第一篇：醫(yī)學(xué)與化學(xué)的哲學(xué)思辨

醫(yī)學(xué)與化學(xué)的哲學(xué)思辨

張愛(ài)麗李穆瓊李曉曄王海波 朱星枚

摘要：化學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系很密切，現(xiàn)代化學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)系更加密切。一個(gè)醫(yī)科院校的學(xué)生如果忽視化學(xué)學(xué)習(xí),將來(lái)想在生理學(xué)或醫(yī)學(xué)上有所突破是很困難的?；诖?醫(yī)學(xué)院校應(yīng)在化學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備上加大投入;從思想上引起學(xué)生的重視,從教學(xué)方法和手段上激發(fā)學(xué)生的興趣,在教學(xué)內(nèi)容上大膽刪除和創(chuàng)新,從而從根本上改變教學(xué)雙方相互應(yīng)付的局面。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)化學(xué)哲學(xué)

化學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究與發(fā)展,已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的層次,為其他相關(guān)學(xué)科的研究與發(fā)展提供了操作平臺(tái)。而醫(yī)學(xué)的研究與發(fā)展在很大程度上必須依承于這個(gè)平臺(tái),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展更是離不開(kāi)化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。但是,許多醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)科學(xué)生確沒(méi)有對(duì)化學(xué)引起足夠的重視。

一、化學(xué)和醫(yī)學(xué)的區(qū)別

經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與研究,化學(xué)已發(fā)展成有無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)、生物化學(xué)等許多分支學(xué)科,已被公認(rèn)為是一門“中心科學(xué)”。醫(yī)學(xué)的主要任務(wù)是研究人體中的生理、心理和病理現(xiàn)象的規(guī)律,從而尋求預(yù)防、診斷和治療疾病的有效方法,以保障人類健康。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的研究和發(fā)展,已達(dá)到相當(dāng)高的水平,為人類的健康和生成質(zhì)量的改善做出了巨大的貢獻(xiàn)。醫(yī)學(xué)的主要任務(wù)是研究人體中的生理、心理和病理現(xiàn)象的規(guī)律,從而尋求預(yù)防、診斷和治療疾病的有效方法,以保障人類健康。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的研究和發(fā)展,已達(dá)到相當(dāng)高的水平,為人類的健康和生成質(zhì)量的改善做出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展、新醫(yī)療技術(shù)和分析儀器的廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究已進(jìn)入了分子生物學(xué)時(shí)代,人類已經(jīng)能從分子、原子的水平來(lái)認(rèn)識(shí)疾病的致病機(jī)理,尋求防病、治病和康復(fù)的最佳途徑。

二、醫(yī)學(xué)和化學(xué)的聯(lián)系

大學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地,實(shí)施創(chuàng)新教育是當(dāng)今世界各國(guó)大學(xué)教育改革的主旋律。醫(yī)學(xué)化學(xué)課程是臨床醫(yī)學(xué)等專業(yè)本科生必修的重要基礎(chǔ)課程,化學(xué)知識(shí)是醫(yī)科學(xué)生合理知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要組成部分。通過(guò)醫(yī)學(xué)化學(xué)課程的學(xué)習(xí),不僅要使學(xué)員理解和掌握與醫(yī)學(xué)相關(guān)的化學(xué)基本概念、基本原理、基本技能,更重要的是要培養(yǎng)學(xué)員科學(xué)思維能力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。

化學(xué)教學(xué)的目的不僅僅是單純的為后續(xù)課程做鋪墊,或者說(shuō)是為了學(xué)生學(xué)好生物化學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等醫(yī)學(xué)課程做鋪墊,而是幫助學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)完整的知識(shí)體系,從化學(xué)角度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)思維和科學(xué)研究的基本手段和方法的訓(xùn)練。

三、當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校在化學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前,在5 年制醫(yī)學(xué)教育中,化學(xué)課程的教學(xué)并不能說(shuō)成功。首先,由于教學(xué)指導(dǎo)思想陳舊與選材不當(dāng),在內(nèi)容教學(xué)上即使花了時(shí)間,學(xué)生對(duì)那些抽象或迅速發(fā)展的內(nèi)容仍不得要領(lǐng),更難以從高層次去欣賞和把握;其次, 其次是醫(yī)科學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)不重視,認(rèn)為學(xué)醫(yī)與學(xué)化學(xué)關(guān)系不是很大,只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)與臨床技能就可以當(dāng)好醫(yī)生和從事醫(yī)學(xué)研究。他們并不了解在沒(méi)有學(xué)好化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科時(shí)是很難學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)理論知識(shí)的。第三，院校對(duì)化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠重視,相關(guān)儀器和設(shè)備已相對(duì)落后,沒(méi)有及時(shí)更新?lián)Q代,已嚴(yán)重制約著化學(xué)的教學(xué)和師資的提高。

四、對(duì)醫(yī)學(xué)院?；瘜W(xué)教學(xué)的建議

美國(guó)化學(xué)家Breslow R 指出“, 考慮到化學(xué)在了解生命中的重要性和藥物化學(xué)對(duì)健康的重要性,醫(yī)務(wù)人員必須學(xué)好化學(xué),今天的醫(yī)生需要為化學(xué)在人類健康中起著更大作用的明天作好準(zhǔn)備”。通過(guò)化學(xué)課程的學(xué)習(xí),一方面讓學(xué)生掌握現(xiàn)代化學(xué)的基本概念、基本原理、實(shí)驗(yàn)方法與技能,建立定量概念,培養(yǎng)動(dòng)手能力,為后繼課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。像基礎(chǔ)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)、分子生物學(xué)等等,從基礎(chǔ)到專業(yè),誰(shuí)輕誰(shuí)重,那個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題都不行。另一方面是幫助學(xué)生提高獨(dú)立思考的能力,提供學(xué)生將來(lái)從事專業(yè)工作的更多思路和方法,啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。一個(gè)醫(yī)科院校的學(xué)生如果忽視化學(xué)學(xué)習(xí),將來(lái)想在生理學(xué)或醫(yī)學(xué)上有所突破是很困難的?；诖?醫(yī)學(xué)院校應(yīng)在化學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備上加大投入;從思想上引起學(xué)生的重視,從教學(xué)方法和手段上激發(fā)學(xué)生的興趣,在教學(xué)內(nèi)容上大膽刪除和創(chuàng)新,從而從根本上改變教學(xué)雙方相互應(yīng)付的局面,讓化學(xué)教育為培養(yǎng)高水平的醫(yī)學(xué)方面的人才作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1． 魏祖期.基礎(chǔ)化學(xué).第5 版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2001.122.2.大學(xué)化學(xué),2006 , 21(2):19221.

第二篇：常識(shí)道德與思辨哲學(xué)

常識(shí)道德與思辨哲學(xué)

發(fā)表于：2008年7月14日 9時(shí)42分9秒權(quán)限: 公開(kāi)，點(diǎn)擊更改權(quán)限閱讀(39)評(píng)論(1)舉報(bào)本文鏈接：http://user.qzone.qq.com/328814465/blog/1215999729

常識(shí)道德與思辨哲學(xué)黑格爾曾對(duì)中國(guó)第一“哲學(xué)家”孔子的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，他說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)不過(guò)是“一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西?？鬃又皇且粋€(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好?！边@種批判很尖銳，但也一針見(jiàn)血刺中了孔子學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)。

為什么我們會(huì)把倫理道德當(dāng)作一種高水平的哲學(xué)？我們的社會(huì)那么需要道德來(lái)約束嗎？

道德是社會(huì)的產(chǎn)物，不同的社會(huì)需要不同的道德。沒(méi)有一成不變的道德，也沒(méi)有適合一切人的道德。老子說(shuō)得好：大道廢，有仁義。社會(huì)秩序混亂，自然呼吁道德約束。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂四起，武力就是橫掃一切的通行證，權(quán)力就是衡量人的社會(huì)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，利益就是指引人們行動(dòng)的指揮棒，而仁義道德被打入社會(huì)的冷宮，根本得不到應(yīng)有的重視。這種情況下，有心（仁心、志向）無(wú)力（權(quán)力、武力）的孔子便提出了一套論證嚴(yán)密的道德倫理，上游說(shuō)于諸侯霸主，下傳教于平民百姓，希望將自己的道德倫理推行天下。但孔子失敗了，諸侯霸主沒(méi)有接受他的仁政學(xué)說(shuō)，繼續(xù)崇尚武力，他沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)

狀況；同時(shí)孔子也成功了，他的倫理學(xué)說(shuō)流傳下來(lái)，成為歷朝歷代統(tǒng)治者最喜歡利用的一種流派，他本人也被尊為一代圣人、萬(wàn)世師表。但是，無(wú)論孔子失敗還是成功，對(duì)于社會(huì)而言，都不是一件好事。首先，道德呼聲高，要么反襯大道迷失社會(huì)混亂，如春秋戰(zhàn)國(guó)；要么道德約束力膨脹成為殺人桎梏，如宋明時(shí)期。其次，倫理道德被過(guò)分尊崇，就壓抑了其他理念的發(fā)展，如超道德價(jià)值、如法律，如思辨哲學(xué)??

之所以強(qiáng)調(diào)道德是社會(huì)的產(chǎn)物，是因?yàn)樵谏鐣?huì)之外，還有其他的圈子、其他的領(lǐng)域。人們生活在社會(huì)中，時(shí)時(shí)刻刻處在社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，自然會(huì)放大社會(huì)的概念、遵守社會(huì)的道德、服從社會(huì)的規(guī)范。但是，人們往往忽視社會(huì)以外的領(lǐng)域，輕視其他領(lǐng)域的價(jià)值。實(shí)際上，在人之內(nèi)，有精神和心靈，在社會(huì)之外，有大自然，在地球之外，還有宇宙??不同的領(lǐng)域，有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)、有著不同的價(jià)值顛峰。而能否認(rèn)識(shí)到、覺(jué)解到這種不同，也造就了不同的人生境界。馮友蘭在《人生的境界》一文中提到，各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義，所達(dá)到的人生境界也完全不同。他認(rèn)為可以分為四種不同等級(jí)的人生境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。道德境界就是一個(gè)社會(huì)人所能達(dá)到的高境界，他知道自己是社會(huì)中的一員，為社會(huì)的利益做各種事；而天地境界是一個(gè)人所能達(dá)到的最高境界，他覺(jué)解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體——宇宙，他覺(jué)解到自己不僅是社會(huì)組織的公民，還是孟子所說(shuō)的“天民”，他帶著這種覺(jué)解為宇宙的利益做各種事。因?yàn)橛X(jué)解程度的不同，因?yàn)樾亟笠曇暗牟煌驗(yàn)楹饬繕?biāo)尺的不同，所以有了這人生境界的不同，有了道德境界以上的天地境界，有了道德價(jià)值之上的超道德價(jià)值。所以，與武力和權(quán)力相似，社會(huì)倫理道德也并不是衡量一個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)會(huì)思考的人必須對(duì)社會(huì)倫理道德保持一種覺(jué)解、一種警惕，并有挑戰(zhàn)不合乎心靈、不合乎自然、不合乎宇宙準(zhǔn)則的倫理道德的勇氣。

思辨哲學(xué)為什么要比常識(shí)道德層次更高、更值得推崇？

因?yàn)樗急嬲軐W(xué)代表的是一種自由理念，而倫理道德主要代表的是一種約束力量。倫理道德雖然說(shuō)是發(fā)自人之隱側(cè)之心，但往往異化為外在強(qiáng)加的力量，被社會(huì)統(tǒng)治者利用為社會(huì)控制的手段。思辨是人的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，自由是人類心靈永恒的渴望，屬于社會(huì)之外、人之內(nèi)的領(lǐng)域。思辨哲學(xué)具有自我否定、不斷反思、不舍探索的精神，就像是一股奔流不息的活水。而倫理道德則具有穩(wěn)固化傾向、排斥變動(dòng)性、創(chuàng)新性，像是一潭不起波瀾的死水；思辨哲學(xué)不會(huì)創(chuàng)造權(quán)威、不會(huì)定于一尊，而倫理道德則常常要樹(shù)立道德楷模、道德圣人來(lái)垂范世人。思辨哲學(xué)從蘇格拉底起標(biāo)記了一個(gè)巔峰，他的光芒似乎要比我們的孔圣人更勝一籌。

第三篇：交通運(yùn)輸與環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)思辨

交通運(yùn)輸與環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)思辨

The speculative philosophy between transportation and environmental protection 趙梅（1981.06—）女新疆哈密市物流管理助教經(jīng)濟(jì)管理系

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)淖饔迷絹?lái)越凸現(xiàn)，但是其對(duì)環(huán)境的污染也與日俱增。如何處理好交通運(yùn)輸發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系已成為擺在人類面前十分迫切的問(wèn)題。本文試圖從哲學(xué)角度分析交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染的原因，從科學(xué)合理處理好二者之間的關(guān)系角度提出了可持續(xù)發(fā)展交通運(yùn)輸?shù)睦砟?，并提出了若干條合理化建議。

Abstract: Along with the rapid development of economic society, the role of transportation is becoming more and more important.But its pollution to the environment is growing.It is an urgent problem to deal with the relation between transportation development and environmental protection.From philosophical angle, this article tries to analyse what the causes of the pollution are.Finally some advices are given from the view point of sustainable development which is based on the sound relation between them.關(guān)鍵詞：交通運(yùn)輸環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展

Keywords: transportationenvironmental protectionsustainable development

人類自進(jìn)入18世紀(jì)工業(yè)化時(shí)代至今300余年的歷史，創(chuàng)造了比此前所有時(shí)代所創(chuàng)造的價(jià)值總和還要多的價(jià)值，是人類發(fā)展最快的歷史時(shí)期。自從科學(xué)技術(shù)誕生那一天起，人類追求和探索的步伐便越來(lái)越快。此間，交通工具也在科技進(jìn)步的推動(dòng)下發(fā)生著歷史性的變革。這些變革引領(lǐng)人們從畜力時(shí)代進(jìn)入蒸汽動(dòng)力時(shí)代，又從蒸汽動(dòng)力時(shí)代步入內(nèi)燃動(dòng)力時(shí)代，下一步必將進(jìn)入光電動(dòng)力時(shí)代和核子動(dòng)力時(shí)代。交通工具的演進(jìn)使得處于世界不同角落的人們政治經(jīng)濟(jì)文化的交流越來(lái)越密切，全球一體化的進(jìn)程也越來(lái)越明顯。所有這些趨勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展都與交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展有相輔相成，不可分割的密切聯(lián)系。特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)，全球各地區(qū)之間的人員往來(lái)與相互貿(mào)易越來(lái)越頻繁，產(chǎn)業(yè)布局朝全球分工合作方向發(fā)展，地區(qū)之間、國(guó)家之間的依賴程度不斷加強(qiáng)，尤其表現(xiàn)在資源與能源的供求上。例如APEC掌握了全球石油產(chǎn)量的80%，若是其供應(yīng)所需運(yùn)輸路徑中斷，則世界上許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)將會(huì)因之而崩潰。

交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展促進(jìn)了城市的產(chǎn)生，沒(méi)有了交通運(yùn)輸，城市終將成為廢墟。一個(gè)城市的發(fā)展程度受制于其對(duì)內(nèi)和對(duì)外的交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展程度，因?yàn)榻煌ㄟ\(yùn)輸?shù)陌l(fā)展使本來(lái)一個(gè)個(gè)孤立居民點(diǎn)彼此連通，成為城市的雛形。一個(gè)城市的布局往往是沿運(yùn)輸線路走向的。可以說(shuō)，一個(gè)城市的交通越是發(fā)達(dá)，則其商業(yè)也就越發(fā)達(dá)，其繁華程度也就越高。交通運(yùn)輸進(jìn)一步的發(fā)展又促進(jìn)了城市之間的商貿(mào)關(guān)系于人員往來(lái)，工商業(yè)沿城市之間的運(yùn)輸通道布局進(jìn)一步促使了城市群的產(chǎn)生。而城市的發(fā)展與城市群的內(nèi)部聯(lián)系的愈加緊密又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，形成一種相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的發(fā)展也離不開(kāi)自然環(huán)境，而且隨著人類進(jìn)步的加快，人類活動(dòng)需要向自然索取更多的資源，同時(shí)不可避免地也向自然排放著越來(lái)越多的生活與工業(yè)垃圾。目前對(duì)自然環(huán)境造成的危害已是十分嚴(yán)重。過(guò)去人們那種人定勝天、人類要征服自然的觀念彰顯了人類的無(wú)知與莽撞?，F(xiàn)在看來(lái)，人類面臨的十大環(huán)境問(wèn)題是：水環(huán)境污染、大氣環(huán)境污染、固體廢棄物污染、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、資源短缺、氣候變暖、臭氧層破壞和生物多樣性減少。人類的實(shí)踐活動(dòng)引起自然的一個(gè)反作用力，那就是因?yàn)槿藶樵蛟斐傻淖匀粸?zāi)害。

交通運(yùn)輸作為人類的一種實(shí)踐方式，極大地方便了人和貨物的位移，促進(jìn)著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可是也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生著不可忽視影響。有研究表明，2004年全球運(yùn)輸部門的能源消耗占總能耗的25%以上，運(yùn)輸活動(dòng)排放的二氧化碳占總排放量的22%，而這在我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家體現(xiàn)的更為嚴(yán)重。另外交通噪聲、交通水體污染、土壤污染、地面下沉、放射性輻照、日照危害、電波危害等交通公害都嚴(yán)重的影響人類的身心健康。

傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸發(fā)展模式具有明顯的不可持續(xù)性，主要表現(xiàn)在運(yùn)輸系統(tǒng)的供給能力、資源消耗以及環(huán)境和生態(tài)保護(hù)等諸多方面與可持續(xù)發(fā)展要求之間的矛盾上。我們知道，由于事物矛盾發(fā)展的不平衡性，基本矛盾并不總表現(xiàn)為主要矛盾，非基本矛盾也并不總是次要矛盾。在交通運(yùn)輸發(fā)展的某一階段或場(chǎng)合，上述某一非基本矛盾或矛盾的次要方面，可能會(huì)上升為主要矛盾或矛盾的主要方面，對(duì)交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展起著支配與決定性作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為運(yùn)輸技術(shù)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新的重點(diǎn)。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，主要矛盾是解決人民的生存問(wèn)題，因此重點(diǎn)放在發(fā)展上，而且很多行業(yè)遵循的是粗放型發(fā)展的路徑。交通運(yùn)輸也是如此，這是我們難以逾越的現(xiàn)實(shí)選擇。但是從可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)看，由于環(huán)境、資源等外部條件的限制，社會(huì)運(yùn)輸需求不可能無(wú)限制地增長(zhǎng)。當(dāng)增長(zhǎng)的運(yùn)輸供給超過(guò)該地區(qū)環(huán)境容量時(shí)，運(yùn)輸?shù)臋C(jī)動(dòng)性目標(biāo)與環(huán)境目標(biāo)之間的矛盾就轉(zhuǎn)化為運(yùn)輸活動(dòng)的主要矛盾，交通運(yùn)輸隨之進(jìn)入后運(yùn)輸化階段。我國(guó)目前已經(jīng)基本解決了人民的溫飽問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家的先發(fā)展后治理的老路子給我們的教訓(xùn)是深刻的，我們必須在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更加自覺(jué)的保護(hù)好自然資源和環(huán)境。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染的哲學(xué)原因：

首先，從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染的解決是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐過(guò)程中每一階段的副作用產(chǎn)生的后果都會(huì)促進(jìn)人們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并加深人們的認(rèn)識(shí)程度，這樣前一次實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題在下一次實(shí)踐中就能加以避免和克服。人類的實(shí)踐是這樣進(jìn)行的，人的認(rèn)識(shí)也是這樣反思的。按照這一思路，伴隨著交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染的產(chǎn)生，對(duì)因此而產(chǎn)生的環(huán)境污染防治、解決也是同步進(jìn)行的。這樣的污染雖然始終存在，但是也始終不會(huì)嚴(yán)重到影響全人類的生存的程度。可是，事實(shí)是隨著地球上的汽車越來(lái)越多，對(duì)環(huán)境造成的污染也是日益嚴(yán)重，而且必將影響到人類生存。如汽車尾氣對(duì)大氣的污染造成人類的呼吸道疾病種類急劇增加、大量汽車擁上道路導(dǎo)致交通事故大大增加等等。

其次，從邏輯的角度說(shuō)，交通運(yùn)輸這一實(shí)踐活動(dòng)的副作用導(dǎo)致了環(huán)境污染說(shuō)蘊(yùn)涵了這樣一個(gè)前提：環(huán)境污染是人類為了謀生存而實(shí)踐的必然后果，就像藥物在醫(yī)治疾病的同時(shí)會(huì)對(duì)病人產(chǎn)生一些不良影響一樣。由這一前提必然得出如下推論:一是造成環(huán)境污染的行為是人們?yōu)榱松姹仨毜男袨?，二是環(huán)境污染是前一行為不可避免的結(jié)果。然而事實(shí)是當(dāng)前的很多污染的出現(xiàn)并不是生存必須行為的結(jié)果，或者不是生存必須行為的必然結(jié)果，比如核污染的出現(xiàn)就不是生存必須行為的必然結(jié)果，其實(shí)交通運(yùn)輸業(yè)不是人類生存的必需行為。

再次，從歷史的角度看，交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染的問(wèn)題最初是交通運(yùn)輸作為工業(yè)化助推器首先在發(fā)達(dá)國(guó)家暴露出來(lái)的，之后在絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家普遍經(jīng)歷了或者正在經(jīng)歷著這樣一個(gè)過(guò)程。當(dāng)因車輛增加而造成環(huán)境污染的加速度沒(méi)有超出自然自身的承受力時(shí)，雖然存在實(shí)踐的副作用，但是卻不存在或者只存在很小規(guī)模的污染。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類對(duì)自然資源進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)，于是，交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染也伴隨著17世紀(jì)出現(xiàn)的燃煤污染、19世紀(jì)出現(xiàn)的有毒化學(xué)物質(zhì)污染、20世紀(jì)出現(xiàn)的核放射污染，不斷增加著對(duì)環(huán)境污染的份額。20世紀(jì)50年代至今，交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境污染已經(jīng)嚴(yán)重到威脅人類生存的程度。

通過(guò)以上的原因分析，我們可以看出：交通運(yùn)輸對(duì)環(huán)境的污染是不可避免存在的，而在不可能摒棄交通運(yùn)輸?shù)臈l件下，人類只有通過(guò)其他方式來(lái)減小其負(fù)面影響，促使其朝快捷、舒適、準(zhǔn)時(shí)、安全、少污染、高效率的方向發(fā)展。為此，我們要建立起可持續(xù)發(fā)展的交通運(yùn)輸體系。

建立我國(guó)可持續(xù)發(fā)展運(yùn)輸體系，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

1、建立新的交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)交通運(yùn)輸系統(tǒng)內(nèi)部諸方式的協(xié)調(diào)發(fā)展。在交通運(yùn)輸體系中不同的運(yùn)輸方式根據(jù)其對(duì)環(huán)境污染的大小和其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用都有其優(yōu)缺點(diǎn)，在協(xié)調(diào)交通運(yùn)輸系統(tǒng)內(nèi)部諸方式時(shí)，要以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展為原則，在時(shí)間上既要考慮現(xiàn)有運(yùn)輸環(huán)境下的合理配置，又要用發(fā)展的眼光研究未來(lái)時(shí)期各種運(yùn)輸方式的合理配置。各種運(yùn)輸方式的協(xié)調(diào)發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①貨物流量流向和運(yùn)輸線路的協(xié)調(diào)；②地區(qū)間各種運(yùn)輸方式的協(xié)調(diào)；③各種運(yùn)輸方式設(shè)備能力的協(xié)調(diào)；④各種運(yùn)輸方式運(yùn)輸組織工作的協(xié)調(diào)。我們應(yīng)該總結(jié)和吸收我國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)輸模式及發(fā)達(dá)國(guó)家交通運(yùn)輸體系發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，減少那些環(huán)境污染嚴(yán)重、交通事故頻繁的交通運(yùn)輸方式和工具，選擇運(yùn)力強(qiáng)大、能源消耗和環(huán)境污染相對(duì)較低的交通運(yùn)輸項(xiàng)目，根據(jù)我國(guó)人口多、地域廣、資源相對(duì)量較少的特點(diǎn)，大力發(fā)展鐵路、城市輕軌、地鐵、公共交通等運(yùn)輸方式，使整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與運(yùn)輸都更有效率與效益。

2、依靠科技進(jìn)步，改進(jìn)和完善交通運(yùn)輸技術(shù)，同時(shí)依據(jù)技術(shù)發(fā)展污染小、載重大、高效率的運(yùn)輸工具。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，運(yùn)輸技術(shù)與運(yùn)輸工具的不斷創(chuàng)新也是交通運(yùn)輸體系可持續(xù)發(fā)展的持久推動(dòng)力。在交通運(yùn)輸項(xiàng)目的建造過(guò)程中，應(yīng)廣泛使用新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、新施工技術(shù)、新工藝技術(shù)等；在交通運(yùn)輸項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，應(yīng)采用新的節(jié)能高效低污染的運(yùn)輸方式與運(yùn)輸工具以及科學(xué)嚴(yán)密的運(yùn)輸組織和管理方法。大膽地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，以保證交通運(yùn)輸體系的技術(shù)可持續(xù)發(fā)展。采用新能源和可再生能源開(kāi)發(fā)技術(shù)，建立可持續(xù)發(fā)展的能源體系。發(fā)展高效能技術(shù)，提高能源效率，節(jié)約能源，實(shí)現(xiàn)能源供需的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、大力改善經(jīng)營(yíng)模式。交通運(yùn)輸業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)注重項(xiàng)目投資者的長(zhǎng)期利益，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。這就要求實(shí)現(xiàn)運(yùn)量的可持續(xù)性和經(jīng)營(yíng)的獲利性，以避免交通運(yùn)輸業(yè)各種運(yùn)輸模式的盲目發(fā)展，這可以通過(guò)改革交通運(yùn)輸體系中不合理的運(yùn)營(yíng)體制、有效配置資源、提高服務(wù)意識(shí)、降低運(yùn)營(yíng)成本、倡導(dǎo)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等保證交通運(yùn)輸體系的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

4、采取各種有效的環(huán)保措施。交通運(yùn)輸項(xiàng)目的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)應(yīng)注重自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)生產(chǎn)能力和功能，以建立交通運(yùn)輸線路沿線資源可持續(xù)利用的良好的生態(tài)環(huán)境。

5、注重交通運(yùn)輸體系對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響。交通運(yùn)輸體系的可持續(xù)發(fā)展必將以改善和提高人類生活質(zhì)量為最終目的。交通運(yùn)輸體系將對(duì)社會(huì)帶來(lái)廣泛的影響，如對(duì)國(guó)家地位、安全、公平參與、婦女地位、旅游、文化教育事業(yè)、就業(yè)、社區(qū)等。其中任何一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決好，都有可能難以滿足人類的基本需要和較高層次的社會(huì)需要，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，因此交通運(yùn)輸體系的可持續(xù)發(fā)展還應(yīng)重視其社會(huì)可持續(xù)性。

6、確保經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。交通運(yùn)輸業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的先行和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其重要作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①經(jīng)濟(jì)作用；②宏觀調(diào)控作用；③促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)合理布局、協(xié)調(diào)發(fā)展；④國(guó)防意義。交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以確保經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為宗旨。

7、制定交通擁擠控制政策和公交優(yōu)先政策。廢除免費(fèi)進(jìn)入城市中心公路網(wǎng)的慣例，按

照交通擁擠的外部費(fèi)用征收擁擠稅；在目前技術(shù)上存在困難的情況下，應(yīng)采取必要的替代措施，如發(fā)放地區(qū)通行證和采用電子遠(yuǎn)程自動(dòng)收費(fèi)系統(tǒng)，以及停車收費(fèi)等。扶持公交事業(yè)的發(fā)展，對(duì)公共運(yùn)輸給予補(bǔ)貼，并采取與環(huán)境有關(guān)的稅種的優(yōu)惠或減免、優(yōu)先通行等政策。

8、加強(qiáng)環(huán)境教育，強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理念。政府自身應(yīng)積極進(jìn)行環(huán)境改造，同時(shí)督促企業(yè)進(jìn)行企業(yè)內(nèi)部周邊環(huán)境保護(hù)與改造。

參考文獻(xiàn)：

1] 劉玉慶、范世乾.運(yùn)輸業(yè)可持續(xù)發(fā)展的法哲學(xué)思考《綜合運(yùn)輸》

2] 王笑京.智能運(yùn)輸系統(tǒng)哲學(xué)層次上的思考 《交通運(yùn)輸系統(tǒng)與信息》

3] 丁春華從哲學(xué)視角淺析環(huán)境污染原因http://www.xjwh.info 2001.2

第四篇：舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員，這對(duì)我是巨大的鼓舞和肯定，同時(shí)也是激勵(lì)我繼續(xù)前行的動(dòng)力?，F(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任，我想只有通過(guò)我不斷的努力才能更進(jìn)一步。今天我就一個(gè)我感興趣的哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生了自己的想法，于是我向黨組織匯報(bào)一下自己對(duì)這一問(wèn)題的所得。細(xì)細(xì)品味“舍得”二字：能開(kāi)能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達(dá)今的意蘊(yùn)。

“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關(guān)系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見(jiàn)其智慧深邃，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

現(xiàn)在，人們對(duì)舍得的理解和運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時(shí)常聽(tīng)到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們經(jīng)?？吹剑寒?dāng)權(quán)衡一件事情利弊時(shí)，許多人會(huì)考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)實(shí)際產(chǎn)業(yè)時(shí)，不少人更會(huì)考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時(shí)，大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)?huì)有的東西。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，合乎情理，無(wú)可厚非。因?yàn)槿藗儕^斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過(guò)也有極端者，古代中國(guó)有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國(guó)有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的增多，舍得的人越來(lái)越多，舍不得的人似乎越來(lái)越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會(huì)家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒(méi)有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國(guó)古代以來(lái)就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平規(guī)則。天上不會(huì)掉餡餅，地上不會(huì)生金蛋，不勞而獲必然大失公平?！笆刂甏谩敝嗽趺从薮溃际怯懈冻龅模喜簧岵坏玫挠^念?！盁o(wú)本萬(wàn)利”之徒怎么聰明，他都是沒(méi)有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然，在任何社會(huì)不舍也得、不舍多得的事情都會(huì)發(fā)生和延續(xù)，只不過(guò)需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面看，有投資就應(yīng)該有回報(bào);從和諧社會(huì)層面看，做了好事就應(yīng)該受褒獎(jiǎng)。這只是就一般情況來(lái)說(shuō)的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，不確定、不可測(cè)因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復(fù)發(fā)生，所以才需要人們進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過(guò)程，社會(huì)的復(fù)雜性、多變性又難料，做好事無(wú)慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、“救人者成被告”一類，也并不鮮見(jiàn)，所以才需要社會(huì)努力弘揚(yáng)正氣和掃除邪氣。

在我看來(lái)，舍得，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就是奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無(wú)論什么時(shí)候、什么情況下，共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻(xiàn)。在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為了新中國(guó)的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。這都永遠(yuǎn)感動(dòng)著全體人民大眾，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進(jìn)步的努力，然后更嚴(yán)格的考驗(yàn)我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年4月4日

第五篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

馮立鰲 《光明日?qǐng)?bào)》（2014年08月09日05 版）

中國(guó)思想史上，老子賦予了“道”對(duì)萬(wàn)物本根性、規(guī)定性的意義，建立了道生萬(wàn)物、道統(tǒng)萬(wàn)物的一元化理論體系，極大地提升了傳統(tǒng)文化的理論思辨性。他以經(jīng)驗(yàn)實(shí)例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福。

如何認(rèn)識(shí)事物

老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng)；變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識(shí)事物的前提。

在論述思想時(shí)，老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性：如有無(wú)、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)?、歙張、興廢、強(qiáng)弱、勝敗、存亡、取予、進(jìn)退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛(ài)惡、貴賤、古今、智愚、結(jié)解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結(jié)說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，認(rèn)為世界萬(wàn)物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢(shì)，對(duì)立趨勢(shì)推動(dòng)事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。

老子以實(shí)例作論證說(shuō)：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！痹谲囕S、陶器、戶室等事物中，因?yàn)橛辛丝仗摰摹盁o(wú)”，才具備器物的“有”，足見(jiàn)“有”與“無(wú)”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。

老子說(shuō)：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！”深遠(yuǎn)的天道與物象常常相反。既然萬(wàn)物都包含著相反的趨勢(shì)，那要全面認(rèn)識(shí)一事物，就不僅要看到它的正面，還應(yīng)把握其表象的反面，這才是合于天道的認(rèn)識(shí)?！都t樓夢(mèng)》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來(lái)風(fēng)月寶鑒，叮嚀說(shuō)不可照正面，只能照反面。整個(gè)故事寓意深長(zhǎng)地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對(duì)象，識(shí)透事物的反面才是關(guān)鍵；只看事物的正面，是危險(xiǎn)有害的！曹雪芹看來(lái)是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認(rèn)識(shí)事物的思想是深刻而極富影響的，中國(guó)人歷來(lái)相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉(zhuǎn)化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強(qiáng)不畏，處弱無(wú)卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現(xiàn)著對(duì)事物反面的顧及。

同時(shí)，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動(dòng)占據(jù)反面，等待條件和機(jī)會(huì)、以反得正的方法。天下大事做于細(xì)，治大國(guó)若烹小鮮，以不爭(zhēng)而取勝，無(wú)為而（無(wú)不）為，以無(wú)事取天下等方法，更是增益了人們的經(jīng)驗(yàn)智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領(lǐng)域。

如何保持優(yōu)勝

恃強(qiáng)而持勝是人的本能，然而，根據(jù)“反者道之動(dòng)”，強(qiáng)大往往內(nèi)含著毀滅，是危險(xiǎn)的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現(xiàn)道的精神。

老子始終從天道規(guī)律上看待事物。他說(shuō)：“物壯則老?！睆?qiáng)壯的事物跟隨的是衰老和死亡，故難長(zhǎng)久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優(yōu)勝性，發(fā)現(xiàn)了“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理。在強(qiáng)與弱的兩相比較中，他認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！睆?qiáng)梁者不得其死，而弱小則富有生機(jī)。并據(jù)此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長(zhǎng)久的優(yōu)勝。

老子認(rèn)為，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！钡览砣硕济靼?，但實(shí)行起來(lái)卻不易。問(wèn)題在于：“心使氣曰強(qiáng)?！逼届o如水的心受到氣的驅(qū)使，就會(huì)去逞強(qiáng)。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！睉?zhàn)勝別人只靠一時(shí)的力量，能戰(zhàn)勝自己的逞強(qiáng)之氣，才是真正的強(qiáng)大者?！度龂?guó)演義》中的司馬懿在與諸葛亮對(duì)陣的祁山戰(zhàn)場(chǎng)上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭(zhēng)中稱病處下，他常常主動(dòng)地規(guī)避強(qiáng)大，但他卻是三國(guó)博弈最后的勝利者。事實(shí)證實(shí)了老子柔弱勝剛強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

古老的易經(jīng)思維崇尚陰陽(yáng)和合，儒家推崇其中陽(yáng)性的剛勁強(qiáng)健作用，主張自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認(rèn)為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質(zhì)上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)陰陽(yáng)兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！标幊朱o，為陽(yáng)之內(nèi)守；陽(yáng)呈動(dòng)，為陰之役使。老子的貴陰賤陽(yáng)與儒家的陽(yáng)尊陰卑，實(shí)際是在陰陽(yáng)和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽(yáng)進(jìn)取則看重人的社會(huì)責(zé)任，兩種處事方法體現(xiàn)著處世觀與價(jià)值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現(xiàn)實(shí)中的一種生活富足狀態(tài)，又是人內(nèi)心的滿足性感受。老子沒(méi)有使用“幸?！钡母拍?，但他認(rèn)為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無(wú)禍無(wú)咎，安于平和舒泰（所謂“往而無(wú)害，安平泰”），這就是幸福。

根據(jù)道統(tǒng)萬(wàn)物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應(yīng)遵循天地間的常道。“無(wú)遺身殃，是謂襲常?！辈辉刚兄碌溠?，就要因循常道。相反，“不知常，妄作，兇?！辈蛔R(shí)常道而任意妄為，自會(huì)引來(lái)兇險(xiǎn)，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認(rèn)定欲望是幸福的天敵。因?yàn)樯萦澋娩N蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實(shí)現(xiàn)，從而使幸福淪為水中之月；同時(shí)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！鄙萦澋么偈谷吮畴x天道，沒(méi)有滿足，恣意妄為，人生災(zāi)禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來(lái)幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運(yùn)行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區(qū)和不幸。古典小說(shuō)《金瓶梅》中的男女主人公心性機(jī)敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個(gè)個(gè)可憐的人兒。當(dāng)代社會(huì)的腐敗案例，從來(lái)沒(méi)有生計(jì)困窘的成因，無(wú)一不是貪欲在驅(qū)使，貪欲使人墜入身心受控、沒(méi)有幸福的無(wú)底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無(wú)欲”來(lái)獲取幸福。他要人們“無(wú)知無(wú)欲”“見(jiàn)素抱樸”，認(rèn)為“知足之足，常足矣。”生活中剔除欲望，時(shí)時(shí)感受到滿足，這才是真正而長(zhǎng)久的幸福。自然，多彩的生活對(duì)欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。但老子認(rèn)為，人應(yīng)該自覺(jué)地抑制欲望，“不見(jiàn)可欲，使心不亂?！币员阍跇闼氐纳钪?，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！卑灿谄胶褪嫣?。在老子看來(lái)，消除了貪欲，就是打開(kāi)了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時(shí)說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道?！边@是一種無(wú)欲、知足、知止的長(zhǎng)久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑?！贝蟮辣緛?lái)平坦易行，但人們好走捷徑，往往弄巧成拙。其實(shí)，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學(xué)說(shuō)以生存生活著的個(gè)體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學(xué)，展現(xiàn)了簡(jiǎn)易的生存智慧。人的一生，無(wú)論處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫?zé)?。（作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）