第一篇：中國(guó)哲學(xué)概論-老子哲學(xué)論文

中國(guó)哲學(xué)概論-老子哲學(xué)

2010學(xué)年第一學(xué)期《老子哲學(xué)》課程論文

學(xué)生姓名： 教師姓名： 學(xué) 院： 專 業(yè)： 學(xué) 號(hào)：

中國(guó)·重慶 重慶大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院

二〇一〇年十一月

中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過(guò)度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學(xué)業(yè)上的進(jìn)取，這種不知足使人進(jìn)步。最后對(duì)如何才能“常樂”提出了自己的幾點(diǎn)看法。

【關(guān)鍵詞】：知足常樂 進(jìn)取 感恩

當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展迅速，機(jī)遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發(fā)財(cái)，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學(xué)會(huì)知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！币馑际钦f(shuō)：罪惡沒有大過(guò)放縱欲望的了，禍患沒有大過(guò)不知滿足的了；過(guò)失沒有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得快樂的。

也許這個(gè)解釋并不生動(dòng)形象，那么我們?cè)賮?lái)看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩(shī)曰：他騎駿馬我騎驢，仔細(xì)思是我不如?；仡^看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態(tài)度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無(wú)馬可騎而紛爭(zhēng)，感恩自已無(wú)推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過(guò)長(zhǎng)生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學(xué)：比上不足，比下有余。我不如人千千萬(wàn)，人不如我萬(wàn)萬(wàn)千。

知足常樂，更是一門藝術(shù)： 感恩現(xiàn)在，放眼未來(lái)。以知足之心看待現(xiàn)在，以進(jìn)取之心創(chuàng)造未來(lái)。

二、知足常樂

【知足常樂詩(shī)】：人生原無(wú)病，不少因自作。想想病疾苦，無(wú)病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達(dá)觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長(zhǎng)壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無(wú)常，幾千年前古人就明白了這一點(diǎn)，并提倡世人知足常樂。老子曾說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認(rèn)為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說(shuō)法，那么反言之則“福

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中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)“知足者富”，并認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”?！爸愠贰笔侵袊?guó)人做人的一種境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠(yuǎn)沒有滿足的人所無(wú)法想象的。

并不只是老子一人這樣認(rèn)為，莊子也說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹?！彼钦f(shuō)，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過(guò)占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？這句話多么形象，并且一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人！值得現(xiàn)代忙忙碌碌，為爭(zhēng)名奪利拼個(gè)你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉(zhuǎn)瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來(lái)去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來(lái)，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國(guó)，風(fēng)光無(wú)限，還想更富，還想更風(fēng)光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認(rèn)為理所當(dāng)然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧。恐怕即便臨死之時(shí)，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問(wèn)：這樣一個(gè)人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂??！

有這樣一個(gè)民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說(shuō)：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說(shuō)：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑裕幸麓?，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對(duì)生活持消極態(tài)度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過(guò)下去！

有網(wǎng)友曾說(shuō)：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態(tài)度，人生在世，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過(guò)了，樂觀也過(guò)了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說(shuō)的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過(guò)是知足罷了，古語(yǔ)里也曾說(shuō)過(guò)“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關(guān)系吧。無(wú)論是古語(yǔ)也好還是電視劇也罷，無(wú)非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個(gè)朋友聊天，談起了過(guò)往一段時(shí)間的感受。他怨聲載道，社團(tuán)內(nèi)部勾心斗角，學(xué)業(yè)繁忙時(shí)間太少，連生活費(fèi)也不夠用了，話語(yǔ)中不免流露出幾分哀怨。于是我便說(shuō)道，朋友你已經(jīng)夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學(xué)費(fèi)也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無(wú)語(yǔ)??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩(shī)】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田產(chǎn)少根基。

買得田園千萬(wàn)頃，因無(wú)官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當(dāng)朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長(zhǎng)生不老期。欲壑未滿夢(mèng)未醒，一棺長(zhǎng)蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實(shí)，能知足者謂之明智者也，就現(xiàn)代而言，能知足者。實(shí)在少之又少的呀，德高則通達(dá)，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會(huì)的悲哀！不知足讓他們嘗到了無(wú)數(shù)苦果。

每當(dāng)黃昏時(shí)分，一對(duì)賣燒餅的夫妻數(shù)著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會(huì)開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個(gè)更加美好了；而也正在這個(gè)黃昏，另一對(duì)腰纏萬(wàn)貫的富翁夫妻僅僅因?yàn)樗止善泵嬷迪陆盗?0個(gè)百分點(diǎn)而飲毒自殺。其實(shí)，僅他們留下的不動(dòng)產(chǎn)折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個(gè)多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬(wàn)都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財(cái)富實(shí)在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長(zhǎng)、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長(zhǎng)串阿拉伯?dāng)?shù)字的金錢符號(hào)，不一定代表著一個(gè)人的成功標(biāo)志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。世人應(yīng)該學(xué)學(xué)詩(shī)仙李白的豪放，珍惜現(xiàn)在，放眼未來(lái)。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現(xiàn)狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進(jìn)取心的，對(duì)待學(xué)業(yè)永無(wú)“知足”可言；對(duì)待物質(zhì)追求，則應(yīng)量力而行，適可而止?！爸恪?，實(shí)際上講的是心理健康。其具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，要有自制能力。無(wú)論周圍發(fā)生什么樣的變化或誘惑亦不為所動(dòng)，以保持精神上的節(jié)制和坦蕩。

第二，能正確對(duì)待外界影響。對(duì)各種外界影響，不想入非非，不過(guò)度思慮，以保持人體的形與神統(tǒng)一。

第三，常使內(nèi)心處于平衡的滿足狀態(tài)。當(dāng)我們得不到所向往的東西時(shí)，必須愛我們現(xiàn)有的一切。快樂是由知足的心情之中產(chǎn)生的。達(dá)成愿望的路需要付出堅(jiān)忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會(huì)錯(cuò)過(guò)，連既有的東西也會(huì)喪失。

對(duì)待學(xué)業(yè)必須得不知足。

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中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

也許很多人聽說(shuō)過(guò)韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來(lái)在長(zhǎng)安一家酒店當(dāng)伙計(jì)，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習(xí)基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態(tài)。天天練，月月練，天長(zhǎng)日久，他在地上能畫出一匹匹體形優(yōu)美，神態(tài)各異的馬匹來(lái)，人們交口稱贊。著名詩(shī)人兼畫家的王維發(fā)現(xiàn)了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動(dòng)，特拿出兩萬(wàn)文錢資助韓干購(gòu)置畫具。后來(lái)成名。

試問(wèn)，如果韓干滿足于當(dāng)酒店伙計(jì)，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個(gè)小店里當(dāng)一輩子小伙計(jì)了??

再來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)射擊名將王義夫。他是中國(guó)射擊隊(duì)的老將，已經(jīng)44歲了，還在射擊場(chǎng)上拼搏不止。他一共參加了六次奧運(yùn)會(huì)，取得了兩金兩銀一銅的佳績(jī)，雅典奧運(yùn)會(huì)奪金牌仍無(wú)退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問(wèn)，如果王義夫滿足于一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)，數(shù)年之后他的光環(huán)一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問(wèn)，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創(chuàng)作了《英雄》、《命運(yùn)交響曲》，還要?jiǎng)?chuàng)作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢(mèng)》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)取，積極向上，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，個(gè)人才會(huì)得到發(fā)展。用“不知足”的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去工作，去創(chuàng)業(yè)，去發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造一個(gè)處處充滿愛的和諧社會(huì)，為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對(duì)生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關(guān)懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會(huì)讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進(jìn)而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態(tài)面對(duì)困難，不自暴自棄，怨天尤人?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！惫湃嗽唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機(jī)會(huì)，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

再次，以知足之心看待現(xiàn)在，以進(jìn)取之心放眼未來(lái)。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的快樂是不會(huì)持久的，是空虛的。人生是由創(chuàng)造和享受兩部分構(gòu)成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領(lǐng)導(dǎo)就要知道哪些話該說(shuō)，哪些話不該說(shuō)；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫(yī)生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無(wú)論你是職員、教員、公務(wù)員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會(huì)變得輕松。

最后，以進(jìn)取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發(fā)達(dá)是要靠天時(shí)地利人和的，既要奮斗又要機(jī)遇，所以并不是所有的付出都有回報(bào)，我們應(yīng)該多多注重過(guò)程，將結(jié)果看淡。

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中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

總之，有多少人在感嘆時(shí)代對(duì)他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發(fā)一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到?。‘?dāng)然,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們不贊同消極的態(tài)度，應(yīng)鼓勵(lì)積極進(jìn)取參與競(jìng)爭(zhēng)。按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)講，有競(jìng)爭(zhēng)才能推動(dòng)社會(huì)各方面的快速發(fā)展。但當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時(shí)，千萬(wàn)不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態(tài)去看待問(wèn)題。這樣才會(huì)使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來(lái)，以利再戰(zhàn)!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個(gè)字，那他的生活一定是幸福而陽(yáng)光的。祝愿人們?cè)缛盏淖叱隼鄣纳顮顟B(tài)，讓愉悅的心情環(huán)繞在你的身旁。知足、進(jìn)取者常樂也。

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第二篇：中國(guó)哲學(xué)-概論

中國(guó)哲學(xué)

概論

一、中國(guó)哲學(xué)基本線索與內(nèi)容

1、中國(guó)哲學(xué)是以儒學(xué)為骨架，儒釋道三家并存并融的一種思想體系。（儒釋道三足鼎立，相互影響，相互滲透；儒學(xué)，中國(guó)哲學(xué)最核心部分；中國(guó)哲學(xué)最基本特征—以儒學(xué)為主；中國(guó)哲學(xué)中的中國(guó)指“傳統(tǒng)中國(guó)”-現(xiàn)存在于臺(tái)灣，現(xiàn)代的中國(guó)是西化了的中國(guó)；中國(guó)本土哲學(xué)：儒、道）

2、線索

△起點(diǎn)：夏商周時(shí)期的禮樂文化，以“六經(jīng)”為代表

（伏羲、黃帝、堯舜禹、湯、周文武王、周公-制禮作樂→禮樂文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的初建；六經(jīng)-六部儒家經(jīng)典，始見于《莊子--天運(yùn)篇》。是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）《三字經(jīng)》中：“詩(shī)書易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求?！倍Y指《大禮》、《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。

六經(jīng)淺說(shuō)

《漢書·藝文志》說(shuō)，儒家“游文于六經(jīng)之中”。所謂“六經(jīng)”，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國(guó)后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子對(duì)老子談?wù)撨@六部著作時(shí)，才開始有“六經(jīng)”之說(shuō)。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，學(xué)者們推崇孔子，才有孔子刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說(shuō)。實(shí)際上，這并不是完全符合歷史實(shí)際的。

先說(shuō)《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學(xué)著作?！兑住吩从诤訄D洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三種含義，一是變化，即世間萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)窮變化；二是“簡(jiǎn)易”，即以簡(jiǎn)單詮釋復(fù)雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變?！耙住睘橄?、商、周三代王室卜官所掌管。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件?！渡袝窂膬?nèi)容上 1 可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭(zhēng)類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚(yáng)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》來(lái)源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩(shī)”，二是公卿大夫給周天子的“獻(xiàn)詩(shī)”。但無(wú)論哪種詩(shī)歌，最后統(tǒng)一由周王室設(shè)在家廟的“守藏室”（即國(guó)家圖書館）刪定。春秋時(shí)期，諸侯宴饗、會(huì)盟，莫不賦詩(shī)，可見《詩(shī)》已普遍流傳。《詩(shī)》分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽(yáng)一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現(xiàn)手法有賦、比、興，它的基本風(fēng)格是淳樸自然，敢于描寫現(xiàn)實(shí)，開啟了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說(shuō)《詩(shī)》和《樂》實(shí)際上是一體的?！对?shī)》為樂歌，“詩(shī)”記詞，“樂”記譜?！稑贰芳摹⑸虄纱魳肪A之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。現(xiàn)《樂》已失傳，無(wú)法知道其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴(yán)格的等級(jí)制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮。《周禮》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。（周禮、儀禮、禮記）

《春秋》之名，是先秦人們對(duì)史書的通稱，除周王室外，各國(guó)也都設(shè)有史官。秦焚書后，各國(guó)國(guó)史皆亡。西漢時(shí)，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。

周代重視貴族教育，貴族子弟把詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”（“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數(shù)），是必備的知識(shí)。而詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五經(jīng)”皆應(yīng)編修于洛陽(yáng)。龔自珍《六經(jīng)正 2 名》說(shuō)：“仲尼未生，已有六經(jīng)；仲尼之生，不作一經(jīng)?！闭聦W(xué)誠(chéng)《校讎通議》說(shuō)：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也。《易》尊太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩(shī)》頌太師，《春秋》存于國(guó)史?！鼻濉额￡?yáng)袁氏（袁可立）家譜序》：“若其詩(shī)文根本六經(jīng)，德業(yè)師模三代，蠕言螳動(dòng)，俱無(wú)愧于汝南家法?！?△先秦哲學(xué)（諸子學(xué)）：（BC771-BC221，特指春秋戰(zhàn)國(guó)，公元前 221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國(guó)家，基本完成了由奴隸制向封建制的過(guò)渡。人們稱秦統(tǒng)一中國(guó)之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。

簡(jiǎn)介

中國(guó)奴隸社會(huì)以及由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的哲學(xué)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，哲學(xué)思維從原始時(shí)代人們對(duì)精神和自然界關(guān)系問(wèn)題的兩種自發(fā)的對(duì)立傾向，經(jīng)過(guò)殷周奴隸社會(huì)的天命神權(quán)論和早期陰陽(yáng)、五行觀念，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家之學(xué)，在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中形成了反映各階級(jí)、階層利益的各種對(duì)立的哲學(xué)體系和哲學(xué)派別。它們之間互相辯難，百家爭(zhēng)鳴，成為中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個(gè)輝煌的時(shí)代。

歷史背景

公元前21世紀(jì)的夏代，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)，殷商和西周是奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。中國(guó)奴隸社會(huì)保留了公社共同體形式，以血緣關(guān)系為紐帶。土地屬奴隸主國(guó)家所有，強(qiáng)迫奴隸集體耕作，春秋至戰(zhàn)國(guó)初，由于鐵器和耕牛的使用，產(chǎn)生了用個(gè)體生產(chǎn)代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經(jīng)濟(jì)條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭(zhēng)中逐漸瓦解。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上進(jìn)行了反復(fù)的斗爭(zhēng)和較量，封建制終于戰(zhàn)勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個(gè)封建國(guó)家。秦國(guó)實(shí)行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國(guó)一躍而為戰(zhàn)國(guó)后期的強(qiáng)國(guó)，奠定了后來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的基礎(chǔ)。封建制度的確立促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)的發(fā)展又促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。先秦哲學(xué)隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

發(fā)展過(guò)程

先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：

萌芽時(shí)期

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽(yáng)、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)

西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽(yáng)、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無(wú)神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽(yáng)父、史伯、管仲、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。

諸子哲學(xué)

春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問(wèn)題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭(zhēng)又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。主要派別

先秦諸子哲學(xué)的主要派別有

①儒家。這是創(chuàng)立最早、影響較大的一個(gè)學(xué)派?？鬃铀篮?，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個(gè)派別最有影響?！八臅保赫撜Z(yǔ)、孟子、中庸（子思）、大學(xué)（荀子）

②墨家。創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初年的墨子，他的哲學(xué)中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨離為三”。戰(zhàn)國(guó)后期，墨家的一派克服了墨子學(xué)說(shuō)中的迷信成分，在唯物主義認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)的研究方面作出了較大貢獻(xiàn)。

③道家。傳統(tǒng)認(rèn)為老子是其創(chuàng)始人。他提出了一個(gè)以道為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的內(nèi)容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，通過(guò)相對(duì)主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說(shuō)，對(duì)老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的一派還和名家、法家相結(jié)合，發(fā)展成為黃老之學(xué)，4 為后來(lái)的漢初統(tǒng)治者所推崇。

④法家。其先驅(qū)為管仲、子產(chǎn)，真正奠基人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰(zhàn)國(guó)末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學(xué)中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期專門討論名實(shí)關(guān)系和概念同異、離合問(wèn)題的一個(gè)學(xué)派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對(duì)事物的同一性和差別性問(wèn)題作了探討，對(duì)古代邏輯學(xué)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。

⑥陰陽(yáng)家。以鄒衍為代表，他把陰陽(yáng)五行說(shuō)加以神秘化，用五行生克的順序來(lái)說(shuō)明王朝的更替，提出“五德終始”說(shuō)，為新興封建政權(quán)的建立提供理論根據(jù)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派。先秦哲學(xué)的特點(diǎn)及其演變

先秦思想的發(fā)展有兩次重大轉(zhuǎn)變。第一次發(fā)生在殷周之際。對(duì)這次轉(zhuǎn)變的性質(zhì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有各種各樣的看法，但大致認(rèn)為這是一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。我以為，這是一場(chǎng)宗教批判運(yùn)動(dòng)。其實(shí)質(zhì)，是擺脫傳統(tǒng)宗教，開創(chuàng)人文精神。這不是宗教內(nèi)部的變化，而是以人文取代宗教的過(guò)程。這場(chǎng)宗教批判運(yùn)動(dòng)的深層面的思想根源，應(yīng)該歸之于祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過(guò)祖先神來(lái)傳達(dá)的，而祖先神當(dāng)然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個(gè)中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當(dāng)一些特殊事件發(fā)生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對(duì)天命發(fā)生懷疑并進(jìn)而肯定人的價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)與文化之不同于世界其他民族的根本特質(zhì)是在殷周之際奠定的。由此看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史的開端問(wèn)題需要重新考慮。過(guò)去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認(rèn)為至少應(yīng)該從文王、周公寫起。

第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際。過(guò)去，在人們的觀念中，先秦時(shí)期，儒家側(cè)重于倫理說(shuō)教，道家側(cè)重于哲學(xué)探討，這已成定論了。

但簡(jiǎn)本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說(shuō)。盡管簡(jiǎn)本《老子》中也有一些討論形上學(xué)的段落，但其大部分內(nèi)容，卻是在闡述倫理價(jià)值，這正與《論語(yǔ)》相似。此外，這部《老子》的風(fēng)格相當(dāng)古雅、樸實(shí)，又與《論語(yǔ)》相合。這就是說(shuō)，側(cè)重倫理價(jià)值、風(fēng)格古樸是當(dāng)時(shí)哲學(xué)的共同特點(diǎn)。然而，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，哲學(xué)之風(fēng)大變。就哲學(xué)問(wèn)題而言，人們已由對(duì)倫理價(jià)值的側(cè)重，轉(zhuǎn)向?qū)μ?5 道、心性等深層問(wèn)題的側(cè)重。其風(fēng)格也隨之由古樸轉(zhuǎn)向高遠(yuǎn)玄妙。不管是儒家的子思、子思后學(xué)、孟子，還是道家的太史儋、關(guān)尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側(cè)重天道、心性問(wèn)題，風(fēng)格玄奧，是戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)的主要特征。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，更加抽象了，或者說(shuō)哲學(xué)意味更濃了。這是中國(guó)人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡(jiǎn)易到抽象、精致，符合哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。這就進(jìn)一步印證了本文對(duì)簡(jiǎn)本、今本《老子》時(shí)代和作者的推斷。先秦哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是孔子晚年所創(chuàng)建的易學(xué)。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學(xué)基本上是一種天道之學(xué)。

而戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是填補(bǔ)并深入、廣泛地挖掘了介于人倫與天道之間的心性這個(gè)環(huán)節(jié)。僅此一點(diǎn)，孔子在中國(guó)哲學(xué)史上的地位就需重新評(píng)價(jià)。

歷史地位

先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問(wèn)題、天人關(guān)系問(wèn)題、人性善惡?jiǎn)栴}、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問(wèn)題等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

△兩漢經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，并闡明其含義的學(xué)問(wèn)?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來(lái)。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過(guò)程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過(guò)程中，儒生通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過(guò)程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。

西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為2000多年來(lái)封建主義的主導(dǎo)思想。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽(yáng)五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)作孔子的繼承者，因?yàn)樗麆?chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。

董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師，了解 6 了他的學(xué)說(shuō)，也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況，也就是這種本質(zhì)的盛況。

漢武帝時(shí)官學(xué)有五經(jīng)（《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》）博士。后來(lái)博士逐漸增加，《易經(jīng)》分四家，《書經(jīng)》分三家，《詩(shī)經(jīng)》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經(jīng)十四博士。

凡是博士教弟子的經(jīng)書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經(jīng)。陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會(huì)很少有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)問(wèn)。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)部分的政治利益；和它相對(duì)立的古文經(jīng)學(xué)，反映著不當(dāng)權(quán)部分的政治要求，就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。

用篆文（戰(zhàn)國(guó)時(shí)文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說(shuō)叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點(diǎn)是：

（一）保持樸學(xué)的傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡(jiǎn)明，不憑空臆說(shuō)，與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（三）少數(shù)儒生私家自相傳授，在政治上主張復(fù)古，與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個(gè)特點(diǎn)是兩種經(jīng)學(xué)相同的，那就是都缺乏進(jìn)步性的思想。自然，古文經(jīng)學(xué)在反對(duì)迷信這一點(diǎn)上，比起今文經(jīng)學(xué)來(lái)，到底還是進(jìn)步一些，東漢王充、南朝范縝的學(xué)說(shuō)就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。

△魏晉玄學(xué)：（道家哲學(xué)在魏晉時(shí)期的再現(xiàn)）中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P(yáng)雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說(shuō)：“玄者，幽摛萬(wàn)類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō)：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個(gè)原因就是魏初正始年間的改制運(yùn)動(dòng)，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄 7 學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問(wèn)題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典而來(lái)，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無(wú)』的問(wèn)題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調(diào)和儒道，使儒道兼容。

魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問(wèn)題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時(shí)期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無(wú)名；而竹林時(shí)期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作；元康時(shí)期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢(shì)。

參考書目：《世說(shuō)新語(yǔ)》、《論藥、酒、文學(xué)的關(guān)系》

△隋唐佛學(xué)：佛教于西漢末東漢初傳入中國(guó)；本土化佛教（天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗）

△宋明理學(xué)：（儒學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，起源于唐韓愈、柳宗元“古文運(yùn)動(dòng)”；韓愈倡導(dǎo)讀大學(xué)，李翺倡導(dǎo)讀中庸；共同倡導(dǎo)讀大學(xué)；宋五大理學(xué)家：周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍）宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。

理學(xué)的產(chǎn)生原因

1.經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革

2.佛教、道教的沖擊

3.三教合一的思潮

4.儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善 概述

然理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。

與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬(wàn)物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王皆持反對(duì)態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。

宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。

宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》?！读?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期 9 的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其的分析來(lái)幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來(lái)文化”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問(wèn)題。從新樹立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。

主要學(xué)派

宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學(xué)陸九淵與王陽(yáng)明的心學(xué)派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派 10 合流而盛于清代。

△現(xiàn)代新儒學(xué)：（宋明理學(xué)與西方哲學(xué)融合形成的哲學(xué)形態(tài)）20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學(xué)為特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納融合西學(xué)，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化條件下的出路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。參考書目：《中國(guó)哲學(xué)五十年》、《現(xiàn)代新儒學(xué)概述》

現(xiàn)代新儒學(xué)的自我定位：儒學(xué)的第三期

儒學(xué)的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至東漢末年

第二期：宋明理學(xué)，重點(diǎn)是“內(nèi)圣”

第三期：現(xiàn)代新儒學(xué)，重點(diǎn)是從儒學(xué)的內(nèi)在目的性開出“新外王”，即科學(xué)和民主?；究蚣苁恰皟?nèi)圣而開出新外王”

“新儒學(xué)”的概念原來(lái)指相對(duì)于孔孟“原儒”的宋明理學(xué)（見馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》）

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學(xué)”）熊十力（新唯識(shí)論—由內(nèi)圣而新外王《破唯實(shí)論》）

第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學(xué)—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學(xué)—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺(tái)及海外新儒學(xué)

基地－香港新亞研究所 徐復(fù)觀 方東美 劉述先 杜維明

《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言─我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》“四君子”牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅 合撰，海外當(dāng)代新儒學(xué)的思想大綱

第三代之后發(fā)展多元化 大陸新儒學(xué)－蔣慶（政治哲學(xué)）陳明（佛儒復(fù)興）現(xiàn)代新儒學(xué)的四大論題 1.中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

2.中國(guó)文化的人文精神

3.中國(guó)文化的宗教性內(nèi)涵

4.直覺思維方式。要超越邏輯，掃除概念，排斥分析

參考書目：

《中國(guó)文化史綱》（馮天瑜）、《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟）、《中國(guó)哲學(xué)史》《新理學(xué)》（馮友蘭）、《新唯識(shí)論》（熊十力）、《傳習(xí)錄》、《近思錄》《四書章句集注》（朱熹）、《老子》《莊子》（陳鼓應(yīng)）、《孟子》（錢穆）、《金剛經(jīng)、壇經(jīng)、心經(jīng)》

第三篇：老子 中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

單選題

(19/20 分?jǐn)?shù))1.道家思想產(chǎn)生的職業(yè)淵源是

A.司馬B.禮官

C.祭司

D.史官 D.史官B.恭寬敏惠

C.清虛卑弱 C.清虛卑弱正確D.水不與其他事物爭(zhēng)地

5.“大國(guó)者下流”一文中，“下流”的含義是

A.指地位微賤的人游正確D.天之道，利而不害

7.游擊戰(zhàn)十六字訣“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”所體現(xiàn)出的道家智慧是 A.為而不爭(zhēng)弱勝剛強(qiáng) B.上善若水C.哀兵必勝 C.哀兵必勝正確最早的一部詩(shī)歌總集韻之離騷”

9.老子對(duì)于鬼神的看法是

A.懷疑論正確

10.下列有關(guān)老子所講“無(wú)為”的含義錯(cuò)誤的是

A.有所不為B.不妄為

C.不作為 C.不作為

C.中國(guó)歷史上第一部編年體通史

B.中國(guó)

D.“史家之絕唱，無(wú)11.在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為水具有多種品德，下列選項(xiàng)中不屬于水的品德的是

A.善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)正確

12.關(guān)于《道德經(jīng)》所講內(nèi)容，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的

A.《道德經(jīng)》是一部講哲學(xué)智慧的書《道德經(jīng)》是一部最早的散文集D.《道德經(jīng)》是一部講治國(guó)管理的書

13.動(dòng)善時(shí)的正確意思是

A.海水寬廣、清澈

B.水給予人好處、利益的同時(shí)給人以尊嚴(yán)

D.水能容納萬(wàn)物

C.水善于掌握機(jī)會(huì) C.水善于掌握機(jī)會(huì)15.下列與“反者道之動(dòng)”無(wú)關(guān)的詞語(yǔ)是

A.大巧若拙希聲

16.以下關(guān)于儒道關(guān)系說(shuō)法錯(cuò)誤的是

A魏晉時(shí)期以道家為末流 A魏晉時(shí)期以道家為末流正確

D.大音求治國(guó)方略 B道家追求精神境界，道教追求治國(guó)方略正確C好的政府應(yīng)該公平

D好的政府應(yīng)該清廉

B政善治就是政清如水19.下列對(duì)《道德經(jīng)》中的“道”和“德”解釋正確的是

A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則 A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則正確地上

水至清盡美 從一勺至千里 B水至清盡美 從

D冬季來(lái)臨水化作雪覆蓋在大

C時(shí)行時(shí)止 利人利物

第四篇：中國(guó)哲學(xué)概論的論文

中國(guó)哲學(xué)概論的論文

在學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。寫論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編精心整理的中國(guó)哲學(xué)概論的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)中運(yùn)用的可能性和必要性

把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實(shí)效性的基本要求。同時(shí)，對(duì)學(xué)生更好地理解馬克思主義中國(guó)化，承擔(dān)傳播中國(guó)哲學(xué)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。

1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于《原理》教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)下，把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與當(dāng)代中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實(shí)踐活動(dòng)也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。

回顧近年來(lái)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用，大體有三個(gè)角度：（1）類比中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺地掌握和領(lǐng)會(huì)；（2）馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的吸收，及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用；（3）中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學(xué)中能有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo)，并取得了一定成效。因此，把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中，是可能的。

1.2.必要性：現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)

在價(jià)值多元化的今天，從西方引進(jìn)而成為我們中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，新形勢(shì)，必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國(guó)化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國(guó)具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，也需要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國(guó)具體革命實(shí)踐做注解，也不是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化當(dāng)腳注，而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。

作為新時(shí)代的大學(xué)生群體，他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于新事物接受速度非?？欤@得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對(duì)于塑造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對(duì)匱乏、崇尚應(yīng)用型知識(shí)的傳播的當(dāng)代大學(xué)，更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過(guò)富有學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)不缺乏趣味性和針對(duì)性的《原理》課程教學(xué)，使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實(shí)教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問(wèn)題及原因

雖然中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動(dòng)、歷史上對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)契合點(diǎn)的誤讀、教師對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足，以及教學(xué)中面對(duì)不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等因素的影響，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏，尤其是對(duì)存在的問(wèn)題缺少足夠的重視。以下選取三個(gè)典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。

2.1以人為本

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。在《原理》課程教學(xué)中，群眾觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)結(jié)合以人為本進(jìn)行講解。在講解中，通常會(huì)引用中國(guó)古代的民本思想作為輔助教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人民地位和作用的理解。例如，民為邦本，本固邦寧（《書經(jīng)》）民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。（《孟子盡心下》）又如：庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。（《荀子王制篇》）孟子、荀子等人的思想在封建社會(huì)有積極的意義，他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡隙巳嗣竦淖饔?，但仍是封建社?huì)的治國(guó)要術(shù)，是在君與民階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上進(jìn)行論說(shuō)的。這種以民為本的觀點(diǎn)與我們當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀當(dāng)中的以人為本有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。馬克思的關(guān)于人的觀點(diǎn)是建立在現(xiàn)實(shí)的人的理論基礎(chǔ)上的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人[2]馬克思強(qiáng)調(diào)，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體或個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。因此，教師在進(jìn)行人民群眾在歷史發(fā)展中的作用這一章節(jié)的教學(xué)中，可以使用孟子、荀子等中國(guó)古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，但要注意嚴(yán)格區(qū)分民本與人本，要向?qū)W生明確中國(guó)傳統(tǒng)思想中民本觀點(diǎn)的歷史局限性，同時(shí)，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)馬克思主義理論中人的觀點(diǎn)的理解?？茖W(xué)發(fā)展觀所提倡的以人為本，不僅要滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，更是要保障人的全面發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中就說(shuō)到：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[3]

造成 人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國(guó)古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對(duì)馬克思人的觀點(diǎn)缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。

2.2氣論

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[4]根據(jù)意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。教師們?cè)谶M(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時(shí)，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會(huì)舉出一些學(xué)生熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)思想，例如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元?dú)庹f(shuō)，再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個(gè)宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實(shí)者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于氣，氣是無(wú)限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物然而，王夫之等中國(guó)古代哲學(xué)家所說(shuō)的氣，與西方古典哲學(xué)中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤，把他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對(duì)物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動(dòng)和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對(duì)物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)氣理解的發(fā)展和深化。在中國(guó)古典哲學(xué)中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學(xué)有很多相似性，但并不能夠簡(jiǎn)單地從字面地意思去理解。

造成這種錯(cuò)誤教學(xué)的原因，最主要是教師對(duì)中國(guó)和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒有認(rèn)識(shí)到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時(shí)，這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不是大學(xué)才建立起來(lái)的。這些在學(xué)生高中時(shí)代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。

2.3矛盾

講解矛盾的概念時(shí)，教師通常會(huì)引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說(shuō)。這個(gè)故事學(xué)生都非常熟悉，是矛盾這個(gè)詞的來(lái)源。然而，這個(gè)典故中，自相矛盾的是賣家對(duì)矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個(gè)不矛盾率：A不能既是A，又是非A。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實(shí)中，雖然小明這個(gè)人每時(shí)每刻都在變化，但仍然可以用小明這個(gè)靜止的概念來(lái)稱呼這個(gè)變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把A理解成A和非A的對(duì)立統(tǒng)一。非A不斷否定A，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點(diǎn)：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。[5]如果在講解矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國(guó)古典文化中概念的特殊性，會(huì)給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。

因此，教師在進(jìn)行課堂講解時(shí)，一定要對(duì)所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識(shí)，不能僅將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價(jià)值來(lái)解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，相輔相成。中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則

鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問(wèn)題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)實(shí)效性，通過(guò)《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則：

3.1回歸經(jīng)典，以本為本

《原理》課程教學(xué)所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對(duì)馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系，但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對(duì)馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，這當(dāng)中也包括中國(guó)化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國(guó)人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國(guó)自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國(guó)化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?？梢哉f(shuō)，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對(duì)成熟，但也存在問(wèn)題。因此對(duì)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學(xué)生從枯燥的教科書中解脫出來(lái)，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。

同樣，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中引入了中國(guó)哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時(shí)，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)境。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語(yǔ)境的。例如《論語(yǔ)》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學(xué)習(xí)其對(duì)話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學(xué)研討時(shí)注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。

3.2有歷史的、發(fā)展的眼光

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來(lái)作為劃分中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那漫長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史中，屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個(gè)人，很多中國(guó)哲學(xué)家有時(shí)候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家，有時(shí)候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問(wèn)題之所在。在《原理》課的教學(xué)中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)完全避諱談及中國(guó)哲學(xué)，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問(wèn)題的。在教學(xué)中，教師對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國(guó)哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對(duì)恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，而非所有時(shí)代；對(duì)學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度，讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國(guó)哲學(xué)資源作為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的有機(jī)組成部分，而不是只具有工具意義，實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)融會(huì)貫通。

3.3變革解讀模式

《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題并且解決問(wèn)題。以學(xué)生為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，改進(jìn)教學(xué)方法，變革解讀模式，引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使《原理》教學(xué)既不因?yàn)檫^(guò)于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因?yàn)闉榱擞蠈W(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅(jiān)持這個(gè)原則，方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國(guó)哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述，在學(xué)生當(dāng)中開展讀書分享會(huì)等活動(dòng)；在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動(dòng)漫、漫畫當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解；開展學(xué)生自覺地拍攝微電影微視頻等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)當(dāng)代文化，加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實(shí)踐著的理論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。最好的教學(xué)方法，一定是從實(shí)踐中來(lái)，再回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實(shí)踐去檢驗(yàn)教學(xué)方法，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

摘要：中國(guó)哲學(xué)以獨(dú)特的學(xué)術(shù)發(fā)展理路而在人類文明文化史中獨(dú)具一格，占有重要地位，但是，在這樣一個(gè)時(shí)代，這種獨(dú)特理路不能僅僅作為“獨(dú)特”而存在，否則，就像珍禽一樣，只具有參觀價(jià)值，豈不可悲？因此，必須經(jīng)過(guò)反思和批判讓世界認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值之所在。該文主要從三個(gè)方面談了自己的反思。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；中西比較；出路

1、創(chuàng)新

中國(guó)哲學(xué)到底如何創(chuàng)新？這是每一個(gè)中國(guó)學(xué)者都應(yīng)該考慮的問(wèn)題。“中國(guó)哲學(xué)是一個(gè)以注釋圣賢經(jīng)典為獨(dú)特發(fā)展理路的哲學(xué)?！边@句話包含了這樣幾層意思：

下面逐條分析：我們不引入西方哲學(xué)家站在西方哲學(xué)的立場(chǎng)上的評(píng)價(jià)，我們承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，承認(rèn)了這一點(diǎn)，2、3點(diǎn)就已經(jīng)包含在其中了。那么，圣賢經(jīng)典為何？先秦諸子，特別是以儒、道兩家影響最大。我認(rèn)為，孔子、孟子、老子、莊子的思想直接決定了中國(guó)人的思維模式、生活模式以及倫理觀念。而對(duì)他們的著作的解讀成了后來(lái)思想者的主要工作，這種傳統(tǒng)在儒學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯。既然以注釋作為其獨(dú)特的學(xué)術(shù)發(fā)展理路，那么，所謂“創(chuàng)新”也只能在經(jīng)典的基礎(chǔ)上提出自己的新的解釋，這種解釋是否能為人所接受要依賴于解讀者對(duì)經(jīng)典的把握程度，否則，就會(huì)被指責(zé)為誤解、誤讀。這種觀念極大的影響了中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)新能力，他們一直想恢復(fù)圣賢之“原意”，然而，到底是否有“原意”？圣賢真的說(shuō)（say）出了他們的意圖（mean），他們真的意圖（mean）了他們所說(shuō)（say）的么？沒有人反思這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，文本一旦產(chǎn)生，就成了既不同于物，也不同于心的另外一種東西（如果有所謂二元對(duì)立的話），獨(dú)立于作者，提供了巨大的意義解讀空間。如果在這么廣闊的意義空間中只尋求所謂“原意”，豈不是一種最大的誤讀么？再者，“原意”是不存在的，說(shuō)什么是作者之原意呢？他意圖（mean）的還是他寫（say）下的？這中間有很大差別，書寫的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們無(wú)法真正寫出我們意圖的東西，通常是What we say is not what we mean；what we meanis not what we say。因此尋求恢復(fù)“原意”的努力其實(shí)恰恰誤解了“原意”，作者肯定說(shuō)出了他自己意識(shí)不到的東西，而對(duì)這些東西的揭示同樣具有重要意義。

尋求“原意”的努力使得中國(guó)哲學(xué)自身缺乏有力的批判和反思能力，后來(lái)人對(duì)前人的批判只是指出前人在多大程度上“背離”了圣賢之“原意”，沒有說(shuō)出自己的回應(yīng)的努力，總是“托古言志”。

然而，中國(guó)哲學(xué)的思維方式即那種由易學(xué)精神充分體現(xiàn)的“大宇宙”視野以及歷代思想家一直追求的“成圣”“成賢”的生命境界的提升直到今天仍然有借鑒意義。中國(guó)哲學(xué)從一開始就是對(duì)生命人生的了悟，從來(lái)都與認(rèn)識(shí)論無(wú)關(guān)；從一開始就參透了人生宇宙的一體合流之道，這是西方人繞了很大的一個(gè)圈子才體會(huì)到的。不過(guò)，他們經(jīng)歷了二元對(duì)立的思維方式以及由此造就的昌明的科學(xué)成果，當(dāng)然也經(jīng)歷了科學(xué)成果帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題，但是，經(jīng)過(guò)深刻的反思和批判，他們已經(jīng)能夠在自己文化內(nèi)部找尋解救之道，顯然與中國(guó)哲學(xué)從一開始就以提高生命境界至上追求具有很大的不同。當(dāng)然，這里不能說(shuō)哪種文化優(yōu)劣的問(wèn)題。但是，由兩種文化產(chǎn)生的文明是可以有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)出其高下的。這一點(diǎn)將在后面詳盡闡述。

2、中西哲學(xué)的比較

“比較”是我們面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，兩種在同一范疇級(jí)別的東西或人難免碰到比較的處境，中西哲學(xué)以前面臨過(guò)，現(xiàn)在面臨著這個(gè)問(wèn)題，將來(lái)很有可能繼續(xù)面臨這個(gè)問(wèn)題。但是，由于兩種哲學(xué)的異質(zhì)性使得我們必須先問(wèn)這個(gè)問(wèn)題：比較如何可能？然后，若可能，采取何種視角何種方式進(jìn)行比較？比較的意義、意圖何在？

我們必須有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：中西哲學(xué)是異質(zhì)文化的產(chǎn)物，不同的精神氣質(zhì)、不同的發(fā)展理路，甚至有不同的問(wèn)題。這使得很難把握比較二者的分寸，不留神就會(huì)陷入用其中一種哲學(xué)來(lái)否定另一種哲學(xué)的境地。因此，要選擇一個(gè)很好的立場(chǎng)。如何選擇呢？設(shè)想我們比較貓和狗兩種動(dòng)物，比較的前提是它們同屬于哺乳動(dòng)物，我們?cè)凇安溉閯?dòng)物”這個(gè)高一級(jí)的范疇內(nèi)比較貓和狗兩個(gè)次一級(jí)范疇，能夠看出貓之為貓的特色之處和突出特點(diǎn)。再設(shè)想我們比較貓和桌子，有意義么？貓和桌子甚至沒有共同點(diǎn)，所謂比較就只是分別列舉貓和桌子各自的屬性而已，不能通過(guò)二者的比較使得我們更加清晰的認(rèn)識(shí)到貓的特點(diǎn)，這不是真正的比較。因此，中西哲學(xué)比較的前提也必須是中西哲學(xué)的共同、共通之處，在這種共同、共通的基礎(chǔ)上再談比較才來(lái)得更有意義和價(jià)值。否則，就像比較貓和桌子一樣荒謬不堪。二者是否有共同、共通之處呢？有，同是人類文化的產(chǎn)物，都關(guān)注過(guò)一種怎樣的生活。但是，差別從誕生之日起就產(chǎn)生了，兩種哲學(xué)沿著不同的路向發(fā)展：中國(guó)哲學(xué)從一開始就關(guān)注人與人之間的關(guān)系即人倫，以及人與萬(wàn)物在宇宙大背景下的和諧相處，最高境界當(dāng)然是天人貫通之道。這一點(diǎn)在《易傳》中體現(xiàn)的尤為明顯，“大衍筮法”通過(guò)蓍草這種祖先認(rèn)為有靈性的植物進(jìn)行占筮，向全幅視野下的宇宙開放，感通天、地、人三才的格局，納入陰陽(yáng)二氣以及由陰陽(yáng)二氣生發(fā)的宇宙萬(wàn)有，宇宙萬(wàn)有都存在于宇宙大化的特定時(shí)段——四時(shí)、年月等，通過(guò)感通就進(jìn)入了與宇宙大化一體無(wú)隔的生命狀態(tài)以及對(duì)未來(lái)了如指掌的精神豁然狀態(tài)。這種初始狀態(tài)體現(xiàn)的精神使得中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出向原點(diǎn)回歸的圓而神的品質(zhì)。西方哲學(xué)自發(fā)端之處就有一種知識(shí)理性的傾向，蘇格拉底將人的道德理性的建構(gòu)訴諸“知識(shí)理性”?！懊赖录粗R(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”，當(dāng)然這里的“知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)”不同于由笛卡兒開始的二元對(duì)立模式下的“知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)”，也決不同于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)省工夫。后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德是西方哲學(xué)的真正開端。亞里士多德一句“吾愛吾師，吾更愛真理”道出了整個(gè)西方哲學(xué)的精神——不斷的超越。西方哲學(xué)家們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都把對(duì)真理的追求作為自己的目標(biāo)，把確定性作為知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)，現(xiàn)在他們已經(jīng)意識(shí)到這種思維模式的巨大缺陷，于是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開了猛烈批判，試圖尋求走出這種思維模式的出路。

需要注意的是，“中國(guó)”是一個(gè)國(guó)家概念，而“西方”則是一個(gè)地域概念，這種比較可能會(huì)遭到很多非議。我們可以自豪于中華文明的旺盛生命力，但是我們要看到，今天傳統(tǒng)的東西已經(jīng)所剩無(wú)幾，因此，我們必須反思這種文明到底出了什么問(wèn)題。如果中國(guó)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思想只是在線裝書中存在的東西，那么她的生命力已經(jīng)很脆弱了。

3、中國(guó)哲學(xué)如何在世界上發(fā)出自己的聲音

中華文明遭遇西方文明是第一次遭受異質(zhì)文明的沖擊，之前的佛教還是同屬東方文明的范疇，因此沒有對(duì)中華文明造成什么影響，反而以獨(dú)特的存在形式在中國(guó)發(fā)展壯大。

前面提到了文化與文明的不同，這里具體展開一下：

作為文化中西沒有優(yōu)劣之分，但是文化造就的文明可以做出高下的衡量，標(biāo)準(zhǔn)是人的發(fā)展在時(shí)間和空間兩個(gè)維度的表現(xiàn)。一種文明如果能夠?yàn)槿颂峁└嗟拈e暇時(shí)間和生活、思想空間，我們可以斷定這種文明的質(zhì)量要高，因?yàn)檫@種文明為人的發(fā)展提供了充分的條件。從這個(gè)角度看——這個(gè)角度是具有很大合理性的——很明顯，西方文明的質(zhì)量要高。中國(guó)有很多人，特別是一些知識(shí)分子階層，抱有一種“優(yōu)雅”的懷舊情結(jié)，思念所謂田園牧歌式的生活，聲稱羨慕中國(guó)農(nóng)民那種“無(wú)憂無(wú)慮”的“浪漫”的田間地頭的生活，自己卻享受著現(xiàn)代化帶來(lái)的一切便利，如果真的讓他們回到那種生活，他們大多是不愿意的，對(duì)以西化為特色的現(xiàn)代化的批判不能通過(guò)回復(fù)所謂“前現(xiàn)代”狀態(tài)而徹底完成，不能一味追憶逝去的東西，而要以積極的心態(tài)面對(duì)西方文明的沖擊。中國(guó)和西方都在批判現(xiàn)代化，中國(guó)如何發(fā)出屬于自己的聲音？很明顯發(fā)出聲音不是說(shuō)再建古代中華文明的“軸心時(shí)代”，而是要使得世界上能有更多的人發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的可貴，并且在中國(guó)傳統(tǒng)思想中發(fā)展出有助于全球問(wèn)題解決的路徑，才不至于出現(xiàn)在世界哲學(xué)會(huì)議上沒有中國(guó)人的聲音的悲哀局面。西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的批判產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，但是后現(xiàn)代的破壞性以及消極的特征不能提供令人滿意的方案，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有很多可貴的思想，或許我們可以從中找到另外一種積極的批判。

然而，如何找到這樣一個(gè)路徑是最大的問(wèn)題，是當(dāng)前和今后的重要任務(wù)。出路還得從圣賢經(jīng)典中發(fā)掘，但不再是緊緊追索圣賢原意的解讀，而是創(chuàng)造性的“誤讀”，譬如，《莊子》一書的最獨(dú)特之處不在于他表達(dá)了什么思想，而在于莊子的言說(shuō)方式本身，完全可以對(duì)莊子進(jìn)行這種暫時(shí)剝離內(nèi)容創(chuàng)造性的“誤讀”，因?yàn)檎軐W(xué)的創(chuàng)新在很大程度上依賴于言說(shuō)方式的選擇，語(yǔ)言可以成為思想的桎梏也可以成為思想的完美表達(dá)，因此找到自己的言說(shuō)方式就是創(chuàng)造性的重要一步。西方哲學(xué)史上，柏拉圖以優(yōu)美的對(duì)話體為特色，后又經(jīng)歷了近代多種形式，有幾何公理式的也有其他一般論文文體，德國(guó)古典時(shí)期哲學(xué)職業(yè)化之后哲學(xué)著作的書寫與其思想一樣枯燥、嚴(yán)謹(jǐn)。尼采反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的武器除了其思想本身之外還有其一反傳統(tǒng)的寫作方式，他采用格言式的表達(dá)，使得哲學(xué)思想再次靈動(dòng)鮮活起來(lái)；海德格爾一生都在尋求自己獨(dú)特的言說(shuō)方式，他知道“語(yǔ)言是存在的家”，認(rèn)為只有藝術(shù)和詩(shī)才能真正表達(dá)自己的哲學(xué)思想，并且也寫了很多詩(shī)歌，盡管被詩(shī)人們認(rèn)為是蹩腳的，不過(guò)我們可以從海氏的努力方向獲得啟發(fā)。語(yǔ)言一旦選定就會(huì)攜帶著思想向前流淌，至于是否順暢取決于二者的協(xié)調(diào)程度。

需要注意的是，在此處之所以剝離思想和語(yǔ)言，即內(nèi)容和形式，是為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)于創(chuàng)造的重要性，實(shí)際上，內(nèi)容和形式永遠(yuǎn)無(wú)法分離，不是想用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)思想就可以用什么樣的語(yǔ)言的，思想的特質(zhì)也能制約語(yǔ)言的選擇。不過(guò)，我們可以在這種“短暫”的剝離中獲得啟發(fā)，因?yàn)槌雎吠ǔＴ谄胀ㄅ袛嗾J(rèn)為沒有出路的地方。（作者張洪杰系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院在職研究生）

參考文獻(xiàn)

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[2]牟宗三。中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。上海古籍出版社。20xx

[3]顏炳罡。四書通解。學(xué)苑出版社。1999

[4]莊子

[5]張岱年。中國(guó)哲學(xué)大綱。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。20xx

[6]馮友蘭。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史。新世界出版社。20xx

第五篇：中國(guó)哲學(xué)概論超星爾雅

中國(guó)哲學(xué)概論

中國(guó)哲學(xué)概論緒論

（一）秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱為： A、哲學(xué) B、義理之學(xué) C、道術(shù)之學(xué) D、以上都不對(duì) 正確答案： C 2 “科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁?！边@句話出自： A、朱自清 B、蕭紅 C、季羨林 D、郭沫若 正確答案： D 3 哲學(xué)中的“哲”是什么意思？ A、哲理 B、學(xué)問(wèn) C、明智 D、智慧

正確答案： C 4 “使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、《素問(wèn)·上古天真論》 B、《荀子·哀公》 C、《漢書·張世安傳》 D、《莊子·天下》 正確答案： C 5 哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科 A、思維智慧 B、人文情懷 C、物體法則 D、歷史事實(shí) 正確答案： A 6（）是人區(qū)別于動(dòng)物的地方 A、記憶 B、感覺 C、知覺 D、思維

正確答案： D 7 班固認(rèn)為張安世具有使專精神。正確答案：√人類是有理性思維能力的一個(gè)種類。正確答案：√宋明時(shí)期我國(guó)哲學(xué)叫義理之學(xué) 正確答案：√“哲學(xué)”一詞歷來(lái)就有 正確答案：×

中國(guó)哲學(xué)概論緒論

（二）提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是： A、王夫之 B、董仲舒 C、顧炎武 D、李贄

正確答案： A 2 “仁義在身而色不伐”中的“伐”是指： A、軍閥 B、閥門 C、進(jìn)攻

D、以上都不對(duì) 正確答案： C 3 “外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)思想之患”出自： A、老子 B、道德經(jīng) C、周易

D、黃帝內(nèi)經(jīng) 正確答案： D 4 “楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睂儆冢ǎ〢、塞外詩(shī) B、思鄉(xiāng)詩(shī) C、山水詩(shī) D、送別詩(shī) 正確答案： C 5 “判天地之美，析萬(wàn)物之理”出自（）A、《莊子·天下》

B、《素問(wèn)·上古天真論》 C、《荀子·哀公》 D、《荀子·解蔽》 正確答案： A 6 我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、《傷寒論》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C、《金匱要略》 D、《溫病條辨》 正確答案： B 7 凡人之患，蔽于一曲，出自《荀子》。正確答案：√窮理盡性出自《莊子》。正確答案：×中國(guó)文化曾經(jīng)把心意當(dāng)做道德的尺度 正確答案：√“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思 正確答案：×

中國(guó)哲學(xué)概論緒論

（三）下列不屬于南宋時(shí)期，儒家思想代表人物的是： A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王安石 正確答案： D 2 王安石是（）的宰相 A、唐朝 B、南宋 C、北宋 D、元朝

正確答案： C 3（）不是宋代的理學(xué)家 A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王陽(yáng)明 正確答案： D 4 一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)該具備： A、思維的習(xí)慣 B、淵博的知識(shí) C、高尚的情操 D、以上都有 正確答案： D 5 “天地之間，有理有氣”是誰(shuí)的名言？ A、程頤 B、程顥 C、朱熹 D、王夫之 正確答案： C 6（）用“道”來(lái)作為生成世界萬(wàn)物的母體 A、老子 B、孔子 C、韓非子 D、孟子

正確答案： A 7 朝聞道，夕死可矣，是在強(qiáng)調(diào)生命易逝。正確答案：×宋代理學(xué)家的“二程”指程顥、程頤。（）正確答案：√“朝聞道，夕死可矣”是道家思想的“道” 正確答案：× 10 藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的意象世界 正確答案：√

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（四）下列關(guān)于漢語(yǔ)描述“理性”的概念錯(cuò)誤的是： A、事物法則之“理”

B、世界萬(wàn)物的本源之“理” C、人際社會(huì)生活的“理性”

D、不包括日常生活中的“道理” 正確答案： D 2 歙硯出自哪個(gè)省份？ A、廣東 B、福建 C、安徽 D、浙江

正確答案： C 3 商朝最后一個(gè)君主是： A、商湯 B、商宣 C、商紂 D、商敬

正確答案： C 4 帝辛是（）最后一任君主 A、夏朝 B、商朝 C、西周 D、東周

正確答案： B 5 “世事洞明皆學(xué)問(wèn), 人情練達(dá)即文章”出自（）A、《水滸傳》 B、《三國(guó)演義》 C、《西游記》 D、《紅樓夢(mèng)》 正確答案： D 6（）不是觀念形態(tài)的文化 A、藝術(shù) B、文學(xué) C、化學(xué) D、哲學(xué)

正確答案： C 7 中國(guó)哲學(xué)是論述中華民族理性智慧的思維之學(xué)。正確答案：√壽山石是廣東有名的章石。正確答案：×《論語(yǔ)》為中文“哲學(xué)”概念的名稱奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ) 正確答案：×《墨子·所染》中用染布來(lái)比附國(guó)家政治善惡 正確答案：√

中國(guó)哲學(xué)概論緒論

（五）下列人物中，認(rèn)為“道”是世界本體的是： A、孔子 B、孟子 C、老子 D、莊子

正確答案： C 2 下列關(guān)于義理之學(xué)描述正確的是： A、論究言論文章及其內(nèi)容道理的學(xué)問(wèn) B、普遍皆宜的學(xué)術(shù)道理

C、講求經(jīng)義與探究明理的學(xué)問(wèn) D、以上都有 正確答案： D 3 中國(guó)學(xué)術(shù)界中“哲學(xué)”一詞源于： A、英國(guó) B、法國(guó) C、日本 D、韓國(guó)

正確答案： C 4（）不是“道術(shù)之學(xué)”的代表人物 A、老子 B、孔子 C、朱熹 D、莊子

正確答案： C 5 范成大是我國(guó)（）著名詩(shī)人 A、唐代 B、北宋 C、南宋 D、元代

正確答案： C 6 “哲學(xué)”一詞是黃宗憲從（）引介到中國(guó)學(xué)術(shù)界 A、美國(guó) B、英國(guó) C、德國(guó) D、日本

正確答案： D 7 18世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)就已經(jīng)成為了一級(jí)學(xué)科。正確答案：×漢代司馬遷認(rèn)為，聰明就是參前視遠(yuǎn)、知事窮理。正確答案：√事物及人的價(jià)值是由對(duì)立面規(guī)定的 正確答案：√老子和孔子的“道”是一樣的 正確答案：×

中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（一）摩爾根認(rèn)為人類社會(huì)的三個(gè)階段中第二個(gè)階段是： A、蒙昧期 B、制度期 C、野蠻期 D、文明期 正確答案： C 2 下列關(guān)于社會(huì)的描述正確的是：

A、建立在人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上 B、建立在文化創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上 C、是人們之間相互關(guān)系的聯(lián)合體 D、以上都有 正確答案： D 3 中國(guó)哲學(xué)肇端的形式是： A、戰(zhàn)爭(zhēng)奪權(quán) B、神話傳奇

C、關(guān)乎天文，關(guān)乎人文 D、以上都不對(duì) 正確答案： C 4 中國(guó)哲學(xué)發(fā)端于（）A、黃帝時(shí)期 B、夏朝 C、商朝 D、西周

正確答案： A 5 半坡遺址是（）文化的代表 A、老官臺(tái)文化 B、仰韶文化 C、龍山文化 D、紅山文化 正確答案： B 6（）不是摩爾根提出的人類社會(huì)的階段 A、蒙昧期 B、野蠻期 C、過(guò)渡期 D、文明期 正確答案： C 7 發(fā)軔比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。正確答案：√中國(guó)哲學(xué)思想是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)端的。正確答案：ד社”在我國(guó)古代是土地神的意思 正確答案：√黃帝生活在舊石器晚期時(shí)代 正確答案：×

中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（二）1 下列關(guān)于“四民”分工描述錯(cuò)誤的是： A、貴族 B、士 C、農(nóng) D、商

正確答案： A 2 關(guān)乎人文，以化成天下，出自： A、老子 B、大學(xué) C、周易 D、中庸

正確答案： C 3 下列關(guān)于哲學(xué)思想的描述正確的是：

A、是各民族成員的觀念自覺與思想意識(shí)而形成的 B、貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面 C、是社會(huì)生活的時(shí)代精神 D、以上都有 正確答案： D 4 “觀乎天文，觀乎人文”出自（）A、《論語(yǔ)》 B、《道德經(jīng)》 C、《周易》 D、《尚書》 正確答案： C 5 人的社會(huì)生產(chǎn)力經(jīng)歷了（）個(gè)階段 A、三 B、四 C、五 D、六

正確答案： B 6 “四民”分工中不包括（）A、士 B、農(nóng) C、工 D、庶

正確答案： D 7 中國(guó)哲學(xué)是中華民族歷史生活里盛行過(guò)的各種社會(huì)性格。正確答案：√思想是社會(huì)人的一種不自覺的意識(shí)。正確答案：×哲學(xué)思想在民族成員的物質(zhì)生活和文化創(chuàng)造中形成 正確答案：√“觀乎天文”中的“天文”是指天文氣象 正確答案：×

中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（三）下列不屬于周代官置中六官的是： A、天官 B、地官 C、春官 D、風(fēng)官

正確答案： D 2 黃帝用什么來(lái)命名國(guó)家官員的名稱？ A、動(dòng)物名稱 B、植物名稱 C、云彩名稱 D、地名

正確答案： C 3 下列不屬于黃帝開創(chuàng)中華文化的是： A、修養(yǎng)德行 B、探索自然現(xiàn)象 C、振興兵力

D、大力發(fā)展宗教 正確答案： D 4 軒轅指的是（）A、炎帝 B、蚩尤 C、黃帝 D、伏羲

正確答案： C 5（）提出“聰則參前視遠(yuǎn)，明則知事窮理” A、范仲淹 B、蘇軾 C、王安石 D、司馬遷 正確答案： D 6（）不是黃帝開創(chuàng)中國(guó)文化的內(nèi)容 A、廣泛外交 B、修養(yǎng)德行 C、振興兵力

D、探索自然現(xiàn)象 正確答案： A 7 犬和狗屬于同一成長(zhǎng)階段。正確答案：×黃帝導(dǎo)向初民，開創(chuàng)了中華文化。正確答案：√“觀乎天文，觀乎人文”中的“觀”是參觀、觀看的意思 正確答案：ד治五氣，藝五種”中的“藝”是培植之意 正確答案：√

中國(guó)哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（四）下列不屬于“三皇”的是： A、伏羲 B、神農(nóng) C、黃帝 D、秦始皇 正確答案： D 2 作梁是下列哪種谷物的別稱？ A、水稻 B、小米 C、高粱 D、玉米

正確答案： C 3 馬鈴薯是從下列哪個(gè)國(guó)度引進(jìn)的？ A、埃及 B、墨西哥 C、法國(guó) D、印度

正確答案： C 4 “順天地之紀(jì)”中的“紀(jì)”是（）的意思 A、法則 B、紀(jì)律 C、紀(jì)要 D、紀(jì)傳

正確答案： A 5（）不是“三皇”中的人物 A、伏羲 B、神農(nóng) C、炎帝 D、黃帝

正確答案： C 6 唐代學(xué)者（）在其《周易正義卷首》中論述黃帝的變化移易思想 A、張遂 B、孔穎達(dá) C、韓愈 D、李翱

正確答案： B 7 藍(lán)田玉要比和田玉更加名貴。正確答案：×距今七千年前，浙江余姚就有水稻種植。正確答案：√絲綢的發(fā)明可追溯到黃帝時(shí)期 正確答案：√黃帝發(fā)明創(chuàng)造了“八卦” 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（一）下列不屬于儒家“六經(jīng)”的是： A、詩(shī)經(jīng) B、儀禮 C、老子 D、春秋

正確答案： C 2 國(guó)際學(xué)術(shù)界所謂的“歷史的軸心時(shí)代”是指： A、公元1世紀(jì) B、公元前 1世紀(jì) C、公元11世紀(jì) D、公元前11世紀(jì) 正確答案： D 3 《周易》中經(jīng)部包括： A、封符 B、封辭 C、爻辭

D、以上都對(duì) 正確答案： D 4（）被列為“六經(jīng)”之首 A、《尚書》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《春秋》 D、《周易》 正確答案： D 5（）不是希臘代表人類古典文明的元初文本 A、《伊索寓言》 B、《荷馬史詩(shī)》 C、《理想國(guó)》 D、《物理篇》 正確答案： A 6（）不是《周易》中“經(jīng)部”的組成部分 A、《卦符》 B、《封辭》 C、《說(shuō)卦》 D、《爻辭》 正確答案： C 7 移易變化是周易中的核心思想。正確答案：√《周易》是一部辯論性文典。正確答案：×《周易》由經(jīng)和傳兩部分構(gòu)成 正確答案：√公元10世紀(jì)前被稱為“歷史的軸心”時(shí)代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（二）《周易》中“移”的意思是： A、客觀性變化 B、規(guī)律性變化 C、形質(zhì)性變化 D、法則性變化 正確答案： C 2 下列哪個(gè)是就事物的基本性質(zhì)而言的？ A、不易 B、變易 C、容易 D、簡(jiǎn)易

正確答案： A 3 下列不屬于周易“易”的含義的是 A、簡(jiǎn)易 B、不易 C、變易 D、容易

正確答案： D 4 三國(guó)時(shí)期的魏文帝是指（）A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、曹淵

正確答案： C 5（）不是《周易》的三層義理 A、簡(jiǎn)易 B、便易 C、變易 D、不易

正確答案： B 6 康德是（）唯心主義哲學(xué)家 A、德國(guó) B、英國(guó) C、法國(guó) D、意大利 正確答案： A 7 移易變化的主觀性昭示事物本質(zhì)及其法則使然的變化。正確答案：×古代先哲創(chuàng)作《周易》確實(shí)起到了給國(guó)家和民俗探索吉兇禍福、事業(yè)成敗的目的。正確答案：√小米產(chǎn)于我國(guó)黃河流域 正確答案：√“移易之變”中的“移”代表法則性變化 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（三）1 周易中的卦種共有多少個(gè)？ A、48.0 B、60.0 C、64.0 D、66.0 正確答案： C 2 宋代朱熹將“亨”解釋為： A、開始 B、通達(dá) C、正確完成 D、成長(zhǎng)

正確答案： D 3 象征事物成長(zhǎng)中的幼弱困難的卦種是： A、《乾》 B、《坤》 C、《屯》 D、《蒙》 正確答案： C 4（）二卦象征事物成長(zhǎng)中的幼弼困難與蒙昧 A、乾、坤 B、屯、蒙 C、無(wú)妄、大畜 D、井、革 正確答案： B 5 “元亨利貞”是（）提出來(lái)的 A、王安石 B、王明陽(yáng) C、程頤 D、朱熹

正確答案： D 6 《周易》有（）卦 A、十六 B、三十二 C、六十四

D、一百二十八 正確答案： C 7 教育是一條人們擺脫蒙昧，走向明媚的必由之路。正確答案：√哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾是事物自然攜帶的差異。正確答案：√《人間詞話》的作者是王國(guó)維 正確答案：√“乾”以順的實(shí)力氣象體現(xiàn)自然界和人類社會(huì)一切純陽(yáng)至健的事物和時(shí)代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（四）中國(guó)最早的社會(huì)改革是在： A、1978年 B、辛亥革命 C、商周時(shí)期 D、秦始皇時(shí)期 正確答案： C 2 矛盾問(wèn)題需要用變革的方式來(lái)解決的卦種是： A、革卦 B、坤卦 C、屯卦 D、蒙卦

正確答案： A 3 《周易》中表明社會(huì)生活除舊革新的三卦是： A、革卦 B、鼎卦 C、井卦

D、以上都有 正確答案： D 4 《周易》中涉及革新除舊的卦不包括（）A、井 B、革 C、鼎 D、乾

正確答案： D 5 鼎是（）時(shí)期國(guó)家王權(quán)的象征 A、商周 B、漢代 C、南宋 D、秦

正確答案： A 6 井卦是《周易》的（）卦 A、四十七 B、四十八 C、四十九 D、五十

正確答案： B 7 集市貿(mào)易中心的發(fā)展和城市的形成都得益于水井的帶動(dòng)。正確答案：√革卦的意思是變舊。正確答案：×大畜的卦意為“止與聚” 正確答案：√“時(shí)”是無(wú)妄卦的要義 正確答案：√

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（五）《周易》64卦是以哪兩種卦為門戶的？ A、革卦 B、鼎卦 C、屯卦 D、乾坤

正確答案： D 2 連山易出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)期？ A、黃帝時(shí)期 B、伏羲時(shí)期 C、神農(nóng)時(shí)期 D、顓頊時(shí)期 正確答案： B 3 下列不屬于三皇五帝中的五帝的是： A、黃帝 B、顓頊 C、順 D、禹

正確答案： D 4（）中以“山之出云”比喻變化移易的永恒連續(xù) A、《道德經(jīng)》 B、《連山易》 C、《歸藏易》 D、《周易》 正確答案： B 5 《歸藏易》的作者是（）A、黃帝 B、炎帝 C、伏羲 D、神農(nóng)

正確答案： A 6 “五帝”中不包括（）A、堯 B、舜 C、帝嚳 D、伏羲

正確答案： D 7 《周易》中含有周延、完備的含義。正確答案：√《歸藏易》出現(xiàn)的時(shí)間要早于《連山易》 正確答案：×《周易》揭示了變化移易的永恒性 正確答案：√《周易》的生成要早于《歸藏易》 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（六）《周易》變化移易的真理性結(jié)論體現(xiàn)在： A、既未 B、革鼎 C、乾坤

D、以上都不對(duì) 正確答案： A 2 《周易》64卦中最后一掛是？ A、既濟(jì)卦 B、未濟(jì)卦 C、屯掛 D、井卦

正確答案： B 3 既濟(jì)卦中“濟(jì)”的含義是： A、接濟(jì) B、濟(jì)南 C、渡水 D、撫慰

正確答案： C 4 《四庫(kù)全書》的編撰者是（）A、紀(jì)曉嵐 B、和珅 C、張廷玉 D、龔自珍 正確答案： A 5（）兩卦是《周易》的結(jié)尾 A、無(wú)妄、大畜 B、井、革 C、既濟(jì)、未既 D、乾、坤 正確答案： C 6（）提出“人不能兩次踏入同一條河流” A、亞里士多德 B、柏拉圖 C、蘇格拉底 D、赫拉克利特 正確答案： D 7 《既濟(jì)卦》的含義和爻義都蘊(yùn)含著無(wú)患思患與思患防患之義。正確答案：√《周易》中的內(nèi)容不具有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)意義。正確答案：×有斷裂的爻是陰爻 正確答案：√既濟(jì)卦表達(dá)了事物終不可窮的一種概念 正確答案：×

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哲學(xué)概論

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