第一篇：難忘的一位老師蔡晶

難忘的一位老師

灣里三小 蔡晶

明天就是教師節(jié)了。每到這個時候我就會想起我的小學(xué)老師，魏老師。

魏老師那時候30多歲，喜歡戴副眼鏡高高的個子，很幽默很大度又有愛心的一位語文老師。

記得還有一次，我感冒了，那時，我剛輸完點(diǎn)滴回來，我的燒還未退，在教室里，上了一小會兒課，四面八方，天南海北各路病菌紛紛住進(jìn)我這個“大賓館”，我的臉和額頭都已經(jīng)變成用紅色彩筆染成的了。魏老師趕緊派了一個同學(xué)和我去醫(yī)務(wù)室，我拖著沉重的步伐一步一步的來到醫(yī)務(wù)室，醫(yī)務(wù)室的老師給我量完體溫后，說：“趕緊打個電話回家吧，我給你拿兩片藥?！币荒玫剿幬揖吐劦搅艘还伤幬?，差點(diǎn)吐了出來。我把藥給了魏老師，然后，支支吾吾地說：“老師，我不會服藥?。　蔽艺f這句話時，非常地忐忑不安，生怕被別人聽見了當(dāng)成笑柄，魏老師掰開藥片說：“不會咽也得咽，我忍著咽了下去，我這時才覺得咽藥其實(shí)挺簡單。自從我會咽藥了，解決了媽媽的大難題，要知道每次我生病因?yàn)檠什幌滤幦?，媽媽可犯愁了，媽媽說這多虧了魏老師。

班上很多同學(xué)見老師背有點(diǎn)駝，就偷偷給他外號—烏龜。有一天，上語文課，有位同學(xué)拋紙條給另一位學(xué)生，魏老師看見了，裝作沒看見，而是站到了他們身邊趁著老師轉(zhuǎn)身，那位同學(xué)又開始拋紙條，魏老師一接，居然把紙條接住了。那兩位同學(xué)嚇傻了，因?yàn)楫嬃艘恢粸?/p>

龜，并寫上了魏老師的名字。我記得他臉色很難看，但是他依舊什么也沒有多說，只說了一句，畫的倒不錯嘛！這樣的魏老師大度嗎？

我在班上學(xué)習(xí)成績很好，所以老師對我特別好，記得有一次，老師要我們準(zhǔn)備新華字典，班上有10多名同學(xué)都沒有準(zhǔn)備字典，我是其中一個。被老師批評了一頓之后其他同學(xué)都被叫到辦公室去了，只漏了我一個。我知道，老師是十分喜歡我的，所以沒讓我去辦公室訓(xùn)話。我很感激。于是我回家就把消息告訴了媽媽，由于農(nóng)村買字典要去很遠(yuǎn)的地方買，所以媽媽托人準(zhǔn)備給我捎帶字典。第二天，我上課誠惶誠恐，生怕老師檢查字典的配備情況。果然，老師又檢查這十多個同學(xué)了。魏老師走到我面前，看見我桌上沒有字典，又看了看我的臉，看見了我滿面驚恐，于是掏出一本字典，送給我。什么話都沒有說。我對此事萬分感激的，后來我還字典的時候?qū)懥恕爸x謝您，老師”的字樣。那時我對魏老師喜愛極了。

這樣的老師我終身難忘，老師，我愛你！

第二篇：蔡晶學(xué)習(xí)心得體會

學(xué)習(xí)鄭德榮同志先進(jìn)事跡有感

鄭德榮同志畢生“在馬言馬、懂馬信馬、傳馬護(hù)馬”。鄭德榮同志一生致力于中共黨史、毛澤東思想、馬克思主義中國化、中國特色社會主義理論體系等諸多領(lǐng)域的教學(xué)研究。這些工作與中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建設(shè)密切相關(guān)，與堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位緊密相連，與宣傳貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策高度一致。鄭德榮同志畢生“明師道、鑄師魂、講師德、懷師愛”。

通過學(xué)習(xí)鄭德榮同志的先進(jìn)事跡，我作為一名黨員教師，心靈受到震撼，精神受到洗禮，倍感黨的工作使命光榮，責(zé)任重大。一要深入學(xué)習(xí)鄭德榮同志一生信仰馬克思主義的篤定和執(zhí)著。二要深入學(xué)習(xí)鄭德榮同志終生致力于中共黨史學(xué)術(shù)研究的追求和創(chuàng)新。三要深入學(xué)習(xí)鄭德榮同志畢生悟初心、守初心、踐初心的奉獻(xiàn)和堅(jiān)守。因此，在教育的道路上，我們要不忘初心，砥礪前行。

太華教育黨支部：蔡晶 2018年 7月3日

第三篇：李晶老師簡介

李晶老師簡介

中國戲劇家協(xié)會會員、中國兒童 藝術(shù)研究協(xié)會會員、福建省朗誦藝術(shù) 等級評定委員會專家、鼓樓區(qū)社會力 量辦學(xué)協(xié)會會員，專業(yè)話劇演員，畢 業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院表演系，1984開始 從事表演語言培訓(xùn)，所排節(jié)目長期在 電視上播出，多次策劃組織少類比賽 活動及少兒文藝晚會演出。已獲中央 歌劇舞劇院二級舞蹈教師資格及表演

語訓(xùn)教師資格。先任福建人民藝劇院。營銷總監(jiān)。

第四篇：2013-2014(下)教學(xué)反思蔡品晶

《村居》教學(xué)反思

蔡品晶2014.3 古詩文字簡約優(yōu)美意境優(yōu)雅。孩子們走進(jìn)了詩歌的王國，是一種全新的體驗(yàn)。在課的導(dǎo)入時，我讓孩子們回憶《識字1》里學(xué)過的有關(guān)描寫春天的成語。色彩斑斕、意蘊(yùn)清新，一股春天的氣息撲面而來。古代的春天更是別有一番純樸美麗。然后我問孩子們：從剛才的這些詞語里，你知道詩人到底是抓住了春天里的哪些景物來體現(xiàn)春天的美麗？讓孩子明白，要抓住景物來描寫春天，言之有物。簡單有效的提問，激發(fā)了學(xué)習(xí)主體的興趣，為下面的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

接著過識字關(guān)。我注意到了學(xué)生個體之間的學(xué)習(xí)差異，讓先會的孩子在“開火車讀”中一馬當(dāng)先領(lǐng)讀，帶后進(jìn)的孩子一起學(xué)習(xí)。讓先會的孩子體驗(yàn)了成功的樂趣的同時也實(shí)踐了“面向全體學(xué)生”的教育理念，還體現(xiàn)了新課標(biāo)中的“把學(xué)生放在主體地位”的理念。先進(jìn)帶后進(jìn)，這樣，在反復(fù)的與生字接觸的過程中，說識字方法，組詞，說句子，同桌對讀，等等，孩子們在我的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體性作用，終于做到了全部掌握本課生字。在學(xué)生熟讀古詩后，我根據(jù)學(xué)情來調(diào)整自己的教學(xué)行為。我問學(xué)生：“你讀懂了什么？還有什么需要老師幫助？”學(xué)生暢談對古詩的理解，教師適時加以點(diǎn)撥引導(dǎo)，指導(dǎo)朗讀，在朗讀中感悟，學(xué)生對古詩中字詞句的理解的難題就迎刃而解了。

再讓孩子們來談“詩人抓住了春天里的哪些景物來體現(xiàn)春天的美麗？”因?yàn)閷ξ谋镜睦斫夂驼莆?，孩子們說得具體準(zhǔn)確，再引導(dǎo)他們理解這些景物的特點(diǎn)，從而感受了春天的美麗，詩句的意境美。

本課教學(xué)中，我充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，以學(xué)生自讀自悟自學(xué)探究為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了師生雙方在教學(xué)中的互動性和創(chuàng)造性，教得輕松，學(xué)得愉快。

第五篇：蔡琨老師個人簡介

蔡琨，現(xiàn)任香港國際佛教文化研究會會長，國家教育部文物修復(fù)教學(xué)專指委專家，江蘇省文聯(lián)民間文化藝術(shù)家協(xié)會副主席，江蘇國際文化交流中心常務(wù)理事，江蘇省海峽兩岸研究會常務(wù)理事，星云大師大陸事務(wù)顧問，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院顧問。歷任文化局局長，文聯(lián)主席，昆曲學(xué)校校長，江蘇吳越文化研究會副會長，長期從事民間藝術(shù)與民間信仰研究和文化產(chǎn)業(yè)孵化，同時，從事詩歌，曲藝，歌曲，電視劇，舞蹈，文藝?yán)碚摰?，因東西方戲曲悲劇研究，藝術(shù)創(chuàng)意，藝術(shù)心理等方面的研究被聘為三所大學(xué)任職。

近十年由蔡琨主持的文化工程有；一，海南三亞國際觀音文化園，陜西法門寺景區(qū)，南京佛頂宮景區(qū)，無錫靈山五印壇城，佛光祖庭大覺寺，重慶大足宋代千手觀音修復(fù)等佛教文化項(xiàng)目，現(xiàn)正受政府委托籌建佛教文物修復(fù)基金會。二，歷經(jīng)十八年編纂《中國歷代僧詩總集》即將出版，正在編纂《中國佛教圖像大藏》，《百年詩詞名家叢書》，《佛藏七典》等文化經(jīng)典。三，主持以非遺傳承為主旨的文創(chuàng)產(chǎn)品，主要定位在佛教藝術(shù)，文物藏品等方向，先后在北京大學(xué)，武漢大學(xué)，上海大學(xué)等舉辦講座，并承擔(dān)國家文物局博物館藏品二次開發(fā)的系統(tǒng)培訓(xùn)班，紙質(zhì)文物修復(fù)與保護(hù)培訓(xùn)班，分別為臺灣佛光山，故宮，南博，臺灣國父紀(jì)念館，世界佛教論壇等開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品獲得好評。四，與有關(guān)機(jī)構(gòu)合作＂昆曲廳堂版牡丹亭＂，中國藏書樓文化復(fù)興工程＂，＂中國儒商文化園＂，＂國際古琴打譜研討會＂，＂非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)寺院系統(tǒng)工程＂，＂翁同和與甲午戰(zhàn)爭＂，＂海峽兩岸趙古泥研討會＂等文化傳承項(xiàng)目。

一、人物介紹

蔡琨，在佛教、民間文藝、詩歌、影視、養(yǎng)生文化等方面有著獨(dú)到見解，成績斐然，受到臺灣及大陸學(xué)者推崇，尤其在佛教文化建設(shè)方面影響深遠(yuǎn)。在其教育生涯中更是桃李滿天下，對廣大青年學(xué)生熱心傳授，影響深遠(yuǎn)。曾擔(dān)任江蘇常熟市文化局局長，蘇州藝術(shù)學(xué)院校長，上海昆曲學(xué)校校長，南京藝術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)研究院宗教主任。曾任星云大師佛光山祖庭顧問，現(xiàn)任香港國際佛教文化研究會會長，香港長江文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)顧問，北京大學(xué)養(yǎng)生文化研究中心研究員，大覺寺顧問，江蘇省文聯(lián)民間文藝家協(xié)會副主席，江蘇省吳越文化研究會副主席，江蘇省國際文化交流中心理事，江蘇省動漫協(xié)會理事，江蘇省海峽兩岸研究會理事，江蘇省電影家協(xié)會會員，江蘇省音樂家協(xié)會會員，中國古琴學(xué)會會員 中國作家協(xié)會會員，蘇州市民族民間文化保護(hù)辦公室主任。

二、事跡榮譽(yù)

入選《中華名人大典》（當(dāng)代卷）（注：收錄當(dāng)代中國社會各界知名人士，在其領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)）。

蔡琨先生長期從事文藝創(chuàng)作和藝術(shù)研究，多次在報(bào)刊雜志刊登散文，評論，美術(shù)隨筆，中西方悲劇研究等文學(xué)作品，先后發(fā)表詩歌近千首，出版詩集《帶澀的草莓》，《母親》等，獲得“全國青年詩歌大賽一等獎”。主筆3部電視連續(xù)劇，其中《翁同龢》榮獲第16屆江蘇省優(yōu)秀電視文藝（首屆金鳳凰）獎優(yōu)秀中篇電視劇獎。主編《黃人集》，《當(dāng)代文藝思潮的走向》，《曾補(bǔ)及虞山作家群》，《常熟藏書家藏書樓研究》等六部歷史文化研究文集。擔(dān)任常熟文化局局長期間，在挖掘歷史文化遺產(chǎn)方做了大量工作，創(chuàng)造性的提出了在鄉(xiāng)村建設(shè)“特色文化”的新思路，結(jié)合農(nóng)村群眾感興趣的傳統(tǒng)習(xí)俗，如白茆鎮(zhèn)山歌，任陽篆刻，沙家浜京劇等開展文化活動，既加固執(zhí)政的文化根基，又凝聚人心，帶動農(nóng)村地方兩個文明建設(shè)，得到了中央政府的鼓勵支持，并派專人調(diào)研。他還積極參與音樂、舞蹈、書畫、曲藝方面的學(xué)術(shù)交流，與中國歷史學(xué)會聯(lián)合創(chuàng)辦了翁同龢與戊戌變法學(xué)術(shù)研討會，組織舉辦龐熏琹藝術(shù)思想研討會，曾樸作品研討會等。經(jīng)常受邀赴國內(nèi)知名大學(xué)講課，還致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，如文化古建筑的修繕與保護(hù)，文物修復(fù)工作等。

蔡琨先生現(xiàn)任香港國際佛教文化研究會會長，香港國際佛教文化研究會是在國際平臺上傳播佛教文化的民間機(jī)構(gòu)。最近完成的《中國歷代僧詩全集》是該會組織全國十七個高校和研究院機(jī)構(gòu)的六十多位學(xué)著，歷時十八年，約2千萬字的巨著，此外，該會先后組織和參與“國際佛教用品博覽會”、“國際密宗學(xué)術(shù)研討會”、“海霞兩岸佛教書畫交流展”等活動，以及普陀山佛學(xué)院刺繡、剪紙、書法傳承基地；杭州靈隱寺僧人圍棋隊(duì)；少林寺禪醫(yī)院；中國佛學(xué)院古琴社。先后投入五年時間參加“陜西法門寺二期工程（舍利塔區(qū)）和臺灣佛光山祖庭“宜興大覺寺”的工程建設(shè)”。作為香港國際佛教文化研究會會長，蔡琨先生有著深厚的佛教資源和文化底蘊(yùn)，專業(yè)領(lǐng)域包括與佛教相關(guān)的造型藝術(shù)，如木雕、磚雕、建筑，以及表演、音樂、戲曲等方面。近年來，他專注于研究佛教文化和中華傳統(tǒng)養(yǎng)生事業(yè)的結(jié)合與發(fā)展。目前，正受職于北京大學(xué)養(yǎng)生文化研究中心中醫(yī)養(yǎng)生文化數(shù)字化工程，與臺灣松針生物科技集團(tuán)推廣凈素速食系列產(chǎn)品，在籌建中國佛教書畫院等事項(xiàng)。佛學(xué)文化蘊(yùn)含智慧和人生哲理，修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。佛教養(yǎng)生把文化、修身、創(chuàng)新融為一體，是集文化性，哲學(xué)性，修養(yǎng)身心的新型項(xiàng)目。

三、著作書目

詩集：《帶澀的草莓》，《母親》等；電視劇作品：《翁同龢》等； 文學(xué)研究作品：《黃人集》，《當(dāng)代文藝思潮的走向》，《曾樸與虞山作家群》，《常熟藏書家藏書樓研究》，《<桃花扇>悲劇結(jié)局的獨(dú)特價(jià)值》，《論大團(tuán)員結(jié)局在中國悲劇中的作用》《真實(shí)魯迅存在于認(rèn)識的歷史過程中》，《常熟藏書家藏書樓研究》，《當(dāng)代文藝思潮的走向》等；

文化藝術(shù)作品：《書苑集萃風(fēng)華篇》，《書苑集萃風(fēng)情篇》，《白茆山歌傳統(tǒng)篇》，《虞山琴韻》等。

四、項(xiàng)目成就

（一）、“北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院”文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目

文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目以整合北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究資源，深化文化產(chǎn)業(yè)理論研究和政策咨詢，培養(yǎng)高級經(jīng)營管理人才，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)驗(yàn)和孵化，促進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研”一體化，推動我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為宗旨的跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，是中宣部、文化部指導(dǎo)下的國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地。

北大文化產(chǎn)業(yè)研究院擬與駐地政府和文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)合作組建蘇州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院（北京大學(xué)文化研究院蘇州產(chǎn)業(yè)研究基地）。立足于中華民族文化遺產(chǎn)與國際接軌，立足于文化與科技相結(jié)合，立足于做國際創(chuàng)意實(shí)驗(yàn)品牌，致力于推動蘇州市、江蘇省乃至全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）“少林藥局禪醫(yī)功夫?qū)W院”創(chuàng)建項(xiàng)目

中國嵩山少林寺在1500多年的歷史傳承中，逐漸形成了以“禪、醫(yī)武”三位一體為核心的少林文化體系。為了使少林文化以整體、全貌的形式造福人類，為世界培養(yǎng)僧俗兩用人才，少林寺特授少林藥局創(chuàng)辦“少林藥局禪醫(yī)功夫?qū)W院”。蔡琨老師參與少林藥局創(chuàng)建項(xiàng)目，以少林藥局為依托，繼承發(fā)揚(yáng)少林禪醫(yī)藥及少林功夫正骨為使命的綜合性職業(yè)學(xué)院。特聘全國中醫(yī)骨傷名師、中國整脊學(xué)奠基人韋一宗教授任院長。

同時定位學(xué)院以“禪、醫(yī)、武”三位一體為教學(xué)特色，以“傳承禪醫(yī)武，弘揚(yáng)藥師佛”為宗旨，以“產(chǎn)學(xué)研”為一體的模式，以“人生養(yǎng)正化，生活藝術(shù)化，世界和合化”為目標(biāo)。開辟的事業(yè)是集區(qū)位優(yōu)勢、理念優(yōu)勢、項(xiàng)目優(yōu)勢和文化積淀等諸多因素的理性考量后而策劃實(shí)施的文化產(chǎn)業(yè)。

（1）區(qū)位優(yōu)勢

中岳嵩山是華夏祖先最早繁衍生息的地方，是中華文化根的所在；聞名遐邇的歷史建筑群觀星臺、中岳廟、太室闕、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、嵩岳寺塔、會善寺、少林寺、初祖庵、塔林等建筑，她見證著中華文化的古老與博大、凝練與厚重、滄桑與輝煌，她既是歷史悠久的人文景觀，也是“天中美景，世界絕勝”的自然景觀，少林藥局禪醫(yī)功夫?qū)W院隸屬禪宗祖庭，依托佛門醫(yī)宗，立于“天地之中”；盡得自然、人文資源之優(yōu)勢。

（2）理念優(yōu)勢

少林藥局禪醫(yī)功夫?qū)W院以“傳承禪醫(yī)武，弘揚(yáng)藥師佛”為宗旨，禪文化深厚，醫(yī)歷史久遠(yuǎn)，武功夫博大，禪醫(yī)武三位一體的教學(xué)內(nèi)容與模式，堪稱獨(dú)步，弘揚(yáng)藥師佛，順應(yīng)時代之必然。文殊菩薩問佛祖：“末法時代，誰來助世？”佛陀回答：“東方藥師佛”。藥師佛發(fā)十二大愿，令諸眾生所愿皆遂。末法時代，藥師佛法師擔(dān)負(fù)拯救眾生的不二選擇。

（3）專業(yè)優(yōu)勢

佛醫(yī)養(yǎng)正師、自然助療（艾灸、芳香、全息等療術(shù)培訓(xùn)）、達(dá)摩禪修班、特色精品（黃帝內(nèi)經(jīng)等精品課程）、禪醫(yī)體驗(yàn)夏令營等專業(yè)的開設(shè)都是順應(yīng)社會需要、帶給人類健康的課程和項(xiàng)目。

（4）項(xiàng)目優(yōu)勢 1禪醫(yī)館

既是師生研學(xué)的場所，又是對外施救疾苦、展示禪醫(yī)絕技的場所，是學(xué)員成為開放式教學(xué)的標(biāo)志；禪醫(yī)館可以延伸到校外，實(shí)施全國連鎖。

2藥師精舍（三療七修）：

藥師精舍是以三療七修為內(nèi)容，將以國際連鎖模式架構(gòu)的現(xiàn)代健康場所。三療-禪療，功療，食療；七修-德修，功修，食修，花修，書修，樂修，香修；

目前第一所藥師精舍已經(jīng)在少林度假村建構(gòu)，內(nèi)設(shè)香療堂、書修堂、花修堂、食療堂（果療吧、茶道）等。成熟的理論體系與踏實(shí)的實(shí)驗(yàn)基地都預(yù)示著美好的前景。

3佛醫(yī)高峰論壇：

2011年由少林藥局釋延琳大師籌備創(chuàng)辦，每年一屆，已成功舉辦兩屆，在國內(nèi)外佛教、醫(yī)學(xué)界都產(chǎn)生了巨大影響。論壇期間，啟動了一些重要項(xiàng)目。如：少林藥局聯(lián)袂中國專業(yè)人才庫管理中心創(chuàng)辦的“中國佛醫(yī)養(yǎng)正師”認(rèn)證項(xiàng)目、中國醫(yī)藥物資協(xié)會等眾多醫(yī)藥機(jī)構(gòu)共同舉辦的“中國少林寺國際佛醫(yī)保健博覽會”。佛醫(yī)高峰論壇全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國佛醫(yī)的研究成果，論文集的編纂推動了中國佛醫(yī)理論體系的建立與發(fā)展，少林寺代表中國佛教界，甚至整個文化界，向全球發(fā)出邀請，搭建平臺，集思廣益，促進(jìn)中國佛醫(yī)文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，具有國際性意義。

4體驗(yàn)式酒店

“體驗(yàn)式商旅酒店”是剛出爐的一個概念。人很多時候會需要另外一個空間來承載一些跳躍的不慣常的情感，在這個空間內(nèi)，他能實(shí)現(xiàn)自己一些心底的喜好和向往。體驗(yàn)重在用形式的構(gòu)建喚起個人獨(dú)特的自我意識，促使客人用全部的心智“去感受、去關(guān)注、去欣賞”。體驗(yàn)式商旅酒店式在基于傳統(tǒng)酒店產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，于客人生活與情境出發(fā)，通過與旅客之間的溝通，塑造感官體驗(yàn)及思維認(rèn)同，發(fā)掘他們內(nèi)心的渴望，為消費(fèi)者創(chuàng)造出值得回憶的感受，關(guān)注精神享受，是一種極具價(jià)值與發(fā)展空間的新型酒店產(chǎn)品。

5佛教藝術(shù)博物館

佛教自兩千多年前傳入中國以來，不斷與中國文化精神相融合，佛教文化藝術(shù)已成為中國悠久歷史文化的重要組成部分。佛教藝術(shù)博物館將通過藝術(shù)收藏和藝術(shù)創(chuàng)意的形式將佛教藝術(shù)品展示出來，并實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值，從而促進(jìn)當(dāng)代佛教藝術(shù)的振興和進(jìn)一步發(fā)揮佛教藝術(shù)在建設(shè)和諧文化中的積極作用。6佛教建筑藝術(shù)研究院

佛教文物修復(fù)，佛教建筑。7少林工坊

藝術(shù)品研發(fā)創(chuàng)意平臺、學(xué)生實(shí)驗(yàn)工坊。（5）外緣優(yōu)勢：

1、合作單位：

已經(jīng)與中國專業(yè)人才管理中心及北京中醫(yī)藥大學(xué)、河南中醫(yī)藥大學(xué)、杭州師范大學(xué)健康管理學(xué)院、臺灣中華科技大學(xué)健康管理學(xué)院、美國紐約健康管理學(xué)院等國內(nèi)外多家中醫(yī)藥大學(xué)和健康管理機(jī)構(gòu)有深度合作和互動。

2、緣士林基金會

所有與佛教有緣之人都可以成為緣士。緣士林所有項(xiàng)目將由緣士林基金會運(yùn)作，傳承禪醫(yī)武，圓滿自利利他。善用人才，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才；學(xué)佛、弘法、利生。

3、緣士林下設(shè)：慈心社（大學(xué)生志愿者體系）、特救隊(duì)（少林禪醫(yī)及全國著名醫(yī)生組成）、慈心流通（捐贈平臺、物品交換等）。

（三）出版詩集《中國歷代僧詩總集》

我國自東晉以來，便出現(xiàn)了數(shù)量眾多的詩僧，詩僧寫作的詩歌，成為中華佛教文化的重要組成部分，也是我國古代詩苑的重要組成部分。古代詩僧以詩說禪，借助于詩歌的形式來闡發(fā)佛理，在歷代詩僧的詩歌世界里，既有菩薩低眉，也有金剛怒目；既有寧靜祥和，又有高亢激越；既有禪悅慧風(fēng)，又有蓮幢異彩；既有“拈花一笑”，又有“大放光明”。同時他們的不少詩歌，也書寫了自己的情致，展示了詩僧的內(nèi)心世界，一些僧人詩作還反映了各種社會現(xiàn)實(shí)問題，并以僧人獨(dú)到的角度，提出了自己的看法。詩僧們的寄情山水之作，則描述了我國的大好河山，并顯示了人與自然的融洽關(guān)系，折射出中華民族祈盼和順，崇尚和美，追求和諧的美好愿望，以其獨(dú)特的無窮魅力，潛移默化的影響著一代又一代人，為豐富我國的文學(xué)藝術(shù)寶庫做出了重要貢獻(xiàn)。

《中國歷代僧詩總集》自上世界九十年代啟動編輯工程，由中國社科院文學(xué)所、南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)研究所等十七個研究機(jī)構(gòu)，六十多位專家學(xué)者，歷時十八年編輯完成。收錄上起東晉，下至1949年以前我國歷代僧人所做詩歌。《總集》將全面揭示歷代僧人豐富的精神世界和深邃的哲學(xué)思想，集中展示詩僧們的藝術(shù)才能和創(chuàng)作成果?！吨袊鴼v代僧詩總集》的編輯過程始終受到國家宗教局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持，受到中國佛教協(xié)會歷任會長的悉心指導(dǎo)。該書全面揭示了歷代僧人豐富的精神世界和深邃的哲學(xué)思想，折射出中華民族祈盼和順、崇尚和美、追求和諧的美好愿望，是歷代詩僧以其獨(dú)特的魅力共同構(gòu)筑的宏偉的佛教文化圣殿，為豐富中華民族傳統(tǒng)文化寶庫作出了重要貢獻(xiàn)。

《中國歷代僧詩總集》收錄東晉至民國詩僧近300人，存詩15萬首，計(jì)2000萬字，篇幅則是我國最大詩歌集《全唐詩》的三倍。中國佛教協(xié)會名譽(yù)會長一誠長老、會長傳印長老等高僧大德、學(xué)者專家均賜予墨寶，予以鼓勵，奠定了《總集》的功德圓滿。

《中國歷代僧詩總集》由中國揚(yáng)州廣陵古籍出版社線裝精印出版，線裝本每套200冊，函套精裝。黃綾封面、黃絹函套，共印300套，編號出版，每套為紅木櫥裝，將于2012年底問世。按時代分卷，分為《東晉至唐五代僧詩集》、《宋代僧詩集》、《元代僧詩集》、《明代僧詩集》、《清代僧詩集》五卷，繁體豎排。

《中國歷代僧詩總集》具有以下特點(diǎn)：

（1）規(guī)制宏達(dá)?！犊偧肥珍洑v代詩僧近3000人。其中東晉至隋唐130余人，宋代289人，金代8人，元代181人，明代420余人，清代1900余人。全書字?jǐn)?shù)約2千萬，收詩約15萬首。我國古代最大詩歌集《全唐詩》，作者2200多人，共收唐五代詩4萬8千余首。《總集》所收作者較《全唐詩》多出近千人，篇幅則是《全唐詩》的三倍。

（2）收羅齊備。國內(nèi)圖書館、出版社。私人藏家等所收藏僧人別集已基本收集在內(nèi)，同時還從方志、山志、寺院志、總集、詩畫及僧人語錄、大藏經(jīng)等文獻(xiàn)中輯出大量零散作品。有些圖書不能復(fù)印，就直接到館里抄寫，例如去上海辭書出版社抄錄了國內(nèi)孤本詩集《山曉和尚曉堂初集》（順治十八年刻本）。

（3）版本精良?！犊偧肥珍浟舜罅空渖票?、稀見本，有些還是國內(nèi)孤本，具有很高的學(xué)術(shù)和版本價(jià)值。如《明代卷》中來復(fù)《浦庵集》為丁丙原藏正統(tǒng)刻本；范琦《北游詩》為明鈔本；性幽《蟄聲詩集》為清順治十一年初刻本，為天下孤本；總集《春華集》為稿本；《明僧弘秀集》為毛晉汲古閣輯刻本，均為世所稀見?！肚宕怼分杏蚊鞒绲澘瘫?種，清順治刻本4種，康熙刻本70余種，雍正刻本3種，還有稿本2種，抄本4種。有多種是獨(dú)家收藏。

（4）考訂精審?！犊偧芳s請國內(nèi)長期從事古籍整理的專家和高校教師從事整理工作。參加整理的人員前后有60多位，分別來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、云南師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、國家圖書館、南京圖書館、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所等十七個單位?！犊偧肪幾陂g，先后聘請了國內(nèi)享有盛譽(yù)的部分高僧大德和佛教研究學(xué)者作為顧問指導(dǎo)，共同為弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。

在蔡琨先生參與《中國歷代僧詩總集》編纂面世后，擬在海內(nèi)外佛教圣地分別舉辦《中國歷代僧詩總集》隆重的開光裝藏儀式，出版《中國歷代僧詩總集》精選本，《中國歷代詩僧遺墨選》等。并舉辦中國歷代僧詩朗誦音樂會、中國歷代僧詩主題主題書畫聯(lián)展，配合旅游景區(qū)建中國歷代僧詩碑林等，在更廣泛的層面上弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

（四）河北石家莊正定古城保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目

正定是國家歷史文化名城，文物古跡眾多，歷代文人雅士在此留下了光輝詩篇和劇作。正定匯集了國學(xué)，佛教，道教等眾多文化元素，集中體現(xiàn)了包容、多元的文化特點(diǎn)，是目前我國所有州府級古城中城墻最完整、城內(nèi)文物最密集、歷史最悠久、文化價(jià)值最高、等級品級最好的古城。按照十七屆六中全會推動文化大發(fā)展的要求，對正定古城保護(hù)區(qū)域?qū)嵤┮?guī)劃建設(shè)。蔡琨先生應(yīng)邀作為顧問專家，對古城搶救保護(hù)工程進(jìn)行指導(dǎo)和相關(guān)創(chuàng)意工作。

（五）重慶大足石刻保護(hù)開發(fā)項(xiàng)目

參與大促石刻文物保護(hù)與研究開發(fā)工作。大促石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山崖摩造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。北山崖摩造像位于重慶市大促區(qū)城北1.5公里的北山。北山崖摩造像長約三百多米，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)。

（六）無錫靈山梵宮、五印壇城建設(shè)項(xiàng)目

參與無錫靈山梵宮的屋頂壁畫設(shè)計(jì)工作。靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱，鐘靈敏秀的靈山腳下，氣勢恢宏的建筑與寶相莊嚴(yán)的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術(shù)和獨(dú)特深厚的佛教文化交相輝映，是一座集文化、藝術(shù)、旅游、會議等功能于一身佛教建筑。

（七）海南三亞南海觀音國際佛教研究中心建設(shè)項(xiàng)目

自2010年南山佛教文化研究中心掛牌至今，相關(guān)的論證、規(guī)劃、設(shè)計(jì)工作已逐步開展，建設(shè)項(xiàng)目包括佛教論壇會址建設(shè)和天竺圣跡景區(qū)兩部分，總規(guī)劃用地1711畝。項(xiàng)目建設(shè)旨在搭建一個平等、多元、開放的高層次對話、交流、合作的平臺，其中天竺圣跡項(xiàng)目以上海世博會尼泊爾國家館的遷建落戶為佛教起源文化的重要承載，以佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼佛的本性故事為背景，植入佛教發(fā)源地的民俗文化和建筑文化，完整地闡釋佛起源和佛陀偉大而智慧的一生的同時，深度演繹、集中展示佛教起源文化。另外，南山佛教文化研究中心的規(guī)劃和建設(shè)，將充分依據(jù)南山佛教文化基礎(chǔ)，通過生態(tài)建設(shè)、環(huán)保設(shè)計(jì)、風(fēng)情設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、市場設(shè)計(jì)等手段，通過南山現(xiàn)有景點(diǎn)的整合，豐富南山景區(qū)的文化底蘊(yùn)。建成后的南山佛教文化研究中心將是一個弘揚(yáng)佛法的道場和文化交流的巨大平臺。

（八）河北石家莊正定國際佛教文化園建設(shè)項(xiàng)目

（九）中國臨濟(jì)文化博覽園建設(shè)項(xiàng)目