第一篇：讀《上善若水》有感

讀《上善若水》有感

老子<<道德經(jīng)>>第八章云:上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時(shí)。夫唯不爭,故無尤。

最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻帬帲詿o私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)（可能是務(wù)農(nóng)吧，這一段沒看仔細(xì)）。這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學(xué)問，典故“孔子問李”就是這樣來的。孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

在中國古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物。孔子說，“仁者樂山，智者樂水?！币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。” 余秋雨的《都江堰》中也寫道： 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強(qiáng)大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……看上去，是人在治水，實(shí)際上，一切成功的治水方案都是因?yàn)槿祟I(lǐng)悟了水，應(yīng)順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無我無私，長生不老。

人法地,地法天,天法道,道法自然.這便是道。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

第二篇：上善若水第八章有感

上善若水，人生之道

--------讀《老子》第八章有感

在本學(xué)期，我們通過《老子》精讀這一課程，讓我對老子及其思想又有了進(jìn)步一的了解。老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，創(chuàng)辦了核心為“無為而治，道法自然”的道家思想，這一思想，也深深影響了中國的文化和思想。也讓我對老子有了更多的崇敬之情?！盁o為而治，道法自然”，在通過閱讀老子的作品我逐漸了解到，老子說的道法自然，要求做到無為，并非指的是無所作為，而是反對人對人，人對事物的太多干涉，順應(yīng)道法積極去行事，在老子看來，是可以的。老子提倡一直提倡道任由世間萬物自然發(fā)展而不去干涉它。由此可見，順應(yīng)自然，不過多干涉其他人或者事情，這是老子的期望所在。

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，它作為老子的代表作，老子將道家的思想都匯入其中。其可以分為《道篇》和《德篇》。而《老子》精讀這一課程，就是讓我們細(xì)細(xì)閱讀，慢慢品味這一文學(xué)的著作。《老子》中想要表達(dá)的思想有很多，但是大體都離不開“道法自然，無為而治”這一思想。而現(xiàn)在，我就選中其中我最喜歡的一章，結(jié)合實(shí)際和自身體會，談?wù)勛约簩Φ诎苏碌睦斫夂涂捶?。學(xué)而用之，體會老子思想的精妙之處。

老子第八章原文：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

這篇說的大概意思是，上善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。居處善于選擇地方，心胸善于保持冷靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有怨咎。

老子巧妙的將“上善”巧妙的比喻為水，并且將這一篇章中提到的功德，特征，性格，行為，操守這幾方面巧妙的與水的一些特征結(jié)合起來。例如，水川流不息，滋養(yǎng)萬物，這便是功德。水只往低處流，遵循自然法則，這便是特征等等。水有著這些美好的品德，所以君子遇水必然應(yīng)該有所感悟，有所效仿。

水是萬物之源，它滋潤萬事萬物卻不爭求功績，這與老子的“無為”思想也是及其吻合的。結(jié)合我們自身，雖然都提倡功成不居。但是，一個(gè)人的成就越大，那么他自我膨脹的幾率也就越高。而且現(xiàn)在越來也多的人，會因?yàn)樽约郝杂行〕桑銜X得自己舉世無雙，沒有人能夠比得上，驕兵必?cái)?，居功自傲的結(jié)果便是引來自己的失敗。所以，這一篇章告訴我們的第一個(gè)道理就是做人要像水一般，提倡做人的“不爭”。當(dāng)自己獲得成功和成就的時(shí)候，也能夠處置泰然，不因?yàn)樽约旱囊稽c(diǎn)點(diǎn)成就而開始追名逐利，最終也只會亂了自己的心智。而這一篇章告訴我們的第二個(gè)道理就是，“上善”的人，會像水一樣，“處眾人之所惡”便是能夠停留在眾人所厭惡的地方。這與“吃得苦中苦，方為人上人”有所相似，但卻少了一些功利性和目的性。如今，大家都是為了更好的工作，更好的物質(zhì)享受而奮斗著，努力著，有時(shí)候拼得一個(gè)頭破血流也在所不惜?！叭送咛幾撸吞幜鳌边@句話固然不錯，但是為了名利也不必拼得自己筋疲力盡。真正心如君子的人，能夠停留在眾人所厭惡的地方，例如社會中有一些人，他們能夠長期去很多人不愿意去的落后貧窮的地方開展教育事業(yè)，他們不為大城市或者發(fā)達(dá)地區(qū)的物質(zhì)條件所束縛，而是為了貧困落后地區(qū)，奉獻(xiàn)自己的力量，他們不失為君子，因?yàn)樗麄兪侨缢话?，能夠處眾人之所惡，這是難能可貴的，也是我追求的可貴品質(zhì)。

“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)?！边@是這一篇章的第二部分。這一段話，從為人處世的各個(gè)方面，都提出了要求，哪就是要像水一樣存在。一，在居住的選擇上，要選擇適合自己生活的地方。就我自己而言，北京雖然物質(zhì)條件優(yōu)越，機(jī)會多。但是我更傾向于安穩(wěn)的生活，如此高的生活壓力，加上嚴(yán)重的環(huán)境問題，更加讓我清晰認(rèn)識到北京是不適合我居住的，我更適合競爭壓力小，環(huán)境宜人的小城市。二，在心境方面，心胸要善于保持沉靜。如今大家都認(rèn)為社會是一個(gè)浮躁的社會，人們的心胸也開始慢慢變得浮躁，這種心態(tài)體現(xiàn)在做事越來越急功近利，處事上沖動暴躁。那么，能夠保持心胸的沉靜，在如今是難能可貴的。處事不驚，冷靜處理，不冒進(jìn)不退縮，這便是我認(rèn)為的“心善淵”。三，為人處事方面，待人要真誠相愛?；钤谏鐣?，沒有人能夠與社會分離，那么與他人打交道，便是不可避免的。交際也是一種藝術(shù)，真誠是基本，誠心以待他人，久而久之，別人也會誠心對你。真誠與圓滑不同，雖然這兩種處事方式都能讓自己立足于人際之中，但是圓滑是暫時(shí)的，久而久之便會原形畢露，只有真誠，真正的關(guān)愛他人，才是長期建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。但是若要長期保持，也是不易的，所以，這是我今后在為人處世方面追求的目標(biāo)。四，做人要守信，說話善于遵循守信。現(xiàn)在，守信對于這個(gè)社會極為重要，如今老人摔倒，怕被訛不敢扶，各種詐騙和拖欠薪水事件層出不窮，不禁讓人們感到社會誠信的缺失。不知不覺，誠信已經(jīng)成為了社會的稀缺品，這不失為一種悲哀。所以，越是這種時(shí)候，就越需要像老子提倡的那樣，做人守信，一字千金，讓自己的話能夠成為行動，而不是花言巧語，爾虞我詐。而后面的為政精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動要善于掌握時(shí)機(jī)。這三個(gè)要求可以說是闡述成功行事的三個(gè)關(guān)鍵因素，做事簡練，發(fā)揮所長，掌握時(shí)機(jī)，如果能做好這三個(gè)方面，那么無論是在如今的學(xué)習(xí)，或者是今后的工作中，就能很好的處理各種事件，讓自己處于游刃有余的境地。

《老子》第八章，告訴了我們?nèi)松懈鞣N處事之道，可謂是人生之道的寶典。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，讓我更好的對人生的處事有所頓悟，處事泰然，感受老子的“無為”精髓，領(lǐng)略老子的思想魅力，從而更好的用于今后的生活和學(xué)習(xí)。

第三篇：上善若水--讀老子《道德經(jīng)》心得體會

近期以來，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。“上善若水”，出自老子《道德經(jīng)》第八章第一句:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時(shí)。夫唯不爭，故無憂”。這段話的意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水那樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以最接近于道。上善的人居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樯仙频娜讼袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子是我國先秦道家學(xué)說的創(chuàng)立者，他十分推崇“上善若水”。老子以水為喻，擇其善者，利者而論之，體現(xiàn)了老子的道德理念，更深刻地反映了老子的處世哲學(xué)。因?yàn)檫@“七善”蘊(yùn)含了立身處世的方方面面，老子把他理解的天人關(guān)系、價(jià)值觀念，倫理道德，處世謀略，社會管理和國家治理等一系列思想融合到一種理念當(dāng)中，歸結(jié)到“上善若水”這一“水德”上。老子從水的品德出發(fā)，闡述圣人的高貴品質(zhì)和處世原則，最后總結(jié)歸納為“夫唯不爭，故無憂”。這句話是老子論述“上善若水”的根本主旨，他認(rèn)為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。那么，作為塑造人類靈魂的園丁，我覺得確應(yīng)如此。

“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，做一個(gè)清純?nèi)缢娜耍瑵嵣碜院?，纖塵不染，永遠(yuǎn)保持健康的肌體;啟迪我們即使是處于艱苦的環(huán)境，也要安貧樂道，恪盡職守，有一份熱，發(fā)一分光;啟迪我們不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在默默奉獻(xiàn)的三尺講臺中。

老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。老子用“上善若水”講述了一連串人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則，無疑對我們立身處世具有重要的啟迪。

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關(guān)鍵詞：上善若水；獻(xiàn)血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)還不要占據(jù)高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯(lián)，作為人生修為的指標(biāo)：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個(gè)對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻(xiàn)出的鮮血被醫(yī)院多少錢多少價(jià)的賣出。如果誰去獻(xiàn)血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認(rèn)為他們獻(xiàn)的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們躺在醫(yī)院里，被多少錢多少價(jià)的鮮血而困擾，手術(shù)不進(jìn)行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個(gè)記者瘋了，爆光這個(gè)“鮮為人知”的世界級新聞，醫(yī)院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領(lǐng)導(dǎo)很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調(diào)查組和專家。不到一個(gè)星期，“有效利”地得出報(bào)告：是不法醫(yī)所弄的，這些醫(yī)所自有獻(xiàn)血車到處逛，主要是學(xué)生群體在獻(xiàn)血。該死的，又是這樣，曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發(fā)給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當(dāng)。如果雷鋒活著在我們現(xiàn)在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網(wǎng)去酒吧了。

善是什么？我認(rèn)為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關(guān)，只能先天下之善而善，后天下之利而利?，F(xiàn)實(shí)里有幾個(gè)人用善當(dāng)武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個(gè)老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：《上善若水》

上善若水

“上善若水”是出自老子的《道德經(jīng)第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道

“上善”就是指最好的?！吧仙迫羲钡囊馑际牵喝俗罡叩木辰缇褪窍袼钠沸砸粯?，水滋養(yǎng)與造福萬物，給萬物帶來益處，卻不與萬物爭任何名利，停留在眾人所厭惡的地方，所以是很接近“道”的概念。在老子看來，天下最大的善性莫若水，上善若水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無爭的人生心態(tài)。

老子用水來比喻“不爭”的理想人格和處世原則。所謂“不爭”, 指不爭功、不爭名、不爭利。老子以水“利萬物而不爭”的品格來教育人們要效仿水的不爭精神, 做到“為而不爭”。這種“不爭”, 并不是一種自我放棄, 也不是逃離社會或遁入山林。他仍要求人們?nèi)ァ盀椤? 而是所“為”要像水一樣能“利萬物”, 但所得的成果, 卻不據(jù)為己有, 更不居功自夸。

而對于當(dāng)今物這個(gè)競天擇社會，我們到底是爭還是不爭，在我看來，老子所說的不爭，對于現(xiàn)在的我們，意義在于一種謙卑的心態(tài)。古往今來, 自是者必?cái)? 自矜者必亡, 這幾乎是一種常見的現(xiàn)象。所以老子所提倡的“不爭之德”“功成不居”, 對于我們今天處理人與人, 個(gè)人與集體, 個(gè)人與國家、民族的關(guān)系上, 都具有啟發(fā)意義。

人與人間不爭，互利共存。志同道合者，彼此之間可以相互交流自己的成就感觸，可以取長補(bǔ)短，為自己鋪上更加舒適的道路。不爭，安享自己的生活，如陶淵明的《桃花源記》中的人們隱于深林，不與世爭，方得一片樂土。

國與國不爭，國泰民安。蘇美冷戰(zhàn)時(shí)期，雙方競爭非常激烈，戰(zhàn)事一觸即發(fā)，全球各國惶恐不安。均可見戰(zhàn)爭，并不會帶來幸福，它只會帶來災(zāi)難。如今21世紀(jì)，全球基本是平靜下來了，和平乃當(dāng)今的一大主題，國與國之間不再相爭發(fā)起戰(zhàn)事，人們的生活得以安定，國泰民安，國家才能更加繁盛。現(xiàn)今與未來不爭，子孫萬代。高科技的進(jìn)步，高速度的發(fā)展，帶來的是高消耗，物資能源也在告訴減少。地球的資源即使有再多，它也是有限的，總有一天會用盡的。我們?nèi)缃癜l(fā)展的同時(shí)，是否有為我們的子孫后代考慮一下，他們的未來會怎樣。在滿足當(dāng)今發(fā)展的同時(shí)，我們也要留些什么給他們。這正是可持續(xù)發(fā)展的道路。只有兼顧現(xiàn)在與未來，才能有美好的未來。

我想，“不爭，乃大爭，不爭則天下人與之不爭”不爭得安，彼此之間相互幫助，相互扶持，相互進(jìn)步，才得以安樂。不必爭得你死我活，不必帶來不必要的傷害，不必破壞自己原有幸福的未來，不爭即得安。