第一篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

馮立鰲 《光明日?qǐng)?bào)》（2014年08月09日05 版）

中國(guó)思想史上，老子賦予了“道”對(duì)萬(wàn)物本根性、規(guī)定性的意義，建立了道生萬(wàn)物、道統(tǒng)萬(wàn)物的一元化理論體系，極大地提升了傳統(tǒng)文化的理論思辨性。他以經(jīng)驗(yàn)實(shí)例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福。

如何認(rèn)識(shí)事物

老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng)；變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識(shí)事物的前提。

在論述思想時(shí)，老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性：如有無(wú)、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)帷㈧◤?、興廢、強(qiáng)弱、勝敗、存亡、取予、進(jìn)退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛(ài)惡、貴賤、古今、智愚、結(jié)解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結(jié)說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，認(rèn)為世界萬(wàn)物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢(shì)，對(duì)立趨勢(shì)推動(dòng)事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。

老子以實(shí)例作論證說(shuō)：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！痹谲囕S、陶器、戶室等事物中，因?yàn)橛辛丝仗摰摹盁o(wú)”，才具備器物的“有”，足見(jiàn)“有”與“無(wú)”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。

老子說(shuō)：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！”深遠(yuǎn)的天道與物象常常相反。既然萬(wàn)物都包含著相反的趨勢(shì)，那要全面認(rèn)識(shí)一事物，就不僅要看到它的正面，還應(yīng)把握其表象的反面，這才是合于天道的認(rèn)識(shí)?！都t樓夢(mèng)》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來(lái)風(fēng)月寶鑒，叮嚀說(shuō)不可照正面，只能照反面。整個(gè)故事寓意深長(zhǎng)地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對(duì)象，識(shí)透事物的反面才是關(guān)鍵；只看事物的正面，是危險(xiǎn)有害的！曹雪芹看來(lái)是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認(rèn)識(shí)事物的思想是深刻而極富影響的，中國(guó)人歷來(lái)相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉(zhuǎn)化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強(qiáng)不畏，處弱無(wú)卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現(xiàn)著對(duì)事物反面的顧及。

同時(shí)，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動(dòng)占據(jù)反面，等待條件和機(jī)會(huì)、以反得正的方法。天下大事做于細(xì)，治大國(guó)若烹小鮮，以不爭(zhēng)而取勝，無(wú)為而（無(wú)不）為，以無(wú)事取天下等方法，更是增益了人們的經(jīng)驗(yàn)智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領(lǐng)域。

如何保持優(yōu)勝

恃強(qiáng)而持勝是人的本能，然而，根據(jù)“反者道之動(dòng)”，強(qiáng)大往往內(nèi)含著毀滅，是危險(xiǎn)的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現(xiàn)道的精神。

老子始終從天道規(guī)律上看待事物。他說(shuō)：“物壯則老?！睆?qiáng)壯的事物跟隨的是衰老和死亡，故難長(zhǎng)久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優(yōu)勝性，發(fā)現(xiàn)了“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理。在強(qiáng)與弱的兩相比較中，他認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！睆?qiáng)梁者不得其死，而弱小則富有生機(jī)。并據(jù)此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長(zhǎng)久的優(yōu)勝。

老子認(rèn)為，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！钡览砣硕济靼?，但實(shí)行起來(lái)卻不易。問(wèn)題在于：“心使氣曰強(qiáng)?！逼届o如水的心受到氣的驅(qū)使，就會(huì)去逞強(qiáng)。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”戰(zhàn)勝別人只靠一時(shí)的力量，能戰(zhàn)勝自己的逞強(qiáng)之氣，才是真正的強(qiáng)大者?！度龂?guó)演義》中的司馬懿在與諸葛亮對(duì)陣的祁山戰(zhàn)場(chǎng)上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭(zhēng)中稱病處下，他常常主動(dòng)地規(guī)避強(qiáng)大，但他卻是三國(guó)博弈最后的勝利者。事實(shí)證實(shí)了老子柔弱勝剛強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

古老的易經(jīng)思維崇尚陰陽(yáng)和合，儒家推崇其中陽(yáng)性的剛勁強(qiáng)健作用，主張自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認(rèn)為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質(zhì)上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)陰陽(yáng)兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！标幊朱o，為陽(yáng)之內(nèi)守；陽(yáng)呈動(dòng)，為陰之役使。老子的貴陰賤陽(yáng)與儒家的陽(yáng)尊陰卑，實(shí)際是在陰陽(yáng)和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽(yáng)進(jìn)取則看重人的社會(huì)責(zé)任，兩種處事方法體現(xiàn)著處世觀與價(jià)值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現(xiàn)實(shí)中的一種生活富足狀態(tài)，又是人內(nèi)心的滿足性感受。老子沒(méi)有使用“幸?！钡母拍?，但他認(rèn)為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無(wú)禍無(wú)咎，安于平和舒泰（所謂“往而無(wú)害，安平泰”），這就是幸福。

根據(jù)道統(tǒng)萬(wàn)物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應(yīng)遵循天地間的常道。“無(wú)遺身殃，是謂襲常?！辈辉刚兄碌溠辏鸵蜓５?。相反，“不知常，妄作，兇?！辈蛔R(shí)常道而任意妄為，自會(huì)引來(lái)兇險(xiǎn)，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認(rèn)定欲望是幸福的天敵。因?yàn)樯萦澋娩N蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實(shí)現(xiàn)，從而使幸福淪為水中之月；同時(shí)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！鄙萦澋么偈谷吮畴x天道，沒(méi)有滿足，恣意妄為，人生災(zāi)禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來(lái)幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運(yùn)行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區(qū)和不幸。古典小說(shuō)《金瓶梅》中的男女主人公心性機(jī)敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個(gè)個(gè)可憐的人兒。當(dāng)代社會(huì)的腐敗案例，從來(lái)沒(méi)有生計(jì)困窘的成因，無(wú)一不是貪欲在驅(qū)使，貪欲使人墜入身心受控、沒(méi)有幸福的無(wú)底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無(wú)欲”來(lái)獲取幸福。他要人們“無(wú)知無(wú)欲”“見(jiàn)素抱樸”，認(rèn)為“知足之足，常足矣?！鄙钪刑蕹?，時(shí)時(shí)感受到滿足，這才是真正而長(zhǎng)久的幸福。自然，多彩的生活對(duì)欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。但老子認(rèn)為，人應(yīng)該自覺(jué)地抑制欲望，“不見(jiàn)可欲，使心不亂。”以便在樸素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”安于平和舒泰。在老子看來(lái)，消除了貪欲，就是打開(kāi)了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時(shí)說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道?！边@是一種無(wú)欲、知足、知止的長(zhǎng)久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑?！贝蟮辣緛?lái)平坦易行，但人們好走捷徑，往往弄巧成拙。其實(shí)，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學(xué)說(shuō)以生存生活著的個(gè)體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學(xué)，展現(xiàn)了簡(jiǎn)易的生存智慧。人的一生，無(wú)論處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫?zé)?。（作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）

第二篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構(gòu)思方面需要進(jìn)行辯證思考的作文。它主要有論爭(zhēng)型、質(zhì)疑型、辯證思考型三種常見(jiàn)類型。論爭(zhēng)型的特點(diǎn)是只選擇正反命題中的一個(gè)來(lái)寫，雖然明知兩種觀點(diǎn)各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時(shí)只能寫一個(gè)，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無(wú)所息”。質(zhì)疑型的特點(diǎn)是給出兩種不同的見(jiàn)解、觀點(diǎn)，這些見(jiàn)解、觀點(diǎn)從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進(jìn)行全面的審視。如：2004年高考全國(guó)卷一話題作文“相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”。質(zhì)疑型和論爭(zhēng)型可以通過(guò)對(duì)比加強(qiáng)認(rèn)識(shí)：論爭(zhēng)型只能選擇一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)寫，角度單一;質(zhì)疑型則必須整合兩種觀點(diǎn)來(lái)寫，分析全面。辯證思考型的特點(diǎn)是給出某些材料或觀點(diǎn)，這些材料或觀點(diǎn)表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方?；蛘弑砻婵此撇缓侠?，但仔細(xì)分析又有合理之處?？忌枰ㄟ^(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，通過(guò)結(jié)果探究原因，進(jìn)行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關(guān)于“青少年價(jià)值觀的調(diào)查報(bào)告”的新材料作文。

1、論爭(zhēng)型寫作示例

請(qǐng)以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩(shī)歌外文體自選，立意自定。

寫作指導(dǎo)這道題目屬于成語(yǔ)正反命題類思辨作文，在成語(yǔ)類命題作文的基礎(chǔ)上加一個(gè)可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說(shuō)“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題的決斷，小到個(gè)人事業(yè)、愛(ài)情的取舍，往往都存在著“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的事例。再說(shuō)“旁觀者未必清”，作為一個(gè)旁觀者，對(duì)有些情況和細(xì)節(jié)并不清楚，沒(méi)有當(dāng)事人了解得透徹、明了。如果不細(xì)致地去辨析，不深刻地去體驗(yàn)，往往會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。

[片段示例]

作為一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請(qǐng)保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國(guó)人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國(guó)皇宮，亦用中文寫著“請(qǐng)便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場(chǎng)合高聲談?wù)?，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到這些行為之可惡，是否會(huì)覺(jué)得這是中國(guó)人的恥辱?處于局中，總是無(wú)法意識(shí)到事情的嚴(yán)重性;跳出局外，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識(shí)敲碎陋習(xí)的桎梏。

2、質(zhì)疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

體育運(yùn)動(dòng)員不斷沖刺，“更快、更高、更強(qiáng)”體現(xiàn)了人類挑戰(zhàn)極限、不斷突破的精神。

拉一個(gè)彈簧，如果拉力超過(guò)了彈簧的承受極限，彈簧就會(huì)失去彈性。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這是質(zhì)疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個(gè)說(shuō)法不一的材料，讓考生進(jìn)行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標(biāo)，給生活以動(dòng)力，最大限度地發(fā) 揮潛力，否則，人生將一事無(wú)成，碌碌無(wú)為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無(wú)法享受清風(fēng)明月之美，生活味同嚼蠟。文章應(yīng)該兼顧正反兩方面，合理有度地說(shuō)明理想的生活態(tài)度。

這種質(zhì)疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點(diǎn)，提出自己全新的見(jiàn)解，既肯定每種觀點(diǎn)的長(zhǎng)處。又指出每種觀點(diǎn)的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強(qiáng)”這一奧運(yùn)會(huì)的宗旨正是運(yùn)動(dòng)員們挑戰(zhàn)極限的動(dòng)力。博爾特將男子百米紀(jì)錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績(jī)至今無(wú)人能近。一個(gè)個(gè)世界紀(jì)錄的誕生便是人們一次次挑戰(zhàn)極限的成功。

人的潛力是無(wú)限的，目前開(kāi)發(fā)出來(lái)的還只是很小的一部分。另外的則需要我們?nèi)ソ夥潘?。讓我們挑?zhàn)極限，將它開(kāi)發(fā)出來(lái)，這對(duì)我們百益而無(wú)一害。

曾經(jīng)，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經(jīng)，南極極點(diǎn)是不可穿越的;曾經(jīng)，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國(guó)國(guó)旗;而今，南極極點(diǎn)上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個(gè)個(gè)不可能在現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這都是因?yàn)樘魬?zhàn)極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過(guò)分挑戰(zhàn)。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點(diǎn)前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績(jī)、不斷突破自我的同時(shí)，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

每次災(zāi)難過(guò)后，都有太多的人爭(zhēng)著領(lǐng)養(yǎng)孤兒。據(jù)心理學(xué)家分析，領(lǐng)養(yǎng)孤兒要考慮自己的經(jīng)濟(jì)狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長(zhǎng)性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導(dǎo)致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無(wú)辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)這種思辨型材料不能簡(jiǎn)單地說(shuō)對(duì)或者不對(duì)。對(duì)這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒(méi)有錯(cuò)，但理念、方法、措施不當(dāng)，善良也會(huì)變味，熱心也會(huì)讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個(gè)具有哲學(xué)高度的觀點(diǎn)十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團(tuán)結(jié)的行動(dòng)援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無(wú)數(shù)的閃光燈聚焦四川，閃爍著無(wú)數(shù)動(dòng)人、感人的故事，但也刺傷了災(zāi)區(qū)人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運(yùn)的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災(zāi)常識(shí)，卻前往災(zāi)區(qū)，雖有一顆熾熱之心卻給災(zāi)區(qū)添亂。不正確的救援動(dòng)作、不完善的服務(wù)行為、不合理的安慰幫助給災(zāi)區(qū)人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅(jiān)毅、熱心、善良的民族。當(dāng)我們挺過(guò)洪水、挺過(guò)非典、挺過(guò)不法分子對(duì)祖國(guó)的分裂和對(duì)奧運(yùn)的褻瀆，我們也必將挺過(guò)慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動(dòng)，站在別人的角度，理性全面地看待問(wèn)題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學(xué)命名為“思辯邏輯”，用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)解釋，思辯邏輯就是從對(duì)立面中認(rèn)識(shí)它的統(tǒng)一思維規(guī)律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構(gòu)思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見(jiàn)的有論爭(zhēng)型、質(zhì)疑型、辯證思考型三類。

一、論爭(zhēng)型議論文的寫作

論爭(zhēng)型議論文就是對(duì)同一命題進(jìn)行正反兩個(gè)方面的思考。例如1991年國(guó)高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭(zhēng)型議論文。類似的題目還有：知難而進(jìn)/知難而退；激流勇退/激流通進(jìn)；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭(zhēng)型議論文實(shí)質(zhì)就是把辯論的某些機(jī)制引入作文的命題。略有區(qū)別的是，辯論中正反兩方的認(rèn)定，是帶有強(qiáng)制性的。而論爭(zhēng)型議論文，在考場(chǎng)上，正方反方往往由考生自行認(rèn)定，以便思路暢通，充分發(fā)揮；平時(shí)訓(xùn)練既可由學(xué)生自行認(rèn)定一方行文，也可讓學(xué)生分別用正方和反方的觀點(diǎn)各寫一篇作文。

寫論爭(zhēng)型議論文，必須注意兩點(diǎn)：

第一、無(wú)論是以正方觀點(diǎn)還是以反方觀點(diǎn)立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強(qiáng)詞奪理。以“知難而進(jìn)/知難而退”為例：

如按正方觀點(diǎn)立論行文，就要正面贊揚(yáng)，提倡敢于與困難作斗爭(zhēng)的“知難而進(jìn)”的精神，逆水行舟，不進(jìn)則退。歐立希為發(fā)明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅(jiān)持六百零六次試驗(yàn)，能成功嗎？不是知難而進(jìn)，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來(lái)嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進(jìn)，孫中山及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無(wú)不是知難而進(jìn)的結(jié)果。

若用反方觀點(diǎn)行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進(jìn)兩步，不講究科學(xué)方法的蠻干與成功無(wú)緣。解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，面對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的大舉進(jìn)攻，黨中央毛主席主動(dòng)撤出延安，結(jié)果贏得了全中國(guó)。年輕數(shù)學(xué)家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來(lái)，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學(xué)——非歐幾何。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，必要的后退為了更快的前進(jìn)。

第二，行文時(shí)既可以以正面闡明自己的觀點(diǎn)為主，也可以在反駁對(duì)方觀點(diǎn)的過(guò)程中確定自己的觀點(diǎn)。反駁過(guò)程中，觀點(diǎn)可以針?shù)h相對(duì)，分析應(yīng)該一針見(jiàn)血（章熊語(yǔ)），但應(yīng)當(dāng)注意禮貌，注意用語(yǔ)的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復(fù)雜的，往往不能簡(jiǎn)單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會(huì)得出不同的結(jié)論?！保ㄕ滦堋稇?yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)文》《語(yǔ)文報(bào)》48期）論爭(zhēng)型議論文利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力，能有效防止學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)的以偏概全的毛病。

二、質(zhì)疑型議論文的寫作

質(zhì)疑型議論文就是對(duì)似成定論的觀點(diǎn)和見(jiàn)解（經(jīng)驗(yàn)）、格言、成語(yǔ)等生疑質(zhì)疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對(duì)面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩(shī)概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統(tǒng)迥然有別的觀點(diǎn)。如“莊公不昏——《曹劌論戰(zhàn)》讀后”；這是人物評(píng)價(jià)上的破舊立新；“就是要好高騖遠(yuǎn)”，“就是要表現(xiàn)自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對(duì)成語(yǔ)、格言、流行觀念唱反調(diào)。

質(zhì)疑型議論文就是運(yùn)用逆向思維，在作文構(gòu)思時(shí)排開(kāi)常規(guī)習(xí)見(jiàn)的思路，站 在對(duì)立面的角度去思索，進(jìn)而產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構(gòu)思時(shí)就要突破以莊公“無(wú)能”、“淺見(jiàn)”反對(duì)曹劌的“有能”“遠(yuǎn)見(jiàn)”的常規(guī)思路，求異創(chuàng)新；曹劌的“有能”、“遠(yuǎn)見(jiàn)”得以充分發(fā)揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見(jiàn)“莊公不昏”。別于流俗的獨(dú)到見(jiàn)解源于立意構(gòu)思的反常。

如寫《就是要好高騖遠(yuǎn)》，應(yīng)從正名入題?！昂酶唑\遠(yuǎn)”通常指不切實(shí)際地追求過(guò)高或過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時(shí)，應(yīng)一反傳統(tǒng)觀念，標(biāo)其新、立其異：偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的行動(dòng)，做為跨世紀(jì)的當(dāng)代青年就是要好高騖遠(yuǎn)，勇攀高峰，敢超前人。嚴(yán)濟(jì)慈先生為浙大題詞，不是勉勵(lì)青年“勇于好高騖遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是”的么？

寫質(zhì)疑型議論文，也要注意兩點(diǎn)：

第一、蘇軾說(shuō)：“為文以反常合道為有趣。”質(zhì)疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質(zhì)疑求新不能曲解本意，有悖于事實(shí)，與公理相左。也就是說(shuō)，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應(yīng)能言之成理，自圓其說(shuō)，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點(diǎn)（經(jīng)驗(yàn)）都可以質(zhì)疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫(yī)”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語(yǔ)新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語(yǔ)的詮釋上下功夫，即根據(jù)社會(huì)發(fā)展文化的需要，更新成語(yǔ)所反映出的舊觀念、舊意識(shí)，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現(xiàn)自己》，應(yīng)把“表現(xiàn)自己”詮釋為“表現(xiàn)自己的才能，表現(xiàn)自己的智能，表現(xiàn)自己的價(jià)值，表現(xiàn)自己對(duì)人類的貢獻(xiàn)?！庇辛诉@一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，力求說(shuō)明生活中的某些問(wèn)題，也就是有感而發(fā)，有的放矢。如寫上題，就要針對(duì)現(xiàn)實(shí)中有人對(duì)敢于自薦、敢于表現(xiàn)自己的改革者的攻擊、批駁“好表現(xiàn)自己”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)提倡敢于表現(xiàn)自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開(kāi)道、吶感助威。

質(zhì)疑型議論文鼓勵(lì)學(xué)生逆向思考，有助于學(xué)生突破心理定勢(shì)，克服思維惰性，使學(xué)生遇事不迷信書，不盲從權(quán)威，人云亦云，而是根據(jù)客觀事實(shí)和情況，冷靜地思考問(wèn)題，主動(dòng)求索，創(chuàng)造性地提出自己的特殊見(jiàn)解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對(duì)一些習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象進(jìn)行辯證分析思考，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，一分為二的觀點(diǎn)和發(fā)展變化的觀點(diǎn)從司空見(jiàn)慣的事物或現(xiàn)象中發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的哲理。如1990年全國(guó)高考大作文要求考生“針對(duì)第一個(gè)小姑娘的說(shuō)法”——?這里是個(gè)壞地方！??因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺?——展開(kāi)議論，實(shí)質(zhì)上就是要求考生對(duì)第一個(gè)小姑娘的話辯證分析思考，進(jìn)而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問(wèn)題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非?！?，可用事物轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)去分析；《見(jiàn)物不見(jiàn)人》，可用主觀與客觀觀點(diǎn)去分析；《只見(jiàn)樹(shù)林不見(jiàn)森林》，可用局部與整體的觀點(diǎn)去分析；《跬步與千里》，可用量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點(diǎn)去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義原理觀察、分析，認(rèn)識(shí)各種事物和現(xiàn)象，由表及里，深入底蘊(yùn)，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，立論時(shí)肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點(diǎn)相加，都是不合適的。因?yàn)樾问降牟町?，往往蘊(yùn)含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質(zhì)上的共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是立論的基礎(chǔ)。有這樣一則材料作文題：

在關(guān)于如何成才的討論會(huì)上，甲持“順境”說(shuō)，認(rèn)為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說(shuō)，因?yàn)椤白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男”；丙持“機(jī)遇”說(shuō)，“千里馬不遇伯樂(lè)，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒(méi)有機(jī)遇難成才”。三人各持一端，爭(zhēng)論不休。

請(qǐng)你針對(duì)他們的爭(zhēng)論，自擬題目，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三人關(guān)于成才的看法截然不同，看似對(duì)立實(shí)則有統(tǒng)一的一面：三者都只強(qiáng)調(diào)了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動(dòng)作用，因而都帶有片面性。因?yàn)椤巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！币粋€(gè)人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據(jù)，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實(shí)異，審題時(shí)，就應(yīng)該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個(gè)性，找出差別。請(qǐng)看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯(lián)系上面的兩則成語(yǔ)，寫一篇議論文。

這兩則成語(yǔ)都能闡明在一定的條件下，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關(guān)鍵?！叭淌яR，焉知非?！保瑐?cè)重于在一定條件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側(cè)重說(shuō)明事物都有一個(gè)限度，凡事做過(guò)了頭就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，好事也會(huì)變成壞事，“福兮禍所伏”?！巴斜娈悺碧貏e重要，我們可以由二者之“同”確立習(xí)作的中心論點(diǎn)，再根據(jù)二者之“異”確定習(xí)作的分論點(diǎn)。

第二、分清關(guān)系，確定側(cè)重點(diǎn)。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個(gè)事物關(guān)系的多元概念，如（1）《課內(nèi)與課外》；（2）《索取與奉獻(xiàn)》；（3）《無(wú)私與無(wú)畏》；（4）《逆境·進(jìn)取·成才》；（5）《自卑·自負(fù)·自強(qiáng)》。審題立意時(shí)，首先要分清題目中幾組概念間的關(guān)系，并在弄清概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確定行文的側(cè)重點(diǎn)。

題（1）“課內(nèi)與課外”是并列關(guān)系，共同說(shuō)明“一個(gè)學(xué)生只有把課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外的閱讀結(jié)合起來(lái)，就學(xué)于課內(nèi)，得益于課外，才能真正搞好學(xué)習(xí)”。并列關(guān)系題目的重點(diǎn)在兩側(cè)，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻(xiàn)”是正反對(duì)比關(guān)系，行文時(shí)要以反襯正，重點(diǎn)闡述“奉獻(xiàn)”的必要與可貴，人生的價(jià)值不在索取，而在于奉獻(xiàn)，“給，永遠(yuǎn)比拿愉快?！?/p>

題（3）“無(wú)私與無(wú)畏”是因果關(guān)系，行文時(shí)可采用因果分析法，因?yàn)闊o(wú)私，不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現(xiàn)象做斗爭(zhēng)；也正因?yàn)榱x無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側(cè)重。

題（4）“逆境·進(jìn)取·成才”三個(gè)概念之間是遞進(jìn)關(guān)系，可以由淺入深，層層遞進(jìn)地闡明：“逆境思進(jìn)取，進(jìn)取方成才”。行文的重點(diǎn)應(yīng)放在“怎樣進(jìn)取”上。

題（5）“自卑與自負(fù)”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，并列關(guān)系。二者又同“自強(qiáng)”構(gòu)成條件關(guān)系，要“自強(qiáng)”就要克服“自負(fù)”與“自卑”，端正態(tài)度，振作精神，最終自強(qiáng)。行文的重點(diǎn)當(dāng)是“如何自強(qiáng)”，不能把三者平等對(duì)待，更不能把“自負(fù)”與“自強(qiáng)”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見(jiàn)解的絕對(duì)化。

論爭(zhēng)型議論文引導(dǎo)學(xué)生從正反兩個(gè)方面探尋認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，對(duì)同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質(zhì)疑型議論文引導(dǎo)學(xué)生逆向思考，利于學(xué)生擺脫思維定勢(shì)的干擾，不囿于成見(jiàn)，獨(dú)立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地在作文過(guò)程中運(yùn)用唯物辯證法去分析問(wèn)題，闡明道理，促進(jìn)中學(xué)生思維的深化。

總之，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓(xùn)練形式。

第三篇：舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員，這對(duì)我是巨大的鼓舞和肯定，同時(shí)也是激勵(lì)我繼續(xù)前行的動(dòng)力?，F(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任，我想只有通過(guò)我不斷的努力才能更進(jìn)一步。今天我就一個(gè)我感興趣的哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生了自己的想法，于是我向黨組織匯報(bào)一下自己對(duì)這一問(wèn)題的所得。細(xì)細(xì)品味“舍得”二字：能開(kāi)能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達(dá)今的意蘊(yùn)。

“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關(guān)系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見(jiàn)其智慧深邃，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

現(xiàn)在，人們對(duì)舍得的理解和運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時(shí)常聽(tīng)到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們經(jīng)?？吹剑寒?dāng)權(quán)衡一件事情利弊時(shí)，許多人會(huì)考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)實(shí)際產(chǎn)業(yè)時(shí)，不少人更會(huì)考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時(shí)，大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)?huì)有的東西。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，合乎情理，無(wú)可厚非。因?yàn)槿藗儕^斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過(guò)也有極端者，古代中國(guó)有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國(guó)有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的增多，舍得的人越來(lái)越多，舍不得的人似乎越來(lái)越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會(huì)家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒(méi)有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國(guó)古代以來(lái)就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平規(guī)則。天上不會(huì)掉餡餅，地上不會(huì)生金蛋，不勞而獲必然大失公平?！笆刂甏谩敝嗽趺从薮溃际怯懈冻龅?，符合不舍不得的觀念?！盁o(wú)本萬(wàn)利”之徒怎么聰明，他都是沒(méi)有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然，在任何社會(huì)不舍也得、不舍多得的事情都會(huì)發(fā)生和延續(xù)，只不過(guò)需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面看，有投資就應(yīng)該有回報(bào);從和諧社會(huì)層面看，做了好事就應(yīng)該受褒獎(jiǎng)。這只是就一般情況來(lái)說(shuō)的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，不確定、不可測(cè)因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復(fù)發(fā)生，所以才需要人們進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過(guò)程，社會(huì)的復(fù)雜性、多變性又難料，做好事無(wú)慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、“救人者成被告”一類，也并不鮮見(jiàn)，所以才需要社會(huì)努力弘揚(yáng)正氣和掃除邪氣。

在我看來(lái)，舍得，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就是奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無(wú)論什么時(shí)候、什么情況下，共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻(xiàn)。在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為了新中國(guó)的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。這都永遠(yuǎn)感動(dòng)著全體人民大眾，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進(jìn)步的努力，然后更嚴(yán)格的考驗(yàn)我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年4月4日

第四篇：常識(shí)道德與思辨哲學(xué)

常識(shí)道德與思辨哲學(xué)

發(fā)表于：2008年7月14日 9時(shí)42分9秒權(quán)限: 公開(kāi)，點(diǎn)擊更改權(quán)限閱讀(39)評(píng)論(1)舉報(bào)本文鏈接：http://user.qzone.qq.com/328814465/blog/1215999729

常識(shí)道德與思辨哲學(xué)黑格爾曾對(duì)中國(guó)第一“哲學(xué)家”孔子的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，他說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)不過(guò)是“一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西。孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好。”這種批判很尖銳，但也一針見(jiàn)血刺中了孔子學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)。

為什么我們會(huì)把倫理道德當(dāng)作一種高水平的哲學(xué)？我們的社會(huì)那么需要道德來(lái)約束嗎？

道德是社會(huì)的產(chǎn)物，不同的社會(huì)需要不同的道德。沒(méi)有一成不變的道德，也沒(méi)有適合一切人的道德。老子說(shuō)得好：大道廢，有仁義。社會(huì)秩序混亂，自然呼吁道德約束。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂四起，武力就是橫掃一切的通行證，權(quán)力就是衡量人的社會(huì)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，利益就是指引人們行動(dòng)的指揮棒，而仁義道德被打入社會(huì)的冷宮，根本得不到應(yīng)有的重視。這種情況下，有心（仁心、志向）無(wú)力（權(quán)力、武力）的孔子便提出了一套論證嚴(yán)密的道德倫理，上游說(shuō)于諸侯霸主，下傳教于平民百姓，希望將自己的道德倫理推行天下。但孔子失敗了，諸侯霸主沒(méi)有接受他的仁政學(xué)說(shuō)，繼續(xù)崇尚武力，他沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)

狀況；同時(shí)孔子也成功了，他的倫理學(xué)說(shuō)流傳下來(lái)，成為歷朝歷代統(tǒng)治者最喜歡利用的一種流派，他本人也被尊為一代圣人、萬(wàn)世師表。但是，無(wú)論孔子失敗還是成功，對(duì)于社會(huì)而言，都不是一件好事。首先，道德呼聲高，要么反襯大道迷失社會(huì)混亂，如春秋戰(zhàn)國(guó)；要么道德約束力膨脹成為殺人桎梏，如宋明時(shí)期。其次，倫理道德被過(guò)分尊崇，就壓抑了其他理念的發(fā)展，如超道德價(jià)值、如法律，如思辨哲學(xué)??

之所以強(qiáng)調(diào)道德是社會(huì)的產(chǎn)物，是因?yàn)樵谏鐣?huì)之外，還有其他的圈子、其他的領(lǐng)域。人們生活在社會(huì)中，時(shí)時(shí)刻刻處在社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，自然會(huì)放大社會(huì)的概念、遵守社會(huì)的道德、服從社會(huì)的規(guī)范。但是，人們往往忽視社會(huì)以外的領(lǐng)域，輕視其他領(lǐng)域的價(jià)值。實(shí)際上，在人之內(nèi)，有精神和心靈，在社會(huì)之外，有大自然，在地球之外，還有宇宙??不同的領(lǐng)域，有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)、有著不同的價(jià)值顛峰。而能否認(rèn)識(shí)到、覺(jué)解到這種不同，也造就了不同的人生境界。馮友蘭在《人生的境界》一文中提到，各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義，所達(dá)到的人生境界也完全不同。他認(rèn)為可以分為四種不同等級(jí)的人生境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。道德境界就是一個(gè)社會(huì)人所能達(dá)到的高境界，他知道自己是社會(huì)中的一員，為社會(huì)的利益做各種事；而天地境界是一個(gè)人所能達(dá)到的最高境界，他覺(jué)解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體——宇宙，他覺(jué)解到自己不僅是社會(huì)組織的公民，還是孟子所說(shuō)的“天民”，他帶著這種覺(jué)解為宇宙的利益做各種事。因?yàn)橛X(jué)解程度的不同，因?yàn)樾亟笠曇暗牟煌?，因?yàn)楹饬繕?biāo)尺的不同，所以有了這人生境界的不同，有了道德境界以上的天地境界，有了道德價(jià)值之上的超道德價(jià)值。所以，與武力和權(quán)力相似，社會(huì)倫理道德也并不是衡量一個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)會(huì)思考的人必須對(duì)社會(huì)倫理道德保持一種覺(jué)解、一種警惕，并有挑戰(zhàn)不合乎心靈、不合乎自然、不合乎宇宙準(zhǔn)則的倫理道德的勇氣。

思辨哲學(xué)為什么要比常識(shí)道德層次更高、更值得推崇？

因?yàn)樗急嬲軐W(xué)代表的是一種自由理念，而倫理道德主要代表的是一種約束力量。倫理道德雖然說(shuō)是發(fā)自人之隱側(cè)之心，但往往異化為外在強(qiáng)加的力量，被社會(huì)統(tǒng)治者利用為社會(huì)控制的手段。思辨是人的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，自由是人類心靈永恒的渴望，屬于社會(huì)之外、人之內(nèi)的領(lǐng)域。思辨哲學(xué)具有自我否定、不斷反思、不舍探索的精神，就像是一股奔流不息的活水。而倫理道德則具有穩(wěn)固化傾向、排斥變動(dòng)性、創(chuàng)新性，像是一潭不起波瀾的死水；思辨哲學(xué)不會(huì)創(chuàng)造權(quán)威、不會(huì)定于一尊，而倫理道德則常常要樹(shù)立道德楷模、道德圣人來(lái)垂范世人。思辨哲學(xué)從蘇格拉底起標(biāo)記了一個(gè)巔峰，他的光芒似乎要比我們的孔圣人更勝一籌。

第五篇：《老子的智慧》讀后感

老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。最近我拜讀了《老子的智慧》這本書，切實(shí)感受到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，同時(shí)也被老子思想所蘊(yùn)涵的非凡魅力所折服。古往今來(lái)的哲學(xué)家所研究的不外是如何認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)世界，以及認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。老子把他的觀點(diǎn)整理、歸納在《老子的智慧》一書中，字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對(duì)中國(guó)甚至整個(gè)世界的影響是巨大的。

老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的的思想。

“無(wú)為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。如果說(shuō)“自然”是老子哲學(xué)的中心價(jià)值，那么“無(wú)為”就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)中心價(jià)值的原則性方法?！盁o(wú)為”按照字面理解就是沒(méi)有任何行動(dòng)或作為。一般人脫離《老子的智慧》的語(yǔ)言環(huán)境和歷史情況，很容易產(chǎn)生這樣望文生義的誤解。其實(shí)老子思想的“無(wú)為”，并不是那么簡(jiǎn)單的一個(gè)概念，而是“實(shí)有而似無(wú)”。他所闡述的“無(wú)為”不是絕對(duì)空無(wú)，而是有實(shí)際效果的，能夠做到“無(wú)為而無(wú)不為”才是老子眼中的理想境界?！盁o(wú)為”不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽(tīng)任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。聯(lián)系自己的工作，在管理工作的發(fā)展過(guò)程中，需要順應(yīng)形勢(shì)的要求，尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)管理署的實(shí)際情況加以創(chuàng)新，建立并完善各種制度，形成符合實(shí)際的管理制度，使管理署的工作在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說(shuō)水之善，都說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說(shuō)“水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說(shuō)水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，她是萬(wàn)物的主宰。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來(lái)，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無(wú)敗事等等?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)?！笔抢献幼鍪轮腔壑唬褪且笞鍪乱獜母咀銎?、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。大智若愚，大巧若拙。在老子看來(lái)，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行。

作為一名基層干部，要有為民服務(wù)意識(shí)。衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否稱職，唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是看老百姓對(duì)他的認(rèn)可度和滿意度。要俯下身子，用心做事，為民謀福。時(shí)常保持一顆平常心、公仆心，淡泊“官”念，不凌駕于群眾之上。低調(diào)做人，會(huì)使人一次比一次穩(wěn)健；高調(diào)做事，會(huì)使人一次比一次優(yōu)秀。高調(diào)做事，就是用心做事，對(duì)自己的工作高度負(fù)責(zé)，全力以赴，不只求完成任務(wù)、停留在一般水平，而力求把事情辦得最完美，達(dá)到最高水平。高調(diào)做事體現(xiàn)的是一個(gè)人的敬業(yè)精神和積極向上的人生態(tài)度。事業(yè)重如山，名利淡如水，這是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的博大胸襟，也應(yīng)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部干事業(yè)的座右銘。高調(diào)做事首先要善謀事。思路決定出路。多謀才能善斷，善謀才能事順，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。善謀事，就是根據(jù)自己所處的環(huán)境和具體情況，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，策劃好總體的思路和出路。高調(diào)做事要有激情。激情是一種奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。激情飽滿的人才會(huì)有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任和充沛的創(chuàng)造欲望，能執(zhí)著地爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。高調(diào)做事要有責(zé)任。在其職盡其責(zé)，在其位謀其政。用一顆心，以一種高度負(fù)責(zé)的精神竭盡全力去做。高調(diào)做事要有方法。做事的方法得當(dāng)，就會(huì)收到事半功倍的效果。抓主要矛盾、抓重大問(wèn)題、抓重點(diǎn)工作，善于從紛繁復(fù)雜的工作任務(wù)中理出頭緒，重點(diǎn)推進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有廉潔從政，以實(shí)際行動(dòng)認(rèn)真踐行黨的宗旨，才能仰不愧黨、俯不愧民，內(nèi)不愧心，成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。

老子的經(jīng)典智慧思想博大精深，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，吸取其精華，用辨證的方法去理解，將能修身養(yǎng)性，充實(shí)自己。