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      梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記

      時(shí)間:2019-05-13 10:46:30下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記》。

      第一篇:梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記

      華翔081017002國(guó)際關(guān)系中國(guó)外交文獻(xiàn)選讀

      一、出處: 梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記

      梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》,河南:中州古籍出版社,1998年版

      二:《新民說(shuō)》的研究綜述

      梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)歷史上著名的政論家、啟蒙宣傳家和學(xué)者。其《新民說(shuō)》從1902 年到1906 年首先以單篇論文的形式發(fā)表在《新民叢報(bào)》上,后來(lái)將20 篇論文匯編成冊(cè),取名為《新民說(shuō)》。從1937 年到1979 年尚無(wú)專門(mén)研究《新民說(shuō)》的論文和著作,對(duì)其新民思想的評(píng)述也只是零星地散見(jiàn)于著述、傳記之中。但從上世紀(jì)80 年代以來(lái),隨著對(duì)梁?jiǎn)⒊芯康纳钊?對(duì)其評(píng)價(jià)越來(lái)越客觀公正,人們也越來(lái)越重視對(duì)《新民說(shuō)》的研究。據(jù)統(tǒng)計(jì),有關(guān)《新民說(shuō)》的論文有50 余篇,此外,在宋仁的《梁?jiǎn)⒊畏伤枷胙芯俊?劉邦富的《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想新論》,以及張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》(1890~1907)中也有專章或?qū)9?jié)論述,不少文章頗有創(chuàng)意。

      ——關(guān)于《新民說(shuō)》的思想來(lái)源

      第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》主要淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊盐鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說(shuō)和中國(guó)固有的修身養(yǎng)性的道德原則有選擇地移植過(guò)來(lái),充當(dāng)了如何“新民”的思想素材。

      第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論是梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲闹饕獪Y源。

      第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊?0 世紀(jì)初之所以能提出“新民”學(xué)說(shuō),主要是因?yàn)樗诹魍鋈毡酒陂g,受到以盧梭為代表的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的學(xué)說(shuō)尤其是近代國(guó)家觀的啟發(fā),認(rèn)識(shí)到“國(guó)民”在國(guó)家中的主體地位、作用后的必然結(jié)果

      第四種觀點(diǎn)認(rèn)為,民族主義是梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲睦碚搧?lái)源。

      ——關(guān)于《新民說(shuō)》的主要內(nèi)容

      第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《, 新民說(shuō)》的內(nèi)容在于宣傳資產(chǎn)階級(jí)民族主義愛(ài)國(guó)思想,傳播資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō),批判封建專制制度,提出改造國(guó)民劣根性,建設(shè)資本主義的精神文明。

      第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊聜鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)容在于重振自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神,克服奴隸劣根性,養(yǎng)成獨(dú)立人格,建立一種新的道德觀念。

      第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛?既有道德要求又有政治要求,其不僅將“新民德”置于“新民”的中心地位,將道德建設(shè)視為人的現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié),而且還從政治觀念、政治能 1

      力上培養(yǎng)國(guó)民資格問(wèn)題。

      ——關(guān)于《新民說(shuō)》的評(píng)價(jià)

      研究者們一般認(rèn)為梁?jiǎn)⒊髨D用宣傳教育來(lái)“新民”,試圖通過(guò)和緩的改良為“新民”提供客觀的政治環(huán)境,將思想啟蒙與革命對(duì)立起來(lái),在如何實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造這一關(guān)鍵問(wèn)題上陷入泥沼,半途而廢;認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)國(guó)民性缺乏全面、辯證的認(rèn)識(shí),存在著揭露劣根性而忽視優(yōu)良面的偏向,忽視了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民性的決定性影響,因而也就不能找到正確的“新民”之路。但同時(shí)又指出《, 新民說(shuō)》雖然存在缺點(diǎn),但其進(jìn)步意義卻是主要的,一致肯定了它在中國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要地位和影響,認(rèn)為它是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)地改造國(guó)民性的理論;《新民說(shuō)》中對(duì)國(guó)民劣根性的揭露鞭辟入里,對(duì)后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)具有啟蒙先導(dǎo)作用。(石烈娟:“近20 年來(lái)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》研究綜述”,《廣西社會(huì)科學(xué)》2005 年第9 期,第191-193頁(yè))

      三、分析與評(píng)價(jià)

      (一)、中國(guó)的傳統(tǒng)政治與國(guó)家主義衰微

      “國(guó)也者,積民而成。國(guó)之有民,尤身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也??未有其民愚陋、怯弱、渙散?;鞚幔鴩?guó)猶能立者?!薄肮式袢沼謸趿袕?qiáng)之民族帝國(guó)主義,以挽浩劫而拯生靈,惟由我行我民族主義之一策?!?/p>

      中華文明起源于黃河流域,在與四方部落不斷的交往中,成就了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。所以血緣紐帶在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)和政治保持著緊密的關(guān)聯(lián),到了西周,宗子維城,分封天下,定名分,制禮儀,別內(nèi)外,使得中國(guó)有了一個(gè)比較統(tǒng)一完整的政治體;到了平王東遷,周天子的力量衰落,很難再靠親親之血緣維持一個(gè)完整的政治體??鬃觿h詩(shī)書(shū)、序易禮、作春秋。為西周建立在親親基礎(chǔ)上的禮儀制度,奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)——仁,也就是由父子相親演繹出來(lái)的一整套德行禮儀,人的等級(jí)爵位要與人的德行成正比。然而孔子的學(xué)說(shuō)卻客觀上從理論上弱化了奠基在嚴(yán)格血緣基礎(chǔ)上的親親原則,使得貴族下層——士,甚至一些平民有了通過(guò)施展自身的德行才華僭越高位的空間。到了周天子不得不承認(rèn)分晉之韓趙魏、代齊之田氏之時(shí),源于西周的宗法分封禮儀規(guī)范就幾乎徹底失去了控制力了。此時(shí)的政治原則,變成了力的政治原則,這也是中國(guó)所謂國(guó)家主義昌盛的時(shí)代,“戰(zhàn)國(guó)以前,地理之勢(shì)未合,群雄角立,而國(guó)家主義亦最盛”。然而力的基礎(chǔ)是什么?在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),力的基礎(chǔ)就是民,于是在各家的學(xué)說(shuō)中不約而同地出現(xiàn)了民本思想,其中以儒家最為典型。

      贏秦最終以力獲取了天下,面對(duì)一個(gè)廣闊的疆域,如何才能做到長(zhǎng)治久安呢?秦朝的統(tǒng)治實(shí)際上就是將秦國(guó)的統(tǒng)治方式擴(kuò)大,還是以赤裸裸的強(qiáng)力在壓制萬(wàn)民(許倬云:《萬(wàn)古江河》),然而秦短短二世而亡,正說(shuō)明盡管戰(zhàn)國(guó)以來(lái)政治的原則就從血緣轉(zhuǎn)化為強(qiáng)力,但赤裸裸的強(qiáng)力將導(dǎo)致更大的反動(dòng),“以力假仁者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也?!对?shī)》云:‘自西自東,自南自北,無(wú)思不服?!酥^也?!保ā睹献印す珜O丑上》)這樣到了漢朝,總結(jié)秦亡之教訓(xùn)時(shí),民本思想就成為重要的思想資源。孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)盡管沒(méi)能挽救西周的禮樂(lè)制度,但卻挽救了秦漢以降大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu),他使政治家們認(rèn)識(shí)到了,強(qiáng)力的基礎(chǔ)恰恰就在其統(tǒng)治對(duì)象身上。所以德治、人治、禮治成為中國(guó)傳統(tǒng)政治的重要的原則,其目的就在于籠絡(luò)民心,“得民心者得天下”并不是一句政治口號(hào),而是中國(guó)傳統(tǒng)政治的根本原則??梢钥匆?jiàn),從三代到戰(zhàn)國(guó)秦漢,是中國(guó)真正“數(shù)千年不遇之大變局”。對(duì)于新的天下原則,荀子通過(guò)對(duì)王、霸、強(qiáng)三者的對(duì)比論述,有很深刻的理解:

      奪之人者臣諸侯,奪之與者友諸侯,奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王,友諸侯者霸,敵諸侯者危。用強(qiáng)者,人之城守,人之出戰(zhàn),而我以力勝之也,則傷人之民必甚矣……人之民日欲與我斗,吾民日不欲為我斗,是強(qiáng)者之所以反弱也。地來(lái)而民去,累多而功少,雖守者益,所以守者損,是以大者之所以反削也……彼霸者則不然,辟田野,實(shí)倉(cāng)廩,便備用,案謹(jǐn)募選閱材伎之士,然后漸慶賞以先之,嚴(yán)刑罰以糾之。存亡救絕,衛(wèi)弱禁暴,而無(wú)兼并之心,則諸侯親之矣;修友敵之道,以敬接諸侯,而諸侯說(shuō)之矣……彼王者則不然,仁眇天下,義眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不親也;義眇天下,故天下莫不貴也;威眇天下,故天下莫敢敵也。以不敵之威,輔服人之道,故不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服。(《荀子·王制》)

      但是隨著人口數(shù)量的增多,和土地的相對(duì)減少,以及官僚代理制中的代理問(wèn)題(吏治)。使得統(tǒng)治者很難獲得多數(shù)老百姓的擁戴,那么只能退而求其次,使老百姓,尤其是擁有巨大破壞力量的農(nóng)民,成為“沉默的大多數(shù)”。養(yǎng)民、教民、愚民成為處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系的重要手段。首先,保存農(nóng)村的家族權(quán)力;其次,嚴(yán)格控制異端和社會(huì)勢(shì)力的發(fā)展;再次,減少農(nóng)業(yè)稅收,等等。從而將底層老百姓限制在縣以下,尤其是家的范圍內(nèi),使之遠(yuǎn)離政治系統(tǒng)本身(即“國(guó)”)。

      這樣,我們會(huì)看到,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家,是將社會(huì)基層排除在外的。而主要是政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力分配,斗爭(zhēng)與調(diào)整。而秦漢以降的中國(guó)政治的核心就是如何處理政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng),農(nóng)民起義就成為政治系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)不可調(diào)和時(shí),最終的、外來(lái)的、調(diào)節(jié)

      性的(重新分配權(quán)力利益的)裁判者,三代之法,藏天下于天下者也:山澤之利不必其盡取,刑賞之權(quán)不疑其旁落,貴不在朝廷也,賤不在草莽也。在后世方議其法之疏,而天下之人不見(jiàn)上之可欲,不見(jiàn)下之可惡,法愈疏而亂愈不作,所謂無(wú)法之法也。后世之法,藏天下于筐篋者也;利不欲其遺于下,福必欲其斂于上;用一人焉則疑其自私,而又用一人以制其私;行一事焉則慮其可欺,而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在,吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞,向其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中,所謂非法之法也。(《明夷待訪錄·原法》)

      所以秦漢以降,政治的概念在人們心目中已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。三代及其以前,政治主要指的是部落的仲裁權(quán),其標(biāo)志中原共同體的形成,(程念祺:《國(guó)家力量與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷》,第33-35頁(yè))所以,在三代時(shí)期,政治的概念就是親親、公正,“政者,正也”。而到了秦漢以降,政治慢慢變成了政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力角逐,政治成為以權(quán)力為核心的概念。它體現(xiàn)的是爾虞我詐,權(quán)謀詐術(shù),主要是如何分而守分,很難談什么政治共同體,更別說(shuō)什么民族主義了。

      (二)近代以來(lái)的新民道路探索的困境

      對(duì)社會(huì)力量的防范一直以來(lái)是中華帝國(guó)傳統(tǒng)政治系統(tǒng)得以存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。近代,盡管外患滋擾,人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一統(tǒng)垂裳之世已經(jīng)一去不返,中國(guó)必須成為“列國(guó)競(jìng)長(zhǎng)”的現(xiàn)代外交體系的一員。但是中國(guó)的“民族國(guó)家”的建立是從傳統(tǒng)帝國(guó)通過(guò)邊界的確定直接整個(gè)地繼承過(guò)來(lái)的,“清朝消失了,但帝國(guó)還在。更確切地說(shuō),帝國(guó)成為中華民族國(guó)家的基礎(chǔ)。這或許是民國(guó)外交最大的成就?!保聜チ郑骸爸袊?guó)的國(guó)際化:民國(guó)時(shí)代的對(duì)外關(guān)系”,《二十一世紀(jì)》,1997年12月)那么就是說(shuō)北洋政府時(shí)期,盡管中國(guó)表面上是民主共和國(guó),但它的社會(huì)結(jié)構(gòu)并未發(fā)生太大的改變,依舊是一個(gè)帝國(guó)體系,占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民依然是沉默的大多數(shù),社會(huì)階層和等級(jí)分化依然嚴(yán)重。近代中國(guó)的新貴,民族資產(chǎn)階級(jí)商人,盡管存在著與西方帝國(guó)主義的矛盾,但是他們更害怕下層人民被動(dòng)員起來(lái)失去控制;同時(shí)和傳統(tǒng)商人一樣,他們也和統(tǒng)治集團(tuán)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,從而不能不對(duì)舉國(guó)一致的民族主義保持警惕。作為傳統(tǒng)軍人地主的代表,為了維護(hù)統(tǒng)治,政府必須大力控制社會(huì)力量的過(guò)快地發(fā)展,所以在這一時(shí)期幾乎不可能實(shí)現(xiàn)以全民族作為基礎(chǔ)的民族主義。

      在缺乏廣泛的民族主義支持的情況下,近代中國(guó)外交實(shí)際上只是官僚體系或者社會(huì)上層與外國(guó)的交往,而不是整個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族國(guó)家的交往。所以統(tǒng)治者很難為了維護(hù)“民族利益”冒單獨(dú)與西方列強(qiáng)對(duì)抗從而威脅自身的統(tǒng)治地位的危險(xiǎn)?!叭镣獗叵劝矁?nèi)”成為中國(guó)近代歷屆政府對(duì)外交往的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。盡管梁任公沒(méi)能很好地提出改造措施,但卻敏銳地抓

      住了中國(guó)革命的核心問(wèn)題。

      梁任公所提出的新民學(xué)說(shuō),實(shí)際上非將中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一個(gè)根本性的變革是不可能實(shí)現(xiàn)的。后來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,通過(guò)解放農(nóng)民和反抗日本的全面侵華,也僅僅是部分地實(shí)現(xiàn)了梁任公的新民任務(wù)。革命結(jié)束后,毛澤東很快認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性,于是農(nóng)村盡快地實(shí)行村社制度,城市實(shí)行單位制度,讓農(nóng)民和城市市民重新回到傳統(tǒng)的熟人社會(huì),從而遠(yuǎn)離政治系統(tǒng),官僚和工資制度在五六十年代成為中國(guó)社會(huì)的新的等級(jí)身份標(biāo)識(shí)。但毛澤東還是存在著新民的希望,在六十年代,為了對(duì)抗工資和官僚對(duì)基層的束縛,毛以群眾運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)動(dòng)了人民公社運(yùn)動(dòng)和文化大革命運(yùn)動(dòng),結(jié)果確實(shí)悲劇。

      改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì),對(duì)外開(kāi)放,用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)培育中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì),消解官僚階層,實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代實(shí)利基礎(chǔ)上的民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家。想通過(guò)統(tǒng)一的政黨培育統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家和統(tǒng)一的市場(chǎng),再在統(tǒng)一的市民社會(huì)。這確實(shí)是一場(chǎng)根本性的變革,但這次變革是否能夠成功?首先,從中國(guó)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面,存在著傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與市民社會(huì)之間的張力(穩(wěn)定與改革);傳統(tǒng)官僚地方性市場(chǎng)與統(tǒng)一市場(chǎng)的張力;市民社會(huì)與大一統(tǒng)(合法性)之間的張力。其次,從世界范圍來(lái)看,存在著資本原始積累全球化與全球問(wèn)題,世界分工體系之間不可調(diào)和的矛盾。

      “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”?。。。。。。?/p>

      四、難點(diǎn):正確理解中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和特殊性

      五、鏈接:

      黃宗羲:《明夷待訪錄·原君·原法·原臣》

      《荀子·王制》

      許倬云:《萬(wàn)古江河:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》,上海:上海文藝出版社,2006年版

      柯偉林:“中國(guó)的國(guó)際化:民國(guó)時(shí)代的對(duì)外關(guān)系”,《二十一世紀(jì)》,1997年12月

      程念祺:《國(guó)家力量與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷》,北京:新星出版社,2006年版

      石烈娟:“近20 年來(lái)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》研究綜述”,《廣西社會(huì)科學(xué)》2005 年第9 期

      第二篇:中國(guó)少年說(shuō)(全文)——梁?jiǎn)⒊?/a>

      中國(guó)少年說(shuō)—梁?jiǎn)⒊?/p>

      日本人之稱我中國(guó)也,一則曰老大帝國(guó),再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也,蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼!我中國(guó)其果老大矣乎?梁?jiǎn)⒊唬簮菏呛窝?,是何言,吾心目中有一少年中?guó)在!欲言國(guó)之老少,請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思將來(lái)。惟思既往也,故生留戀心;惟思將來(lái)也,故生希望心。惟留戀也,故保守;惟希望也,故進(jìn)取。惟保守也,故永舊;惟進(jìn)取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已經(jīng)者,故惟知照例;惟思將來(lái)也,事事皆其所未經(jīng)者,故常敢破格。老年人常多憂慮,少年人常好行樂(lè)。惟多憂也,故灰心;惟行樂(lè)也,故盛氣。惟灰心也,故怯懦;惟盛氣也,故豪壯。惟怯懦也,故茍且;惟豪壯也,故冒險(xiǎn)。惟茍且也,故能滅世界;惟冒險(xiǎn)也,故能造世界。老年人常厭事,少年人常喜事。惟厭事也,故常覺(jué)一切事無(wú)可為者;惟好事也,故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照,少年人如朝陽(yáng);老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如僧,少年人如俠;老年人如字典,少年人如戲文;老年人如鴉片煙,少年人如潑蘭地酒;老年人如別行星之隕石,少年人如大洋海之珊瑚島;老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亞之鐵路;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草;老年人如死海之潴為澤,少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄瑖?guó)亦宜然。梁?jiǎn)⒊唬簜绽洗笠?。潯?yáng)江頭琵琶婦,當(dāng)明月繞船,楓葉瑟瑟,衾寒于鐵,似夢(mèng)非夢(mèng)之時(shí),追想洛陽(yáng)塵中春花秋月之佳趣。西宮南內(nèi),白發(fā)宮娥,一燈如穗,三五對(duì)坐,談開(kāi)元、天寶間遺事,譜霓裳羽衣曲。青門(mén)種瓜人,左對(duì)孺人,顧弄孺子,憶候門(mén)似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑,阿剌飛之幽于錫蘭,與三兩監(jiān)守吏或過(guò)訪之好事者,道當(dāng)年短刀匹馬,馳騁中原,席卷歐洲,血戰(zhàn)海樓,一聲叱咤,萬(wàn)國(guó)震恐之豐功偉烈,初而拍案,繼而撫髀,終而攬鏡。嗚呼,面皴齒盡,白頭盈把,頹然老矣!若是者,舍幽郁之外無(wú)心事,舍悲慘之外無(wú)天地,舍頹唐之外無(wú)日月,舍嘆息之外無(wú)音聲,舍待死之外無(wú)事業(yè)。美人豪杰且然,而況于尋常碌碌者耶!生平親友,皆在墟墓,起居飲食,待命于人,今日且過(guò),遑知他日,今年且過(guò),遑恤明年。普天下灰心短氣之事,未有甚于老大者。于此人也,而欲望以拏云之手段,回天之事功,挾山超海之意氣,能乎不能?嗚呼,我中國(guó)其果老大矣乎?立乎今日,以指疇昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇漢武,若何之雄杰;漢唐來(lái)之文學(xué),若何之隆盛;康乾間之武功。若何之烜赫!歷史家所鋪敘,詞章家所謳歌,何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉!而今頹然老矣,昨日割五城,明日割十城;處處雀鼠盡,夜夜雞犬驚;十八省之土地財(cái)產(chǎn),已為人懷中之肉;四百兆之父兄子弟,已為人注籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶?嗚呼!憑君莫話當(dāng)年事,憔悴韶光不忍看。楚囚相對(duì),岌岌顧影;人命危淺,朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó),一國(guó)之民為待死之民,萬(wàn)事付之奈何,一切憑人作弄,亦何足怪!梁?jiǎn)⒊唬何抑袊?guó)其果老大矣乎?是今日全地球之一大問(wèn)題也。如其老大也,則是中國(guó)為過(guò)去之國(guó),即地球上昔本有此國(guó),而今漸漸滅,他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也,則是中國(guó)為未來(lái)之國(guó),即地球上昔未現(xiàn)此國(guó),而今漸發(fā)達(dá),他日之前程且方長(zhǎng)也。欲斷今日之中國(guó)為老大耶,為少年耶?

      則不可不先明“國(guó)”字之意義。夫國(guó)也者,何物也?有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主權(quán),有服從,人人皆主權(quán)者,人人皆服從者。夫如是,斯謂之完全成立之國(guó)。地球上之有完全成立之國(guó)也,自百年以來(lái)也。完全成立者,壯年之事也;未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者,少年之事也。故吾得一言以斷之曰:歐洲列邦在今日為壯年國(guó),而我中國(guó)在今日為少年國(guó)。夫古昔之中國(guó)者,雖有國(guó)之名,而未成國(guó)之形也,或?yàn)榧易逯畤?guó),或?yàn)榍蹰L(zhǎng)之國(guó),或?yàn)橹T侯封建之國(guó),或?yàn)橐煌鯇V浦畤?guó)。雖種類不一,要之,其于國(guó)家之體質(zhì)也,有其一部而缺其一部,正如嬰兒自胚胎以迄成童,其身體之一二官支,先行長(zhǎng)成,此外則全體雖粗具,然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時(shí)代,殷周之際為乳哺時(shí)代,由孔子而來(lái)至于今為童子時(shí)代,逐漸發(fā)達(dá),而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長(zhǎng)成所以若是之遲者,則歷代之民賊有窒其生機(jī)者也。譬猶童年多病,轉(zhuǎn)類老態(tài),或且疑其死期之將至焉,而不知皆由未完全、未成立也,非過(guò)去之謂,而未來(lái)之謂也。且我中國(guó)疇昔,豈嘗有國(guó)家哉?不過(guò)有朝廷耳。我黃帝子孫,聚族而居,立于此地球之上者既數(shù)千年,而問(wèn)其國(guó)之為何名,則無(wú)有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者,則皆朝名耳。朝也者,一家之私產(chǎn)也;國(guó)也者,人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少,國(guó)有國(guó)之老少,朝與國(guó)既異物,則不能以朝之老少而指為國(guó)之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年時(shí)代也。幽、厲、桓、赧,則其老年時(shí)代也;高、文、景、武,漢朝之少年時(shí)代也,元、平、桓、靈,則其老年時(shí)代也。自余歷朝,莫不有之。凡此者,謂為一朝廷之老也則可,謂為一國(guó)之老也則不可。一朝廷之老且死,猶一人之老且死也,于吾所謂中國(guó)者何與焉?然則吾中國(guó)者,前此尚未出現(xiàn)于世界,而今乃始萌芽云爾。天地大矣,前途遼矣,美哉,我少年中國(guó)乎!瑪志尼者,意大利三杰之魁也,以國(guó)事被罪,逃竄異邦,乃創(chuàng)立一會(huì),名曰“少年意大利”。舉國(guó)志士,云涌霧集以應(yīng)之,卒乃光復(fù)舊物,使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者,歐洲第一之老大國(guó)也,自羅馬亡后,土地隸于教皇,政權(quán)歸于奧國(guó),殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼,且能舉全國(guó)而少年之,況我中國(guó)之實(shí)為少年時(shí)代者耶?堂堂四百余州之國(guó)土,凜凜四百余兆之國(guó)民,豈遂無(wú)一瑪志尼其人者!龔自珍氏之集有詩(shī)一章,題曰《能令公少年行》。吾嘗愛(ài)讀之,而有味乎其用意之所存。我國(guó)民而自謂其國(guó)之老大也,斯果老大矣;我國(guó)民而自知其國(guó)之少年也,斯乃少年矣。西諺有之曰:有三歲之翁,有百歲之童。然則國(guó)之老少,又無(wú)定形,而實(shí)隨國(guó)民之心力以為消長(zhǎng)者也。吾見(jiàn)乎瑪志尼之能令國(guó)少年也,吾又見(jiàn)乎我國(guó)之官吏士民能令國(guó)老大也,吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國(guó),而使歐西、日本人謂我為老大者何也?則以握國(guó)權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股,非寫(xiě)幾十年白折,非當(dāng)幾十年差,非捱幾十年俸,非遞幾十年手本,非唱幾十年諾,非磕幾十年頭,非請(qǐng)幾十年安,則必不能得一官,進(jìn)一職。其內(nèi)任卿貳以上、外任監(jiān)司以上者,百人之中,其五官不備者,殆九十六七人也,非眼盲,則耳聾,非手顫,則足跛,否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽(tīng)、言語(yǔ),尚且不能自了,須三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于此而乃欲責(zé)之以國(guó)事,是何異立無(wú)數(shù)木偶而使之治天下也。且彼輩者,自其少壯之時(shí),既已不知亞細(xì)、歐羅為何處地方,漢祖、唐宗是那朝皇帝,猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極,又必搓磨之、陶冶之,待其

      腦髓已涸,血管已塞,氣息奄奄,與鬼為鄰之時(shí),然后將我二萬(wàn)里山河,四萬(wàn)萬(wàn)人命,一舉而畀于其手。嗚呼!老大帝國(guó),誠(chéng)哉其老大也!而彼輩者,積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請(qǐng)安,千辛萬(wàn)苦,千苦萬(wàn)辛,乃始得此紅頂花翎之服色,中堂大人之名號(hào),乃出其全副精神,竭其畢生力量,以保持之。如彼乞兒,拾金一錠,雖轟雷盤(pán)旋其頂上,而兩手猶緊抱其荷包,他事非所顧也,非所知也,非所聞也。于此而告之以亡國(guó)也,瓜分也,彼烏從而聽(tīng)之?烏從而信之?即使果亡矣,果分矣,而吾今年既七十矣八十矣,但求其一兩年內(nèi),洋人不來(lái),強(qiáng)盜不起,我已快活過(guò)了一世矣。若不得已,則割三頭兩省之土地奉申賀敬,以換我?guī)讉€(gè)衙門(mén);賣三幾百萬(wàn)之人民作仆為奴,以贖我一條老命,有何不可?有何難辦?嗚呼,今之所謂老后、老臣、老將、老吏者,其修身、齊家、治國(guó)、平天下之手段,皆具于是矣。西風(fēng)一夜催人老,凋盡朱顏白盡頭。使走無(wú)常當(dāng)醫(yī)生,攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉!以此為國(guó),是安得不老且死,且吾恐其未及歲而殤也。梁?jiǎn)⒊唬涸斐山袢罩洗笾袊?guó)者,則中國(guó)老朽之冤業(yè)也;制出將來(lái)之少年中國(guó)者,則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道,彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣,而我少年乃新來(lái)而與世界為緣。如僦屋者然,彼明日將遷居他方,而我今日始入此室處,將遷居者,不愛(ài)護(hù)其窗櫳,不潔治其庭廡,俗人恒情,亦何足怪。若我少年者前程浩浩,后顧茫茫,中國(guó)而為牛、為馬、為奴、為隸,則烹臠鞭棰之慘酷,惟我少年當(dāng)之;中國(guó)如稱霸宇內(nèi)、主盟地球,則指揮顧盼之尊榮,惟我少年享之。于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉?彼而漠然置之,猶可言也;我而漠然置之,不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也,則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó),其進(jìn)步未可量也;使舉國(guó)之少年而亦為老大也,則吾中國(guó)為過(guò)去之國(guó),其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步,少年勝于歐洲,則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球,則國(guó)雄于地球。紅日初升,其道大光;河出伏流,一瀉汪洋;潛龍騰淵,鱗爪飛揚(yáng);乳虎嘯谷,百獸震惶;鷹隼試翼,風(fēng)塵吸張;奇花初胎,矞矞皇皇;干將發(fā)硎,有作其芒;天戴其蒼,地履其黃;縱有千古,橫有八荒;前途似海,來(lái)日方長(zhǎng)。美哉,我少年中國(guó),與天不老!壯哉,我中國(guó)少年,與國(guó)無(wú)疆!“三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑白了少年頭,空悲切!”此岳武穆《滿江紅》詞句也,作者自六歲時(shí)即口受記憶,至今喜誦之不衰。自今以往,棄“哀時(shí)客”之名,更自名曰“少年中國(guó)之少年”。

      第三篇:新民說(shuō)講稿

      《新民說(shuō)》的內(nèi)容解讀。

      這節(jié)課主要是從梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》這篇著作中所節(jié)選的第三節(jié)《釋新民之義》、第八節(jié)《論權(quán)利思想》和第九節(jié)《論自由》這三篇內(nèi)容來(lái)分析梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷搿?quán)利思想以及自由思想。

      一、來(lái)看《釋新民之義》。

      在這篇《釋新民之義》中,梁?jiǎn)⒊饕U釋了什么是“新民”,“新民”所遵循的原則,或者說(shuō)“新民“的依據(jù)是怎樣的。

      在第二段開(kāi)頭中,梁?jiǎn)⒊赋觥狈惨粐?guó)之能立于世界,必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神“在梁?jiǎn)⒊磥?lái),正是這種”獨(dú)立之氣質(zhì)“和“獨(dú)立之精神”構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家內(nèi)在的支撐力量。所以,在第一段開(kāi)篇中梁?jiǎn)⒊兔鞔_指出:“新之義有二:一曰淬瀝其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?!?“淬瀝其所本有而新之”的意思就是把中華民族那些優(yōu)秀高尚完美的精神特質(zhì)保存下來(lái),把傳統(tǒng)中的糟粕部分革除掉。同時(shí),在梁?jiǎn)⒊磥?lái),對(duì)好的傳統(tǒng)的保存也不是一成不變的,而是要進(jìn)行更新、改造賦予其新的內(nèi)容。所以,僅僅是“淬瀝其所本有而新之”還是不夠的,還要把西方文化中公民道德吸收來(lái)彌補(bǔ)我們自身的不足,也就是“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?!彼?,在這里“新民”可能包含了兩重意思。第一是“新其民”,新是革新的意思,就是取之精華,去之糟粕,并且對(duì)優(yōu)秀的民族特質(zhì)更新改善。同時(shí)更多地是把資產(chǎn)階級(jí)新道德、新觀念吸收過(guò)來(lái)。第二是“新之民”,新是嶄新、新型的意思。就是通過(guò)教育和改造,把中國(guó)人塑造成為能擔(dān)當(dāng)起民族重任的,能夠拯救國(guó)家危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新的國(guó)民,脫離奴隸狀態(tài)的現(xiàn)代國(guó)家公民。

      而在梁?jiǎn)⒊磥?lái),“新民”所遵循的原則是具有辯證性的。(在這節(jié)文章中的末尾,他明確表示:“吾所謂新民者,必非如心醉西風(fēng)者流,蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)。亦非如故紙者流,謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗遂足以立于大地者也?!保靶淖砦黠L(fēng)”和“默守故紙”這兩種做法都是不可取的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng),絕對(duì)不是一味地否定,而是批判性地繼承;對(duì)于西方文明,也不是盲從,而是有選擇地吸收。

      梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)“實(shí)質(zhì)上是一種追求人的現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊窍胍ㄟ^(guò)“新民”來(lái)改變民族國(guó)家命運(yùn)。這種思想影響是非常深遠(yuǎn)的。我的問(wèn)題是,在前面的論述中,梁?jiǎn)⒊诮忉尅靶轮x”內(nèi)涵的時(shí)候,有可能的兩層含義,那么,梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“新民”究竟是在傳統(tǒng)特質(zhì)下的以改造為主的“新其民”,還是完全的以西方資產(chǎn)階級(jí)為標(biāo)本的現(xiàn)代新型公民“新之民”?又如何把握兩者之間的平衡?在這里,梁?jiǎn)⒊](méi)有明確的界定。

      二、《論權(quán)利思想》

      《論權(quán)利思想》是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的具有“獨(dú)立之特質(zhì)”、“獨(dú)立之精神“的“新民”思想的核心特質(zhì)之一,在這一節(jié)中,對(duì)于梁?jiǎn)⒊臋?quán)利思想,我把它概括為三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

      (一)“人之為人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由人倫道德上升到權(quán)利思想

      我們知道,主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒家是從倫理道德的角度對(duì)人進(jìn)行界定的??鬃訉?duì)人的定義就是“人者仁也”。人之所以為人的本質(zhì)不在于“食色性也”的生存欲求,而在于人的德性:“人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之,君子存之;堯明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也?!霸趥鹘y(tǒng)儒家看來(lái),區(qū)分“人”與“禽獸”的標(biāo)準(zhǔn)是人倫道德,而在梁?jiǎn)⒊@里,他卻將權(quán)利作為了區(qū)分“人”,維護(hù)個(gè)人的權(quán)利是每個(gè)人對(duì)自己應(yīng)盡的責(zé)任。

      在文中第二段,梁?jiǎn)⒊赋觯骸疤焐锒x以自捍自保之良能,此有血?dú)庹咧病6酥再F于萬(wàn)物者,則以其不徒有“形而下”之生存,而更有“形而上”之生存。形而上之生存,其條件不一端,而權(quán)利其最重要也… “(內(nèi)容較多,不全念)

      他認(rèn)為“天”賦予了萬(wàn)物自存自保的能力,這是不可違背的“公例”,而對(duì)于人來(lái)說(shuō),權(quán)利構(gòu)成了人之為人的本質(zhì)所在。在他看來(lái),人不僅有保有生命存續(xù)的“形而下之生存”,更重要的是人之貴于萬(wàn)物的以權(quán)利為重的“形而上之生存”。人之所以異于禽獸的根本就是權(quán)利。人不僅不能無(wú)端放棄權(quán)利,一旦不能保有自己的權(quán)利,人就不再為人,而與禽獸等同。

      在梁?jiǎn)⒊@里,權(quán)利無(wú)疑己經(jīng)取代人倫道德成為人的規(guī)定性要件,每一個(gè)人都具備而且必須具備這種形而上的生存,方能有資格成為新民。梁?jiǎn)⒊辛俗鳛閭鹘y(tǒng)儒學(xué)核心的仁,宣揚(yáng)為己之義的權(quán)利思想。作為傳統(tǒng)價(jià)值核心的人倫道德開(kāi)始黯然退場(chǎng)甚至遭到徹底摒棄,而作為新民的基礎(chǔ)的權(quán)利則被推上前臺(tái),這無(wú)疑具有革命性的意義。(二)天賦人權(quán)觀念與權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)論

      作為一名近代的知識(shí)分子,梁?jiǎn)⒊瑯邮艿搅宋鞣綑?quán)利思想的影響,并且從內(nèi)心深處接受了權(quán)利這一相對(duì)于傳統(tǒng)而言完全陌生的概念,并且將其奉為新民不可或缺的精神內(nèi)核??梢哉f(shuō)西方的權(quán)利思想是梁?jiǎn)⒊臋?quán)利思想形成和臻于完善的直接理論依據(jù)。在對(duì)權(quán)利起源的理解上,梁?jiǎn)⒊邮芰颂熨x人權(quán)學(xué)說(shuō),“大抵人生之有權(quán)利思想也,天賦之良知也”。

      然而,通過(guò)閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)權(quán)利的理解就包括了截然不同的兩個(gè)部分:一部分來(lái)源于西方的自然權(quán)利說(shuō);另一部分則來(lái)源于社會(huì)達(dá)爾文主義所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)觀念。一方面他接受了天賦人權(quán)的觀念,賦予了權(quán)利以不證自明的正當(dāng)性,認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)享有不可剝奪的的權(quán)利。而在另一方面,在社會(huì)達(dá)爾文主義的影響下,他眼中的世界是一個(gè)充滿了“力”的劇烈競(jìng)爭(zhēng)的景象,競(jìng)爭(zhēng)成為保有和維護(hù)權(quán)利的不可或缺的手段。

      “權(quán)利之目的在和平,而達(dá)此目的之方法則不離戰(zhàn)斗。有相侵者則必相拒,侵者無(wú)已時(shí),故拒者亦無(wú)盡期。質(zhì)而言之,則權(quán)利之生涯,競(jìng)爭(zhēng)而已。權(quán)利者,不斷之勤勞也。勤勞一弛,而權(quán)利即歸于滅亡?!保ㄕn文第三段)

      由此可見(jiàn),在梁?jiǎn)⒊磥?lái),由于生活中存在必然存在著人與人之間的沖突,權(quán)利的生涯離不開(kāi)持續(xù)不斷的競(jìng)爭(zhēng),正是通過(guò)相互間的競(jìng)爭(zhēng)的方法,最終才能夠達(dá)到權(quán)利的目的即和平穩(wěn)定的狀態(tài)。

      值得注意的是,梁?jiǎn)⒊谛麚P(yáng)人人享有天賦權(quán)利的同時(shí),強(qiáng)調(diào)保有權(quán)利是人對(duì)于自身當(dāng)盡的責(zé)任。在這里,他直接將個(gè)人的權(quán)利思想與群體的利益相聯(lián)系,個(gè)人的權(quán)利思想不僅事關(guān)個(gè)人,更與整個(gè)群體的利益密切相關(guān)。因而在他看來(lái),權(quán)利思想不僅指涉?zhèn)€人為己的精神,同時(shí)權(quán)利思想也是一個(gè)人對(duì)自身乃至于群體不可推卸的責(zé)任和義務(wù):“權(quán)利思想者,非徒我對(duì)于我應(yīng)盡之義務(wù)而已,實(shí)亦私人對(duì)于一公群應(yīng)盡之義務(wù)也。”

      (三)權(quán)利與自由的制度保障—法律

      《論權(quán)利思想》中出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵性的概念—界。他認(rèn)為在人與人相處之中,不可避免的要出現(xiàn)彼我之“界”:人與人相處,而不能無(wú)彼我之界者,天性使然矣““自由之界說(shuō)曰:人人自由,而以不侵人之自由為界?!?在梁?jiǎn)⒊磥?lái),人的權(quán)利與自由只有在法律的規(guī)制下才能夠得到有效的保障。這在他對(duì)通過(guò)服從法律而獲得自由的英國(guó)人的贊頌中顯得尤為明顯:“服從者何?服法律也。法律者,我所制定之,以保護(hù)我自由,而亦以籍束我自由者也,彼英人是己。”在他眼中的英國(guó)人的法律是“我所制定之”即眾人制定的法律,因而也能夠“保護(hù)我自由”的同時(shí)“箱束我自由”,而英國(guó)人最終通過(guò)服從法律獲得了自由。可見(jiàn),在梁?jiǎn)⒊磥?lái),自由不是個(gè)人的態(tài)意妄為,只有在對(duì)眾人所制定的的“正”與“善”的法律的服從的過(guò)程中,方能得以真正的實(shí)現(xiàn)。法律通過(guò)具體的權(quán)利、義務(wù)的規(guī)定能夠確立權(quán)利與自由之“界”,并且通過(guò)制度來(lái)確立和保障“界”內(nèi)的個(gè)人權(quán)利與自由,并通過(guò)“界”達(dá)成個(gè)體與群體關(guān)系的協(xié)調(diào)。

      三、《論自由》

      《論自由》是《新民說(shuō)》中的重要一篇。在這篇《論自由》中,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方自由理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋,既比較準(zhǔn)確地把握了西方近代自由理論的一個(gè)側(cè)面,又根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)近代社會(huì)的演變,與社會(huì)實(shí)際情況結(jié)合而對(duì)自由做出了富有創(chuàng)造性的解釋。在這里,梁?jiǎn)⒊饕f(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題,即什么是自由?如何實(shí)現(xiàn)自由?

      (一)什么是自由?

      梁?jiǎn)⒊凇墩撟杂伞烽_(kāi)篇中就提到“不自由毋寧死”是“歐美諸國(guó)民所以立國(guó)之本原也”。什么是自由? 梁?jiǎn)⒊赋?“自由者,天下之公量, 人生之要具, 無(wú)往而不適用者也”、“自由者,奴隸之對(duì)待也“。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),“自由”是與奴隸相對(duì)而言的人的權(quán)利, 它包括政治、宗教、民族、生計(jì)四大自由, 其中以政治自由為根本。所謂政治自由, 是指平民對(duì)于貴族、國(guó)民對(duì)于政府、殖民地對(duì)于母國(guó)的自由。自由一旦獲得, 將產(chǎn)生四民平等、自由參政、屬地自治、信仰自由、民族建國(guó)、工群平等六大結(jié)果??偠灾诹?jiǎn)⒊磥?lái),自由是國(guó)家生存發(fā)展的原動(dòng)力。

      梁?jiǎn)⒊隙ㄗ杂墒菄?guó)家生存的動(dòng)力, 但是他認(rèn)為團(tuán)體的自由比個(gè)人的自由更重要,“人人自由, 而以不侵人之自由為界”?!白杂稍普? 團(tuán)體之自由, 非個(gè)人之自由也?!痹谶@里, 梁?jiǎn)⒊鶑?qiáng)調(diào)的是文明社會(huì)的自由。什么是文明自由? 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“文明自由者, 自由于法律之下”?!胺烧? 我所制定之, 以法律保我自由, 而亦鉗我自由者也。”梁?jiǎn)⒊梃b西方國(guó)家和日本的情況, 認(rèn)識(shí)到如果要享有真正的自由, 必須要有法律的保障, 必須要做到人人服從法律。如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由而侵犯他人和團(tuán)體的自由,“則其群固已不克自立, 而將為他人之奴隸, 夫復(fù)何自由之能幾也? ”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為泰西各國(guó)所爭(zhēng)之自由是團(tuán)體自由而非個(gè)人自由。

      (二)、怎樣才能實(shí)現(xiàn)自由

      在梁?jiǎn)⒊磥?lái),“若有欲求真自由者乎,其必自除心中之奴隸始”。人都有兩重性, 一是七尺之軀, 二是附于此身的心靈。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為受人奴役或自奴隸于人,“皆不足畏”, 真正可畏者, 莫過(guò)于自我奴役。自我奴役就如作繭自縛、膏在釜煎, 不可自拔。因此, 要得到真正的自由, 必須先除去心靈深處的奴性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要除去“心奴”就要做到不為古人之奴隸、不為世俗之奴隸、不為境遇之奴隸、不為情欲之奴隸這四點(diǎn)。

      第四篇:論梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)

      紅日初升,其道大光;

      河出伏流,一瀉汪洋;

      潛龍騰淵,鱗爪飛揚(yáng);

      乳虎嘯谷,百獸震惶;

      鷹隼試翼,風(fēng)塵翕張;

      奇花初胎,矞矞皇皇,千將發(fā)硎,有作其芒;

      天戴其蒼,地履其黃;

      縱有千古,橫有八荒;

      前途似海,來(lái)日方長(zhǎng);

      一個(gè)民族的衰落與消亡,是從道德敗壞開(kāi)始的;一個(gè)民族的崛起與復(fù)興,也同樣是以道德的回升開(kāi)始的,論梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)--讀后感。時(shí)下的大陸,正令人痛心的日益走向經(jīng)濟(jì)失序、生態(tài)惡化與道德崩潰,讀后感《論梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)--讀后感》。當(dāng)有一天億萬(wàn)中國(guó)人拒絕與惡為伍,擺脫其精神控制,走向心靈自由、道德回歸之時(shí),中國(guó)的命運(yùn)就從被毀滅的方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。從這個(gè)意義上,可謂扭轉(zhuǎn)乾坤,可喜可賀,它能帶給了中國(guó)人嶄新的希望。

      假如中國(guó)人都能在善惡的標(biāo)準(zhǔn)上選擇拋棄罪行累累,中華民族重生輝煌的日子就不遠(yuǎn)了。天佑中華不是一句空話,它全在于我們中華民族的傳統(tǒng)道德選擇與重回。

      第五篇:讀梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》有感

      讀梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》有感

      張家港市崇真中學(xué)楊志豐

      近日,國(guó)家剛在東海設(shè)立其他防空識(shí)別區(qū),美方兩架B-52轟炸機(jī)就飛越中國(guó)東海防空識(shí)別區(qū),日自衛(wèi)隊(duì)飛機(jī)在沒(méi)有向中方通報(bào)的情況下飛入中國(guó)東海防空識(shí)別區(qū),全然不把中國(guó)看在眼里,而我們國(guó)家也沒(méi)有什么反應(yīng),正巧看了梁?jiǎn)⒊纳倌曛袊?guó)說(shuō),感慨萬(wàn)端。早在一九00年二月,梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō):日本人之稱我中國(guó)也,一則曰老大帝國(guó),再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也,蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼!我中國(guó)其果老大矣乎?任公曰:惡!是何言!是何言!吾心目中有一少年中國(guó)在。

      欲言國(guó)之老少,請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思將來(lái)。惟思既往也,故生留戀心;惟思將來(lái)也,故生希望心。惟留戀也,故保守;惟希望也,故進(jìn)取。惟保守也,故永舊;惟進(jìn)取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已經(jīng)者,故惟知照例;惟思將來(lái)也,事事皆其所未經(jīng)者,故常敢破格。老年人常多憂慮,少年人常好行樂(lè)。惟多憂也,故灰心;惟行樂(lè)也,故盛氣。惟灰心也,故怯懦;惟盛氣也,故豪壯。惟怯懦也,故茍且;惟豪壯也,故冒險(xiǎn)。惟茍且也,故能滅世界;惟冒險(xiǎn)也,故能造世界。老年人常厭事,少年人常喜事。惟厭事也,故常覺(jué)一切事無(wú)可為者;惟好事也,故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照,少年人如朝陽(yáng)。老年人如瘠牛,少年人如乳虎。老年人如僧,少年人如俠。老年人如字典,老年人如戲文。老年人如鴉片煙,少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石,少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西比利亞之鐵路。老年人如秋后之柳,少年人如春前之草。老年人如死海之潴為澤,少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年人與少年人性格不同之大略也。任公曰:人固有之,國(guó)亦宜然。

      嗚呼!我中國(guó)其果老大矣乎?立乎今日以指疇昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇漢武,若何之雄杰;漢唐來(lái)之文學(xué),若何之隆盛;康乾間之武功,若何之烜赫。歷史家所鋪敘,詞章家所謳歌,何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉!而今頹然老矣!昨日割五城,明日割十城,處處雀鼠盡,夜夜雞犬驚。十八省之土地財(cái)產(chǎn),已為人懷中之肉;四百兆之父兄子弟,已為人注籍之奴,豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶?嗚呼!憑君莫話當(dāng)年事,憔悴韶光不忍看!楚囚相對(duì),岌岌顧影,人命危淺,朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó),一國(guó)之民為待死之民。萬(wàn)事付之奈何,一切憑人作弄,亦何足怪!

      還在嘲笑朝鮮金胖子的年輕,但誰(shuí)敢動(dòng)動(dòng)朝鮮,看看我們的國(guó)家,一個(gè)個(gè)的老態(tài)龍鐘,離馬克思很近了,和諧、穩(wěn)定。結(jié)果國(guó)將不國(guó),人心不固,然則,吾中國(guó)者,前此尚未出現(xiàn)于世界,而今乃始萌芽云爾。天地大矣,前途遼矣。美哉我少年中國(guó)乎!

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