第一篇：梁啟超《新民說》讀書筆記

華翔081017002國際關系中國外交文獻選讀

一、出處： 梁啟超《新民說》讀書筆記

梁啟超：《新民說》，河南：中州古籍出版社，1998年版

二：《新民說》的研究綜述

梁啟超是我國歷史上著名的政論家、啟蒙宣傳家和學者。其《新民說》從1902 年到1906 年首先以單篇論文的形式發(fā)表在《新民叢報》上,后來將20 篇論文匯編成冊,取名為《新民說》。從1937 年到1979 年尚無專門研究《新民說》的論文和著作,對其新民思想的評述也只是零星地散見于著述、傳記之中。但從上世紀80 年代以來,隨著對梁啟超研究的深入,對其評價越來越客觀公正,人們也越來越重視對《新民說》的研究。據(jù)統(tǒng)計,有關《新民說》的論文有50 余篇,此外,在宋仁的《梁啟超政治法律思想研究》,劉邦富的《梁啟超哲學思想新論》,以及張灝的《梁啟超與中國思想的過渡》(1890～1907)中也有專章或專節(jié)論述,不少文章頗有創(chuàng)意。

——關于《新民說》的思想來源

第一種觀點認為,梁啟超的《新民說》主要淵源于中國文化傳統(tǒng)。梁啟超把西方資產階級的倫理學說和中國固有的修身養(yǎng)性的道德原則有選擇地移植過來,充當了如何“新民”的思想素材。

第二種觀點認為,斯賓塞的社會有機體論是梁啟超“新民”思想的主要淵源。

第三種觀點認為,梁啟超在20 世紀初之所以能提出“新民”學說,主要是因為他在流亡日本期間,受到以盧梭為代表的資產階級啟蒙思想家們的學說尤其是近代國家觀的啟發(fā),認識到“國民”在國家中的主體地位、作用后的必然結果

第四種觀點認為,民族主義是梁啟超“新民”思想的理論來源。

——關于《新民說》的主要內容

第一種觀點認為《, 新民說》的內容在于宣傳資產階級民族主義愛國思想,傳播資產階級政治學說,批判封建專制制度,提出改造國民劣根性,建設資本主義的精神文明。

第二種觀點認為,梁啟超更新傳統(tǒng)文化的基本內容在于重振自強不息、剛健有為的民族精神,克服奴隸劣根性,養(yǎng)成獨立人格,建立一種新的道德觀念。

第三種觀點認為,梁啟超的“新民”,既有道德要求又有政治要求,其不僅將“新民德”置于“新民”的中心地位,將道德建設視為人的現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié),而且還從政治觀念、政治能 1

力上培養(yǎng)國民資格問題。

——關于《新民說》的評價

研究者們一般認為梁啟超企圖用宣傳教育來“新民”,試圖通過和緩的改良為“新民”提供客觀的政治環(huán)境,將思想啟蒙與革命對立起來,在如何實現(xiàn)國民性改造這一關鍵問題上陷入泥沼,半途而廢;認為梁啟超對中國國民性缺乏全面、辯證的認識,存在著揭露劣根性而忽視優(yōu)良面的偏向,忽視了各個時代的社會經(jīng)濟對國民性的決定性影響,因而也就不能找到正確的“新民”之路。但同時又指出《, 新民說》雖然存在缺點,但其進步意義卻是主要的,一致肯定了它在中國近代思想啟蒙運動中的重要地位和影響,認為它是我國第一個系統(tǒng)地改造國民性的理論;《新民說》中對國民劣根性的揭露鞭辟入里,對后來的新文化運動具有啟蒙先導作用。（石烈娟：“近20 年來梁啟超《新民說》研究綜述”，《廣西社會科學》2005 年第9 期，第191-193頁）

三、分析與評價

（一）、中國的傳統(tǒng)政治與國家主義衰微

“國也者，積民而成。國之有民，尤身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也??未有其民愚陋、怯弱、渙散?；鞚幔鴩q能立者?！薄肮式袢沼謸趿袕娭褡宓蹏髁x，以挽浩劫而拯生靈，惟由我行我民族主義之一策。”

中華文明起源于黃河流域，在與四方部落不斷的交往中，成就了中國傳統(tǒng)的農耕文明。所以血緣紐帶在很長一段時間內和政治保持著緊密的關聯(lián)，到了西周，宗子維城，分封天下，定名分，制禮儀，別內外，使得中國有了一個比較統(tǒng)一完整的政治體；到了平王東遷，周天子的力量衰落，很難再靠親親之血緣維持一個完整的政治體?？鬃觿h詩書、序易禮、作春秋。為西周建立在親親基礎上的禮儀制度，奠定了一個新的基礎——仁，也就是由父子相親演繹出來的一整套德行禮儀，人的等級爵位要與人的德行成正比。然而孔子的學說卻客觀上從理論上弱化了奠基在嚴格血緣基礎上的親親原則，使得貴族下層——士，甚至一些平民有了通過施展自身的德行才華僭越高位的空間。到了周天子不得不承認分晉之韓趙魏、代齊之田氏之時，源于西周的宗法分封禮儀規(guī)范就幾乎徹底失去了控制力了。此時的政治原則，變成了力的政治原則，這也是中國所謂國家主義昌盛的時代，“戰(zhàn)國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛”。然而力的基礎是什么？在傳統(tǒng)農業(yè)社會，力的基礎就是民，于是在各家的學說中不約而同地出現(xiàn)了民本思想，其中以儒家最為典型。

贏秦最終以力獲取了天下，面對一個廣闊的疆域，如何才能做到長治久安呢？秦朝的統(tǒng)治實際上就是將秦國的統(tǒng)治方式擴大，還是以赤裸裸的強力在壓制萬民（許倬云：《萬古江河》），然而秦短短二世而亡，正說明盡管戰(zhàn)國以來政治的原則就從血緣轉化為強力，但赤裸裸的強力將導致更大的反動，“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！酥^也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這樣到了漢朝，總結秦亡之教訓時，民本思想就成為重要的思想資源?？鬃拥摹叭省钡膶W說盡管沒能挽救西周的禮樂制度，但卻挽救了秦漢以降大一統(tǒng)的政治結構，他使政治家們認識到了，強力的基礎恰恰就在其統(tǒng)治對象身上。所以德治、人治、禮治成為中國傳統(tǒng)政治的重要的原則，其目的就在于籠絡民心，“得民心者得天下”并不是一句政治口號，而是中國傳統(tǒng)政治的根本原則?？梢钥匆?，從三代到戰(zhàn)國秦漢，是中國真正“數(shù)千年不遇之大變局”。對于新的天下原則，荀子通過對王、霸、強三者的對比論述，有很深刻的理解：

奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。用強者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣……人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也……彼霸者則不然，辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡救絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣；修友敵之道，以敬接諸侯，而諸侯說之矣……彼王者則不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。（《荀子·王制》）

但是隨著人口數(shù)量的增多，和土地的相對減少，以及官僚代理制中的代理問題（吏治）。使得統(tǒng)治者很難獲得多數(shù)老百姓的擁戴，那么只能退而求其次，使老百姓，尤其是擁有巨大破壞力量的農民，成為“沉默的大多數(shù)”。養(yǎng)民、教民、愚民成為處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關系的重要手段。首先，保存農村的家族權力；其次，嚴格控制異端和社會勢力的發(fā)展；再次，減少農業(yè)稅收，等等。從而將底層老百姓限制在縣以下，尤其是家的范圍內，使之遠離政治系統(tǒng)本身（即“國”）。

這樣，我們會看到，中國傳統(tǒng)社會的國家，是將社會基層排除在外的。而主要是政治系統(tǒng)內部的權力分配，斗爭與調整。而秦漢以降的中國政治的核心就是如何處理政治系統(tǒng)內部的權力斗爭，農民起義就成為政治系統(tǒng)內部權力斗爭不可調和時，最終的、外來的、調節(jié)

性的（重新分配權力利益的）裁判者，三代之法，藏天下于天下者也：山澤之利不必其盡取，刑賞之權不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見上之可欲，不見下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，向其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。（《明夷待訪錄·原法》）

所以秦漢以降，政治的概念在人們心目中已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。三代及其以前，政治主要指的是部落的仲裁權，其標志中原共同體的形成，（程念祺：《國家力量與中國經(jīng)濟的歷史變遷》，第33-35頁）所以，在三代時期，政治的概念就是親親、公正，“政者，正也”。而到了秦漢以降，政治慢慢變成了政治系統(tǒng)內部的權力角逐，政治成為以權力為核心的概念。它體現(xiàn)的是爾虞我詐，權謀詐術，主要是如何分而守分，很難談什么政治共同體，更別說什么民族主義了。

（二）近代以來的新民道路探索的困境

對社會力量的防范一直以來是中華帝國傳統(tǒng)政治系統(tǒng)得以存在和運轉的基礎。近代，盡管外患滋擾，人們開始認識到一統(tǒng)垂裳之世已經(jīng)一去不返，中國必須成為“列國競長”的現(xiàn)代外交體系的一員。但是中國的“民族國家”的建立是從傳統(tǒng)帝國通過邊界的確定直接整個地繼承過來的，“清朝消失了，但帝國還在。更確切地說，帝國成為中華民族國家的基礎。這或許是民國外交最大的成就?！保聜チ郑骸爸袊膰H化：民國時代的對外關系”，《二十一世紀》，1997年12月）那么就是說北洋政府時期，盡管中國表面上是民主共和國，但它的社會結構并未發(fā)生太大的改變，依舊是一個帝國體系，占人口絕大多數(shù)的農民依然是沉默的大多數(shù)，社會階層和等級分化依然嚴重。近代中國的新貴，民族資產階級商人，盡管存在著與西方帝國主義的矛盾，但是他們更害怕下層人民被動員起來失去控制；同時和傳統(tǒng)商人一樣，他們也和統(tǒng)治集團存在著千絲萬縷的聯(lián)系，從而不能不對舉國一致的民族主義保持警惕。作為傳統(tǒng)軍人地主的代表，為了維護統(tǒng)治，政府必須大力控制社會力量的過快地發(fā)展，所以在這一時期幾乎不可能實現(xiàn)以全民族作為基礎的民族主義。

在缺乏廣泛的民族主義支持的情況下，近代中國外交實際上只是官僚體系或者社會上層與外國的交往，而不是整個民族對另一個民族國家的交往。所以統(tǒng)治者很難為了維護“民族利益”冒單獨與西方列強對抗從而威脅自身的統(tǒng)治地位的危險?！叭镣獗叵劝矁取背蔀橹袊鷼v屆政府對外交往的戰(zhàn)略基礎。盡管梁任公沒能很好地提出改造措施，但卻敏銳地抓

住了中國革命的核心問題。

梁任公所提出的新民學說，實際上非將中國社會進行一個根本性的變革是不可能實現(xiàn)的。后來在中國共產黨的領導下，通過解放農民和反抗日本的全面侵華，也僅僅是部分地實現(xiàn)了梁任公的新民任務。革命結束后，毛澤東很快認識到，傳統(tǒng)政治社會結構的慣性，于是農村盡快地實行村社制度，城市實行單位制度，讓農民和城市市民重新回到傳統(tǒng)的熟人社會，從而遠離政治系統(tǒng)，官僚和工資制度在五六十年代成為中國社會的新的等級身份標識。但毛澤東還是存在著新民的希望，在六十年代，為了對抗工資和官僚對基層的束縛，毛以群眾運動的方式發(fā)動了人民公社運動和文化大革命運動，結果確實悲劇。

改革開放發(fā)展經(jīng)濟，對外開放，用競爭來培育中國的現(xiàn)代社會，消解官僚階層，實現(xiàn)在現(xiàn)代實利基礎上的民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國家。想通過統(tǒng)一的政黨培育統(tǒng)一的現(xiàn)代國家和統(tǒng)一的市場，再在統(tǒng)一的市民社會。這確實是一場根本性的變革，但這次變革是否能夠成功？首先，從中國的傳統(tǒng)結構與市場經(jīng)濟發(fā)展的關系方面，存在著傳統(tǒng)結構與市民社會之間的張力（穩(wěn)定與改革）；傳統(tǒng)官僚地方性市場與統(tǒng)一市場的張力；市民社會與大一統(tǒng)（合法性）之間的張力。其次，從世界范圍來看，存在著資本原始積累全球化與全球問題，世界分工體系之間不可調和的矛盾。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”?。。。。。?！

四、難點：正確理解中國傳統(tǒng)政治社會結構的變遷和特殊性

五、鏈接：

黃宗羲：《明夷待訪錄·原君·原法·原臣》

《荀子·王制》

許倬云：《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》，上海：上海文藝出版社，2006年版

柯偉林：“中國的國際化：民國時代的對外關系”，《二十一世紀》，1997年12月

程念祺：《國家力量與中國經(jīng)濟的歷史變遷》，北京：新星出版社，2006年版

石烈娟：“近20 年來梁啟超《新民說》研究綜述”，《廣西社會科學》2005 年第9 期

第二篇：中國少年說(全文)——梁啟超

中國少年說—梁啟超

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡是何言，是何言，吾心目中有一少年中國在！欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。梁啟超曰：傷哉老大也。潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶候門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏或過訪之好事者，道當年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業(yè)。美人豪杰且然，而況于尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過，遑知他日，今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？嗚呼，我中國其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功。若何之烜赫！歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚；十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民，萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！梁啟超曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸漸滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現(xiàn)此國，而今漸發(fā)達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？

則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。雖種類不一，要之，其于國家之體質也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至于今為童子時代，逐漸發(fā)達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態(tài)，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過去之謂，而未來之謂也。且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少，朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也；高、文、景、武，漢朝之少年時代也，元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者，謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎！瑪志尼者，意大利三杰之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創(chuàng)立一會，名曰“少年意大利”。舉國志士，云涌霧集以應之，卒乃光復舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權歸于奧國，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進一職。其內任卿貳以上、外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責之以國事，是何異立無數(shù)木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其

腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數(shù)十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉€衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具于是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫(yī)生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顧茫茫，中國而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當之；中國如稱霸宇內、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！”此岳武穆《滿江紅》詞句也，作者自六歲時即口受記憶，至今喜誦之不衰。自今以往，棄“哀時客”之名，更自名曰“少年中國之少年”。

第三篇：新民說講稿

《新民說》的內容解讀。

這節(jié)課主要是從梁啟超《新民說》這篇著作中所節(jié)選的第三節(jié)《釋新民之義》、第八節(jié)《論權利思想》和第九節(jié)《論自由》這三篇內容來分析梁啟超的“新民”思想、權利思想以及自由思想。

一、來看《釋新民之義》。

在這篇《釋新民之義》中，梁啟超主要闡釋了什么是“新民”，“新民”所遵循的原則，或者說“新民“的依據(jù)是怎樣的。

在第二段開頭中，梁啟超指出”凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質。上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立之精神“在梁啟超看來，正是這種”獨立之氣質“和“獨立之精神”構成了一個國家內在的支撐力量。所以，在第一段開篇中梁啟超就明確指出：“新之義有二：一曰淬瀝其所本有而新之；二曰采補其所本無而新之?！?“淬瀝其所本有而新之”的意思就是把中華民族那些優(yōu)秀高尚完美的精神特質保存下來，把傳統(tǒng)中的糟粕部分革除掉。同時，在梁啟超看來，對好的傳統(tǒng)的保存也不是一成不變的，而是要進行更新、改造賦予其新的內容。所以，僅僅是“淬瀝其所本有而新之”還是不夠的，還要把西方文化中公民道德吸收來彌補我們自身的不足，也就是“采補其所本無而新之?！彼?，在這里“新民”可能包含了兩重意思。第一是“新其民”，新是革新的意思，就是取之精華,去之糟粕，并且對優(yōu)秀的民族特質更新改善。同時更多地是把資產階級新道德、新觀念吸收過來。第二是“新之民”，新是嶄新、新型的意思。就是通過教育和改造，把中國人塑造成為能擔當起民族重任的，能夠拯救國家危亡、實現(xiàn)民族復興的新的國民，脫離奴隸狀態(tài)的現(xiàn)代國家公民。

而在梁啟超看來，“新民”所遵循的原則是具有辯證性的。（在這節(jié)文章中的末尾，他明確表示：“吾所謂新民者，必非如心醉西風者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學術。亦非如故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學術、風俗遂足以立于大地者也?！保靶淖砦黠L”和“默守故紙”這兩種做法都是不可取的。對于中國傳統(tǒng)，絕對不是一味地否定，而是批判性地繼承；對于西方文明，也不是盲從，而是有選擇地吸收。

梁啟超的“新民說“實質上是一種追求人的現(xiàn)代化。梁啟超正是想要通過“新民”來改變民族國家命運。這種思想影響是非常深遠的。我的問題是，在前面的論述中，梁啟超在解釋“新之義”內涵的時候，有可能的兩層含義，那么，梁啟超所倡導的“新民”究竟是在傳統(tǒng)特質下的以改造為主的“新其民”，還是完全的以西方資產階級為標本的現(xiàn)代新型公民“新之民”？又如何把握兩者之間的平衡？在這里，梁啟超并沒有明確的界定。

二、《論權利思想》

《論權利思想》是梁啟超所倡導的具有“獨立之特質”、“獨立之精神“的“新民”思想的核心特質之一，在這一節(jié)中，對于梁啟超的權利思想，我把它概括為三個方面進行闡述。

（一）“人之為人”的評判標準由人倫道德上升到權利思想

我們知道，主導中國傳統(tǒng)思想的儒家是從倫理道德的角度對人進行界定的。孔子對人的定義就是“人者仁也”。人之所以為人的本質不在于“食色性也”的生存欲求，而在于人的德性:“人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君子存之;堯明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。“在傳統(tǒng)儒家看來，區(qū)分“人”與“禽獸”的標準是人倫道德，而在梁啟超這里，他卻將權利作為了區(qū)分“人”，維護個人的權利是每個人對自己應盡的責任。

在文中第二段，梁啟超指出：“天生物而賦以自捍自保之良能，此有血氣者之公例也。而人之所以貴于萬物者，則以其不徒有“形而下”之生存，而更有“形而上”之生存。形而上之生存，其條件不一端，而權利其最重要也… “（內容較多，不全念）

他認為“天”賦予了萬物自存自保的能力，這是不可違背的“公例”，而對于人來說，權利構成了人之為人的本質所在。在他看來，人不僅有保有生命存續(xù)的“形而下之生存”，更重要的是人之貴于萬物的以權利為重的“形而上之生存”。人之所以異于禽獸的根本就是權利。人不僅不能無端放棄權利，一旦不能保有自己的權利，人就不再為人，而與禽獸等同。

在梁啟超這里，權利無疑己經(jīng)取代人倫道德成為人的規(guī)定性要件，每一個人都具備而且必須具備這種形而上的生存，方能有資格成為新民。梁啟超批判了作為傳統(tǒng)儒學核心的仁，宣揚為己之義的權利思想。作為傳統(tǒng)價值核心的人倫道德開始黯然退場甚至遭到徹底摒棄，而作為新民的基礎的權利則被推上前臺，這無疑具有革命性的意義。(二)天賦人權觀念與權利競爭論

作為一名近代的知識分子，梁啟超同樣受到了西方權利思想的影響，并且從內心深處接受了權利這一相對于傳統(tǒng)而言完全陌生的概念，并且將其奉為新民不可或缺的精神內核。可以說西方的權利思想是梁啟超的權利思想形成和臻于完善的直接理論依據(jù)。在對權利起源的理解上，梁啟超接受了天賦人權學說，“大抵人生之有權利思想也，天賦之良知也”。

然而，通過閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)梁啟超對權利的理解就包括了截然不同的兩個部分:一部分來源于西方的自然權利說;另一部分則來源于社會達爾文主義所產生的競爭觀念。一方面他接受了天賦人權的觀念，賦予了權利以不證自明的正當性，認為人人都應當享有不可剝奪的的權利。而在另一方面，在社會達爾文主義的影響下，他眼中的世界是一個充滿了“力”的劇烈競爭的景象，競爭成為保有和維護權利的不可或缺的手段。

“權利之目的在和平，而達此目的之方法則不離戰(zhàn)斗。有相侵者則必相拒，侵者無已時，故拒者亦無盡期。質而言之，則權利之生涯，競爭而已。權利者，不斷之勤勞也。勤勞一弛，而權利即歸于滅亡?！保ㄕn文第三段）

由此可見，在梁啟超看來，由于生活中存在必然存在著人與人之間的沖突，權利的生涯離不開持續(xù)不斷的競爭，正是通過相互間的競爭的方法，最終才能夠達到權利的目的即和平穩(wěn)定的狀態(tài)。

值得注意的是，梁啟超在宣揚人人享有天賦權利的同時，強調保有權利是人對于自身當盡的責任。在這里，他直接將個人的權利思想與群體的利益相聯(lián)系，個人的權利思想不僅事關個人，更與整個群體的利益密切相關。因而在他看來，權利思想不僅指涉?zhèn)€人為己的精神，同時權利思想也是一個人對自身乃至于群體不可推卸的責任和義務:“權利思想者，非徒我對于我應盡之義務而已，實亦私人對于一公群應盡之義務也?！?/p>

(三)權利與自由的制度保障—法律

《論權利思想》中出現(xiàn)了一個關鍵性的概念—界。他認為在人與人相處之中，不可避免的要出現(xiàn)彼我之“界”:人與人相處，而不能無彼我之界者，天性使然矣““自由之界說曰：人人自由，而以不侵人之自由為界?！?在梁啟超看來，人的權利與自由只有在法律的規(guī)制下才能夠得到有效的保障。這在他對通過服從法律而獲得自由的英國人的贊頌中顯得尤為明顯:“服從者何?服法律也。法律者，我所制定之，以保護我自由，而亦以籍束我自由者也，彼英人是己?！痹谒壑械挠说姆墒恰拔宜贫ㄖ奔幢娙酥贫ǖ姆?，因而也能夠“保護我自由”的同時“箱束我自由”，而英國人最終通過服從法律獲得了自由?？梢姡诹簡⒊磥?，自由不是個人的態(tài)意妄為，只有在對眾人所制定的的“正”與“善”的法律的服從的過程中，方能得以真正的實現(xiàn)。法律通過具體的權利、義務的規(guī)定能夠確立權利與自由之“界”，并且通過制度來確立和保障“界”內的個人權利與自由，并通過“界”達成個體與群體關系的協(xié)調。

三、《論自由》

《論自由》是《新民說》中的重要一篇。在這篇《論自由》中，梁啟超對西方自由理論進行了創(chuàng)造性的詮釋，既比較準確地把握了西方近代自由理論的一個側面，又根據(jù)當時中國近代社會的演變，與社會實際情況結合而對自由做出了富有創(chuàng)造性的解釋。在這里，梁啟超主要說明了兩個問題，即什么是自由？如何實現(xiàn)自由？

（一）什么是自由？

梁啟超在《論自由》開篇中就提到“不自由毋寧死”是“歐美諸國民所以立國之本原也”。什么是自由? 梁啟超指出:“自由者,天下之公量, 人生之要具, 無往而不適用者也”、“自由者，奴隸之對待也“。在梁啟超看來，“自由”是與奴隸相對而言的人的權利, 它包括政治、宗教、民族、生計四大自由, 其中以政治自由為根本。所謂政治自由, 是指平民對于貴族、國民對于政府、殖民地對于母國的自由。自由一旦獲得, 將產生四民平等、自由參政、屬地自治、信仰自由、民族建國、工群平等六大結果?？偠灾?，在梁啟超看來，自由是國家生存發(fā)展的原動力。

梁啟超肯定自由是國家生存的動力, 但是他認為團體的自由比個人的自由更重要,“人人自由, 而以不侵人之自由為界”?！白杂稍普? 團體之自由, 非個人之自由也?！痹谶@里, 梁啟超所強調的是文明社會的自由。什么是文明自由? 梁啟超認為“文明自由者, 自由于法律之下”。“法律者, 我所制定之, 以法律保我自由, 而亦鉗我自由者也?！绷簡⒊梃b西方國家和日本的情況, 認識到如果要享有真正的自由, 必須要有法律的保障, 必須要做到人人服從法律。如果只強調個人的自由而侵犯他人和團體的自由,“則其群固已不克自立, 而將為他人之奴隸, 夫復何自由之能幾也? ”梁啟超認為泰西各國所爭之自由是團體自由而非個人自由。

（二）、怎樣才能實現(xiàn)自由

在梁啟超看來，“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始”。人都有兩重性, 一是七尺之軀, 二是附于此身的心靈。梁啟超認為受人奴役或自奴隸于人,“皆不足畏”, 真正可畏者, 莫過于自我奴役。自我奴役就如作繭自縛、膏在釜煎, 不可自拔。因此, 要得到真正的自由, 必須先除去心靈深處的奴性。梁啟超認為要除去“心奴”就要做到不為古人之奴隸、不為世俗之奴隸、不為境遇之奴隸、不為情欲之奴隸這四點。

第四篇：論梁啟超少年中國說

紅日初升，其道大光；

河出伏流，一瀉汪洋；

潛龍騰淵，鱗爪飛揚；

乳虎嘯谷，百獸震惶；

鷹隼試翼，風塵翕張；

奇花初胎，矞矞皇皇，千將發(fā)硎，有作其芒；

天戴其蒼，地履其黃；

縱有千古，橫有八荒；

前途似海，來日方長；

一個民族的衰落與消亡，是從道德敗壞開始的；一個民族的崛起與復興，也同樣是以道德的回升開始的，論梁啟超少年中國說--讀后感。時下的大陸，正令人痛心的日益走向經(jīng)濟失序、生態(tài)惡化與道德崩潰，讀后感《論梁啟超少年中國說--讀后感》。當有一天億萬中國人拒絕與惡為伍，擺脫其精神控制，走向心靈自由、道德回歸之時，中國的命運就從被毀滅的方向扭轉過來了。從這個意義上，可謂扭轉乾坤，可喜可賀，它能帶給了中國人嶄新的希望。

假如中國人都能在善惡的標準上選擇拋棄罪行累累，中華民族重生輝煌的日子就不遠了。天佑中華不是一句空話，它全在于我們中華民族的傳統(tǒng)道德選擇與重回。

第五篇：讀梁啟超《少年中國說》有感

讀梁啟超《少年中國說》有感

張家港市崇真中學楊志豐

近日，國家剛在東海設立其他防空識別區(qū)，美方兩架B-52轟炸機就飛越中國東海防空識別區(qū)，日自衛(wèi)隊飛機在沒有向中方通報的情況下飛入中國東海防空識別區(qū)，全然不把中國看在眼里，而我們國家也沒有什么反應，正巧看了梁啟超的少年中國說，感慨萬端。早在一九00年二月，梁啟超在《少年中國說》中說：日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？任公曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。

欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。老年人如字典，老年人如戲文。老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發(fā)源。此老年人與少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。

嗚呼！我中國其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民。萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！

還在嘲笑朝鮮金胖子的年輕，但誰敢動動朝鮮，看看我們的國家，一個個的老態(tài)龍鐘，離馬克思很近了，和諧、穩(wěn)定。結果國將不國，人心不固，然則，吾中國者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣。美哉我少年中國乎！