義、專制主義、王權(quán)主義的代名詞，看作是阻礙社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學(xué)視為人類的救世主，大講“儒學(xué)救國論”，宣揚(yáng)“國學(xué)萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學(xué)、研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)，不是回到過去或守舊復(fù)古，而要以充滿活力的創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代精神指導(dǎo)國學(xué)的研究與發(fā)展。要擺脫為整理國故而研究國學(xué)的思路，立足新的實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進(jìn)行更新創(chuàng)造，避免陷入單純復(fù)古主義的泥淖。只要我們對國學(xué)進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價(jià)值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會(huì)打開國學(xué)研究的一片新天地，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅(jiān)持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協(xié)調(diào)好本土文化與外來文化、國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關(guān)自守和盲目排外不但無濟(jì)于事，而且只會(huì)把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明，是人類文明的發(fā)展的里程碑。”［１６］中國文化要想在世界歷史進(jìn)程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨(dú)居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質(zhì)，才能適時(shí)發(fā)展，不斷更新，實(shí)現(xiàn)超越。而文化更新的一個(gè)主要?jiǎng)恿Γ褪钱愘|(zhì)文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，從而否定中國傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經(jīng)，倡行復(fù)古主義，從而否定馬克思主義與其他先進(jìn)文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學(xué)置于世界文化發(fā)展的大局之中，使今天的國學(xué)成為一個(gè)開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學(xué)注入新的生機(jī)、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發(fā)揚(yáng)光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復(fù)制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學(xué)的基因融入中華文化的血液之中，實(shí)現(xiàn)“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應(yīng)現(xiàn)代化需要，才能枝繁葉茂，開花結(jié)果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在中國的西學(xué)中，馬克思主義是主導(dǎo)思想、主流學(xué)說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵；馬克思主義的指導(dǎo)，使傳統(tǒng)國學(xué)有了“鳳凰涅槃”般的新契機(jī)。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補(bǔ)充，以馬克思主義為主導(dǎo)，變抽象為具體，實(shí)現(xiàn)西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發(fā)展著 的馬克思主義扎根于國學(xué)的深厚土壤，汲取國學(xué)的豐富養(yǎng)分，熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，集中西于一體，才能保持國學(xué)的不竭源動(dòng)力和恒久生命力。

（三）保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系。與一個(gè)世紀(jì)以前國學(xué)初興時(shí)相比，時(shí)下的國學(xué)似乎有點(diǎn)“熱”了。而這種“熱”的一個(gè)重要原因就是市場。國學(xué)雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發(fā)展著的。而市場對于國學(xué)的發(fā)展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學(xué)的復(fù)興提供了廣闊的發(fā)展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質(zhì)需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實(shí)與提升，于是作為中國傳統(tǒng)文化之核心的國學(xué)就有了市場需求和“銷量”。

第二 經(jīng)濟(jì)的騰飛與繁榮卻也誘發(fā)了一系列的社會(huì)弊病，這也是市場作用力中反作用力的結(jié)果。人們的倫理觀模糊、價(jià)值觀錯(cuò)位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計(jì)、同事之間關(guān)系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準(zhǔn)繩，以合同為依據(jù)作為最基本的約束，人類所有復(fù)雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個(gè)有著幾千年文明發(fā)展史和深厚文化底蘊(yùn)，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統(tǒng)中，在我們的國學(xué)經(jīng)典中尋回文化家園，確立人生價(jià)值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴(kuò)大，各國對創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的中國文化土壤投入了更大的關(guān)注和濃厚的興趣。著名國際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為中國在經(jīng)濟(jì)上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國人對 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實(shí)力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺(tái)上的話語權(quán)。于是文明古國的深厚情結(jié)再次被激發(fā)，捍衛(wèi)與提升傳統(tǒng)文化的價(jià)值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學(xué)走向了商業(yè)化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個(gè)很重要的特性就是講求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤的最大化。而學(xué)術(shù)一旦與經(jīng)濟(jì)相掛鉤，與利潤相關(guān)聯(lián)，就失去了它的本真性、系統(tǒng)性和嚴(yán)肅性。“有一個(gè)現(xiàn)象非常值得擔(dān)憂，那就是傳統(tǒng)文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價(jià)格不問價(jià)值的做法萬不可取?！保郏保福蒎X文忠教授的這種擔(dān)憂并非空穴來風(fēng)。時(shí)下，國學(xué)日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進(jìn)國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，這固然是好事。但有人利用人們的這種關(guān)注和重視，把國學(xué)當(dāng)成賺取錢財(cái)?shù)氖侄?、攫取利潤的工具。開設(shè)“國學(xué)班”，給企業(yè)家講授“國學(xué)課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學(xué)的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學(xué)大師”，還標(biāo)榜為某些著名大學(xué)的客座教授，把“佛”說成是一個(gè)“人”字加上一個(gè)上下對調(diào)美元符號(hào)，因此佛是最能賺錢的；一些標(biāo)榜“易學(xué)大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產(chǎn)老總上“風(fēng)水課”；有一些人把道教經(jīng)典說成是祈福和 養(yǎng)生秘笈，把佛教當(dāng)作超越生死和輪回轉(zhuǎn)世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進(jìn)錢袋，國學(xué)、經(jīng)典則成為文化玩偶。

國學(xué)是無價(jià)的，但傳播國學(xué)卻是有償?shù)摹２豢煞裾J(rèn)，大眾傳媒的興起，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，從根本上改變了國學(xué)的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學(xué)的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點(diǎn)擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時(shí)尚、玩味感官，要么把國學(xué)吹得神乎其神，以國學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學(xué)進(jìn)行惡搞、曲解，把國學(xué)低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國學(xué)也可能會(huì)淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點(diǎn)就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會(huì)營養(yǎng)不良?！保郏保梗?/p>

國學(xué)知識(shí)，要通俗但不能庸俗；國學(xué)傳播，要市場但不能市場化；國學(xué)發(fā)展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會(huì)失去理性，丟掉理智，這對國學(xué)的傳承與發(fā)展有百害而無一利。

只有堅(jiān)守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學(xué)，研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)、重振國學(xué)，意在梳理中華民族的文化根 脈，發(fā)掘中華民族的精神標(biāo)識(shí)，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標(biāo)志和精神魂魄。增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，增進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發(fā)展，共建和諧，共創(chuàng)偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。［參考文獻(xiàn)］

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第五篇：民族民間文化進(jìn)校園材料匯報(bào)

貴州省第四批民族民間文化教育

匯 報(bào) 材 料

紫云自治縣宗地民族中學(xué)

紫云縣宗地民族中學(xué)位于貴州省紫云縣城東南隅，地處麻山腹地。這里百分之八十以上的人民都是苗族，有少部分的漢族和布依族，這也是亞魯王的故鄉(xiāng)。多年來，在各級(jí)黨委、政府和教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)各界人士和全鄉(xiāng)人民的關(guān)心和支持下，全校教職工風(fēng)雨同舟、榮辱與共、自力更生、艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新，為高一級(jí)學(xué)校輸送了大批合格人才。

目前，學(xué)校正在以科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新辦學(xué)思路，以獨(dú)到有力的管理措施、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)和文明的校風(fēng)努力創(chuàng)造一所讓學(xué)生安心、讓家長放心、讓社會(huì)滿意的農(nóng)村民族中學(xué)。同時(shí)，在民族民間文化的教育工作上也取得了一定的成績。

民族民間文化是一種區(qū)域文化，是一種大眾文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把民族民間文化引進(jìn)校園，不僅是對民族民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)容。隨著素質(zhì)教育的日益推進(jìn)，新課改的不斷深入，教育觀念，教育模式，教育內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。學(xué)校只有在平常的教育教學(xué)活動(dòng)中，自覺地實(shí)現(xiàn)文化傳承，養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)文化傳承的意識(shí)和能力，使學(xué)校的教育更好地體現(xiàn)出民族地區(qū)的社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰特色。我校會(huì)重點(diǎn)圍繞苗族的歷史文化，人情風(fēng)俗，文化活動(dòng)內(nèi)容及開展的形式等方面內(nèi)容，重點(diǎn)搜集了散落在紫云縣境內(nèi)的民族體育、民間歌謠、民間戲曲、民間風(fēng)俗、民族飲食、民族英雄人物（亞魯王）以及民間工藝制作等原始資料，幾年來，我校為了傳承發(fā)展我縣少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)我校精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，培養(yǎng)和提高青少年民族民間文化保護(hù)意識(shí)，緊緊圍繞項(xiàng)目學(xué)校要求，充分利用學(xué)校教育的

優(yōu)勢，調(diào)動(dòng)廣大師生的學(xué)習(xí)宣傳積極性，積極爭取上級(jí)投入，全體教師利用休息時(shí)間，有組織的多次走訪鄉(xiāng)內(nèi)的各個(gè)村寨、民間藝人，搜集資料，查缺補(bǔ)漏，用好每周1節(jié)民族文化課和課外活動(dòng)時(shí)間，扎實(shí)開展民族民間文化進(jìn)校園系列活動(dòng)，校園文化氛圍突出體現(xiàn)了我縣民族特色，為深層挖掘，搶救保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化營造了良好的社會(huì)氣氛，為學(xué)校此項(xiàng)工作的深入開展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為申報(bào)省級(jí)民族民間文化項(xiàng)目學(xué)校積累了很多經(jīng)驗(yàn)，積累了很多資料，為挖掘、搶救、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間文化營造了濃郁的社會(huì)氣氛。在這樣一塊充滿民族氣息的土地中，我們將根據(jù)有利條件培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使學(xué)校真正服務(wù)于少數(shù)民族學(xué)生，為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量，這也是我校辦學(xué)的主要方向。我們將結(jié)合自身實(shí)際，努力建設(shè)一所具有濃厚民族特色的學(xué)校。為此，特制定我校民族文化進(jìn)校園方案：

一、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

組 長：韋堂倫（宗地民族中學(xué)校長）副組長：楊再華（宗地民族中學(xué)政教處主任）

成 員：郭春華 張榜品 閔衛(wèi)勇 姜世雄 陳莉 危福明 鄧興榮

二、少數(shù)民族文化進(jìn)校園的基本條件

重視和發(fā)展民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，一直是我鄉(xiāng)教育發(fā)展的一項(xiàng)重要職責(zé)。我鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)源遠(yuǎn)流長。為了傳承、保護(hù)，弘揚(yáng)豐富多彩的民族文化資源，提高少數(shù)民族體育競技水平，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，我們曾開展了以下一系列工作：

為了繼續(xù)培養(yǎng)少數(shù)民族人才，傳承民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。旨在挖掘本地區(qū)民族民間文化和學(xué)習(xí)借鑒其它地區(qū)的民族民間文化，并不斷地進(jìn)行開拓創(chuàng)新，使民族民間文化得到發(fā)揚(yáng)光大和注入新的血液，今后我校將邀請有權(quán)威的少數(shù)民族同胞（如民間藝人羅發(fā)興老師）到我校傳經(jīng)送寶，同時(shí)

為了更進(jìn)一步地搞好我校的這一特色教育，我們將抽一部分教師進(jìn)行有關(guān)方面的技能培訓(xùn)。

我校雖有堅(jiān)定團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)集體，有良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和優(yōu)美的校容校貌，科學(xué)合理的管理運(yùn)行機(jī)制，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的教研課改風(fēng)尚；但嚴(yán)重缺乏相應(yīng)的師資力量，欠缺開辦少數(shù)民族特長教育的器械和設(shè)施，并且還需大量資金的注入。

三、少數(shù)民族文化進(jìn)校園面臨的資源和有效利用現(xiàn)有資源的問題 少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展，從本質(zhì)上來說，是要培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)民族優(yōu)秀文化的人才。但在辦學(xué)的過程中，面臨的一個(gè)最急迫的問題是，所有開設(shè)課目，都只能讓對這方面略有所特長或愛好的老師去完成，基礎(chǔ)的知識(shí)還可講授，欲達(dá)到或提高一個(gè)層次，則有點(diǎn)強(qiáng)人所難，更談不上什么專業(yè)化了。若采取向社會(huì)聘用，這不失為一個(gè)好辦法，但又何來資金呢？學(xué)生是否能學(xué)好，教師是關(guān)鍵。因此，師資的缺乏，是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展民族特色文化的一大難題。

我鄉(xiāng)境內(nèi)有豐富的人文資源和自然資源。人文景觀：國家級(jí)景區(qū)格凸河下游擺架河、鼠長河；明清年間的灣塘村羊寨官堡，亞魯王曾生活和戰(zhàn)爭的地方--德昭等等，獨(dú)具地方特色的少數(shù)民族民居。（這些都是還未開發(fā)的旅游資源）。豐富的人文資源和自然資源，為我校將民族文化進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，如何使校園文化與之相結(jié)合，是我校民族文化進(jìn)校園工作中亟待解決的重要課題。

四、實(shí)施步驟

第一階段（2013年8月——2013年9月）：研究調(diào)查階段。

1、組織教師深入各少數(shù)民族聚居地，了解我鄉(xiāng)優(yōu)秀的少數(shù)民族文化情況。

2、進(jìn)行歸納、分析、匯總、整理等一系列工作。

3、提出切實(shí)可行的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的實(shí)施意見，制定出計(jì)劃。

第二階段（2013年9月——2014年8月）：實(shí)施階段。

1、立足于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，開設(shè)具有民族特色的課程。

2、在學(xué)校以前開展的少數(shù)民族文化興趣活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，繼續(xù)開展好這方面的活動(dòng)。

3、在開展的過程中，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)調(diào)整并加以改進(jìn)。

4、創(chuàng)建獨(dú)具少數(shù)民族風(fēng)格的校園文化，加大宣傳力度。第三階段（2014年9月——2015年8月）：推廣、普及階段。

1、在以往開展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索行之有效的創(chuàng)設(shè)之路。

2、普及民族特色傳統(tǒng)文化，使我校成為一所具有濃厚民族特色的學(xué)校，為地方文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

3、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把我校優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推向社會(huì)，擴(kuò)大影響，為社會(huì)主義新農(nóng)村構(gòu)建和諧的氛圍。

五、實(shí)施辦法

以年級(jí)為單位開展少數(shù)民族文化教育

六、少數(shù)民族文化進(jìn)校園開設(shè)項(xiàng)目（這些項(xiàng)目的開發(fā)有助于我鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展）。

1、苗族嗩吶舞、慶豐收歌舞

2、苗族山歌

3、陀螺

4、刺繡

5、剪紙

6、木葉哨

七、開設(shè)少數(shù)民族文化進(jìn)校園所需解決的問題

1、師資問題。

我校無舞蹈、樂器、苗族山歌等方面的人才。

解決辦法：是否可在本校抽派一名教師到外進(jìn)行專門培訓(xùn)，回來后專

任少數(shù)民族項(xiàng)目的教學(xué)？此是開展民族文化進(jìn)校園的前提。

2、教材的開發(fā)。

我校曾對此進(jìn)行過嘗試，但僅僅只限于業(yè)余愛好，在繁重的教育教學(xué)中，只能半途而廢。

解決辦法：成立教材開發(fā)、編寫領(lǐng)導(dǎo)小組。在學(xué)校中抽一些在此方面有愛好且文筆較好的教師，用一定的時(shí)間脫離教育教學(xué)，專職從事教材的開發(fā)編寫。抽一部分熱愛民族文化的教師組成資料收集小組，下到少數(shù)民族聚居的地方，進(jìn)行第一手資料的收集。

所需資金：作為活動(dòng)資金，大約50000元左右。

3、音樂器材，如嗩吶等，大約在2000元左右?？偣埠嫌?jì)需資金大約：52000萬元左右。

對于民族文化進(jìn)校園工作，在我校是首次進(jìn)行，沒有任何成功經(jīng)驗(yàn)可借鑒，因此，我們只能逐步探索，在探索中求發(fā)展，在發(fā)展中求經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步改進(jìn)和調(diào)整本方案。

存在的問題

1、教師時(shí)間緊，階段性任務(wù)強(qiáng)

開展此項(xiàng)工作，絕大多數(shù)時(shí)間教師是利用課外時(shí)間，教師都是兼職的，教學(xué)任務(wù)緊，沒有多少業(yè)余時(shí)間投入到深層的收集，整理與節(jié)目編排中，不能充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生投入到此項(xiàng)活動(dòng)之中。不能夠創(chuàng)造性的開展工作。

2、老百姓時(shí)間緊、能夠傳承民族民間文化的都是年紀(jì)較大的老人，作為老百姓與教師，作息時(shí)間是不盡相同的，他們沒有多少時(shí)間來配合學(xué)校開展此項(xiàng)工作。多數(shù)老人行動(dòng)不方便，很多民間文化內(nèi)容掌握在腦海當(dāng)中我們沒有充足的時(shí)間去完全收集到手。

3、師資不到位

盡管在教師中，有多數(shù)是少數(shù)民族，但經(jīng)歲月的洗禮，都已漢化，對深入了解，研究，傳承保護(hù)帶來很大困難。

將民族民間文化引進(jìn)校園，除了爭取市、縣民宗局，縣委宣傳部等部門的支持指導(dǎo)外，對教師的培訓(xùn)是必不可少的，傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化，單靠教師在師范院校學(xué)的那點(diǎn)兒知識(shí)是不夠的，在此活動(dòng)中，除了將少數(shù)教師派出進(jìn)行專門的短期培訓(xùn)外，最主要的是要走出校門，走進(jìn)村寨和田間地頭向民間藝人學(xué)習(xí)，對難度較大的要將民間藝人請進(jìn)校園坐堂授藝，培訓(xùn)教師，這才有助于在校園內(nèi)開展民族民間文化學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

將民族民間文化引進(jìn)校園是一項(xiàng)長期的工程，是一項(xiàng)費(fèi)力費(fèi)時(shí)而又花錢的工程，對開展活動(dòng)的過程中，學(xué)校必須將所需經(jīng)費(fèi)進(jìn)行科學(xué)預(yù)算，積極爭取上級(jí)有關(guān)部門的支持，根據(jù)《民族民間文化進(jìn)校園實(shí)施方案》和工作開展實(shí)際情況，確保資金到位。

總之，在開展此項(xiàng)工作中，我們雖然做了一些工作，也深感到民族文化的博大精深，但要真正做好此項(xiàng)工作，還需要上級(jí)主管部門和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持與重視，在此基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)廣大教職工和民間藝人的工作積極性，全策全力，進(jìn)言獻(xiàn)策，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神一定會(huì)在我校蓬勃發(fā)展。

宗地民族中學(xué) 2013年08月02日