第一篇：感悟“上善若水”

感悟“上善若水”

老子是中國古代著名的哲學家和思想家，是道家學派的創(chuàng)始人。他提出“道”的思想對后世哲學的發(fā)展產生了深遠影響，他所著《道德經》一書更是為中國的傳統(tǒng)文化畫上了絢爛的一筆。

通讀老子《道德經》全文，最令我印象深刻的是老子在第八章中的“上善若水”。老子用有形的水來指代無形的道，高度贊揚了水的各種優(yōu)點，并且以此為我們提供了另外一種深刻的人生處世哲學，使我受益頗深。

《道德經》第八章：上善如水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

我參考了多個版本的不同注釋，各版本對于此章的理解雖略有不同，但核心思想基本一致。其大意為：天地間至高至極的善就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而又不與萬物相爭；處于眾人所厭惡的卑下、垢濁的地方，所以接近于道。上善之人像水一樣處于卑下之地，心靈沉靜有如深淵，施恩于物以仁而行，言語誠實可信，為政論平持衡，做事能方能圓，行動善擇時機。正是由于不與人爭，所以沒有煩惱。在此，老子將水人格化，以水喻道，告訴我們應該如何處世。感悟“上善若水”，我們可以從中得到很多啟示。

一、感悟“上善若水”

老子說：上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德，故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。

他認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物相爭，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為它善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。

“居善地”。水性善喜于地，草木之上即流而下。水的特性是向下，“水往低處流”，但“人往高處走”。所以水“處眾人之所惡”。海乃百川，正是由于處于低地，所以會有源源不斷的河水流進來。這告訴我們，在人際交往中如果注意放低身份，自居卑下，保持謙和的心態(tài)，那么就能不斷進步?！皾M招損，謙受益”。

“心善淵”。水心空虛，淵深清明。淵，表面平靜實則深不可測。做人正應如此，要始終保持住清明寧靜的本心，不斷學習，不斷增長見聞和知識，增加自己的內部涵養(yǎng)，但不要表露于外。

“與善仁”。萬物得水以生，水對任何物體都是很“仁愛”的。它絕對不會厚此薄彼，參天大樹和卑微的小草它都愿意去滋潤，既不趨炎附勢，也不故作清高。

“言善信”。水內影照形，不失其情也。與上善之人交往，他會把我們的本來的面貌告訴我們，而不會刻意去奉迎或者傲慢我們。人之初心正是如此。老子說“自然”，就是要我們盡量保持自己的初心，“如嬰兒”，不要因為生活的經歷而固執(zhí)或者產生偏見。

“正善治”。水無有不洗，清且平也，為政者要做到公正公平，不失偏頗，不能為了一己私利和欲望，而去貪污受賄或者增加人民負擔。要奉行“無為之治”，讓人民按照自性自行發(fā)展，正所謂“太上，不知有之”。要始終把百姓的利益放在心上。

“事善能”。水能方能圓，曲直隨形。水完全根據周圍具體的地理環(huán)境來決定它要走的路，無論東西南北，無論直行蜿蜒，它都依據地勢而為。它只有一個大方向，奔向低洼，不考慮其他。做人也是一樣，大丈夫能屈能伸，但心中始終要有一個原則和目標，要根據具體的情況作出具體的應對，不要因為周圍的環(huán)境而迷失自己。

“動善時”。水隨順自然，夏散冬凝，應期而動，不失天時。春天萬物復蘇、萌生，需要一定的水，春雨“潤物細無聲”；夏天萬物生長壯大，需要大量的水，而夏季的雨水也是四季最多的；秋天萬物氣息收斂，生機轉入種子，相應降水就開始減少；冬天萬物閉藏，生機封固于內，就基本上沒有降水了。為人處世，要懂得把握時機，在恰當的時機做恰當的事。如果不能或不懂得把握時機，那么就可能事倍功半甚至是徒勞無功。

二、學會“上善若水”的人生哲學

我在讀各版本關于老子《道德經》的注解時，發(fā)現了一個問題。各版本對于《道德經》的理解差異固然與作者各自的背景、經歷、觀察問題的角度不同有關，實際上也存在著一些認識上的偏差。所以，要學會“上善若水”的人生哲學，有幾個問題先要在此說明。

首先，老子生活在春秋時期，書寫《道德經》更是開創(chuàng)了道家學說。雖然后來有傳《道德經》非老子本人所作，但《道德經》至晚在戰(zhàn)國莊子之前應已成書。東漢時，道家學說后來發(fā)展為道教。道教注重個人養(yǎng)生，祈求長生，應是對《道德經》后來的發(fā)展，而不應該是《道德經》的原意。之所以這么說，是因為通讀《老子》，我們感受到的更多的是一種處世哲學和個人修養(yǎng)方面的誡文，并且老子提出的“無為而治”的思想也被后來西漢初的統(tǒng)治者所采用。道家后來發(fā)展成為道教，逐漸演變成一種養(yǎng)生之術，乃是由于后來法家、儒家等思想的影響逐漸增大所致。

其次，關于柔能克剛。老子提倡柔、守雌、處下、不欲盈，提倡柔能克剛，實際上有一個隱含的前提——柔也具有很大的能量，柔能克剛是厚積薄發(fā)。滴水之所以能穿石，在于經年累月連續(xù)不斷的腐蝕、敲打沖擊著石頭。那些能量如果一直保存積累下來，就可以直接斷石而不是穿石了。

再次，老子提倡“絕圣棄智”，并不是實行所謂的愚民政策，讓人民沒有文化方便統(tǒng)治，而是說讓人民不要把智巧用在虛偽、欺詐、偷盜等對他人無益或有害的事情上，要人民保守初心，不互相欺騙、以鄰為壑。老子提倡“不出戶，知天下。不窺牗，知天道”，也不是否定人的認識來源于感覺經驗的馬克思主義觀點，而是看到了事物矛盾的普遍性與特殊性的關系。從個人身上可以看到人所共有的東西；對周圍事物仔細觀察，就可以領悟到天道?？傊?，老子的出發(fā)點在于回歸自然，自然而然。

當然，由于看問題的角度不同，各人對于《道德經》會產生不同的理解，這是一件善事。各人可以各需所需、各有所悟，這才是一本優(yōu)秀的著作應該具有的特點。我通過仔細研讀《道德經》，尤其是其中的“上善若水”篇，得到了很多的人生感悟，大致可總結為以下幾點：

第一，要奉獻社會，幫助他人，虛懷若谷，不斷進步，以此實現人生的價值?！八评f物”正如我們要時時刻刻準備幫助他人。水之就下，告訴我們要虛懷若谷、保持謙虛。水能利萬物，告誡我們要不斷提高自己的個人品質、品德與能力，以便在他人需要幫助的時候不會想為而不能為。

第二，要認準目標，鍥而不舍。水無論如何運動，總有一個不變的目標，就是向下。不論周圍環(huán)境如何變化、周圍地勢如何，它都不改其志。水總是在不停地運動，一刻也不會靜止，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。我們在認準目標的同時，也要不斷地努力，鍥而不舍，不達目的不罷休。

第三，要不與人爭，默默奉獻，不受周圍環(huán)境所引誘，潔身自好?，F代社會是個競爭激烈的社會，你不爭就會被別人搶走，然而當一個人具有別人無法代替的才能或者影響時，別人無論如何爭都只是徒勞。水洗滌萬物，靜則清澈透明，人也應該如此，學會包容，厚德載物。

第四，要學會反向思維。老子善于看到事物的反面，如柔能勝剛、弱能勝強。當我們遇到一些問題時，如果從正面很難有所突破，不妨從反向思考。不鉆牛角尖，多從不同的角度嘗試，問題終會得到解決。即使問題一時得不到解決，不妨先放一放，也許隨著時間和條件的變化，現在的問題以后便自然不是問題了。

孔子說：智者樂水。只有像水這樣去對待學習、對待工作、對待愛情、對待事業(yè)、對待家庭、對待師長、對待同事、對待朋友、對待家人、對待人生所要面對的一切，才能既沒有來自內心的憂慮和憂郁，也沒有來自外界的憂患和憂難，這才是我們要認真考慮的問題。

參考文獻：

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[7]趙惠鎖：《“上善若水”的思考》[J]，《中小學心理健康教育》2009年11期，第46頁

第二篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業(yè)技術學院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關鍵詞：上善若水；獻血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流?！彼谶@個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻出的鮮血被醫(yī)院多少錢多少價的賣出。如果誰去獻血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認為他們獻的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經獻血的他們躺在醫(yī)院里，被多少錢多少價的鮮血而困擾，手術不進行而病情不想等待的日子里。他們就會“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個記者瘋了，爆光這個“鮮為人知”的世界級新聞，醫(yī)院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領導很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調查組和專家。不到一個星期，“有效利”地得出報告：是不法醫(yī)所弄的，這些醫(yī)所自有獻血車到處逛，主要是學生群體在獻血。該死的，又是這樣，曾經獻血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發(fā)給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當。如果雷鋒活著在我們現在社會的話，相信騙子就不會餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網去酒吧了。

善是什么？我認為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關，只能先天下之善而善，后天下之利而利?，F實里有幾個人用善當武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第三篇：《上善若水》

上善若水

“上善若水”是出自老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道

“上善”就是指最好的?！吧仙迫羲钡囊馑际牵喝俗罡叩木辰缇褪窍袼钠沸砸粯樱甜B(yǎng)與造福萬物，給萬物帶來益處，卻不與萬物爭任何名利，停留在眾人所厭惡的地方，所以是很接近“道”的概念。在老子看來，天下最大的善性莫若水，上善若水不僅是衡量個人道德品質的標準與處世修養(yǎng)的尺度，同時更體現出一種順其自然而與世無爭的人生心態(tài)。

老子用水來比喻“不爭”的理想人格和處世原則。所謂“不爭”, 指不爭功、不爭名、不爭利。老子以水“利萬物而不爭”的品格來教育人們要效仿水的不爭精神, 做到“為而不爭”。這種“不爭”, 并不是一種自我放棄, 也不是逃離社會或遁入山林。他仍要求人們去“為”, 而是所“為”要像水一樣能“利萬物”, 但所得的成果, 卻不據為己有, 更不居功自夸。

而對于當今物這個競天擇社會，我們到底是爭還是不爭，在我看來，老子所說的不爭，對于現在的我們，意義在于一種謙卑的心態(tài)。古往今來, 自是者必敗, 自矜者必亡, 這幾乎是一種常見的現象。所以老子所提倡的“不爭之德”“功成不居”, 對于我們今天處理人與人, 個人與集體, 個人與國家、民族的關系上, 都具有啟發(fā)意義。

人與人間不爭，互利共存。志同道合者，彼此之間可以相互交流自己的成就感觸，可以取長補短，為自己鋪上更加舒適的道路。不爭，安享自己的生活，如陶淵明的《桃花源記》中的人們隱于深林，不與世爭，方得一片樂土。

國與國不爭，國泰民安。蘇美冷戰(zhàn)時期，雙方競爭非常激烈，戰(zhàn)事一觸即發(fā)，全球各國惶恐不安。均可見戰(zhàn)爭，并不會帶來幸福，它只會帶來災難。如今21世紀，全球基本是平靜下來了，和平乃當今的一大主題，國與國之間不再相爭發(fā)起戰(zhàn)事，人們的生活得以安定，國泰民安，國家才能更加繁盛?，F今與未來不爭，子孫萬代。高科技的進步，高速度的發(fā)展，帶來的是高消耗，物資能源也在告訴減少。地球的資源即使有再多，它也是有限的，總有一天會用盡的。我們如今發(fā)展的同時，是否有為我們的子孫后代考慮一下，他們的未來會怎樣。在滿足當今發(fā)展的同時，我們也要留些什么給他們。這正是可持續(xù)發(fā)展的道路。只有兼顧現在與未來，才能有美好的未來。

我想，“不爭，乃大爭，不爭則天下人與之不爭”不爭得安，彼此之間相互幫助，相互扶持，相互進步，才得以安樂。不必爭得你死我活，不必帶來不必要的傷害，不必破壞自己原有幸福的未來，不爭即得安。

第四篇：上善若水讀后感

上善若水--讀后感

被譽為“中國和世界第一哲人”的老子在其五千言的<<道德經>>第八章云：上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，上善若水讀后感。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤。

這段話的主要意思就是：具備最好稟性的“人”象水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質最接近于“道”。居處適應任何之地，心胸沉靜高遠，待人真誠友愛，說話言而有信，為政謀求清平，處事能方能圓，行動善擇時機。正是由于不與人爭的美德，所以永遠也沒有過失。

這篇文章雖然表面上是對水的頌歌，但實際歌詠的對象卻是具備像水性那樣高尚品德者的人。文中七個“善”字并列排比句，都是受到水的啟發(fā)，對有關水德的進一步寫狀，介紹善之人所應具備的品格。

為什么老子把最好品格的人要比作水呢？這是因為水具有其它萬物所沒有的獨特的幾種稟性。

其一、水能滋養(yǎng)萬物生命。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田”。只要能做到利他的事，就永不推辭地做。

其二、水自居下流。盡管它是生命之源、滋養(yǎng)萬物，但卻從不居功自傲，更不會占據高位，把持要津，而總是默默無聞的處于眾人不愿處的低位。人往高處走，水往低處流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”的贊譽！

其三、水能以柔克剛。水性盡管溫柔，柔弱，但這種溫柔會聚集巨大的能量，變得異常剛烈。俗話說：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍晝夜，持之以恒，才能把石一樣堅硬的物品擊穿。

其四、水能因勢而變。水能至靜——水平如鏡、至潔——晶瑩剔透，但也能至動——奔騰不止、至濁——混濁不清，總是處于一種變動不居的狀態(tài)。所以蘇軾說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。正是水這種變動不居的性情，才使它能滋潤萬物，并且一路流過沖走許多污垢，蕩滌人世間一切污泥浮塵。

正因水具有上述特質，不僅老子愛水，而老子的學生孔子也喜水，每見大水必觀焉，并發(fā)出“仁者樂山，智者樂水”，“逝者如斯”的感嘆！

當然，任何事物都是一分為二的。水也一樣，既能載舟、亦能覆舟。既能利萬物，可一旦洪水泛濫又會生靈涂炭，摧殘生命。故常有洪水猛獸、水火無情之說。老子在文中也只是認為水德“近于”而不是等于道。既便是具備高尚品德的人也一樣，不可能十全十美。更何況，人非圣賢、孰能無過。

對當今世人來講，老子講的一連串人生哲學的行為準則和品格，不可能集中在一個人身上，那樣要求實在太難、太苛刻了，讀后感《上善若水讀后感》。不過可成為我們立身處世的典范，完善的人格也應具有這種心態(tài)與行為。我們做事做人當如水，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的地方，做別人不愿做的事。在日常生活和工作中，要忍辱負重、任勞任怨盡其所能地貢獻力量幫助別人，而不要與人爭功爭名利。

總之，“上善若水”的意思就是人的修煉與品德最好要像水一樣。我們?yōu)槿颂幨赖囊迹褪且I悟老子那振聾發(fā)聵的不朽名言：夫唯不爭，故無。只有奉獻不爭，才能沒有過失。這就是我們讀“上善若水”最大的啟示。

感悟：水有形卻無憂。誰也不能說清水的形狀，我們把它放在什么樣的容器里，它就是什么形狀。它柔弱的好像沒有自己的性格，好像誰都可以任意欺負它。壘個水壩攔它，它就靜止不動。拿斧砍它，它也靜靜的承受卻不受傷害。把它灑向空中，它就像珠子那樣圓潤的飄散開來。它遇熱成氣，遇冷結冰，遇風起浪，遇水相融。河由它淌成，酒由它匯成，井有水才是井，泉有水才是泉。誰都愿意向高處走，唯有水，無論你把它提到多高的地方，它都向著卑下流淌。

老子說，最完善的人所具備的上等的德行，就像水一樣。水的特點是能夠滋潤萬物，使它們盡情生長，而又不與萬物爭功奪利。始終保持著平靜，可以說最溫柔最善良的東西。它具有的廣闊胸懷和毫無所求，甘居人下的德操是最接近大道的本質的，這正是我們人類最應效法的德性。

在老子看來。誰的行為方式也同樣值得我們學習。當它遇到阻礙時，它就會迂回百轉繼續(xù)前進，這就是曲則全，也是謙虛容忍的美德。而這種美德也與大道的柔軟的特性最為接近。我們人類應該學習水的這種與世無爭的寬容，學習水這種滋潤萬物而不圖回報，功成而不局傲的謙遜美德。而這也是大道的德操，這與許多人在取得成就時只知道夸耀自己的努力及運氣是多么不同啊。

如果我們想體會大道的精髓，使自己形成最完美的人格，幫助自己走上正確的人生軌道，從而使自己的為人處世達到最和諧的境界。我們就要擁有像水一樣的品性：真心真意的幫助別人而不圖回報，避免針鋒相對的矛盾沖突，不去爭奪一時利益得失，面對困境依然堅持。取得成績是不搶功自傲，謙虛禮讓，唯有如此，才不會遭到他人的攻擊而增加自己的煩惱和痛苦。會得到人們的贊揚和認同。使自己生活的更快活逍遙。

老子在《道德經》的五千言中多次提到水，他把水作為人格的最高顯示：人與人交往接觸，很像水與水交融，嫉妒心猜疑心貪心都會攪渾了清水，所以老子諄諄教誨。我們言談要像水那樣，循循善誘，平和清靜，以誠待人，施政要像水那樣，甘居低下，走到人心的深處，從而得人心。

孔子曾說過：仁者樂山，智者樂水。只有有智慧的人才能了解到水柔靜的真意，才能體會到水謙卑的本質，才能懂得奉獻不爭的深刻。

第五篇：高考題 上善若水

文學作品閱讀在高考中所占的比重也是比較大的。語文網小編今天推薦的是：上善若水閱讀答案。語文閱讀在平時測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習，不僅能熟能生巧，輕松應對考試，最重要的，對于語文學習能力的提高非常有幫助。這篇上善若水閱讀答案，以供同學們練習、反思和感悟!

上善若水 張笑天

去都江堰，一進入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎?是褒揚都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來，負荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學意味的思維，令人頻生感悟。

上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！倍?200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結晶?！妒酚洝：忧酚涊d，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。

李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài);它不會像現代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆。又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。

都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。

一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉?何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲? 好在都江堰有。

原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四

六、平澇旱”的科學治水方法，使它青春永駐，從容運轉，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足跡，日復一日、年復一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著關味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。

11.開頭一節(jié)的三個問句，對文章內容的表達有什么作用?(5分)12.文中說都江堰“才真正是人類智慧的結晶”，作者這樣評價的理由是什么?(6分)13.本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術表現上有哪些特色。(6分)14.請?zhí)骄慷冀咛N含了“上善若水”的哪幾層深意。(6分)答案：

11、領起全文內容，表明文章由實到虛的思路，激發(fā)讀者的思考。

12、因為都江堰的建造①理念正確：順應自然，符合生態(tài)，造福百姓;②方法科學：“低作堰、深淘灘”“分四

六、平澇旱”;③功效長久：至今仍在發(fā)揮灌溉、防洪的作用;④體現了“上善若水”的哲學思想。

13、采用議論和抒情相結合的手法。托物言志：借都江堰表達對傳統(tǒng)文化精髓的追懷;借古喻今：借都江堰表達對現實環(huán)境問題的憂思;虛實結合：借都江堰表達對人生的思考。

14、以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。

【考點】文學類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法。文學作品閱讀鑒賞，注重審美體驗;感受形象，品味語言，領悟內涵，分析藝術表現力;理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊含的民族心理和人文精神。命題材料以散文、小說為主，也可選擇合適的詩歌或戲劇作品。

【解析】《上善若水》，作者是“寵辱不驚的傳奇作家張笑天”，新浪網稱“張笑天的作品著重反映當前社會生活，探索人們的思想、情操、道德、信仰、法制、人性等問題”。原文刊2008年9月《吉林日報》，長約3700字，命題者將其精簡為1000余字。但文章主旨切合江蘇卷一直秉持的對現代文明的憂思。從高度發(fā)達的媒體文化可以把我們“娛樂死”(2005年《波茲曼的詛咒》)到對關中農民勤勞樸素積極樂觀生活的無限憧憬和贊美(2006《麥天》);從對無限美好的農耕文明的禮贊和依戀以及對其即將消失的無限惋惜(2007《一幅煙雨牛鷺圖》)到對中國農村洋溢著的樸素的人情美、親情美的謳歌(2008《侯銀匠》)……，江蘇高考語文卷命題者一路走向2009年，對“原始”“原生態(tài)”的吶喊，對“生命之泉”“綠洲”的企盼，依舊是文本賁張的血脈。

可以看出，命題延續(xù)了全國卷散文閱讀(如《總想為你唱支歌》)的思路，考生還是可以作出基本的思考的。汶川地震，讓“都江堰”理所當然成為熱門話題，關注生活，著眼現實，無疑是高中語文教學的正軌和坦途。閱讀面廣的考生在考場上會收獲左右逢源的喜悅。