第一篇：梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記

華翔081017002國(guó)際關(guān)系中國(guó)外交文獻(xiàn)選讀

一、出處： 梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》讀書(shū)筆記

梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，河南：中州古籍出版社，1998年版

二：《新民說(shuō)》的研究綜述

梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)歷史上著名的政論家、啟蒙宣傳家和學(xué)者。其《新民說(shuō)》從1902 年到1906 年首先以單篇論文的形式發(fā)表在《新民叢報(bào)》上,后來(lái)將20 篇論文匯編成冊(cè),取名為《新民說(shuō)》。從1937 年到1979 年尚無(wú)專門(mén)研究《新民說(shuō)》的論文和著作,對(duì)其新民思想的評(píng)述也只是零星地散見(jiàn)于著述、傳記之中。但從上世紀(jì)80 年代以來(lái),隨著對(duì)梁?jiǎn)⒊芯康纳钊?對(duì)其評(píng)價(jià)越來(lái)越客觀公正,人們也越來(lái)越重視對(duì)《新民說(shuō)》的研究。據(jù)統(tǒng)計(jì),有關(guān)《新民說(shuō)》的論文有50 余篇,此外,在宋仁的《梁?jiǎn)⒊畏伤枷胙芯俊?劉邦富的《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想新論》,以及張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》(1890～1907)中也有專章或?qū)９?jié)論述,不少文章頗有創(chuàng)意。

——關(guān)于《新民說(shuō)》的思想來(lái)源

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》主要淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊盐鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說(shuō)和中國(guó)固有的修身養(yǎng)性的道德原則有選擇地移植過(guò)來(lái),充當(dāng)了如何“新民”的思想素材。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論是梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲闹饕獪Y源。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊?0 世紀(jì)初之所以能提出“新民”學(xué)說(shuō),主要是因?yàn)樗诹魍鋈毡酒陂g,受到以盧梭為代表的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的學(xué)說(shuō)尤其是近代國(guó)家觀的啟發(fā),認(rèn)識(shí)到“國(guó)民”在國(guó)家中的主體地位、作用后的必然結(jié)果

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為,民族主義是梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲睦碚搧?lái)源。

——關(guān)于《新民說(shuō)》的主要內(nèi)容

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《, 新民說(shuō)》的內(nèi)容在于宣傳資產(chǎn)階級(jí)民族主義愛(ài)國(guó)思想,傳播資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō),批判封建專制制度,提出改造國(guó)民劣根性,建設(shè)資本主義的精神文明。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊聜鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)容在于重振自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神,克服奴隸劣根性,養(yǎng)成獨(dú)立人格,建立一種新的道德觀念。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛?既有道德要求又有政治要求,其不僅將“新民德”置于“新民”的中心地位,將道德建設(shè)視為人的現(xiàn)代化的中心環(huán)節(jié),而且還從政治觀念、政治能 1

力上培養(yǎng)國(guó)民資格問(wèn)題。

——關(guān)于《新民說(shuō)》的評(píng)價(jià)

研究者們一般認(rèn)為梁?jiǎn)⒊髨D用宣傳教育來(lái)“新民”,試圖通過(guò)和緩的改良為“新民”提供客觀的政治環(huán)境,將思想啟蒙與革命對(duì)立起來(lái),在如何實(shí)現(xiàn)國(guó)民性改造這一關(guān)鍵問(wèn)題上陷入泥沼,半途而廢;認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)國(guó)民性缺乏全面、辯證的認(rèn)識(shí),存在著揭露劣根性而忽視優(yōu)良面的偏向,忽視了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民性的決定性影響,因而也就不能找到正確的“新民”之路。但同時(shí)又指出《, 新民說(shuō)》雖然存在缺點(diǎn),但其進(jìn)步意義卻是主要的,一致肯定了它在中國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要地位和影響,認(rèn)為它是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)地改造國(guó)民性的理論;《新民說(shuō)》中對(duì)國(guó)民劣根性的揭露鞭辟入里,對(duì)后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)具有啟蒙先導(dǎo)作用。（石烈娟：“近20 年來(lái)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》研究綜述”，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005 年第9 期，第191-193頁(yè)）

三、分析與評(píng)價(jià)

（一）、中國(guó)的傳統(tǒng)政治與國(guó)家主義衰微

“國(guó)也者，積民而成。國(guó)之有民，尤身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也??未有其民愚陋、怯弱、渙散?；鞚幔鴩?guó)猶能立者?！薄肮式袢沼謸趿袕?qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟由我行我民族主義之一策?！?/p>

中華文明起源于黃河流域，在與四方部落不斷的交往中，成就了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。所以血緣紐帶在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)和政治保持著緊密的關(guān)聯(lián)，到了西周，宗子維城，分封天下，定名分，制禮儀，別內(nèi)外，使得中國(guó)有了一個(gè)比較統(tǒng)一完整的政治體；到了平王東遷，周天子的力量衰落，很難再靠親親之血緣維持一個(gè)完整的政治體?？鬃觿h詩(shī)書(shū)、序易禮、作春秋。為西周建立在親親基礎(chǔ)上的禮儀制度，奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)——仁，也就是由父子相親演繹出來(lái)的一整套德行禮儀，人的等級(jí)爵位要與人的德行成正比。然而孔子的學(xué)說(shuō)卻客觀上從理論上弱化了奠基在嚴(yán)格血緣基礎(chǔ)上的親親原則，使得貴族下層——士，甚至一些平民有了通過(guò)施展自身的德行才華僭越高位的空間。到了周天子不得不承認(rèn)分晉之韓趙魏、代齊之田氏之時(shí)，源于西周的宗法分封禮儀規(guī)范就幾乎徹底失去了控制力了。此時(shí)的政治原則，變成了力的政治原則，這也是中國(guó)所謂國(guó)家主義昌盛的時(shí)代，“戰(zhàn)國(guó)以前，地理之勢(shì)未合，群雄角立，而國(guó)家主義亦最盛”。然而力的基礎(chǔ)是什么？在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，力的基礎(chǔ)就是民，于是在各家的學(xué)說(shuō)中不約而同地出現(xiàn)了民本思想，其中以儒家最為典型。

贏秦最終以力獲取了天下，面對(duì)一個(gè)廣闊的疆域，如何才能做到長(zhǎng)治久安呢？秦朝的統(tǒng)治實(shí)際上就是將秦國(guó)的統(tǒng)治方式擴(kuò)大，還是以赤裸裸的強(qiáng)力在壓制萬(wàn)民（許倬云：《萬(wàn)古江河》），然而秦短短二世而亡，正說(shuō)明盡管戰(zhàn)國(guó)以來(lái)政治的原則就從血緣轉(zhuǎn)化為強(qiáng)力，但赤裸裸的強(qiáng)力將導(dǎo)致更大的反動(dòng)，“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這樣到了漢朝，總結(jié)秦亡之教訓(xùn)時(shí)，民本思想就成為重要的思想資源。孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)盡管沒(méi)能挽救西周的禮樂(lè)制度，但卻挽救了秦漢以降大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)，他使政治家們認(rèn)識(shí)到了，強(qiáng)力的基礎(chǔ)恰恰就在其統(tǒng)治對(duì)象身上。所以德治、人治、禮治成為中國(guó)傳統(tǒng)政治的重要的原則，其目的就在于籠絡(luò)民心，“得民心者得天下”并不是一句政治口號(hào)，而是中國(guó)傳統(tǒng)政治的根本原則?？梢钥匆?jiàn)，從三代到戰(zhàn)國(guó)秦漢，是中國(guó)真正“數(shù)千年不遇之大變局”。對(duì)于新的天下原則，荀子通過(guò)對(duì)王、霸、強(qiáng)三者的對(duì)比論述，有很深刻的理解：

奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。用強(qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣……人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也。地來(lái)而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也……彼霸者則不然，辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，案謹(jǐn)募選閱材伎之士，然后漸慶賞以先之，嚴(yán)刑罰以糾之。存亡救絕，衛(wèi)弱禁暴，而無(wú)兼并之心，則諸侯親之矣；修友敵之道，以敬接諸侯，而諸侯說(shuō)之矣……彼王者則不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。（《荀子·王制》）

但是隨著人口數(shù)量的增多，和土地的相對(duì)減少，以及官僚代理制中的代理問(wèn)題（吏治）。使得統(tǒng)治者很難獲得多數(shù)老百姓的擁戴，那么只能退而求其次，使老百姓，尤其是擁有巨大破壞力量的農(nóng)民，成為“沉默的大多數(shù)”。養(yǎng)民、教民、愚民成為處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者關(guān)系的重要手段。首先，保存農(nóng)村的家族權(quán)力；其次，嚴(yán)格控制異端和社會(huì)勢(shì)力的發(fā)展；再次，減少農(nóng)業(yè)稅收，等等。從而將底層老百姓限制在縣以下，尤其是家的范圍內(nèi)，使之遠(yuǎn)離政治系統(tǒng)本身（即“國(guó)”）。

這樣，我們會(huì)看到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家，是將社會(huì)基層排除在外的。而主要是政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力分配，斗爭(zhēng)與調(diào)整。而秦漢以降的中國(guó)政治的核心就是如何處理政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，農(nóng)民起義就成為政治系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)不可調(diào)和時(shí)，最終的、外來(lái)的、調(diào)節(jié)

性的（重新分配權(quán)力利益的）裁判者，三代之法，藏天下于天下者也：山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見(jiàn)上之可欲，不見(jiàn)下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，向其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。（《明夷待訪錄·原法》）

所以秦漢以降，政治的概念在人們心目中已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。三代及其以前，政治主要指的是部落的仲裁權(quán)，其標(biāo)志中原共同體的形成，（程念祺：《國(guó)家力量與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷》，第33-35頁(yè)）所以，在三代時(shí)期，政治的概念就是親親、公正，“政者，正也”。而到了秦漢以降，政治慢慢變成了政治系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力角逐，政治成為以權(quán)力為核心的概念。它體現(xiàn)的是爾虞我詐，權(quán)謀詐術(shù)，主要是如何分而守分，很難談什么政治共同體，更別說(shuō)什么民族主義了。

（二）近代以來(lái)的新民道路探索的困境

對(duì)社會(huì)力量的防范一直以來(lái)是中華帝國(guó)傳統(tǒng)政治系統(tǒng)得以存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。近代，盡管外患滋擾，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一統(tǒng)垂裳之世已經(jīng)一去不返，中國(guó)必須成為“列國(guó)競(jìng)長(zhǎng)”的現(xiàn)代外交體系的一員。但是中國(guó)的“民族國(guó)家”的建立是從傳統(tǒng)帝國(guó)通過(guò)邊界的確定直接整個(gè)地繼承過(guò)來(lái)的，“清朝消失了，但帝國(guó)還在。更確切地說(shuō)，帝國(guó)成為中華民族國(guó)家的基礎(chǔ)。這或許是民國(guó)外交最大的成就?！保聜チ郑骸爸袊?guó)的國(guó)際化：民國(guó)時(shí)代的對(duì)外關(guān)系”，《二十一世紀(jì)》，1997年12月）那么就是說(shuō)北洋政府時(shí)期，盡管中國(guó)表面上是民主共和國(guó)，但它的社會(huì)結(jié)構(gòu)并未發(fā)生太大的改變，依舊是一個(gè)帝國(guó)體系，占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民依然是沉默的大多數(shù)，社會(huì)階層和等級(jí)分化依然嚴(yán)重。近代中國(guó)的新貴，民族資產(chǎn)階級(jí)商人，盡管存在著與西方帝國(guó)主義的矛盾，但是他們更害怕下層人民被動(dòng)員起來(lái)失去控制；同時(shí)和傳統(tǒng)商人一樣，他們也和統(tǒng)治集團(tuán)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而不能不對(duì)舉國(guó)一致的民族主義保持警惕。作為傳統(tǒng)軍人地主的代表，為了維護(hù)統(tǒng)治，政府必須大力控制社會(huì)力量的過(guò)快地發(fā)展，所以在這一時(shí)期幾乎不可能實(shí)現(xiàn)以全民族作為基礎(chǔ)的民族主義。

在缺乏廣泛的民族主義支持的情況下，近代中國(guó)外交實(shí)際上只是官僚體系或者社會(huì)上層與外國(guó)的交往，而不是整個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族國(guó)家的交往。所以統(tǒng)治者很難為了維護(hù)“民族利益”冒單獨(dú)與西方列強(qiáng)對(duì)抗從而威脅自身的統(tǒng)治地位的危險(xiǎn)?！叭镣獗叵劝矁?nèi)”成為中國(guó)近代歷屆政府對(duì)外交往的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。盡管梁任公沒(méi)能很好地提出改造措施，但卻敏銳地抓

住了中國(guó)革命的核心問(wèn)題。

梁任公所提出的新民學(xué)說(shuō)，實(shí)際上非將中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一個(gè)根本性的變革是不可能實(shí)現(xiàn)的。后來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)解放農(nóng)民和反抗日本的全面侵華，也僅僅是部分地實(shí)現(xiàn)了梁任公的新民任務(wù)。革命結(jié)束后，毛澤東很快認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性，于是農(nóng)村盡快地實(shí)行村社制度，城市實(shí)行單位制度，讓農(nóng)民和城市市民重新回到傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，從而遠(yuǎn)離政治系統(tǒng)，官僚和工資制度在五六十年代成為中國(guó)社會(huì)的新的等級(jí)身份標(biāo)識(shí)。但毛澤東還是存在著新民的希望，在六十年代，為了對(duì)抗工資和官僚對(duì)基層的束縛，毛以群眾運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)動(dòng)了人民公社運(yùn)動(dòng)和文化大革命運(yùn)動(dòng)，結(jié)果確實(shí)悲劇。

改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開(kāi)放，用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)培育中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，消解官僚階層，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代實(shí)利基礎(chǔ)上的民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家。想通過(guò)統(tǒng)一的政黨培育統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家和統(tǒng)一的市場(chǎng)，再在統(tǒng)一的市民社會(huì)。這確實(shí)是一場(chǎng)根本性的變革，但這次變革是否能夠成功？首先，從中國(guó)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，存在著傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與市民社會(huì)之間的張力（穩(wěn)定與改革）；傳統(tǒng)官僚地方性市場(chǎng)與統(tǒng)一市場(chǎng)的張力；市民社會(huì)與大一統(tǒng)（合法性）之間的張力。其次，從世界范圍來(lái)看，存在著資本原始積累全球化與全球問(wèn)題，世界分工體系之間不可調(diào)和的矛盾。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?。。。。。。?/p>

四、難點(diǎn)：正確理解中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和特殊性

五、鏈接：

黃宗羲：《明夷待訪錄·原君·原法·原臣》

《荀子·王制》

許倬云：《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》，上海：上海文藝出版社，2006年版

柯偉林：“中國(guó)的國(guó)際化：民國(guó)時(shí)代的對(duì)外關(guān)系”，《二十一世紀(jì)》，1997年12月

程念祺：《國(guó)家力量與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷》，北京：新星出版社，2006年版

石烈娟：“近20 年來(lái)梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》研究綜述”，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005 年第9 期

第二篇：中國(guó)少年說(shuō)(全文)——梁?jiǎn)⒊?/a>

中國(guó)少年說(shuō)—梁?jiǎn)⒊?/p>

日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮菏呛窝?，是何言，吾心目中有一少年中?guó)在！欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂(lè)。惟多憂也，故灰心；惟行樂(lè)也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺(jué)一切事無(wú)可為者；惟好事也，故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年與少年性格不同之大略也。梁?jiǎn)⒊唬喝斯逃兄瑖?guó)亦宜然。梁?jiǎn)⒊唬簜绽洗笠?。潯?yáng)江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢(mèng)非夢(mèng)之時(shí)，追想洛陽(yáng)塵中春花秋月之佳趣。西宮南內(nèi)，白發(fā)宮娥，一燈如穗，三五對(duì)坐，談開(kāi)元、天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲。青門(mén)種瓜人，左對(duì)孺人，顧弄孺子，憶候門(mén)似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監(jiān)守吏或過(guò)訪之好事者，道當(dāng)年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬(wàn)國(guó)震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無(wú)心事，舍悲慘之外無(wú)天地，舍頹唐之外無(wú)日月，舍嘆息之外無(wú)音聲，舍待死之外無(wú)事業(yè)。美人豪杰且然，而況于尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過(guò)，遑知他日，今年且過(guò)，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？嗚呼，我中國(guó)其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來(lái)之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功。若何之烜赫！歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉！而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚；十八省之土地財(cái)產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶？嗚呼！憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對(duì)，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民，萬(wàn)事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！梁?jiǎn)⒊唬何抑袊?guó)其果老大矣乎？是今日全地球之一大問(wèn)題也。如其老大也，則是中國(guó)為過(guò)去之國(guó)，即地球上昔本有此國(guó)，而今漸漸滅，他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也，則是中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，即地球上昔未現(xiàn)此國(guó)，而今漸發(fā)達(dá)，他日之前程且方長(zhǎng)也。欲斷今日之中國(guó)為老大耶，為少年耶？

則不可不先明“國(guó)”字之意義。夫國(guó)也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國(guó)。地球上之有完全成立之國(guó)也，自百年以來(lái)也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國(guó)，而我中國(guó)在今日為少年國(guó)。夫古昔之中國(guó)者，雖有國(guó)之名，而未成國(guó)之形也，或?yàn)榧易逯畤?guó)，或?yàn)榍蹰L(zhǎng)之國(guó)，或?yàn)橹T侯封建之國(guó)，或?yàn)橐煌鯇Ｖ浦畤?guó)。雖種類不一，要之，其于國(guó)家之體質(zhì)也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長(zhǎng)成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時(shí)代，殷周之際為乳哺時(shí)代，由孔子而來(lái)至于今為童子時(shí)代，逐漸發(fā)達(dá)，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長(zhǎng)成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機(jī)者也。譬猶童年多病，轉(zhuǎn)類老態(tài)，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過(guò)去之謂，而未來(lái)之謂也。且我中國(guó)疇昔，豈嘗有國(guó)家哉？不過(guò)有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問(wèn)其國(guó)之為何名，則無(wú)有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也；國(guó)也者，人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少，國(guó)有國(guó)之老少，朝與國(guó)既異物，則不能以朝之老少而指為國(guó)之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時(shí)代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時(shí)代也；高、文、景、武，漢朝之少年時(shí)代也，元、平、桓、靈，則其老年時(shí)代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者，謂為一朝廷之老也則可，謂為一國(guó)之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國(guó)者何與焉？然則吾中國(guó)者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國(guó)乎！瑪志尼者，意大利三杰之魁也，以國(guó)事被罪，逃竄異邦，乃創(chuàng)立一會(huì)，名曰“少年意大利”。舉國(guó)志士，云涌霧集以應(yīng)之，卒乃光復(fù)舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國(guó)也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權(quán)歸于奧國(guó)，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國(guó)而少年之，況我中國(guó)之實(shí)為少年時(shí)代者耶？堂堂四百余州之國(guó)土，凜凜四百余兆之國(guó)民，豈遂無(wú)一瑪志尼其人者！龔自珍氏之集有詩(shī)一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛(ài)讀之，而有味乎其用意之所存。我國(guó)民而自謂其國(guó)之老大也，斯果老大矣；我國(guó)民而自知其國(guó)之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國(guó)之老少，又無(wú)定形，而實(shí)隨國(guó)民之心力以為消長(zhǎng)者也。吾見(jiàn)乎瑪志尼之能令國(guó)少年也，吾又見(jiàn)乎我國(guó)之官吏士民能令國(guó)老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國(guó)，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國(guó)權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫(xiě)幾十年白折，非當(dāng)幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請(qǐng)幾十年安，則必不能得一官，進(jìn)一職。其內(nèi)任卿貳以上、外任監(jiān)司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽(tīng)、言語(yǔ)，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責(zé)之以國(guó)事，是何異立無(wú)數(shù)木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時(shí)，既已不知亞細(xì)、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其

腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時(shí)，然后將我二萬(wàn)里山河，四萬(wàn)萬(wàn)人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國(guó)，誠(chéng)哉其老大也！而彼輩者，積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請(qǐng)安，千辛萬(wàn)苦，千苦萬(wàn)辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號(hào)，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤(pán)旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國(guó)也，瓜分也，彼烏從而聽(tīng)之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來(lái)，強(qiáng)盜不起，我已快活過(guò)了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉€(gè)衙門(mén)；賣三幾百萬(wàn)之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國(guó)、平天下之手段，皆具于是矣。西風(fēng)一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無(wú)常當(dāng)醫(yī)生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國(guó)，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。梁?jiǎn)⒊唬涸斐山袢罩洗笾袊?guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來(lái)而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛(ài)護(hù)其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顧茫茫，中國(guó)而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當(dāng)之；中國(guó)如稱霸宇內(nèi)、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也，則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也；使舉國(guó)之少年而亦為老大也，則吾中國(guó)為過(guò)去之國(guó)，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！”此岳武穆《滿江紅》詞句也，作者自六歲時(shí)即口受記憶，至今喜誦之不衰。自今以往，棄“哀時(shí)客”之名，更自名曰“少年中國(guó)之少年”。

第三篇：新民說(shuō)講稿

《新民說(shuō)》的內(nèi)容解讀。

這節(jié)課主要是從梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》這篇著作中所節(jié)選的第三節(jié)《釋新民之義》、第八節(jié)《論權(quán)利思想》和第九節(jié)《論自由》這三篇內(nèi)容來(lái)分析梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷搿?quán)利思想以及自由思想。

一、來(lái)看《釋新民之義》。

在這篇《釋新民之義》中，梁?jiǎn)⒊饕U釋了什么是“新民”，“新民”所遵循的原則，或者說(shuō)“新民“的依據(jù)是怎樣的。

在第二段開(kāi)頭中，梁?jiǎn)⒊赋觥狈惨粐?guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神“在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，正是這種”獨(dú)立之氣質(zhì)“和“獨(dú)立之精神”構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家內(nèi)在的支撐力量。所以，在第一段開(kāi)篇中梁?jiǎn)⒊兔鞔_指出：“新之義有二：一曰淬瀝其所本有而新之；二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！?“淬瀝其所本有而新之”的意思就是把中華民族那些優(yōu)秀高尚完美的精神特質(zhì)保存下來(lái)，把傳統(tǒng)中的糟粕部分革除掉。同時(shí)，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，對(duì)好的傳統(tǒng)的保存也不是一成不變的，而是要進(jìn)行更新、改造賦予其新的內(nèi)容。所以，僅僅是“淬瀝其所本有而新之”還是不夠的，還要把西方文化中公民道德吸收來(lái)彌補(bǔ)我們自身的不足，也就是“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！彼?，在這里“新民”可能包含了兩重意思。第一是“新其民”，新是革新的意思，就是取之精華,去之糟粕，并且對(duì)優(yōu)秀的民族特質(zhì)更新改善。同時(shí)更多地是把資產(chǎn)階級(jí)新道德、新觀念吸收過(guò)來(lái)。第二是“新之民”，新是嶄新、新型的意思。就是通過(guò)教育和改造，把中國(guó)人塑造成為能擔(dān)當(dāng)起民族重任的，能夠拯救國(guó)家危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新的國(guó)民，脫離奴隸狀態(tài)的現(xiàn)代國(guó)家公民。

而在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“新民”所遵循的原則是具有辯證性的。（在這節(jié)文章中的末尾，他明確表示：“吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)。亦非如故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗遂足以立于大地者也?！保靶淖砦黠L(fēng)”和“默守故紙”這兩種做法都是不可取的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)，絕對(duì)不是一味地否定，而是批判性地繼承；對(duì)于西方文明，也不是盲從，而是有選擇地吸收。

梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)“實(shí)質(zhì)上是一種追求人的現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊窍胍ㄟ^(guò)“新民”來(lái)改變民族國(guó)家命運(yùn)。這種思想影響是非常深遠(yuǎn)的。我的問(wèn)題是，在前面的論述中，梁?jiǎn)⒊诮忉尅靶轮x”內(nèi)涵的時(shí)候，有可能的兩層含義，那么，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“新民”究竟是在傳統(tǒng)特質(zhì)下的以改造為主的“新其民”，還是完全的以西方資產(chǎn)階級(jí)為標(biāo)本的現(xiàn)代新型公民“新之民”？又如何把握兩者之間的平衡？在這里，梁?jiǎn)⒊](méi)有明確的界定。

二、《論權(quán)利思想》

《論權(quán)利思想》是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的具有“獨(dú)立之特質(zhì)”、“獨(dú)立之精神“的“新民”思想的核心特質(zhì)之一，在這一節(jié)中，對(duì)于梁?jiǎn)⒊臋?quán)利思想，我把它概括為三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）“人之為人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由人倫道德上升到權(quán)利思想

我們知道，主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒家是從倫理道德的角度對(duì)人進(jìn)行界定的?？鬃訉?duì)人的定義就是“人者仁也”。人之所以為人的本質(zhì)不在于“食色性也”的生存欲求，而在于人的德性:“人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君子存之;堯明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！霸趥鹘y(tǒng)儒家看來(lái)，區(qū)分“人”與“禽獸”的標(biāo)準(zhǔn)是人倫道德，而在梁?jiǎn)⒊@里，他卻將權(quán)利作為了區(qū)分“人”，維護(hù)個(gè)人的權(quán)利是每個(gè)人對(duì)自己應(yīng)盡的責(zé)任。

在文中第二段，梁?jiǎn)⒊赋觯骸疤焐锒x以自捍自保之良能，此有血?dú)庹咧病６酥再F于萬(wàn)物者，則以其不徒有“形而下”之生存，而更有“形而上”之生存。形而上之生存，其條件不一端，而權(quán)利其最重要也… “（內(nèi)容較多，不全念）

他認(rèn)為“天”賦予了萬(wàn)物自存自保的能力，這是不可違背的“公例”，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，權(quán)利構(gòu)成了人之為人的本質(zhì)所在。在他看來(lái)，人不僅有保有生命存續(xù)的“形而下之生存”，更重要的是人之貴于萬(wàn)物的以權(quán)利為重的“形而上之生存”。人之所以異于禽獸的根本就是權(quán)利。人不僅不能無(wú)端放棄權(quán)利，一旦不能保有自己的權(quán)利，人就不再為人，而與禽獸等同。

在梁?jiǎn)⒊@里，權(quán)利無(wú)疑己經(jīng)取代人倫道德成為人的規(guī)定性要件，每一個(gè)人都具備而且必須具備這種形而上的生存，方能有資格成為新民。梁?jiǎn)⒊辛俗鳛閭鹘y(tǒng)儒學(xué)核心的仁，宣揚(yáng)為己之義的權(quán)利思想。作為傳統(tǒng)價(jià)值核心的人倫道德開(kāi)始黯然退場(chǎng)甚至遭到徹底摒棄，而作為新民的基礎(chǔ)的權(quán)利則被推上前臺(tái)，這無(wú)疑具有革命性的意義。(二)天賦人權(quán)觀念與權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)論

作為一名近代的知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊瑯邮艿搅宋鞣綑?quán)利思想的影響，并且從內(nèi)心深處接受了權(quán)利這一相對(duì)于傳統(tǒng)而言完全陌生的概念，并且將其奉為新民不可或缺的精神內(nèi)核?？梢哉f(shuō)西方的權(quán)利思想是梁?jiǎn)⒊臋?quán)利思想形成和臻于完善的直接理論依據(jù)。在對(duì)權(quán)利起源的理解上，梁?jiǎn)⒊邮芰颂熨x人權(quán)學(xué)說(shuō)，“大抵人生之有權(quán)利思想也，天賦之良知也”。

然而，通過(guò)閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)權(quán)利的理解就包括了截然不同的兩個(gè)部分:一部分來(lái)源于西方的自然權(quán)利說(shuō);另一部分則來(lái)源于社會(huì)達(dá)爾文主義所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)觀念。一方面他接受了天賦人權(quán)的觀念，賦予了權(quán)利以不證自明的正當(dāng)性，認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)享有不可剝奪的的權(quán)利。而在另一方面，在社會(huì)達(dá)爾文主義的影響下，他眼中的世界是一個(gè)充滿了“力”的劇烈競(jìng)爭(zhēng)的景象，競(jìng)爭(zhēng)成為保有和維護(hù)權(quán)利的不可或缺的手段。

“權(quán)利之目的在和平，而達(dá)此目的之方法則不離戰(zhàn)斗。有相侵者則必相拒，侵者無(wú)已時(shí)，故拒者亦無(wú)盡期。質(zhì)而言之，則權(quán)利之生涯，競(jìng)爭(zhēng)而已。權(quán)利者，不斷之勤勞也。勤勞一弛，而權(quán)利即歸于滅亡?！保ㄕn文第三段）

由此可見(jiàn)，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，由于生活中存在必然存在著人與人之間的沖突，權(quán)利的生涯離不開(kāi)持續(xù)不斷的競(jìng)爭(zhēng)，正是通過(guò)相互間的競(jìng)爭(zhēng)的方法，最終才能夠達(dá)到權(quán)利的目的即和平穩(wěn)定的狀態(tài)。

值得注意的是，梁?jiǎn)⒊谛麚P(yáng)人人享有天賦權(quán)利的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)保有權(quán)利是人對(duì)于自身當(dāng)盡的責(zé)任。在這里，他直接將個(gè)人的權(quán)利思想與群體的利益相聯(lián)系，個(gè)人的權(quán)利思想不僅事關(guān)個(gè)人，更與整個(gè)群體的利益密切相關(guān)。因而在他看來(lái)，權(quán)利思想不僅指涉?zhèn)€人為己的精神，同時(shí)權(quán)利思想也是一個(gè)人對(duì)自身乃至于群體不可推卸的責(zé)任和義務(wù):“權(quán)利思想者，非徒我對(duì)于我應(yīng)盡之義務(wù)而已，實(shí)亦私人對(duì)于一公群應(yīng)盡之義務(wù)也。”

(三)權(quán)利與自由的制度保障—法律

《論權(quán)利思想》中出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵性的概念—界。他認(rèn)為在人與人相處之中，不可避免的要出現(xiàn)彼我之“界”:人與人相處，而不能無(wú)彼我之界者，天性使然矣““自由之界說(shuō)曰：人人自由，而以不侵人之自由為界?！?在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，人的權(quán)利與自由只有在法律的規(guī)制下才能夠得到有效的保障。這在他對(duì)通過(guò)服從法律而獲得自由的英國(guó)人的贊頌中顯得尤為明顯:“服從者何?服法律也。法律者，我所制定之，以保護(hù)我自由，而亦以籍束我自由者也，彼英人是己。”在他眼中的英國(guó)人的法律是“我所制定之”即眾人制定的法律，因而也能夠“保護(hù)我自由”的同時(shí)“箱束我自由”，而英國(guó)人最終通過(guò)服從法律獲得了自由。可見(jiàn)，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，自由不是個(gè)人的態(tài)意妄為，只有在對(duì)眾人所制定的的“正”與“善”的法律的服從的過(guò)程中，方能得以真正的實(shí)現(xiàn)。法律通過(guò)具體的權(quán)利、義務(wù)的規(guī)定能夠確立權(quán)利與自由之“界”，并且通過(guò)制度來(lái)確立和保障“界”內(nèi)的個(gè)人權(quán)利與自由，并通過(guò)“界”達(dá)成個(gè)體與群體關(guān)系的協(xié)調(diào)。

三、《論自由》

《論自由》是《新民說(shuō)》中的重要一篇。在這篇《論自由》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方自由理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，既比較準(zhǔn)確地把握了西方近代自由理論的一個(gè)側(cè)面，又根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)近代社會(huì)的演變，與社會(huì)實(shí)際情況結(jié)合而對(duì)自由做出了富有創(chuàng)造性的解釋。在這里，梁?jiǎn)⒊饕f(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，即什么是自由？如何實(shí)現(xiàn)自由？

（一）什么是自由？

梁?jiǎn)⒊凇墩撟杂伞烽_(kāi)篇中就提到“不自由毋寧死”是“歐美諸國(guó)民所以立國(guó)之本原也”。什么是自由? 梁?jiǎn)⒊赋?“自由者,天下之公量, 人生之要具, 無(wú)往而不適用者也”、“自由者，奴隸之對(duì)待也“。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“自由”是與奴隸相對(duì)而言的人的權(quán)利, 它包括政治、宗教、民族、生計(jì)四大自由, 其中以政治自由為根本。所謂政治自由, 是指平民對(duì)于貴族、國(guó)民對(duì)于政府、殖民地對(duì)于母國(guó)的自由。自由一旦獲得, 將產(chǎn)生四民平等、自由參政、屬地自治、信仰自由、民族建國(guó)、工群平等六大結(jié)果?？偠灾诹?jiǎn)⒊磥?lái)，自由是國(guó)家生存發(fā)展的原動(dòng)力。

梁?jiǎn)⒊隙ㄗ杂墒菄?guó)家生存的動(dòng)力, 但是他認(rèn)為團(tuán)體的自由比個(gè)人的自由更重要,“人人自由, 而以不侵人之自由為界”?！白杂稍普? 團(tuán)體之自由, 非個(gè)人之自由也?！痹谶@里, 梁?jiǎn)⒊鶑?qiáng)調(diào)的是文明社會(huì)的自由。什么是文明自由? 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“文明自由者, 自由于法律之下”?！胺烧? 我所制定之, 以法律保我自由, 而亦鉗我自由者也。”梁?jiǎn)⒊梃b西方國(guó)家和日本的情況, 認(rèn)識(shí)到如果要享有真正的自由, 必須要有法律的保障, 必須要做到人人服從法律。如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由而侵犯他人和團(tuán)體的自由,“則其群固已不克自立, 而將為他人之奴隸, 夫復(fù)何自由之能幾也? ”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為泰西各國(guó)所爭(zhēng)之自由是團(tuán)體自由而非個(gè)人自由。

（二）、怎樣才能實(shí)現(xiàn)自由

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始”。人都有兩重性, 一是七尺之軀, 二是附于此身的心靈。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為受人奴役或自奴隸于人,“皆不足畏”, 真正可畏者, 莫過(guò)于自我奴役。自我奴役就如作繭自縛、膏在釜煎, 不可自拔。因此, 要得到真正的自由, 必須先除去心靈深處的奴性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要除去“心奴”就要做到不為古人之奴隸、不為世俗之奴隸、不為境遇之奴隸、不為情欲之奴隸這四點(diǎn)。

第四篇：論梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)

紅日初升，其道大光；

河出伏流，一瀉汪洋；

潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；

乳虎嘯谷，百獸震惶；

鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張；

奇花初胎，矞矞皇皇，千將發(fā)硎，有作其芒；

天戴其蒼，地履其黃；

縱有千古，橫有八荒；

前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)；

一個(gè)民族的衰落與消亡，是從道德敗壞開(kāi)始的；一個(gè)民族的崛起與復(fù)興，也同樣是以道德的回升開(kāi)始的，論梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)--讀后感。時(shí)下的大陸，正令人痛心的日益走向經(jīng)濟(jì)失序、生態(tài)惡化與道德崩潰，讀后感《論梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)--讀后感》。當(dāng)有一天億萬(wàn)中國(guó)人拒絕與惡為伍，擺脫其精神控制，走向心靈自由、道德回歸之時(shí)，中國(guó)的命運(yùn)就從被毀滅的方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。從這個(gè)意義上，可謂扭轉(zhuǎn)乾坤，可喜可賀，它能帶給了中國(guó)人嶄新的希望。

假如中國(guó)人都能在善惡的標(biāo)準(zhǔn)上選擇拋棄罪行累累，中華民族重生輝煌的日子就不遠(yuǎn)了。天佑中華不是一句空話，它全在于我們中華民族的傳統(tǒng)道德選擇與重回。

第五篇：讀梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》有感

讀梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》有感

張家港市崇真中學(xué)楊志豐

近日，國(guó)家剛在東海設(shè)立其他防空識(shí)別區(qū)，美方兩架B-52轟炸機(jī)就飛越中國(guó)東海防空識(shí)別區(qū)，日自衛(wèi)隊(duì)飛機(jī)在沒(méi)有向中方通報(bào)的情況下飛入中國(guó)東海防空識(shí)別區(qū)，全然不把中國(guó)看在眼里，而我們國(guó)家也沒(méi)有什么反應(yīng)，正巧看了梁?jiǎn)⒊纳倌曛袊?guó)說(shuō)，感慨萬(wàn)端。早在一九00年二月，梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)：日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？任公曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國(guó)在。

欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂(lè)。惟多憂也，故灰心；惟行樂(lè)也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺(jué)一切事無(wú)可為者；惟好事也，故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽(yáng)。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。老年人如字典，老年人如戲文。老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴為澤，少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年人與少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國(guó)亦宜然。

嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來(lái)之文學(xué)，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財(cái)產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對(duì)，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民。萬(wàn)事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！

還在嘲笑朝鮮金胖子的年輕，但誰(shuí)敢動(dòng)動(dòng)朝鮮，看看我們的國(guó)家，一個(gè)個(gè)的老態(tài)龍鐘，離馬克思很近了，和諧、穩(wěn)定。結(jié)果國(guó)將不國(guó)，人心不固，然則，吾中國(guó)者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣。美哉我少年中國(guó)乎！